LA VIOLENCIA SIMBOLICA La nocin de violencia simblica juega un rol terico central en el anlisis de la dominacin en general hecho por Pierre

Bourdieu, quien la considera indispensable para explicar fenmenos aparentemente tan diferentes como la dominacin personal en sociedades tradicionales o la dominacin de clase en las sociedades avanzadas, las relaciones de dominacin entre naciones (como en el imperialismo o el colonialismo) o la dominacin masculina tanto en las sociedades primitivas como modernas. La dimensin simblica, la autonoma y dependencia relativa de las relaciones simblicas respecto a las relaciones de fuerza, son tan importantes que negarlas equivaldra, segn l, a negar la posibilidad de una ciencia sociolgica(1). DOS FORMAS DE EJERCER LA VIOLENCIA SIMBLICA Los conceptos tericos de Bourdieu no llevan una vida autnoma, sino que estn integrados en un trabajo de investigacin en progresin constante. En una sociedad donde hay relativamente pocas instituciones que puedan dar una forma estable y objetiva a las relaciones de dominacin, los individuos deben recurrir a medios ms personalizados de ejercer el poder sobre otros, como el don o la deuda. El regalo generoso que no puede ser correspondido con un contra don es un medio ms suave y sutil que el prstamo de crear una obligacin duradera que vincula al perceptor con el donante en una relacin de deuda personal. Dar es tambin un modo de poseer, una manera de atar a otro ocultando el lazo en un gesto de generosidad. Esto es lo que Bourdieu describe como violencia simblica , en contraste con la violencia abierta del usurero. La violencia simblica, esa violencia que arranca sumisiones que ni siquiera se perciben como tales apoyndose en unas expectativas colectivas, en unas creencias socialmente inculcadas, transforma las relaciones de dominacin y de sumisin en relaciones afectivas, el poder en carisma. El reconocimiento de la deuda se convierte en agradecimiento, sentimiento duradero respecto al autor del acto generoso, que puede llegar hasta el afecto, el amor, como resulta particularmente manifiesto en las relaciones entre generaciones. Esta alquimia simblica produce, en beneficio de quien lleva a cabo los actos de eufemizacin, un capital de reconocimiento que le reporta beneficios simblicos, susceptibles de transformarse en beneficios econmicos. Bourdieu emplea el trmino poder simblico para referirse no tanto a un tipo especfico de poder, sino ms bien a un aspecto de la mayora de las diversas formas de poder que se espliegan rutinariamente en la vida social y que rara vez se manifiestan abiertamente como fuerza fsica. El poder simblico es un poder invisible, que no es reconocido como tal , sino como algo legtimo, presupone cierta complicidad activa por parte de quienes estn sometidos a l, requiere como condicin de su xito que stos crean en su legitimidad y en la de quienes lo ejercen.
Pierre Bourdieu describe lo simblico como eso que es material pero que no se reconoce como tal (gusto en el vestir, un buen acento, estilo) y que deriva su eficacia no simplemente de su materialidad sino de esta verdadera misrecognitio.

Para Bourdieu existen diferentes tipos de capital, de alguna manera intercambiables, bsicamente cuatro: capital econmico, capital cultural, capital social y capital simblico, aunque en la prctica no siempre se reconoce incluso se niega, la conexin o la convertibilidad entre ellos. La conversin ms poderosa es la transformacin en capital simblico de cualquiera de las otras formas, que de este modo, pasan a ser percibidas y reconocidas como legtimas. La violencia declarada, fsica o econmica, y la violencia simblica ms refinada coexisten sin ninguna contradiccin en todas las instituciones caractersticas de esta economa precapitalista y en el corazn mismo de cada relacin social. Bourdieu ha desplegado toda su energa investigadora para comprender cmo emerge, cmo se ejerce y cmo se reproduce el poder simblico en campos tan diferentes como el educativo, el lingstico, el religioso, el cientfico, el cultural, el familiar o el poltico. Su nfasis en el rol de las formas simblicas en la produccin y reproduccin de las desigualdades sociales es uno de los modos que emplea para distanciarse del marxismo tradicional, el cual subestima, segn l, la importancia de la dimensin simblica de las relaciones de poder tanto en las sociedades precapitalistas indiferenciadas como en las sociedades postindustriales altamente diferenciadas, en las que el modo principal de dominacin ha cambiado de la coercin abierta y la amenaza de la violencia fsica a formas de manipulacin simblica. Existe un poder simblico lo mismo que un poder econmico; sta es la razn que alega para centrar sus investigaciones en el rol que juegan los procesos, productores e instituciones culturales en la produccin y reproduccin de la desigualdad en las sociedades contemporneas. Inspirndose en el estructuralismo francs y su modelo lingstico, Bourdieu concibe los sistemas simblicos como sistemas de clasificacin bipolar enraizados en la oposicin fundamental dominante/dominado. Pero a diferencia de los lingistas y semilogos estructuralistas, centrados en la organizacin interna de los sistemas simblicos, l, siguiendo en este punto a Durkheim, enfatiza la conexin entre las estructuras sociales y cognitivas. Sin embargo, en contraste con Durkheim, para quien los sistemas simblicos son un mero reflejo de la realidad social, Bourdieu adopta ms bien la posicin antipositivista de los estructuralistas sobre el carcter fundamentalmente arbitrario de las distinciones binarias establecidas mediante los procesos cognitivos . El hecho de considerar los sistemas simblicos como esencialmente arbitrarios, en cuanto que no reflejan directamente las realidades sociales, no implica que sean totalmente arbitrarios en sus consecuencias sociales. Al contrario, la lgica fundamental de la distincin simblica funciona en las esferas social y poltica, como mecanismo diferenciador y legitimador de acuerdos desiguales y jerrquicos entre los individuos y los grupos (2).
(2) Bourdieu enfatiza el rol del poder simblico en la formacin de grupos: el pode r simblico, cuya forma por excelencia es el poder de hacer grupos y consagrarlos o instituirlos (en especial mediante ritos de institucin, siendo aqu el paradigma el matrimonio), consiste en el poder de hacer que algo existe en estado formal objetivado, pblico, lo que previamente slo exista en estado implcito

