ALGUNAS CONSIDERACIONES TEORICAS SOBRE EL VIDEO EN LA EDUCACIN POPULAR: UN ENFOQUE COMUNICACIONAL VIDEO Y EDUCACION POPULAR UN CAMPO COMUNICACIONAL A REDEFINIR

Si partimos de considerar que todo lo que comunica a la vez educa y que lo que comunica y educa, simultneamente, organiza a los destinatarios de esos procesos en esquemas de relaciones sociales, antes que ajenos a los objetivos educativos consustanciales a ellos, podemos concluir que los individuos estn inmersos en procesos de educacin comunicacin permanentes y que las formas organizacionales que estos promueven son en s educativas. De la bsqueda de una congruencia entre el qu y el cmo se comunica -retomada desde distintos puntos de vista a lo largo de la historia de la educacin- se desprenden una serie de contradicciones que es preciso clarificar, cuando se trata de incorporar una tecnologa como el video a las prcticas de la educacin popular. En primer lugar se pone en tela de juicio el supuesto bsico sobre el cual descansan las teoras lineales de la comunicacin: la existencia de dos polos perfectamente acotados -uno emisor y otro receptor enlazados por un canal a travs del cual circulan mensajes codificados en uno de los extremos para ser decodificados en l otro y realimentar as el sistema. En segundo trmino, al avanzar en el camino de las redefiniciones y bsquedas, surgen nuevos temas materia de reflexin y se manifiestan articulaciones antes encubiertas, a las que es necesario responder de manera innovadora en el terreno terico prctico. Tales temas y articulaciones son los que quisiera someter a debate con este trabajo. 1 Me preocupa el hecho de que, tanto comunicadores como educadores nos manejamos con un bagaje de prcticas y categoras de anlisis derivadas de dos modelos dominantes: de educacin y de televisin, que poseen un alto poder enmascarador de las contradicciones de lo real y constituyen dos campos privilegiados de lucha por la hegemona. Ya es por todos conocida la caracterizacin de esos dos modelos, efectuada desde el campo de la educacin particularmente a partir de Paulo Freire y desde el de la comunicacin, por la mayor parte de los estudios crticos sobre los medios masivos. Importa destacar que ambos mantienen un rea compartida que podramos calificar como "deseducadora", ms all de los contenidos transmitidos. Entre otros rasgos comunes ellos coinciden en: el rol de objeto asignado al receptor y de sujeto al emisor; el uso del principio de autoridad, asimilndola a la autoridad del saber o de la informacin-, el dominio sobre la tecnologa y el lenguaje para la imposicin de prcticas discursivas que tienden a sustituir la interaccin humana en su sentido integral por lazos de dependencia entre el emisor y receptor; el estmulo al cambio individual para la adquisicin de nuevos conceptos y prcticas, desvinculndolo de la situacin que los receptores atraviesan y, consiguientemente, de sus posibilidades de transformacin; la fetichizacin institucionalizada del saber y la informacin. Estos dos grandes modelos dominantes establecen modalidades discursivas que desvinculan las demandas populares de los sujetos demandantes, las resemantizan y las devuelven bajo la forma de paradigmas de "saber cientfico", "informacin objetiva", cultura universal", "progreso", "modernidad, etc. As, a la par que se descalifica toda otra forma de procesamiento de informaciones y saberes, o de cultura, se interpone entre las necesidades humanas y su satisfaccin, conforme a los intereses de los demandantes, la cua de la necesidad de consumo de bienes y servicios segn los intereses de los ofertantes. Al incorporar el video al campo de la educacin popular, estaremos adoptando una modalidad discursiva que, en tanto

