REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN UNIVERSITARIA UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL RMULO GALLEGOS

AREA DE ESTUDIOS DE POSTGRADO DOCTORADO EN CIENCIAS DE LA EDUCACION

GNOSEOLOGA

UNIDAD CURRICULAR: Mtodos y Metodologa de la Investigacin en las Ciencias de la Investigacin PROFESORA ASESORA: DRA. Lcda. ENMA RODRGUEZ ELABORADO POR: BRIENIS BELKYS MORENO C.I. 9.415.549

JUNIO, 2011

DEFINICIN DE GNOSEOLOGA

La gnoseologa (del griego de conocer", y

, gnosis, "conocimiento" o "facultad

, logos, "razonamiento o "discurso"), tambin

llamada teora del conocimiento, es una rama de la filosofa que estudia la naturaleza, el origen, el alcance y limitaciones del

conocimiento; adicionalmente estudia cmo llegamos al conocimiento y su esencia: Qu es el conocimiento? Cmo lo adquirimos? Cmo sabemos que sabemos?.La gnoseologa no estudia los conocimientos particulares, como pueden ser el conocimiento de la fsica, de la matemtica o de nuestros alrededores inmediatos, sino el conocimiento en general, aunque puede hablar sobre los lmites y el fundamento de otros conocimientos particulares (por ejemplo, al dilucidar qu valor tiene una "medida" usada por la fsica). Los problemas en torno al conocimiento son centrales en la filosofa y su consideracin se inicia con la filosofa misma, especialmente con Platn, en su dialogo titulado Teeteto. Prcticamente todos los grandes filsofos han contribuido a la gnoseologa. Aristteles dedica parte de su trabajo titulado De Anima a explicar el conocimiento "emprico", el que se obtiene a travs de los sentidos, y en la Metafsica dedica el libro IV (especialmente el capitulo 4 y ss.) a discutir cuestiones como la prueba de los primeros principios y el relativismo. En los Segundos analticos (o Analticos posteriores) presenta lo que puede considerarse como su epistemologa.

Para estos dos autores, solo poda haber conocimiento que llegue a ser ciencia de lo inmutable: para Platn las Ideas, y para Aristteles las sustancias (tambin las sustancias separadas). En el periodo helenstico el pirrnico Sexto Emprico ofrece la expresin ms completa y sistemtica del escepticismo antiguo. En el mundo cristiano antiguo y en la Edad media se elaboraron diversas doctrinas sobre el conocimiento humano. POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO La primera y ms antigua posicin que surgi fue el dogmatismo, que es una posicin que supone una relacin entre el sujeto y el objeto. Los dogmticos creen que los objetos del conocimiento no nos son dados por la funcin del conocimiento, sino nos son dados de su corporeidad. Tienen objetos de la percepcin, que supone que nos son dados solamente algunos objetos determinados; y tienen objetos del

pensamiento, que nos es dada la funcin del pensamiento. En otras palabras, el dogmtico no le da la importancia debida al sujeto cognoscente. El dogmatismo se ve presente en la poca de la filosofa griega, donde todos tenan plena confianza en la razn humana. Los sofistas fueron los primeros en cuestionar esta posicin, y proponen el problema del conocimiento. Luego surge el escepticismo, que viene siendo como el opuesto del dogmatismo, pues niega una posible relacin entre el sujeto y el objeto, razn por la cual no se puede juzgar. Mientras el dogmatismo desconoce el sujeto, el escepticismo desconoce el objeto, enfocndose en los factores subjetivos del conocimiento humano. El escepticismo se encuentra tambin en la antigedad, cuyo fundador es Pirrn de Elis, que dijo que si haban dos juicios contradictorios, los dos son igual de verdaderos, por lo que no se puede emitir un juicio al respecto.

Surgen dos posiciones ms, que tienen estrecha relacin con el escepticismo, pues no niegan la verdad como ste, pero s la limitan. Estas posiciones son el subjetivismo, que como su nombre lo dice, establece que la verdad puede ser vlida nicamente para un individuo o para un grupo de individuos, pero no es una verdad universalmente vlida; y el relativismo que tambin establece que no hay ninguna verdad absoluta, sino que es vlida solo para uno o ms individuos, pero la validez est determinada por factores externos. Despus surge el pragmatismo, que est relacionado con el

escepticismo, pero con un concepto de verdad diferente al de esta ltima posicin, pues para los pragmticos lo verdadero es todo aquello que es til, valioso, fomentador de la vida. Esta variacin se debe a que dicen que el hombre no es un ser pensante sino un ser prctico y activo, y que su intelecto est al servicio de su voluntad. Su fundador es William James, pero tambin tiene otros representantes como Schiller, Federico Nietzsche, Hans Vaihinger, Jorge Simmel. Luego surge el criticismo, cuyo fundador es Kant. Esta posicin es la intermediaria entre el dogmatismo y el escepticismo, que son opuestos, y comparte con el dogmatismo la confianza en la razn humana, pero no la acepta despreocupadamente, sino que desconfa todo conocimiento determinado, al igual que el escepticismo. La conducta de esta posicin es reflexiva y crtica. EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO Debido a que el conocimiento humano tiene un sentido psicolgico y lgico, stos estn en estrecha relacin. De esto surge el racionalismo, que es la posicin epistemolgica que atribuye a la razn y al pensamiento el origen del conocimiento. Supone que el conocimiento es