DOMINACIN, VIOLENCIA SIMBLICA Y LEGITIMACIN Con la expresin violencia simblica Bourdieu pretende enfatizar el modo en que los dominados aceptan como legtima su propia condicin de dominacin. El poder simblico no emplea la violencia fsica sino la violencia simblica, es un poder legitimador que suscita el consenso tanto de los dominadores como de los dominados, un poder que construye mundo (worldmaking power) en cuanto supone la capacidad de imponer la visin legtima del mundo social y de sus divisiones y la capacidad de imponer los medios para comprender y adaptarse al mundo social mediante un sentido comn que representa de modo disfrazado el poder econmico y poltico, contribuyendo as a la reproduccin intergeneracional de acuerdos sociales desigualitarios. Pero el poder simblico no se reduce al poder econmico o poltico, sino que aade su fuerza especficamente simblica a esas relaciones de poder. Esa especificidad atribuida a lo simblico es lo que establece la diferencia entre la visin de la cultura de Bourdieu y la visin ortodoxa marxista de superestructura. El ejercicio del poder requiere en casi todos los casos alguna justificacin o legitimacin que oculte o genere misrecognition de su carcter fundamentalmente arbitrario (3). Segn l, todas las acciones son interesadas, aunque la lgica del inters subyacente a todas las prcticas suele negarse como tal y presentarse, especialmente en el mbito cultural, como una lgica del desinters. Esta falsa percepcin es lo que proporciona legitimidad a esas prcticas, contribuyendo as a la reproduccin del orden social en el que estn incrustadas. La dominacin simblica se basa en el desconocimiento y el reconocimiento de los principios en nombre de los cuales se ejerce. Las actividades y los recursos aumentan en poder simblico, o legitimidad, a medida que se distancian de los intereses materiales subyacentes y aparecen como formas desinteresadas. VIOLENCIA SIMBLICA Y TEORA DE LA PRCTICA Una comprensin adecuada de la nocin de violencia simblica, con sus mltiples paradojas, requiere relacionarla con la teora de la prctica y sus categoras principales de habitus, campo e inters(4). Bourdieu describe la violencia simblica como esta forma de violencia que se ejerce sobre un agente social con su complicidad .Esta afirmacin resultara hirientemente cnica si no se tuviese en cuenta lo que significa para l esa complicidad de los dominados con la dominacin y los mecanismos que la hacen posible. La violencia simblica, una aparente contradictio in terminis, es, al contrario de la violencia fsica, una violencia que se ejerce sin coaccin fsica a travs de las diferentes formas simblicas que configuran las mentes y dan sentido a la accin.

(3) Misrecognition es un concepto clave para Bourdieu, afn a la idea de falsa conciencia en la tradicin marxista, que denota negacin de los intereses econmicos y polticos presentes en una serie de prcticas (Bourdieu, 1990a: 242-43). El capital simblico, una forma disfrazada de capital fsico econmico, produce su propio efecto en tanto que, y slo en tanto que, oculta el hecho de que se origina en formas materiales de capital que son tambin, en ltimo anlisis, la fuente de sus efectos (

(4) Bourdieu comenz a desarrollar su teora de la prctica en sus investigaciones etnolgicas en la regin de la Cabilia,

Argelia, y la formul del modo ms explcito en Esquisse dne thorie de l a pratique y El sentido prctico . El concepto de prctica significa para l que los agentes toman decisiones y mueven su cuerpo en una especie de improvisacin regularizada como ocurre en el jazz