producto socio-histrico, expresa subyacentemente relaciones de poder. Entiendo por modalidad discursiva al sistema de interrelaciones histricamente instituido entre la tecnologa, el lenguaje -en este caso audiovisual- y las estrategias y tcnicas dirigidas a operativizarlos. Desde esta perspectiva, tecnologa y lenguaje no pueden considerarse como elementos neutros, despojados de toda significacin social. Quienes trabajamos con el video en relacin a los sectores populares de Amrica Latina, hemos podido constatar que la tecnologa y el lenguaje audiovisual que le es propio, son portadores de una carga semntica que se manifiesta en una serie de habitus, los cuales actan a lo largo del proceso que va de la produccin al uso de los mensajes. Adopto el trmino habitus en el mismo sentido que le da Bourdieu, para aludir a los sistemas de relaciones de sentido internalizados no conscientemente, que hacen coincidir las necesidades de reproduccin del poder hegemnico con las necesidades subjetivas de los individuos.' Al revelarse en esquemas de percepcin, pensamiento y accin que aplicamos al conocimiento y experimentacin de lo real, esas "estructuras estructuradas predispuestas a actuar como estructuras estructurantes" que conforman al habitus se constituyen en serios obstculos para promover innovaciones. Existen, pues, una serie de habitus profesionales e institucionales que es preciso remover, en el plano terico y en el prctico, a fin de que la inclusin del video en el campo de la educacin popular adquiera una dimensin liberadora, en lugar de reforzadora de los paradigmas antes mencionados. PROCESO COMUNICACIONAL. TECNOLOGIA Y LENGUAJE Considerar a la tecnologa del video y al lenguaje audiovisual como elementos neutros, o como meros apndices de lo que se dice es un habitus terico que tiene vastas implicaciones en la prctica. El mismo supone adjudicar a la comunicacin un carcter de proceso lineal, a partir del cual, se pone nfasis, por un lado, en los contenidos y por el otro, en los cdigos del lenguaje audiovisual que los plasman. Ello supone que: Lo dicho es todo lo que se dice. El sujeto es el nico que determina la produccin significante dentro de una especie de mercado de discursos donde cada quien es libre de decir o de interpretar, ms all de las leyes sociales que regulan el terreno de lo simblico e imprimen en el habla sus contradicciones. El nivel discursivo explcito -contenidos- sera el "portador" de la ideologa y el implcito -cdigos del lenguaje audiovisual- el vehculo esttico, pudiendo funcionar uno independientemente del otro y ambos desvinculados de los modos y relaciones de produccin-apropiacin que rigen a toda prctica discursiva. Tal esquema alude a una igualdad que equiparara las posiciones de emisor y receptor, recortando al proceso comunicacional de las condiciones extra discursivas sociales, polticas, culturales, ideolgicas- en que se produce. Cuestionar que la comunicacin sea un proceso lineal, refuta el carcter neutro de la tecnologa y el lenguaje, en la medida que lleva a conceptuar que: Lo explcitamente dicho es slo una parte de toda prctica discursiva. Sujetos y discursos se construyen en una relacin dialctica con las condiciones extra discursivas.

Las modalidades discursivas implican determinada forma de articulacin con el poder que se materializan en las prcticas discursivas concretas y en el discurso, a travs de las Gramticas de produccin y son susceptibles de identificarse mediante las Gramticas de reconocimiento.3 De lo anterior se desprenden determinados cdigos de verosimilitud, seleccionados entre otros posibles, que remiten las prcticas discursivas a lo extradiscursivo; las condiciones que no slo posibilitan los discursos, sino que tambin los jerarquizan. Los destinatarios podrn o no conferir credibilidad a los discursos, segn las formas de uso que les impriman, a travs de las gramticas de reconocimiento. Aunque estas incluyen componentes subjetivos, se construyen a la luz de circunstancias histricas cambiantes, en relacin a las cuales las prcticas discursivas sintetizan correlaciones de fuerzas conflictivas en torno a la lucha por la hegemona. Como corolario de lo expuesto surge que, lo ideolgico como categora ms abarcadora que la de ideologa es inherente a los procesos sociales de produccin significante y acta de manera fundamental en los niveles de implicitacin discursiva. Por lo que, la modalidad discursiva articula lo ideolgico -y las ideologas con las prcticas discursivas concretas. Al mismo tiempo, ella designa los lugares que emisores y receptores ocupan en el entramado de relaciones sociales y define los criterios de efectividad a ser aplicados al proceso. Esto equivale a decir que una modalidad discursiva conlleva la adopcin de determinados modos y relaciones de produccin-apropiacin, a partir de los cuales se procesan y seleccionan determinados cdigos de verosimilitud. Tales modos y relaciones de produccin-apropiacin, al universalizarse como inherentes a un campo de produccin significante, se constituyen en condicin de la existencia de este y de la modalidad discursiva que los institucionaliza. Por ello, la generalizacin de una modalidad discursiva conlleva la generalizacin de una divisin del trabajo que acta como garanta de su reproduccin. Asimismo, los cdigos de verosimilitud del lenguaje audiovisual, hoy considerados universales constituyen una opcin entre otras, efectuada desde una modalidad discursiva que, en virtud de su divisin del trabajo, los ha ido seleccionando, combinando y reformulando a lo largo de la historia por su efectividad para el logro de los objetivos perseguidos. Sostener que incorporar la tecnologa del video al campo de la educacin popular, implica una suma algebraica de factores, es un habitus terico bastante cuestionable que se vincula a la concepcin de la tecnologa y el lenguaje como elementos neutros. Sabemos perfectamente que la incorporacin de una tecnologa a cualquier sistema de produccin induce una redefinicin global del mismo, en tanto, entre otros aspectos, repercute directamente sobre las relaciones sociales de produccin. La educacin popular no es una excepcin, puesto que no basta con reemplazar unos emisores por otros de signo ideolgico distinto, cambiar los contenidos de los mensajes, remozar el lenguaje o modificar los contenidos, sustituyendo los de informacin entretenimiento que han guiado de manera preponderante a la modalidad discursiva, por los educativos. Al menos, si se pretende que dichas prcticas sean verdaderamente liberadoras de las potencialidades del campo popular, de lo que se trata es de redefinir a la modalidad discursiva en su integralidad a partir de estrategias que apunten al cambio social. Un componente sustancial de esas estrategias es la adopcin de una nueva divisin del trabajo donde los roles de emisores y receptores puedan intercambiarse, tal como sucede en el campo de las culturas populares. Ser, entonces, a la luz de esa definicin inicial -para qu?- que habrn de redefinirse los diversos componentes del sistema: envergadura y caractersticas de la tecnologa, lenguajes y cdigos de verosimilitud, prcticas discursivas y rol del profesional, organizacin de la comunidad en torno al proceso comunicacional y temas que ste abordar, etc.

