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=Texto%>San Agustin, Su Filosofia Ligada a Su Propria Vida Sara Yukie Rodrguez y Juan Martn Estrada Aurelio Agustn o San

Agustn, naci el 13 de noviembre del ao 354 en Tagaste, frica. Fue reconocido en la iglesia por elaborar el primer sistema completo del pensamiento cristiano, pensamientos que ayudaron a formar parte de la doctrina oficial. En sus inicios nadie pens que Aurelio pudiese llegar a tan altos grados de espiritualidad ya que en su adolescencia mostr gran inters por los placeres terrenales. A sus 17 aos se comprometi con Flora Emilia, con la cual tuvo su hijo Adeodato y comparti doce aos de su vida. Sin embargo, su madre siempre se neg a su comportamiento y dese que su hijo hiciera parte de la iglesia. Gracias a ella, Agustn decide bautizarse y abandonar la secta de los Maniqueos a la cual perteneca desde muy joven, su madre tambin lo convenci de abandonar a Flora Emilia. Aurelio Agustn vio en la religin cristiana una salida para salvar su alma y fue as como empez su vida religiosa. Rpidamente se convirti en un personaje de gran influencia no slo en su pueblo natal sino en toda la comunidad cristiana por su gran inteligencia y su admirable compromiso con Dios. San Agustn siempre consider que la filosofa no poda ser completa sin la influencia religiosa espiritual, fue por eso que sus creencias acerca del conocimiento, la verdad, el hombre, la poltica, la creacin y el problema del mal, siempre ligaron la filosofa con la religin. San Agustn tuvo gran influencia del filosofo griego Platn. Basado en el neoplatonismo, San Agustn deca que el conocimiento del hombre se poda dividir en tres: el conocimiento a travs de los sentidos, el conocimiento racional y el conocimiento contemplativo. Segn San Agustn el conocimiento a travs de los sentidos no era verdadero ya que ste era guiado por la apariencia; el conocimiento racional es una gran virtud del hombre; pero el conocimiento contemplativo es el nico capaz de llevar a la sabidura, ya que este conocimiento es objetivo y no necesita de sensibilidad o racionamiento. sta sabidura llevara a la felicidad, ya que para l la bsqueda de la felicidad se basaba en alcanzar la verdad. Para encontrar esta verdad se debe conocer porque segn l, el conocimiento lleva a alcanzar lo que es. El conocimiento contemplativo se encuentra adentro del hombre y al descubrirlo se alcanza la verdad y la tranquilidad. Por esta razn, San Agustn prensaba que para llegar a la felicidad hay que buscar dentro de uno mismo, porque el encontrar la verdad es sinnimo de felicidad. Por eso este afirmaba: ?No vayas fuera, vuelve a ti mismo. En el hombre interior habita la verdad?. Esta filosofa de alcanzar la verdad buscando en el interior de cada persona llev a San Agustn a abandonar todos los placeres y sentidos que lo ataban, y a rehacer su vida sin dejarse tentar por el placer. Para San Agustn el hombre est situado entre un ngel y un animal, ste est dotado de tres cualidades: la memoria, la inteligencia y la voluntad. La visin del hombre para San Agustn era alma y cuerpo. El alma del hombre era una sustancia dotada de razn y destinada a regir el cuerpo. Esta era vista como algo mortal, espiritual y como sede de la inteligencia. El cuerpo era visto simplemente como algo material. San Agustn crea que el pecado era cuando el alma no era capaz de dominar al cuerpo; y el libre albedro se deba a que el hombre naca con una voluntad dbil. San Agustn crea en la redencin como la manera para ayudar al hombre a recuperar su estado de equilibrio y transformar el libre albedro en libertad. Esta libertad lleva al hombre a obrar bin, pero segn Agustn es imposible de alcanzarla en su totalidad, ya que las ideas son modelos ejemplares que estn alojados en la mente divina; este pensamiento se asemeja mucho al