La raz de la violencia simblica se halla en el hecho de que los dominados se piensen a s mismos con las categoras de los dominantes: La forma por antonomasia de la violencia simblica es el poder que, ms all de la oposicin ritual entre Habermas y Foucault, se ejerce por medio de las vas de comunicacin racional, es decir, con la adhesin (forzada) de aquellos que, por ser productos dominados de un orden dominado por las fuerzas que se amparan en la razn (como las que actan mediante los veredictos de la institucin escolar o las imposiciones de los expertos econmicos), no tienen ms remedio que otorgar su consentimiento a la arbitrariedad de la fuerza racionalizada La teora de la prctica nos permite romper el crculo vicioso en que se cae normalmente cuando se concibe la dominacin en trminos de la alternativa acadmica libertad versus determinismo. La violencia simblica se ejerce mediante las mismas formas simblicas adoptadas por los dominados para interpretar el mundo, lo que implica simultneamente conocimiento y desconocimiento de su carcter de violencia o imposicin. Al aceptar un conjunto de presupuestos fundamentales, prerreflexivos, implcitos en la prctica, los agentes sociales actan como si el universo social fuese algo natural, ya que las estructuras cognitivas que aplican para interpretar el mundo nacen de las mismas estructuras de este mundo. El hecho de nacer en un mundo social conlleva la aceptacin inconsciente de cierto nmero de postulados incorporados como habitus que de suyo no requieren inculcacin activa al margen de la que se ejerce por el orden de las cosas. La violencia simblica acta a travs de las mentes y de los cuerpos(5). El orden social se inscribe en la hexis corporal, verdadera mitologa poltica realizada . Aprendemos por el cuerpo. El orden social se inscribe en los cuerpos a travs de esta confrontacin permanente, ms o menos dramtica, pero que siempre otorga un lugar destacado a la afectividad y, ms precisamente, a las transacciones afectivas con el entorno social. Los barrios y las escuelas son dos mbitos en los que se ejerce de modo especialmente intenso y sutil la violencia simblica. LENGUAJE Y VIOLENCIA SIMBLICA La violencia simblica en el campo del lenguaje, como en cualquier otro, se ejerce mediante lo que Bourdieu llama el orden de las cosas, en este caso a travs de la censura y la formalizacin inherentes al mismo; es la propia estructura del campo la que rige la expresin regulando a la vez el acceso a la expresin y a la forma de expresin. La censura resulta especialmente eficaz e invisible cuando los agentes no dicen ms que aquello que estn objetivamente autorizados a decir o cuando se excluye a determinados agentes de la comunicacin excluyndoles de los grupos que hablan o de los lugares donde se habla con autoridad. Y para comprender lo que puede y no puede decirse en un grupo, no slo hay que tener en cuenta las relaciones de fuerza simblicas que se establecen en ese grupo y que impiden a ciertos individuos hablar (por ejemplo a las mujeres) o les obligan a conquistar por la fuerza su derecho a la palabra, sino tambin las leyes mismas de formacin del grupo (por ejemplo, la lgica de la expulsin consciente o inconsciente), que funcionan como una censura previa.
(5)El nfasis de Bourdieu en las experiencias inconscient es y corporales de la hexis social no niega el surgimiento de formas complejas de resistencia, pero acenta la durabilidad de las acciones ms tempranas aprendidas mediante el ejemplo o el aprendizaje, esto es, mediante el dominio de la prctica.