Entramos as de lleno en el terreno de las decisiones polticas, en lo que creo es la nica forma de poner el caballo delante del carro, puesto que es casi un lugar comn afirmar que la tecnologa sirvi a lo largo de la historia como arma poltica y que el carcter de ese arma se determin a partir del proyecto poltico desde el cual se la implement. La divisin del trabajo y, por ende, las relaciones sociales de produccin que se instituyen en torno a su uso/posesin son los resortes claves para la reversin del sentido de su accionar. En el contexto de la revolucin cientfico-tecnolgica que est teniendo lugar, soslayar que la ciencia y la tecnologa conforman instrumentos de poder en el diseo de un escenario que nosotros, sociedades dependientes, no controlamos aunque nos involucren sus consecuencias sera pecar de ingenuos. Esos avances estn redefiniendo las condiciones y el sentido de la existencia humana, a travs de una reestructuracin de la divisin internacional del trabajo fundada en procesos de concentracin y centralizacin crecientes del poder econmico, poltico, militar, cultural. Ellos determinan el sacrificio de vastos conglomerados humanos en aras del progreso de escasos centros mundiales. Al respecto afirma la sociloga Alcira Argumedo:` "La dimensin civilizadora que contienen las tecnologas de punta requiere de una explcita politizacin de las respuestas, que deben abarcar temas tales como la composicin y forma de participacin de los actores polticos y sociales que habrn de conducir ese proceso, la determinacin de los modos alternativos de insercin laboral de las grandes mayoras, las formas de distribucin de los beneficios que un aumento de la productividad global puede generar, las caractersticas de la gobernabilidad poltica frente a las nuevas realidades y una amplia gama de aspectos que hacen a proyectos abarcadores de lo social". Las tecnologas electrnicas audiovisuales, entre ellas el video, son parte sustantiva de esa situacin. De all que esa "explcita politizacin de las respuestas" encaminada a tornarlas en un recurso apto para nuestro desarrollo integral requiere: Entenderlas como arma poltica, donde el qu y el cmo se dice no pueden considerarse desapegadamente del contexto de relaciones de poder del cual ellas surgen y a cuya reproduccin apuntan, segn una modalidad discursiva que las asimila a un proyecto histrico y a una divisin del trabajo en la prctica discursiva concreta, que se vinculan a los que la rigen a nivel internacional. Incorporarlas desde el marco de referencia dado por un proyecto histrico cualitativamente distinto que, en sus rasgos globales, podramos caracterizar como: democrticoparticipativo, que apunte a la justicia social con vocacin popular, nacional y de integracin latinoamericana. Insertarlas en el contexto de recepcin o destino, atendiendo a las necesidades histricas que es preciso responder. Ellas no se circunscriben nicamente a la adquisicin de nuevos conocimientos y habilidades por parte de los sectores populares, sino de manera fundamental, a la apertura de procesos que signifiquen el estmulo a la creatividad, la participacin y la expresin de las culturas populares dominadas, la habilitacin de lneas de pensamiento-accin originales y autnomas, la organizacin solidaria de los sectores populares con miras a la superacin de la actual crisis y a su constitucin en sujetos histricos. LA DELIMITACION DEL CAMPO DISCURSIVO; UNA CUESTION METODOLOGICA? Otro factor de importancia que es imprescindible tener en cuenta, ya que incide en la produccin de los nuevos discursos, es el capital acumulado en el campo de produccin