del mundo Inteligible de Platn. San Agustn deca que los santos gozan del ms alto grado de libertad, ya que sus intereses espirituales rigen por encima de los terrenales. En otras palabras la voluntad de los santos es mayor a la de la gente comn. Segn San Agustn la voluntad del hombre va unida a la moral. San Agustn explica este pensamiento al decir que la moralidad del hombre se basa en el amor a Dios, el cual podra interpretarse como voluntad. Para l la voluntad del hombre lleva a que el alma de ste busque a Dios al confesarse. Esta puede ser la razn principal por la cual San Agustn decide escribir su libro Confesiones, en donde narra su evolucin personal y su evolucin de pensamiento. San Agustn crea que: ?La historia de la humanidad es, en su totalidad, la lucha entre el reino de Dios y el reino del mundo?. Por esta razn consideraba que la poltica deba estar altamente ligada con la religin; para l la iglesia es la nica sociedad perfecta. Para que el estado cumpla con justicia este debe saber cuales son los valores espirituales del amor de Dios, de esta manera la iglesia y el estado unidos lograran construir una ciudad perfecta y justa. Mezclando as la ley escrita del estado con la ley moral o natural de la iglesia. Por medio de esta filosofa San Agustn defenda a la iglesia Romana cuando sta tom el control de Europa en la edad media y ayud a que sta se estableciera, despus de que la cada del imperio Romano y los ataques de los brbaros destruyeran la estabilidad de este continente. Dios es algo muy importante para San Agustn. Segn l, Dios es el fundamento de todo lo que existe, por consiguiente es el creador. El mundo creado por Dios es perfeccin divina, por esta razn el mal no puede ser algo de la creacin sino mas bin una carencia, no es algo existente. San Agustn afirma que el mal naci en el pecado de Adn y Eva y fue heredado por nosotros. Esto llevara a decir que el mal es responsabilidad del hombre. San Agustn explica el mal por medio de un punto metafsico y un punto moral. El metafsico dice as: ?todo lo que es sustancia es bueno y el mal no es sustancia pues, si fuese sustancia seria bueno?. El punto moral explica el mal como voluntariedad del alma, San Agustn dice que el hombre hace mal del bin, y al hacer mal se aleja de Dios. Por medio de lo anterior se podra decir que San Agustn vio su reintegracin a la religin Cristiana como un acto para salvar su alma y acercarse a Dios, porque segn l, su vida antes de la religin estuvo ligada a los actos malos, estos actos lo llevaban lejos de Dios, y como estaba lejos de l no poda salvar su alma. Durante su vida este Santo escribe muchos libros que fueron de gran influencia a la actual religin Catlica. Entre estos se encuentran De civitate dei, De beata vita, De ordeni, Soliloquia, De trinitate. Aunque la vida de este personaje fue remarcable, la iglesia siempre escondi la parte oscura de esta, prueba de esto fue la carta que escribi la amante de San Agustn en la adolescencia en donde ella cuestiona muchas de las palabras del nuevo ?Obispo de Hipona?. Se puede decir que esta carta junto con muchos otros sucesos de la vida pecadora de este personaje atentaban contra su vida santa y por esto fueron escondidos. En la carta Flora Emilia explica como San Agustn pensaba que los sentidos no lo permitan llegar a la salvacin de su alma: ?Pensabas que yo te ataba al mundo de los sentidos y que no tenias paz ni tranquilidad para concentrarte en la salvacin de tu alma? (Pg. 22) sta carta tambin muestra de una manera ms sensible y humana como San Agustn cometi el gran pecado de separar a una madre de su hijo, y de destrozar a una mujer para encontrar su propia salvacin; muestra como este Santo se dej llevar por su propio egosmo. Flora Emilia se expresa de esta manera en cuanto al Dios en que San Agustn cree: ?No, yo no creo en un Dios que exige sacrificios

humanos. No creo en un Dios que destroza la vida de una mujer con el fin de salvar el alma de un hombre? (Pg. 49) Tal vez la razn por la cual la iglesia neg siempre la existencia de esta carta es porque como Flora Emilia expresa, San Agustn tambin se dejaba llevar por los sentidos, esos sentidos que para l todo lo sujetaban a los placeres terrenales y que eran el gran pecado que impedan la salvacin de su alma: ?Te avergonzaba admitir que habas derramado lagrimas por tu madre. Porque sto se poda interpretar como si todava tuvieras sentimientos terrenales? Pero aunque la iglesia neg este lado oscuro de la vida de San Agustn, es de mucha importancia recordar todas las cosas buenas que este santo hizo. San Agustn fue un hombre que mostr como la redencin puede cambiar al hombre y salvar su alma. En otras palabras, San Agustn fue muestra viva de cmo un alma perdida lejos de Dios, puede reconciliarse con si misma y as salvarse. Adems de ser una muestra viva de su filosofa, San Agustn volvi a la idea principal de la doctrina cristiana, hacindonos reflexionar sobre lo que es importante en la vida.

-------------------------------------------------------------------------------08/04/2005 Usuario Cual ear la Razon de la Ley para San Agustin??? 09/04/2005 Experto La Razn de la Ley TEOLGICA. Buena parte de su pensamiento sobre la conducta humana est condicionado por el contexto teolgico de la ley y los mandamientos de revelacin divina (o revelacin histrica), de la gracia divina que permite a los hombres cumplir la voluntad de Dios, del pecado como rechazo de esta ayuda y, sobre todo, de la concepcin que contiene el Nuevo Testamento del amor. Como sostena Platn, hay dos mundos: el mundo inteligible, "en el que habita la verdad misma", y el sensible, que "influye sobre nosotros en la vista y el tacto". De estos mundos, el primero es "verdadero en s mismo, mientras que el segundo es semejante a la verdad y hecho a su imagen. Para San Agustn la razn de la ley era la teologa.