El anlisis del habla le proporcion a Bourdieu una especie de fenmeno central similar al del intercambio de dones. La lengua en ejercicio es siempre, segn l, la lengua oficial autorizada por algn grupo, una lengua reconocida comnmente como legtima, sin intencin deliberada o aceptacin de una norma, tanto por los que hablan como por los que escuchan. Cuando se trata de ver cmo se impone el poder en el reino simblico, una explicacin social e histrica de la razn prctica debera evitar apelar a la intencin del hablante o a las reglas lingsticas. Si consideramos, por ejemplo, el fenmeno de la intimidacin verbal, vemos que ste es uno de los muchos actos de habla cuyo xito depende de la posicin social del que habla en relacin con los que escuchan: tendr xito slo en virtud de quien est hablando, no de lo que se dice o cmo se dice. Lo importante para Bourdieu no es, sin duda, el acto de intimidacin en s mismo, ste slo tendr xito en una persona predispuesta para sentirla, mientras que otros la ignorarn. Buscaramos causas falsas si mirsemos a los rasgos del acto de intimidacin o a alguna intencin oculta. Lo que explica la violencia simblica de un acto de intimidacin verbal es el habitus, las disposiciones inculcadas en el agente por los aspectos insignificantes de la vida cotidiana, en el comportamiento corporal o en los mltiples modos de ver las cosas o hablar de ellas Bourdieu propone un modelo alternativo a la lingstica estructural que, para simplificar, trata el lenguaje como un instrumento o un soporte de las relaciones de poder que debe ser estudiado en los contextos interaccionales y estructurales de su produccin y su circulacin, ms que como un simple modo de comunicacin. En su opinin, la lingstica saussuriana, al adoptar el punto de vista de un espectador imparcial, queda atrapada en un epistemocentrismo acadmico que, al adoptar el punto de vista de un espectador imparcial, otorga la primaca a la perspectiva sincrnica y estructural o interna por relacin a las determinaciones histricas, sociales, econmicas o externas al lenguaje, y traslada esta intencin hermenutica a los agentes sociales, haciendo de ella el principio de sus prcticas y neutralizando as las funciones que desempea el uso ordinario del lenguaje (6). En opinin de Bourdieu, todos los presupuestos del estructuralismo y todas las dificultades que resultan de ello se derivan de la filosofa intelectualista de la accin humana subyacente, a la que l contrapone su teora de la prctica, con la que cree superar las insuficiencias de un anlisis o puramente econmico o puramente lingstico del lenguaje y destruir la oposicin ordinaria entre el materialismo y el culturalismo. Ambas posiciones contrapuestas tienen, sin embargo, algo en comn: olvidar que las relaciones lingsticas son siempre relaciones de fuerza simblica a travs de las cuales las relaciones de fuerza entre los locutores y sus grupos respectivos se actualizan bajo un forma transfigurada. Bourdieu pretende demostrar que una parte muy importante de lo que se produce en la comunicacin verbal, hasta el contenido mismo del mensaje, permanece ininteligible en tanto no se tenga en cuenta la totalidad de la estructura de relaciones de fuerza presente, aunque en estado invisible, en el intercambio. Segn l, todo intercambio lingstico contiene la virtualidad de un acto de poder, especialmente cuando se produce entre agentes que ocupan posiciones asimtricas en la distribucin del capital pertinente.
(6) En opinin de Fowler, los ensayos recopilados en Language and Symbolic Power (1991), muchos de ellos publicados anteriormente en el edicin francesa de Ce que parler veut dire (1982), representan no slo una contribucin a la filosofa del lenguaje, sino tambin una rica serie de conceptos interpretativos para la construccin de teoras de alcance medio

Lo mismo que cualquier otra prctica, todo acto, habla o discurso es el resultado del encuentro entre un habitus y un campo. La competencia lingstica no es una simple capacidad tcnica, sino tambin una capacidad estatuaria... El acceso al lenguaje legtimo es desigual y la competencia tericamente universal, tan liberalmente distribuida a todos por los lingistas, es en realidad monopolizada por algunos . La violencia simblica en la esfera del habla, nunca se manifiesta tan claramente, de acuerdo con Bourdieu, como en las correcciones coyunturales o constantes que los dominados, por un desesperado esfuerzo hacia la correccin, llevan a cabo, consciente o inconscientemente, sobre los aspectos estigmatizados de su pronunciacin, de su lxico con todas las formas de eufemismos y de su sintaxis; o en la angustia que les hace perder los nervios incapacitndoles para encontrar palabras como si sbitamente se vieran desposedos de su propia lengua. LA DOMINACIN MASCULINA COMO PARADIGMA DE LA VIOLENCIA SIMBLICA Bourdieu ha prolongado su elaboracin del concepto de violencia simblica en La dominacin masculina, un ensayo sobre la divisin del trabajo entre los sexos, en cuyo prlogo afirma haber visto siempre en la dominacin masculina y en la manera como se ha impuesto y soportado, el mejor ejemplo de aquella sumisin paradjica, consecuencia de lo que l llama la violencia simblica, violencia amortiguada, insensible, e invisible para sus propias vctimas, que se ejerce esencialmente a travs de los caminos puramente simblicos de la comunicacin y del conocimiento o, ms exactamente del desconocimiento, del reconocimiento o, en ltimo trmino del sentimiento . A travs de la masculinizacin de los cuerpos masculinos y la feminizacin de los cuerpos femeninos, se opera, segn l, una somatizacin del arbitrario cultural, es decir una construccin durable del inconsciente. Bourdieu nos advierte que su referencia a la etnologa no debe malinterpretarse como un medio de restablecer, bajo apariencias cientficas, el mito del eterno femenino y que lo que pretende es demostrar que las estructuras de dominacin son el producto continuado (histrico por tanto) de reproduccin al que contribuyen unos agentes singulares (entre los que estn los hombres, con unas armas como la violencia fsica y la violencia simblica) y unas instituciones: Familia, Iglesia, Escuela, Estado. En su anlisis de la dominacin masculina Bourdieu se sirve tambin de la literatura, y de modo explcito de la obra de Virginia Woolf, para explorar esta relacin originaria de exclusin desde el punto de vista del dominado. Su novela Al faro propone un anlisis extremadamente lcido de una dimensin paradjica de la dominacin simblica, dimensin que es casi siempre ignorada por la crtica feminista, es decir la dominacin del dominante por su domi nacin, una mirada femenina sobre el esfuerzo desesperado y bastante pattico que todo hombre debe hacer, en su inconsciente triunfante, para intentar conformarse a la representacin dominante del hombre. De otra manera, Virginia Woolf permite comprender como las mujeres, por el hecho de ignorar la illusio que lleva a implicarse en los juegos centrales de la sociedad, escapan (relativamente) a la libido dominandi que nace de esta inversin y son por tanto socialmente inclinadas a formar una visin relativamente lcida de los juegos masculinos en los que no participan ordinariamente ms que por delegacin (Bourdieu-Wacquant, 1992: 147-148). El orden masculino, tanto en la sociedad cabilea como en el mundo tan sutilmente analizado por Virginia Woolf en Al faro, est tan profundamente enraizado en los cuerpos y en las mentes que no tiene necesidad de justificacin; se