significante, dado por los discursos preexistentes y por el conocimiento de las normas y dispositivos que regulan los intercambios dentro del mismo. Por la apropiacin de ese patrimonio se da una lucha que vuelve a poner sobre el tapete la cuestin de la hegemona y las relaciones de poder y que constituye, en ltima instancia, una disputa por la legitimidad del campo y de sus integrantes. Asimismo, ella nos coloca ante una serie de opciones tericas, metodolgicas y prcticas que sealan la presencia de un proceso de seleccin apropiacin acumulacin cultural orientado por concepciones de orden poltico-ideolgico, cualesquiera sean los resultados a los que se arribe. Existe un habitus profesional que tiende a considerar que los discursos preexistentes que nutren un campo comunicacional todava incipiente como el que nos ocupa, son slo los que provienen de los campos de la educacin formal, la TV masiva y, en menor medida, el cine y la radio. De este modo habremos delimitado el campo discursivo guiados por un determinado criterio poltico-ideolgico. Si procedemos a la inversa, es decir, seleccionando un dentro de cada campo involucrado aquellos discursos de ruptura en los que el patrimonio pedaggico ' artstico y cultural de Amrica Latina expresa con singular riqueza la constante bsqueda de la utopa --siempre ligada al interrogante acerca de las identidades nacionales- el proceso estar orientado por criterios antagnicos a los anteriores. As tenemos que nuestras posibles opciones transitan sobre dos ejes paralelos en cada uno de los cuales existe una continuidad histrica que es factible identificar; un discurso pedaggico de la Instruccin Pblica dominante y un discurso pedaggico popular; un discurso comunicacional masivo tambin dominante7- y un discurso comunicacional alternativo, etc. Ese patrimonio sintetiza las mltiples interinfluencias, contradicciones y penetraciones derivadas de la lucha por la hegemona, conformando un itinerario que nos permite leer nuestra historia, a travs de las prcticas discursivas y de las condiciones extradiscursivas que determinaron esos discursos. Esto implica atender, tanto a los productos concretos -discursoscuanto a dichas prcticas y condiciones a fin de identificar caminos para romper los lmites impuestos a las prcticas discursivas presentes. De all que, la delimitacin del campo discursivo sea una cuestin sustantiva en la medida que establece no slo lo ya dicho, sino tambin pone lmites a lo que es posible decir. Y dado que los procesos de seleccin-incorporacin-acumulacin de componentes culturales siempre se efectan desde una perspectiva poltico-ideolgica determinada, ellos implican, a su vez, la puesta en marcha de otros procesos: de anlisis crtico, resemantizacin, adaptacin, neutralizacin, etc. que involucran a lo social al promover formas de experimentar e interpretar lo real y determinar cules temas e ideas son importantes, as como los que deben omitirse y pasar al olvido. Antes de abordar el tema de las normas y dispositivos que regulan esos procesos dentro de cada campo cultural, quisiera explicar por qu romper los lmites impuestos a las prcticas discursivas es, en mi opinin, de vital importancia. En Amrica Latina en general, y en la Argentina en particular, estamos atravesando una crisis global, estructural y profunda que comprende a todas las dimensiones de la existencia humana. Como parte de esa situacin, asistimos a una indita expansin de los discursos de crisis que, provenientes de los ms variados campos del quehacer social, tienden a generalizar una filosofa de la resignacin que llamo del "posibilismo" desmovilizadora y castradora de nuestras potencialidades. No obstante, sabemos que la superacin cualitativa de la actual crisis exige movilizar y articular las mayores reservas y energas que poseen nuestros pueblos.

