LA MENTE Y SU POTENCIAL

NAGARYUNA MADRID, 12 JUNIO 2009

LA MENTE Y SU POTENCIAL (1 de 4) 5,17 http://www.youtube.com/watch? v=vqGFsxCyTtQ&feature=related

DESCUBRE EL BUDISMO (RICHARD GERE) Hola. Vivimos en una poca afortunada. Quizs pensis que me refiero a la era moderna, quiero decir en realidad que el budismo ha arraigado en occidente. Hasta hace poco los maestros cualificados de budismo mahayana fuera de Asia eran pocos y muy alejados unos de otros. Tenamos que viajar muy lejos para encontrar enseanzas profundas sobre la compasin, la vacuidad, el karma y la iluminacin. Hoy es un regalo increble que podamos aprender las enseanzas ancestrales del Buda a travs de esta serie de 13 documentales. Vais a recibir enseanzas de algunos de los mayores maestros tibetanos y occidentales, hombres y mujeres que hay hoy en el mundo. Vais a escuchar entrevistas con practicantes budistas que comparten sus experiencias al poner en prcticas las enseanzas. Tendris la oportunidad de entender mejor el budismo y de aprender tcnicas para hacer vuestra vida muy significativa. La mente y su potencial (Richard Gere) A pesar de los logros de la ciencia y la tecnologa todava no sabemos mucho sobre la mente y su potencial. Sin embargo hace 2500 aos Buda Shakyamuni lleg a conocer todo el potencial de la mente. Entendi que la mente no es solo el cerebro. La mente no tiene principio y crea nuestra experiencia del mundo, porque lo que percibimos como realidad es una funcin de la mente. No solo podemos erradicar las emociones perturbadoras como el enfado, sino que podemos progresar conscientemente hasta llegar al estado de evolucin ms elevado posible, la budeidad. Todo ser vivo tiene el potencial de alcanzar este estado ilimitado de sabidura y compasin. El budismo nos ensea que a medida que vamos comprendiendo la verdadera naturaleza de nuestra mente, vamos siendo ms felices, ms pacficos y ms capaces de tratar con nuestros problemas, lo que nos hace ms capaces de ayudar a los dems. Motivacin (Venerable Connie Miller)
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En esta serie de 13 documentales de descubrir el Budismo ests a punto de embarcarte en el estudio del budismo mahayana. En la prctica del budismo mahayana el concepto de motivacin es muy importante. Por ejemplo, si alguien te diera un regalo con una segunda intencin, digamos que para recibir algo a cambio, esa accin no nos parecera tan positiva. Pero si lo hiciera solo por el mero placer de ver la felicidad en tu cara cuando lo recibes, esa accin si parecera muy positiva. De la misma manera en nuestra practica espiritual, la motivacin, la razn por la que realizamos una accin, es tan importante como la accin en s. Por tanto, al principio de cada una de las enseanzas de esta serie vamos a generar una motivacin positiva. La motivacin mahayana, no tan centrada en nuestro propio bienestar sino que ms bien enfatiza la generacin del deseo de poder beneficiar a los dems seres vivos y traerles tanta felicidad como sea posible. En la mente y su potencial el primer tema de esta serie vamos a explorar el potencial ilimitado que tiene nuestra mente de proporcionarnos felicidad a nosotros mismos as como a los dems seres vivos. Por esta misma razn nuestra motivacin mientras escuchamos estas enseanzas, es muy importante. Por tanto, durante unos instantes vamos a generar un pensamiento poderoso en nuestra mente. El pensamiento que aspira a usar estas enseanzas no solo para poder proporcionarnos felicidad a nosotros mismos sino tambin para poder proporcionarles felicidad y bienestar a todos los dems a nuestro alrededor.