impone por s mismo como evidente, universal, natural; tiende a ser admitido como algo que cae de su peso en virtud del acuerdo cuasi perfecto e inmediato que se establece entre, de un lado, las estructuras sociales tal como se expresan en la organizacin social del espacio y del tiempo y en la divisin sexual del trabajo, esto es, en las estructuras objetivas, y, del otro, las estructuras cognitivas inscritas en los cuerpos y las mentes, incorporadas en los habitus. Los dominados, en este caso las mujeres, aplican a todo objeto del mundo natural y social, y en particular a la relacin de dominacin en la que estn atrapadas, as como a las relaciones personales a travs de las cuales se realiza esta relacin, unos esquemas mentales que son el producto de la asimilacin de estas relaciones de poder y que les conducen a construir esta relacin desde el punto de vista de los dominantes, es decir, como natural (Bourdieu-Wacquant, 1992: 146; Bourdieu, 2000a: 49-53). La dominacin masculina sirve mejor que cualquier otro ejemplo para mostrar una de las caractersticas principales de la violencia simblica: que se ejerce al margen de los controles de la conciencia y de la voluntad, en las tinieblas de los esquemas del habitus, que son a la vez sexuados y sexuantes, mediante una coercin paradjicamente consentida, una presin sutil sobre los cuerpos y las mentes, no percibida como tal sino como el orden natural de las cosas. Mediante un trabajo de socializacin, frecuentemente imperceptible, annimo y difuso se realiza una somatizacin progresiva de las relaciones de dominacin sexual: se impone una construccin social de la representacin del sexo biolgico, fundamento de todas las visiones mticas del mundo; y se inculca una hexis corporal que es una verdadera poltica incorporada (Bourdieu, 2000a: 53-57; BoudieuWacquant, 1992: 146-147). La solucin que aporta Bourdieu al enigma del estatus inferior adscrito casi universalmente a las mujeres es congruente con ciertas respuestas feministas, coJ. M. Fernndez La nocin de violencia simblica en la obra de Pierre Bourdieu 25 Cuadernos de Trabajo Social Vol. 18 (2005): 7-31 mo la de O`Brien (1981). Para explicar este fenmeno es necesario, segn l, tomar en cuenta la asimetra de los estatus asignados a cada uno de los sexos en la economa de los intercambios simblicos. Un mbito privilegiado para analizar esas asimetras son las estrategias matrimoniales; en ellas los hombres aparecen como sujetos que se esfuerzan por mantener o acrecentar el capital simblico, mientras las mujeres son tratadas siempre como objetos de estos intercambios en los que ellas circulan como smbolos para sellar alianzas. Esta funcin simblica asignada a las mujeres las obliga a esforzarse continuamente por adaptarse al ideal masculino de mujer para salvaguardar su valor simblico El estatus de objeto que suele conferirse a las mujeres puede apreciarse de modo muy visible en la negacin paradjica que el sistema mtico-ritual cabileo hace del trabajo propiamente femenino de gestacin (y de las tareas correspondientes en el ciclo agrario) en beneficio de la intervencin masculina en el acto sexual. Algo parecido ocurre en nuestras sociedades donde el rol privilegiado que juegan las mujeres en la produccin propiamente simblica, tanto en el hogar como fuera de l, es siempre devaluado o simplemente ignorado (Bourdieu, 2000a: 59-67; BourdieuWacquant, 1992: 148). El hecho de que la dominacin masculina haya sobrevivido a las transformaciones de los diferentes modos de produccin se debe, de acuerdo con Bourdieu, a la autonoma relativa de la economa de los bienes simblicos. Acabar con la dominacin masculina es una tarea ms ardua de lo que parece sugerir gran parte del pensamiento feminista. Requiere bastante ms que una mera concientizacin.