Desde una retrica neo-liberal se apela a trminos tales como progreso, desarrollo, modernizacin, en procura de construir objetos abstractos a partir de la plurisignificacin de esos trminos enmascaradores de las contradicciones y antagonismos cada vez ms agudos que aquejan a las sociedades dependientes y de una persistente exclusin de las mayoras populares nacionales. Para esta concepcin, el progreso tiene destinatarios precisos e interdictos implcitos, en cuanto el desarrollo se mide en trminos econmicos meramente cuantitativos y la modernidad, destinada a reas parciales de la actividad social segn el paradigma productivo del capitalismo dependiente, sera el resultado de la accin modernizadora de ciertas cpulas poltico-tecnocrticas. El iran Majid Tehranian describe acertadamente este enfoque: 9 La modernizacin desde arriba, acompaada de una buena dosis de tirana cognoscitiva, trata a los objetos que manipula (el hombre y la naturaleza) como cosas que hay que fundir en un molde nuevo, diferente, contra su voluntad y contra su sentido de la historia y del bienestar. Tal es la razn por la cual la primera tarea de modernizacin consiste tan a menudo en volver a escribir la historia, borrando de ella aquellos recuerdos que parecen obstaculizar sus propsitos". Se trata, en sntesis, de una visin por completo eurocntrica que comporta la adopcin de un sistema de valores de vastas implicaciones culturales, cuyo rasgo esencial es el de consumar y legalizar la definitiva escisin entre tica y poltica.l0 Por otra parte, los significados nuevos que adquieren los fenmenos derivados de la crisis para una izquierda desencantada de su realidad de pertenencia por la no adecuacin de esta a sus marcos de referencia tericos, ha contribuido a desestructurar el discurso de ese sector del espectro poltico latinoamericano. Salvo contadas excepciones, dicho discurso oscila entre un neo-positivismo que adhiere acrticamente a las consignas modernizantes, en nombre de un concepto de progreso "avalado" por la tradicin racionalista del socialismo cientfico y una retrica clasista anclada en el pasado. Ambos discursos, son insospechadas coincidencias, no tienen mayor credibilidad en los sectores populares, impedidos de expresar su propia palabra en sociedades sometidas a violentos procesos de reestructuracin -y polarizacin- social como producto de la desindustrializacin inducida por dictaduras militares o gobiernos civiles neo-liberales. El crecimiento pavoroso de la marginalidad urbana, el cuentapropismo como forma encubierta de desempleo, la violencia que adquiere matices inusitados en algunos espacios de la regin el individualismo descamado que impone la dura lucha por la sobrevivencia a los sectores medios, el escepticismo poltico como nueva forma de manifestar la ilegitimidad de los poderes dominantes, son los fenmenos interrelacionados por la crisis, ante los cuales las instituciones tradicionales del sistema carecen de respuestas. No es de extraar, entonces, que entre aquellos dos discursos de esencia racional-iluminista, crezca un espacio donde proliferan los diversos discursos irracionales" -tpicos de las pocas de crisis- que hallan posibilidades multiplicadoras a travs de la acogida que les brindan los medios masivos de comunicacin. La crisis que embarga a aquellas instituciones pone de relieve el agotamiento de los paradigmas econmicos, polticos, sociales, culturales que las animan y una lasitud que las torna ineptas para galvanizar las energas sociales en tomo a las metas estratgicas del desarrollo nacional integral. Sin embargo, en medio de este panorama desolador, que plantea mltiples exigencias, vemos emerger los brotes de nuevas, modalidades de pensamiento y de accin las cuales dan cuenta de una reagrupacin de fuerzas, sealando la aparicin de nuevos actores sociales. Este movimiento lento, an desarticulado y contradictorio, las ms de las veces subterrneo, no slo evidencia la incapacidad de las instituciones tradicionales para canalizar las necesidades de las mayoras y responder a los complejos fenmenos sociales del mundo contemporneo -como la problemtica ecolgica, de los derechos humanos, de la mujer,