un juicio universalmente vlido y verdadero. Estos juicios tienen una necesidad lgica y una validez universal rigurosa. Estos conocimientos estn formados por juicios basados en el pensamiento no en la experiencia. El claro ejemplo de esto es la matemtica, pues parte del pensamiento y la lgica, y es universalmente vlida. El representante ms antiguo del racionalismo es Platn, pues estaba convencido de que lo verdadero se distingue por las notas de la necesidad lgica y la validez universal. Establece la presencia de dos mundos el sensible y el suprasensible, siendo el primero el mundo concebido por los sentidos, y el ltimo el de las ideas, en el cual estn la realidad emprica, que son las ideas de las cosas empricas, y la conciencia cognoscente, que contiene los conceptos por los cuales conocemos las cosas. Otro representante es Plotino, que coloca el mundo de las ideas en el Nus csmico, que es el Espritu del universo. Nuestro espritu es una emanacin del Espritu csmico, y hay una relacin entre ellos. Plotino dice que la parte racional de nuestra alma es alimentada e iluminada continuamente desde arriba. Esta idea fue alterada por San Agustn, donde Dios ocupa el lugar del Nus, y las ideas se convierten en ideas creatrices de Dios. De la misma forma dice que Dios es quien nos enva las ideas. San Agustn crey tambin que el saber viene de la razn humana y de la iluminacin divina. Estos dos constituyen el racionalismo teolgico. Luego surge, en son la Edad Moderna, y el teognosticismo, quienes dicen cuyos que

representantes

Malebranche

Gioberti,

conocemos las cosas contemplando inmediatamente lo absoluto en su actividad creadora, refirindose a Dios. A esto, Gioberti le llam

ontologismo, y se entiende por ello, la teora de la intuicin racional de lo absoluto como fuente nica del conocimiento humano. En la Edad Moderna tambin Descartes present sus ideas, diciendo que algunos conocimientos fundamentales son innatos, que no proceden de la experiencia, sino que son propias de la razn. A esta teora le llam teora de las ideas innatas. Leibniz, modific la idea de Descartes, diciendo que no existen los conceptos, sino estn solamente en potencia de ser explotados, es decir, que hay ideas innatas en cuanto es innata a nuestro espritu la facultad de formar ciertos conceptos sin necesidad de la experiencia. A esta forma se le llam racionalismo inmanente. La ltima forma de racionalismo que surgi, supo distinguir muy bien el origen psicolgico del valor lgico, y se dedica a estudiar el lgico. Se establece que el conocimiento es puramente lgico, donde el

pensamiento es la nica fuente del conocimiento. A esta forma se le llama racionalismo lgico. Al racionalismo se le atribuye haberle dado importancia al factor racional en el conocimiento humano, pero excluy completamente la experiencia del conocimiento. Tambin se percibe cierto dogmatismo, pues cree que puede entrar a la metafsica con el pensamiento conceptual. Surge tambin otra fuerte posicin que es el empirismo, que se opone al racionalismo, diciendo que el conocimiento humano viene de la experiencia. El espritu humano est vaco en un principio, pero se va llenando con la experiencia. Esta posicin parte de hechos concretos. Para justificar su posicin usa la evolucin del pensamiento y del conocimiento de los humanos, diciendo que la experiencia jug un papel importante en dicha evolucin. As como los racionalistas parten de la

matemtica, los empiristas lo hacen de las ciencias naturales, pues se obtienen resultados a partir de observaciones, experiencia. El verdadero fundador del empirismo es John Locke, a pesar de que se haban manifestado rasgos de empirismo en pocas anteriores. Locke dijo que los contenidos de la experiencia son ideas o representaciones simples o complejas, y que las cualidades sensibles primarias y secundarias pertenecen a las ideas simples, mientras que una idea compleja es la idea de cosa o sustancia, que son varias propiedades sensibles. El pensamiento lo que hace es unir los datos proporcionados por la experiencia. Locke tambin asigna un valor lgico a la experiencia, diciendo que no se limita a ella, y que hay conocimientos que son independientes de la experiencia, y que son vlidas, por ejemplo la matemtica. Luego David Hume divide las ideas en impresiones e ideas, siendo las primeras las sensaciones que tenemos al percibir a travs de nuestros sentidos, y hay impresiones de la sensacin y de la reflexin. Las ideas son representaciones de la memoria y de la fantasa, y dice que las ideas provienen de las impresiones y pueden ser copias de ellas. Al igual que los racionalistas presentan rasgos de un dogmatismo metafsico, los empiristas presentan rasgos de un escepticismo

metafsico. Una desventaja del empirismo es que el conocimiento de lo suprasensible no es posible. El empirismo fue importante para sealar que las experiencias juegan un papel importante en la obtencin del conocimiento. Pero es errneo decir que todo el conocimiento est basado en la experiencia, sin tener un sentido o valor lgico. Como un mediador surge el intelectualismo, que el conocimiento proviene tanto del pensamiento como de la experiencia.