Una verdadera liberacin de las mujeres exige una accin colectiva que busque romper prcticamente el acuerdo inmediato de las estructuras incorporadas y de las estructuras objetivas, es decir de una revolucin simblica capaz de poner en cuestin los fundamentos de la produccin y de la reproduccin del capital simblico, y en particular de la dialctica de la pretensin y de la disti ncin que se halla a la raz de la produccin y del consumo de bienes culturales como signos de distincin (Bourdieu, 2000a: 140-141; Bourdieu-Wacquant, 1992: 148-149). 9. ESTADO Y MONOPOLIO DE LA VIOLENCIA SIMBLICA Bourdieu considera insuficiente la definicin que hizo Max Weber del Estado como una comunidad humana que reivindica con xito el monopolio de la violencia legtima. El Estado posee, segn l, no slo el monopolio del empleo de la violencia fsica, sino tambin el monopolio de la violencia simblica en un territorio determinado y sobre el conjunto de la poblacin correspondiente. Bourdieu razona su propuesta aplicando una vez ms su metodologa integradora de las dimensiones estructural y fenomenolgica del universo social, y su teora de la prctica: Si el Estado est en condiciones de ejercer la violencia simblica es porque se encarna a la vez en la objetividad bajo forma de estructuras y de mecanismos especficos y en la subjetividad o, si se prefiere, en los cerebros, baJ. M. Fernndez La nocin de violencia simblica en la obra de Pierre Bourdieu Cuadernos de Trabajo Social 26 Vol. 18 (2005): 7-31 jo la forma de estructuras mentales, de percepcin y de pensamiento (Bourdieu, 1999b: 97-98). El Estado emplea la violencia simblica para reforzar la representacin legtima del mundo social. Esto puede apreciarse de modo especial en la esfera del derecho, la forma por excelencia de la violencia simblica que se ejerce en las formas, poniendo formas. La ley es, segn Bourdieu, la forma por excelencia del poder simblico de nombrar y clasificar que crea las cosas nombradas y concretamente los grupos. Pero la forma de la formalizacin no acta solamente por su eficacia especfica, propiamente tcnica, de clarificacin y de racionalizacin. Hay una eficacia propiamente simblica de la forma. La fuerza de la forma es esta fuerza propiamente simblica que permite a la fuerza ejercerse plenamente al hacerse desconocer en tanto que tal y al hacerse reconocer por el hecho de presentarse bajo las apariencias de la universalidad, la de la razn o de la moral (Bourdieu, 2000b: 90-91). A travs de los sistemas jurdicos de clasificacin, de los procedimientos burocrticos, de las estructuras escolares, y de los rituales sociales, el Estado moldea las estructuras mentales e impone principios de visin y de divisin comunes, similares a las formas primitivas de clasificacin descritas por Dukheim y Mauss (Bourdieu, 1999c: 105-106). La lucha sobre las clasificaciones es una lucha por el poder de las clasificaciones, por el monopolio de la violencia simblica legtima. La fuerza simblica de los contendientes en esta lucha nunca es completamente independiente de sus posiciones en la partida, an en el caso en que el poder especficamente simblico de nombrar constituya una fuerza relativamente independiente de otras formas de poder social La delimitacin objetiva de las clases, de las regiones del espacio construido de posiciones, permite, segn Bourdieu, comprender la fuente y eficacia de las estrategias clasificatorias mediante las cuales los agentes pretenden preservar o modificar este espacio, en cuyo primer plano debemos situar la constitucin de grupos organizados con una visin para