la juventud, la marginalidad urbana sino tambin explicita la vitalidad de las culturas populares nacionales que lo nutren. Luego de siglos de depredacin, ellas son todava capaces de absorber y procesar aspiraciones colectivas, de apoyar la memoria histrica y creatividad a la tarea de restituir los lazos de identificacin y solidaridad primordiales a travs de los cuales los individuos se constituyen en sujetos histricos. Me refiero a las organizaciones sociales de base que, inicialmente nueleadas en torno a reivindicaciones puntuales y a formas de religiosidad popular, ponen en marcha procesos autogestivos de indudable repercusin cultural. Esos nuevos actores sociales, sus prcticas y discursos, sus necesidades y propuestas no tienen cabida alguna en el espacio de la comunicacin y la cultura dominantes, ante lo cual van creando sus propias formas de comunicacin y regenerando un tejido poltico-cultural de indudable trascendencia. Para el modelo de educacin dominante ellos conforman una "demanda" que no podr ser satisfecha en los trminos tradicionales de "formacin de recursos humanos" para incorporar al circuito de produccin-consumo de diferentes bienes y servicios. El que, por otra parte, antes que seales de querer recibirlos, muestra claros signos de expulsin de los "excedentes". Para el habitus institucional, ese espacio social popular y su cultura aparecen como un vaco a llenar con discursos provenientes de la cultura ilustrada y el saber cientfico, esgrimiendo el objetivo manifiesto de "elevar" el nivel de las masas con miras a la calificacin de la mano de obra que requiere el paradigma de modernidad. En esa autoasignada misin civilizatoria, coinciden histricamente izquierdas y derechas, segn sus respectivas perspectivas ideolgicas, encubriendo as una de las ms sutiles modalidades de descalificacin de lo otro, ajeno o contradictorio en relacin al corpus cultural que se pretende hegemnico. Al negar especificidad y derecho al habla a las culturas populares nacionales, se las trata de reducir a mero acervo folklrico, deslegitimndolas como prcticas culturales vivas, legalizando los procesos interrelacionados de expropiacin y penetracin de los cuales son objeto. En este campo de produccin, social significante donde junto a elementos espreos, existen saberes y prcticas de un elevado potencial liberador, la comunicacin y la educacin populares encuentran no solamente la posibilidad de efectuar importantes - aportes, sino tambin la de enriquecer sus propias potencialidades tericas, metodolgicas y prcticas. Sobre la base de ese intercambio, que hace a una de las principales exigencias que plantea la actual coyuntura, tal es la preservacin y dinamizacin de la diversidad cultural como factor insoslayable de un desarrollo integral, ser factible construir la matriz del proyecto histrico alternativo. Este es el significado que, en mi concepto, tiene el trmino comunicacin alternativa: la puesta en marcha de un modelo comunicacional y cultural superador del dominante, en el marco de un proyecto histrico de cambio social. -La clave del desarrollo no es slo tcnica y econmica, sino tambin cultural -apunta Paul Henri Chombart de Lauwe- Esto significa que la imposicin de modelos tcnicos (y econmicos) por parte de los pases ms avanzados de la civilizacin industrial, se opone a la diversidad de culturas. Ahora bien, la diversidad de culturas es fuente de libertad y de creacin, tanto en el plano tcnico como en los dems aspectos de la existencia (...) el desarrollo econmico implica opciones que corresponden a las aspiraciones y a las necesidades, a los sistemas de representacin y de valores de cada cultura ( ... ). Los especialistas an tienen mucho que aprender de aquellos para quienes pretenden trabajar, pero se lo permitir su filosofa. 11

Generar la conciencia de la necesidad de fomentar en el terreno terico -prctico, la diversidad cultural e implementar modelos comunicacionales alternativos, en el sentido arriba sealado, supone estar promoviendo ya un trascendente cambio. Todo ello lleva a considerar de manera particular los dispositivos y normas que regulan los intercambios culturales. Esto es, los procesos de generacin, seleccin, incorporacin, acumulacin de componentes culturales, como parte sustantiva de las prcticas discursivas de la educacin popular. SISTEMAS CONSTRUCTIVOS CULTURALES Y DIVERSIDAD CULTURAL COMO FACTOR DE CAMBIO SOCIAL La mayor parte de los estudios que han encarado el tema de la comunicacin masiva -y en particular de la televisin desde el enfoque cultural inaugurado por la escuela de Frankfurtabordaron a la llamada cultura de masas o para las masas, con un desprecio elitista hacia la modalidad discursiva, tal como se lo hiciera con respecto al cine a principios de siglo. A la "cultura de masas" se le adjudica as un carcter antagnico en relacin a la denominada cultura ilustrada y una intencionalidad de mera degradacin de las culturas populares nacionales. En Amrica Latina son recientes los esfuerzos por tratar de dilucidar las interconexiones entre lo popular y lo masivo -cabe destacar aqu el aporte de Jess Martn Barbero-12 y todava no se vislumbran mayores elaboraciones que intenten verificar los nexos entre este ltimo campo y el de la "cultura ilustrada". El bagaje terico con que contamos en este terreno es fragmentario y resulta insuficiente para encarar la repercusin de los fenmenos derivados de la expansin de las nuevas tecnologas electrnicas audiovisuales, amn de responder en sus grandes lneas al pensamiento generado en los pases centrales, cuya problemtica comunicacional y cultural es otra. De ello se sigue una divisin del universo cultural en compartimentos tales como: cultura ilustrada, cultura de masas y culturas populares cuando no se asimilan estas dos ltimas categoras a una segn un esquema vertical que impone una jerarquizacin implcita basada en la comparacin, de carcter generalizadorabstracto, entre productos a partir de sus componentes semnticos. Se confunde de este modo la nocin de cultura con la de manifestaciones artstico -culturales y se deja de atender al hecho de que las prcticas culturales son eminentemente prcticas polticas, slo posibles de dimensionar si se las vincula dialcticamente a las condiciones de su produccin social significante. Si siempre han sido vanos los intentos por encontrar productos o manifestaciones artsticoculturales en estado puro e incontaminado, mucho ms lo son a partir de las mutaciones que impone la transnacionalizacin de la cultura de la mano de las nuevas tecnologas. Lo nico factible de jerarquizar, entonces, ms que los productos, son los nexos que vinculan a las distintas prcticas poltico -culturales en un momento histrico determinado. Aquellos, mantendrn entre al diferentes grados de oposicin o interpenetracin segn la correlacin de fuerzas imperante en el contexto de esos vnculos y su valor podr determinarse en virtud de las experiencias sociales y proyectos histricos que definen un significado en funcin de las prcticas poltico-culturales impulsadas. Por consiguiente, cabe hacer una distincin entre Sistemas Constructivos Culturales (SCC)13 en lugar de hacerla entre productos culturales, ubicando a estos en el marco de la dialctica dada por la lucha por la hegemona entre un campo cultural dominante y otro dominado. Conforme a este enfoque, distinguimos entre dos SCC -dominante y dominado- de los cuales se siguen prcticas y dispositivos reguladores de los procesos de generacin, seleccin, incorporacin, acumulacin cultural, cualitativamente distintos. El primero comprende a los productos de las denominadas cultura ilustrada y cultura de masas y el segundo a los de las culturas populares nacionales, dominadas. Interesa, as, desentraar las caractersticas de esas