LA MENTE Y SU POTENCIAL (2 de 4) 9,04 http://www.youtube.com/watch?v=MN3bSiyK9YQ

Maestros (Venerable Robina Courtin) Nacida en Australia la venerable Robina Courtin practica como monja de la tradicin budista tibetana desde hace veintisis aos. Es conocida mundialmente por su estilo dinmico al impartir enseanzas y por la profundidad de su conocimiento. Ha sido la directora editorial de Wisdom Publications y de Mandala, una revista budista. Hoy dirige el proyecto de liberacin de la prisin que da apoyo a los practicantes budistas que se encuentran en la crcel en EE.UU. y Australia Bien, la mente. En el budismo se le considera sinnimo de conciencia. Nmero uno, nmero dos. Nuestra mente en trminos budistas no tiene ni un tomo de materia, no es fsica. Es interesante, en la visin cristiana se habla de esta parte de ti llamada alma que no es fsica verdad? Despus la visin materialista dice que solo existe el cerebro, el ADN, los genes, eso es
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todo. As que hay dos visiones. Bien, el Budismo no sostiene ninguna de estas dos. Para el budismo todo est relacionado con la mente, es decir, al espectro de todas nuestras experiencias internas: intelecto, pensamientos, conceptos, sensaciones, emociones, inconsciente, subconsciente, espritu, como quieras llamarlo; instinto, intuicin. El trmino mente en budismo abarca todo esto. Toda la conciencia. El otro punto en relacin con la mente o sus partes en el que el budismo difiere mucho de las dems visiones religiosas es que no hay nada en nuestro ser creado por un ser superior. Dios, Buda o quien sea. Nada, no es posible. Buda dice que no es posible, ese es su punto de vista, a partir de su propia experiencia descubri que esa es la verdad. Y el otro punto interesante de divergencia del budismo con las otras visiones psicolgicas occidentales es que no hay ni un tomo de nuestra mente, nuestra personalidad, pensamientos, sensaciones o emociones que haya sido creado por pap y mam. Quiero decir para vuestra sorpresa, que tenemos que dejar de echarles la culpa vale? Ninguna parte de nuestra mente proviene de nuestros padres a diferencia del cuerpo. Gracias pap y mam, ellos nos dieron el vulo y el esperma, como sabis, que son la base de este cuerpo qu afortunados somos! En trminos budistas la mente no es fsica, no viene de pap y mam, no viene de Dios, de Buda, ni de ningn otro ser superior, y es evidente que no puede venir de la nada. Todos sabemos que todo en el universo tiene una continuidad. Esto de aqu (toca un objeto) viene del metal y del plstico y podemos ir hacia atrs; esta taza, lo mismo, las flores, todo tiene una continuidad. En un momento no hay nada, y de repente aparece una flor: todos sabemos que esto es absurdo. As que est claro que con la mente eso no es posible, es lo mismo. As que la mente o conciencia que no es fsica proviene de momentos previos de ella misma. Es como un rio de momentos mentales. Lo llaman continuo mental. Esta idea de la mente, no tener principio, porque si analizas este concepto intelectualmente, conceptualmente, no puedes llegar a otra conclusin, que la mente tiene que carecer de principio. Debido a este proceso de causa y efecto, la gallina y el huevo Cmo puede tener la primera gallina? La mayora de las religiones sealan a Dios como origen De dnde vengo? De Dios. Buda dice que no. Tu vienes de momentos previos de tu propia conciencia, si miras atrs quiz veas que empez hace treinta y dos aos, tal vez empez hace cincuenta y dos vidas. En cualquier momento, t eliges, quiz empezara entonces. Considera un momento en que exista la mente, as que si exista entonces, tiene que haber venido de un momento anterior, verdad? En conclusin, tu conciencia no tiene principio. Esta es la idea del budismo. El otro punto que es muy importante es la idea de la naturaleza bdica. Qu significa? la gran pregunta que todos nos hacemos, decimos quin soy yo? Cul es el mi propsito? Por qu estoy aqu? Segn Buda la respuesta a esas preguntas es: para ser un buda Qu es un buda? Buda es snscrito, significa completamente despierto Y en realidad todo esto se refiere en este nivel a la conciencia completamente desarrollada que ya no puede desarrollarse ms. Buda significa una mente, un ser, una