defender los intereses de sus miembros. Por el contrario aquellos que ocupan posiciones dominadas en el espacio social estn tambin situados en posiciones dominadas en el campo de la produccin simblica (Bourdieu, 1991b: 241-244). Cada campo tiene sus formas propias de violencia simblica. Bourdieu ha mostrado de modo especial la fecundidad analtica de su teora y de su mtodo en el anlisis magistral del campo literario, del que tampoco estn ausentes las manifestaciones ms sutiles de violencia simblica: Para conferir toda su eficacia a la crtica de las formas suaves de tirana que se ejercen en la repblica de las letras habra en efecto que ir ms all de las formas extremas de jdanovismo y hacer el recuento de las innumerables manifestaciones de violencia expresiva que ejercen todos los agentes del mantenimiento del orden simblico cuyo retrato esboz Flaubert con el personaje de Hussonet, antiguo revolucionario de caf literario convertido en responsable burocrtico de los asuntos literarios (Bourdieu, 2002a: 416). J. M. Fernndez La nocin de violencia simblica en la obra de Pierre Bourdieu 27 Cuadernos de Trabajo Social Vol. 18 (2005): 7-31 10. LUCHAS SIMBLICAS Las luchas simblicas, o luchas por la definicin legtima, adquieren muchas formas: se dan tanto entre las clases sociales como al interior de los diferentes campos, incluso a escala global. Lo que est en juego en las luchas simblicas es el monopolio de la nominacin legtima, el punto de vista dominante que hacindose reconocer como punto de vista legtimo, se hace desconocer en la verdad de su punto de vista particular, situado y fechado (Bourdieu, 1984: 41-42; 1998: 29)22. Las instancias que, en una formacin social concreta, aspiran objetivamente al ejercicio legtimo de un poder de imposicin simblica entran necesariamente en relaciones de competencia, o sea, en relaciones de fuerza y relaciones simblicas, ya que la legitimacin es indivisible: no hay instancia para legitimar las instancias de legitimidad, porque las reivindicaciones de legitimidad hallan su fuerza relativa, en ltimo trmino, en la fuerza de los grupos o clases de las que expresan, directa o indirectamente, los intereses materiales y simblicos. Las relaciones de competencia entre las instancias obedecen a la lgica especfica del campo de legitimidad del que se trate; poltico, religioso, cultural, etc., sin que la autonoma relativa de cada campo excluya nunca, totalmente, la dependencia respecto a las relaciones de fuerza (Bourdieu-Passeron, 2002: 33-34). Una de las manifestaciones de la lucha disimulada por el poder simblico analizadas con ms detalle por Bourdieu es la pugna por la distincin entre las clases sociales y su contribucin a la reproduccin de las distancias sociales. En esas luchas lo que entra en juego es todo lo que, en el mundo social, se refiere a l prestigio, el honor o la autoridad, todo lo que constituye el poder simblico como poder reconocido, concierne especialmente a los poseedores distinguidos y a los pretendientes pretenciosos. El reconocimiento de la distincin se afirma en el esfuerzo para apropirsela, aunque sea bajo las especies ilusorias del bluff o de la imitacin (Bourdieu, 1988: 247-249). El lugar por excelencia de las luchas simblicas no es al mbito donde se enfrentan las clases dominantes y las clases dominadas, se halla ms bien en la propia clase dominante. Las luchas por la definicin de la cultura legtima que enfrenta a los intelectuales y a los artistas no son ms que un aspecto de las incesantes luchas en las que se enfrentan las diferentes fracciones de la clase dominantes

para imponer su definicin del principio de dominacin legtima: capital econmico, capital escolar o capital social. As, pues, contra todas las convicciones ingenuamente darwinianas, la ilusin de la distincin natural se basa fundamental mente en el poder que tienen los dominantes de imponer, con sus existencia misma, una definicin de la excelencia. Los discursos sobre el mundo social, aun 22 Sobre a lucha simblica en la sociedad global vase Contrafuegos 1 y 2, o la obra de Loc Wacquant, Las crceles de la miseria, en la que este colaborador de Bourdieu analiza las vas por las que se ha internacionalizado el nuevo sentido comn penal elaborado en Estados Unidos por una red de think tanks neoconservadores (Wacquant, 2000). J. M. Fernndez La nocin de violencia simblica en la obra de Pierre Bourdieu Cuadernos de Trabajo Social 28 Vol. 18 (2005): 7-31 que se presenten como cientficos, constituyen casi siempre estrategias de imposicin simblica (Bourdieu, 1988: 251, 311). Las luchas simblicas tambin son inherente a los diferentes campos, incluidos el cientfico o el artstico (Bourdieu, 2002a, 2003; Fernndez, 2004), en todos ellos hay una lucha por el monopolio de la legitimidad que contribuye a la reafirmacin de la legitimidad en cuyo nombre se ha entablado. El principio de la eficacia de los actos de consagracin como cientfico, poeta, pintor o msico reside en el propio campo, y no en un carisma inefable fuera de este espacio de juego que se ha ido instituyendo progresivamente, es decir en el sistema de relaciones objetivas que lo constituyen, en las luchas que en l se producen, en la forma especfica de creencia que en l se engendra (Bourdieu, 2002a: 252, 255)23. Bourdieu pretende objetivar la lgica mgica que funciona tambin fuera de lo que habitualmente se reconoce como propiamente mgico, en el campo artstico e incluso en el cientfico. La clave explicativa de la magia no se halla en las cualidades del mago, sino en determinar los fundamentos de la creencia colectiva, mejor an del desconocimiento colectivo, colectivamente producido y mantenido, el poder del mago es una impostura legtima, colectivamente desconocida, por lo tanto reconocida. De modo anlogo, el artista que, al escribir su nombre en un ready-made, le confiere un precio al mercado, sin proporcin a su coste de fabricacin, debe su eficacia mgica a toda la lgica del campo que le reconoce y le autoriza (Bourdieu, 2002a: 255-26)24. Las revoluciones simblicas que cambian las mentes son para Bourdieu tan posibles como las revoluciones que cambian las estructuras sociales: Hay revoluciones que trastornan las bases materiales de una sociedad...y revoluciones simblicas, que son las que llevan a cabo los artistas, los cientficos, los grandes profetas religiosos o a veces, en contadas ocasiones, los grandes profetas polticos, que trastornan las estructuras mentales, es decir que cambian nuestra manera de ser y pensar: es el caso, en el mbito de la pintura, de Manet. Pero ni unas ni otras se dan en el vaco. Uno de los objetivos principales de algunas de las investigaciones ms brillantes de Bourdieu, como las que expone en Las reglas del arte, es precisamente el de descubrir las condiciones sociales de algunas de esas revoluciones simblicas en el campo de la literatura con Flaubert y de la pintura con Manet. Bourdieu parece ms excptico respecto a la posibilidad de una revolucin simblica en el campo de los mass media, sobre todo la televisin. A pesar de ocupar una posicin inferior, domin ada, en los campos de produccin cultural, los periodistas ejercen, segn l, una forma realmente inslita de dominacin. Confa, sin embargo, en que los anlisis crticos sobre los medios de comunicacin