prcticas y dispositivos y las funciones ideolgicas que ellos cumplen, atendiendo a las combinaciones entre dominacin y hegemona en un contexto de elevada heterogeneidad social que da por resultado un campo simblico altamente fragmentado, como es el caso de Amrica Latina. Esto implica que no todo lo dominante posee la facultad de hegemonizar, del mismo modo que no se puede confundir la ideologa del poder con el poder de la ideologa?. El concepto de ideologa requiere ser ubicado en su doble significado, ya que como dimensin constitutiva de la cultura que se materializa en las prcticas discursivas no la podemos entender en el sentido marxista clsico, o sea en tanto mera representacin ilusoria de la realidad. Si bien resulta impensable cualquier tipo de representacin desapegado de un orden estructural concreto, las clases dominantes y las dominadas llevan a cabo esa operacin en determinado momento. Las primeras cuando pretenden hacer de su ideologa una verdad universal, atemporal, absoluta e inmutable aplicable a todo espacio social-histrico. Las segundas cuando, como producto de su experiencia social de opresin y-de la prctica de resistencia a ella, llegan a formular una utopa a manera de construccin terica o proyecto futuro que acta como ideal, orientando las acciones de los individuos, clases y sectores, con el fin de superar las relaciones de dominacin. Esta funcin utpica de lo ideolgico no puede considerarse fantasmagora o falsa conciencia ya que se estima como probable su realizacin en el marco de una praxis transformadora que demuestra su viabilidad o induce a reformular las propuestas, confiriendo sentido a las acciones humanas. En este ltimo plano, la ideologa es un componente dinamizador por excelencia de la cultura en su doble posibilidad de imaginar los perfiles de una sociedad ideal que es la negacin de condiciones histricas concretas y de orientar las prcticas poltico-culturales hacia esa meta. Por ello es factible distinguir en lo ideolgico dos funciones diferentes: una justificatoria -representacin ilusoria- y otra utpica; la primera tiende a la reproduccin, la segunda al cambio. El hecho de que en las prcticas discursivas puedan aparecer combinadas en diferentes grados y niveles, no impide reconocer la preeminencia de una o de otra. Ms all de los rasgos distintivos de los productos, la "cultura ilustrada" y la "cultura de masas", comparten -dentro de cierto margen de contradicciones- un SCC y una funcin de lo ideolgico que apuntan: a la reproduccin material y simblica del poder hegemnico, a la neutralizacin de las formas de conocimiento y prcticas culturales que podran significar la emergencia de corpus cultura-', los impugnadores de la dominacin, a la cohesin social de las clases dominantes y al enmascaramiento de los antagonismos sociales, presentndolos como "diferencias" esttico-culturales." Los dispositivos de ese SCC dominante -en sus vertientes ilustrada y masiva- se rigen por el imperativo de dominacin de lo otro, ajeno contradictorio al propio corpus. Su nula tolerancia a la diversidad de las manifestaciones culturales es tambin intolerancia a la existencia de pluralidad de mecanismos de procesamiento y canales de difusin cultural. Ella se manifiesta por la incorporacin de componentes provenientes de diversos espacios geogrficos y socioculturales, pero de manera subordinada al corpus hegemnico; esto es, resemantizndolos y refuncionalizndolos para asimilarlos a la funcin ideolgica de reproduccin. Desde esta ptica, universalizar productos culturales significa simultneamente, generalizar los dispositivos que rigen los procesos de generacin, seleccin, incorporacin, acumulacin artstico-cultural, mediante la imposicin de una divisin del trabajo propia del SCC dominante, como si se tratara de una exigencia tcnica de cada campo de produccin significante. Este, ms que los "contenidos" concretos de los productos es el rasgo depredador esencial de dicho SCC. La trayectoria de la civilizacin occidental expresa ese ideal de hegemona al instaurar criterios de universalidad que remiten a la categora de dominacin -de lo considerado "subalterno" por