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conciencia que, en pocas palabras, se ha desarrollando completamente en todas su cualidades positivas y est absolutamente libre de las negativas. As de sencillo. Hay una forma sencilla de decirlo. Y lo que dice Buda es que eso es lo que somos en realidad. Todos poseemos la naturaleza bdica. Para explicarlo de forma sencilla vamos a usar la analoga de una bellota. Mam, eso qu es? Cario eso es una bellota. Qu es una bellota mams? Y ahora seala al roble. Bueno, esto se convertir en eso oh, que interesante. As que vosotros podrais preguntar cul es la naturaleza de una bellota o sencillamente qu es eso? Cuando veis una bellota lo que estis viendo en realidad es un roble en potencia verdad? Es una cosita marrn que podra tener varios usos, tal vez para hacer una joya o como arma si lo prefers (ademn de lanzar) pero que torpe somos. Lo que es en realidad, su verdadera naturaleza, lo que es en realidad es un roble en potencia. Qu absurdo si no se desarrollara hasta convertirse en un roble! Sera ridculo verdad? Bueno, eso es lo que dice Buda. La mente, la conciencia que es indestructible, no creada, su verdadera naturaleza, lo que en realidad es, es un Buda en potencia. Una mente completamente desarrollada. No es que podamos elegir. Todos tenemos la posibilidad. No es que solo personas como la madre Teresa puedan ser Budas. No es que debamos conformarnos con lo que hay, no es as, no por definicin; una bellota es algo que con las condiciones apropiadas se convertir en un roble. No es que t te puedas convertir en un manzano si quieres, es estpido. Esta es l actitud hacia nosotros que debemos cultivar paulatinamente. Esto es muy interesante porque segn Buda no sabemos quines somos realmente y nos identificamos con esa cosita marrn sin desarrollar. Oh yo soy esto, soy perezosa, soy gorda, soy humana, soy una mujer, no soy buena, soy especial, soy estupenda, soy fea, soy guapa. Lo que sea. Nos definimos como si furamos esta cosita marrn. Que aburridos, que estpidos, qu miopes. Un buda, esa es tu verdadera naturaleza. Eso es lo que es el roble una vez alcanzado tu completo desarrollo habrs desarrollado completamente dos alas. Una empata infinita con todos los seres vivos, con todos los seres, totalmente desarrollada, imposible desarrollarla ms y habra tanta empata que sera como si tu fueras todos ellos sin separacin. Una gran aspiracin, espontanea de beneficiar a todos perfectamente. Segundo habras desarrollado completamente el ala de la sabidura que literalmente se llama omnisciencia en trminos budistas. A mi madre le pareca muy arrogante. Solo Dios es omnisciente deca. Pero segn Buda todos los seres, si tienes mente esta posee el potencial de conocerlo todo. Esto es algo totalmente natural segn Buda, que nuestra mente sea capaz de literalmente conocerlo todo. Y cuando hayamos purificado del todo la mente, todos los engaos entonces nuestra mente estara sincronizada con la realidad. Segn Buda ahora estamos muy lejos de esta sincrona con la realidad debido a toda la contaminacin de la mente. Cuando nos hayamos desarrollado completamente seremos omniscientes con una compasin infinita.
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 Y hay una tercera cualidad, no un ala, que se llama literalmente omnipotencia. El poder de hacer todo lo necesario sin esfuerzo alguno para beneficiar a todos los incontables seres vivos del universo. Beneficiarles con la sabidura perfecta que ve sus mentes perfectamente y sabe precisamente lo que hay que hacer para beneficiarlos. Y eso incluye, de hecho, la capacidad de manifestar la mente, tu mente de buda en millones de formas, en millones de universos durante millones de eones, mientras haya seres conscientes sufriendo. Eso es un Buda. Eso es la iluminacin. La iluminacin es algo ms que una sensacin agradable. Esto es la iluminacin. Segn Buda tu verdadera naturaleza. Eso es lo que puedes llegar a ser. Eso es, sencillamente lo que tu eres de forma natural. Todava no lo eres pero una vez valores lo que es una bellota en realidad, le tendrs gran respeto y apreciacin. Esta es la actitud a desarrollar con respecto a nosotros mismos. Es algo muy inspirador. Por eso es tan importante escuchar esto en primer lugar. CUANDO COMPRENDES LA MENTE, COMPRENDES TODO MAESTRO NAGARYUNA