puedan contribuir a dotar de medios o de armas a todos aquellos que, dentro de las profesiones relacionadas con la imagen, luchan para que lo que hu23 Sobre los conflictos de definicin en el campo del arte vase Bourdieu, 2002a: 330-337. 24 Bourdieu se refiere a algunas tentativas concretas para quebrar el crculo de la creencia, como el experimento de Manzoni con sus latas de conserva de mierda de artista o sus peanas mgicas capaces de transformar en obra de arte los objetos que se pongan encima de ellas. J. M. Fernndez La nocin de violencia simblica en la obra de Pierre Bourdieu 29 Cuadernos de Trabajo Social Vol. 18 (2005): 7-31 biera podido convertirse en un extraordinario instrumento de democracia directa no acabe sindolo de opresin simblica (Bourdieu, 1998: 11, 66-67). La dominacin, tal como la concibe y analiza Bourdieu, con esos mecanismos tan penetrantes y sutiles como los que supone su teora de la violencia simblica, parece un crculo diamantino casi imposible de romper. En opinin de Eric Hosbawn (2004: 281-292), lo que le falta a la visin bourdoniana, tan lcida en algunos anlisis del cambio social a corto plazo como la revolucin de 1848 (Bourdieu, 2002a), o la de 1869 (Bourdieu, 1984), es una teora de la historia, de los tiempos largos. Desde otra perspectiva, la de la crtica cultural, B. Fowler, quien en trminos generales tambin hace una apreciacin positiva de su obra, sostiene que: Bourdieu ha subenfatizado consistentemente la libertad de la clase trabajadora (frente a la presin) y las energas culturalmente creativas que vienen de abajo... El suyo es un antipopulismo consciente que enfatiza el poder de las grandes familias, grandes escuelas e incluso grandes edificios en una forma interminable de violencia simblica (Fowler, 1997: 4). 11. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS BOHMAN, James 1999 Practical Reason and Cultural Constraint, pp. 129-152, en Richard Shusterman (ed.), Bourdieu. A Critical Reader, Blackwell, Oxford. BOURDIEU, Pierre 1962a Clibat et condition paysanne, tudes rurales, n. 5-6, pp. 32-136. 1962b Les relations entre les sexes dans la socit paysanne, Les Temps Modernes, n. 119 (agosto), 307-333. 1971a Gense et structure du champ religieux, Revue franaise de sociologie, vol. XII: 295-334. 1971b Le march des biens symboliques, L`Anne Sociologique 22: 49126. 1971c Intelecftual field and creative project, en M.F. D. Young (ed.), Intelectual field and creative project, Collier-Macmillan, Londres. 1972 Les stratgies matrimoniales dans le systme de reproduction, Annales, n 4-5, pp. 1105-1127. 1977a Outline of a Theory of Practice, Cabridge University Press, Cambridge. 1977b Sur le pouvoir symbolique, Annales (mayo-junio), 405-411. 1982 Ce que parler veut dire. L`conomie des changes linguistiques, Fayard, Pars 1984 Homo academicus, Minuit, Paris. 1987a Choses dites, Minuit, Pars. 1987b The force of law toward a sociology of the juridical field, Hastings Law Journal 38 (5), 805-53. 1988 La distincin. Criterio y bases sociales del gusto, Taurus, Madrid. 1989 Reproduction Interdite. La dimension symbolique de la domination conomique , tudes Rurales nm. 113-114 (janv.-juin): 15-36.

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