Fundamentalmente establece que la conciencia cognoscente lee en la experiencia, y de ella saca sus conceptos. Dice que adems de las representaciones intuitivas sensibles, hay conceptos (contenidos de conciencia no intuitivos), los cuales son distintos de ellas, pero estn relacionados por las experiencias. El fundador de esta posicin es Aristteles. Trat de sintetizar el racionalismo y el empirismo en uno solo, diciendo que el mundo de las ideas est dentro de la realidad emprica, dentro de la realidad concreta. Esto es como decir que la idea, la esencia de algo est rodeado por una envoltura que puede ser percibida a travs de la experiencia, y que lo ms difcil es quitar ese envoltorio y obtener la esencia. Otro intento de medSu fundador es Kant, diciendo que la materia del conocimiento procede de la experiencia y que la forma del pensamiento. El pensamiento (la conciencia cognoscente) es el que ordena y conecta los contenidos de las sensaciones, luego los une entre los contenidos de la percepcin con ayuda de las formas del pensamiento, siendo siempre uno una causa y el otro un efecto. Si se pone el empirismo y el racionalismo frente al problema psicolgico y frente al lgico, se pueden hacer varias observaciones. Ninguna de las dos posiciones es la respuesta a la cuestin del origen psicolgico del conocimiento humano, pues se ha comprobado que los conocimientos provienen tanto del pensamiento, como de la experiencia, y es incorrecto excluir uno del otro, pues tiene un factor racional y uno emprico. Si se busca la respuesta a la cuestin del origen lgico del conocimiento humano, se observa que el racionalismo desde su punto de vista, es correcto, y que el empirista tambin, pues si utilizamos un juicio lgico o

matemtico se observa que no se necesita experiencia para saber que son verdad, y lo mismo ocurre con los juicios reales, que el pensamiento puro no puede decir si son verdaderos o falsos, pues se basan en la experiencia. Si se pone el intelectualismo se observa que se inclina ms por el empirismo, por lo que, a pesar de tener bases de conocimiento en la experiencia y en el pensamiento, no tiene un apoyo en los datos psicolgicos del conocimiento. La posicin que ms se acerca a cumplir con el problema psicolgico y lgico, es el apriorismo, que cumple con las condiciones psicolgicas, y al mismo tiempo con las lgicas, por varios factores, como el principio de causalidad. LA NATURALEZA Y VALOR DEL CONOCIMIENTO En la relacin sujeto-objeto en la que parece consistir el conocimiento, el factor determinante es el sujeto o el objeto? De todas las cuestiones gnoseolgicas, sta es la de ms implicaciones metafsicas y, en consecuencia, las respuestas que ha recibido son, adems variadas, especialmente ambiguas. coincidentes muy

Formulaciones aparentemente

pueden tener significados enteramente distintos, segn

sea su trasfondo metafsico. Con esa salvedad, se puede agruparlas en la oposicin realismo-idealismo. Realismo gnoseolgico, en general, es la tesis de que el conocimiento representa o corresponde a realidades extramentales, de por si independientes del sujeto, y que determinan a ste. Para el idealismo gnoseolgico, fuera de la conciencia no hay nada real, o al menos nada sobre cuya realidad se puedan formular juicios con sentido teortico. No hay cosas en si, o si las hay, no son objetos cognoscibles. Es el sujeto quien determina a sus objetos. Conocer tiene lugar cuando el sujeto cognoscente aprehende o se apropia del objeto conocido. La coexistencia de ambos factores es de rigor. El nfasis puesto en uno u otro de los dos componentes,

determina que unos filsofos, por dar predominancia al objeto, deriven en posiciones realistas. En sentido contrario, los que den preeminencia al sujeto se inclinarn hacia actitudes y teorizaciones idealistas.
En conclusin pudiramos decir, que el estudio del conocimiento tiene la peculiaridad de que ha de realizarse mediante el propio conocimiento, lo que quiere decir que, antes de saber qu es conocer, hemos de estar ya conociendo. No es posible, por eso, partir de cero: aqu el conocimiento es a la vez juez y parte. Pero s es posible volver sobre el conocimiento, poniendo sobre l nuestro punto de mira. En este sentido se alude a la elaboracin de una crtica del conocimiento. La crtica, como se ha entendido

histricamente, consiste en estudiar el valor del conocimiento, as como su alcance y sus lmites. Evidentemente el conocimiento humano no es absoluto: no conocemos todo, ni todo lo que conocemos lo conocemos del mismo modo; adems todos tenemos experiencia de que nos equivocamos con frecuencia. Por eso la filosofa del conocimiento tiene tambin que investigar qu es la verdad, qu es el error, qu valor tiene el conocimiento verdadero y cul es su alcance. Por todo lo dicho debemos darnos cuenta que una teora del conocimiento aboca, necesariamente, a una teora de la comprensin, y sta, a su vez, slo es posible realizarla refirindola en ltima instancia, a la realidad en que consista el hombre, que es, al fin y a la postre, quien conoce.