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Maestros (Venerable Thubten Dondrud) El venerable Thubten Dondrud es un monje australiano completamente ordenado con ms de veintisis aos de experiencia en la prctica del budismo tibetano. Ha dado enseanzas en centros de la FPMT de trece pases alrededor del mundo. Es muy conocido por dar enseanzas de manera muy accesible, por su extenso conocimiento, por su corazn sincero y por su evidente humildad. Enseanza en Valencia, Espaa Por la razn que sea hemos entrado en contacto con el Dharma budista, y tras conocerlo empezamos a descubrir ms y ms que la fuente de nuestro sufrimiento est en nuestra mente. Hay condiciones externas para el sufrimiento, hay muchas condiciones externas para que surja el sufrimiento, pero la causa raz del sufrimiento, segn Buda, reside en la mente e incluso, el que nos encontremos con las condiciones externas tiene que ver con nuestra mente. Cuanto antes entendamos que nuestra propia mente es la fuente de nuestro sufrimiento y que, afortunadamente, tambin es la fuente
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de nuestra felicidad, antes empezaremos a entender que la nica forma de liberarnos del sufrimiento es la transformacin radical de la mente. Si la transformamos un poco, superaremos un poco de sufrimiento. Pero si la transformamos totalmente, si generamos una revolucin real en nuestra mente, si eliminamos de ella los pensamientos perturbadores y desarrollamos todas sus cualidades positivas, podremos vernos completamente libres del sufrimiento y desarrollar una felicidad real. Porque la felicidad que buscamos no es algo temporal ni superficial. Quiz nunca hayamos pensado qu felicidad estamos buscando, pero si lo analizamos nosotros queremos una felicidad que sea perfecta y duradera. El budismo afirma que existe este fenmeno maravilloso llamado mente, que no es el cerebro, que no es nada fsico, es algo inmaterial, que no tiene ninguna de las cualidades de la materia fsica; la mente es algo claro, inmaterial y con la capacidad de conocer; de hecho, la mente es la nica cosa que conoce, experimenta y siente. La funcin de la mente es conocer, en todos los sentidos de la palabra conocer; analizando la palabra conocer vemos que hay muchas formas de conocer. Actualmente conocemos formas bastantes indirectas y superficiales, sobre todo mediante conceptos, a travs de la lectura o por lo que otros nos han dicho. Por tanto, ahora conocemos de una forma muy limitada, porque los pensamientos perturbadores que todos tenemos impiden que nuestra mente conozca perfecta y completamente. Podemos imaginarnos como seria no tener estos pensamientos perturbadores, ninguno de ellos en absoluto. No habra nada que perturbara la capacidad innata de nuestra mente de conocer, experimentar y sentir. Creo que sera una experiencia increble, algo realmente increble. Sin estas distracciones, sin toda esta confusin, la mente podra simplemente conocer. Pero es posible librarse de estos pensamientos perturbadores? Esta es tambin una gran pregunta, esto es de lo que trata todo el Dharma budista. Quiz podamos tener la impresin de que eso es posible porque, cuando meditamos, o intentamos meditar, si enfocamos la mente en un objeto, como la respiracin, aunque no seamos capaces de mantener la mente en la respiracin durante mucho tiempo, de experimentar de forma perfecta y total, al cien por cien la respiracin, hacernos uno con la respiracin, an as, si nos esforzamos qu sucede? Todos experimentamos que si lo intentamos durante algn tiempo, los pensamientos perturbadores, la agitacin mental, se reducen. S? Espero que todos hayamos tenido esa experiencia, al menos una vez, al menos unos instantes, los pensamientos perturbadores, aunque no se vayan completamente, por lo menos se reducen. Esto es un indicio que nos muestra que estos pensamientos perturbadores no tienen poder para controlar la mente. Mi gran demostracin (Coge un vaso de agua) Normalmente (a los directores de los centros no les gusta esta demostracin porque ya he hecho varios destrozos). Normalmente, la mente est as, (agita el vaso de agua y se desparrama el agua) esta es nuestra mente, completamente agitada y perturbada. Pero si paramos, si dejo de mover el agua, lo que hara muy feliz al director, qu sucede entonces? El agua vuelve a su
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estado natural. La agitacin del agua no es natural, hay algo ms que provoca eso. Cuando se detiene la agitacin, el agua, de manera natural, sin que intervenga ningn otro factor, vuelve a su estado natural. Vuelve a estar nivelada, quieta, y entonces, adems, tiene la capacidad, cuando est clara y en calma, tiene la capacidad de reflejar las cosas. Cuando est completamente agitada, la superficie del agua es incapaz de reflejar las cosas con precisin. Tambin podemos notar que cuando hacemos una sencilla meditacin en la respiracin, por muy corta que sea, la mente empieza a calmarse, y a aclararse, a aquietarse, porque ese es su estado natural. Nosotros no lo hemos experimentado nunca, pero ese es su estado natural. Y siempre tiene la tendencia de volver a l. Pensad en ello. LA MENTE Y SU POTENCIAL (4 de 4) 4,28 http://www.youtube.com/watch?v=hei-DszJM9s&feature=related

Estudiantes (Venerable Losang Chtsok) Qu significa para ti LA MENTE Y SU POTENCIAL? Entender la verdadera naturaleza de la mente me ha ayudado gradualmente a lo largo de unos tres aos a bajar ese filtro, por decirlo de alguna manera. Eso no sucede de repente, sino que sucedi muy gradualmente, pero hace poco al despertarme pens: Vaya soy una persona diferente! Tengo ms confianza en m misma. Porque empiezas a darte cuenta de que no eres un ser limitado, sin esperanza, desvalido, que est bajo la influencia de todas las cosas externas e internas que causan tanto sufrimiento. Pero cuando la gente se me acerca con preguntas sobre el hecho de ser una monja budista, y sobre budismo, muchos ya han decidido que el budismo es esa religin oscura, triste, pesimista y nihilista que habla sobre el sufrimiento y la muerte. Y es verdad que hablamos mucho sobre el sufrimiento y la muerte pero lo hacemos de manera que contemplamos la situacin en la que estamos inmersos y esta es la situacin en la que estamos realmente, todos sufrimos y nos tenemos que morir. Pero hay una solucin y todos se olvidan de esa parte. Hay una solucin y es que todos tenemos este potencial puro en la mente, y es increble que podamos transformarnos en estos seres increbles, en budas. A lo que se llama budas puedes llamarlo como quieras: es este potencial de llegar a ser todo lo que puedas imaginar. Un ser poderoso, omnisciente y gozoso, que ayuda a todos los dems. Desde que era pequea yo siempre he querido ayudar a los dems. Me daba cuenta de que la gente sufra: mis padres, mis abuelos, todo el mundo. Yo me daba cuenta de su sufrimiento.
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Reconoca mi propio sufrimiento, pero a medida que fui creciendo, mi propio sufrimiento me abrumaba tanto que no pensaba que pudiera ayudar a los dems. Ni siquiera me poda ayudar a m misma. Sin embargo, gradualmente llegu a entender, y tambin a sentir, a experimentar que tengo esta naturaleza increble. Me da la impresin de que cada vez ayudo a ms personas y pienso menos en mi propio sufrimiento.

PARA VER LA MENTE DEBES MIRAR E INDAGAR CON EL OJO DE LA SABIDURA MILAREPA-

POR FAVOR DEDICAD LA ENERGA POSITIVA GENERADA AL ESCUCHAR ESTAS ENSEANZAS PARA PODER ALCANZAR RPIDAMENTE LA ILUMINACIN Y AS BENEFICIAR A TODOS LOS SERES.

ORACIN PARA LA LARGA VIDA DE SU SANTIDAD EL DALAI LAMA (en espaol y tibetano)
EN LA TIERRA DE LAS NIEVES T, GANG RI RA WE KOR WE SHING KAM DIR ERES FUENTE DE FELICIDAD, PEN DANG DE WA MALU JUNG WE NE OH! GRAN TENZIN GYATSO CHENREZIG, CHENREZIG WANG TENZIN GYATSO YI PERMANECE HASTA EL FIN DEL SAMSARA. ZHAB PE SI TE BARDU TEN GYUR CHIG.

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