lo "superior", segn una clasificacin tcnico-esttica enmascarador- antes que la de Pluriculturismo.

entre

productos

de

carcter

La vertiente masiva del SCC dominante, en su fobia a la diversidad, el cuestionamiento, la complejidad de lo real, su obsesin por imponer el habitus del consumo, codifica una voluntad lmite de afirmacin de esa trayectoria, en lugar de constituir su negacin como a veces se pretende desde los enfoques "culturalistas". La vertiente ilustrada encubre esa misma fobia con la coartada de la esttica, consagrando la diferenciacin social como garanta de jerarqua artstica. Otra caracterstica del SCC dominante es que la produccin simblica est en manos de especialistas, tanto en lo que hace a los productos concretos, cuanto a la priorizacin de determinados canales de circulacin de los mismos para cada campo de produccin y a la institucionalizacin de mecanismos de apreciacin -funcin de los crticos y determinacin de espacios de consumo. Con ello establece implcitamente dispositivos para la consagracin y la interdiccin y organiza a los espacios de recepcin claramente diferenciados de los de emisin y entre s- segn la divisin en clases de la sociedad, constituyndolos en mercados donde la lucha por la apropiacin-consumo adquiere rasgos alienantes, en tanto los productos se transforman en mercancas-fetiches. El predominio del valor de cambio sobre el valor de uso, seala la escisin operada entre prctica social integral y prctica cultural; entre arte y vida. El SCC dominado, que rige a las culturas populares nacionales, funciona exactamente a la inversa y en ello reside el rasgo distintivo bsico de dicho campo cultural. Por tal motivo, tratar de definir la categora de culturas populares lleva a identificar los dispositivos comunes a un SCC dominado, permitiendo un anlisis que trasciende los lmites impuestos por los productos concretos, en general altamente mixturados. Entonces, ms que constatar el sincretismo que embarga a las manifestaciones de las culturas populares nacionales, importa poner de relieve las causas que lo originan y las funciones que el mismo cumple dentro del espacio social popular. Es posible afirmar que, en trminos generales, dicho SCC carece de la congruencia que da el ejercicio del poder para jerarquizar el universo cultural, ante el carcter polisignificante de las manifestaciones artstico -culturales, en la medida que las relaciones sociales jerarquizadoras no surgen naturalmente de su seno, sino que le son impuestas. Este rasgo distintivo ha hecho pensar a muchos estudiosos que este campo se rige por dispositivos de carcter cientfico, prelgicos o espontneos, lo cual invalida la posibilidad de otras formas de conocimiento fuera de la racionalidad, tal como la entiende la cultura occidental. Sin embargo, el hecho de que los sectores populares oprimidos incorporen a su corpus cultural componentes contradictorios puede interpretarse de manera muy diferente, a saber: Los procesos que van de la generacin y seleccin a la acumulacin cultural, se orientan por un SCC que para la generalizacin de pautas acta gestando bases de legitimidad a partir de formas participativas colectivas, donde el intercambio de roles entre emisores y receptores es la norma rectora. Prctica cultural y prctica social integral no estn escindidas, del mismo modo que predomina el valor de uso sobre el valor de cambio. Los componentes contradictorios incorporados cumplen, en la mayor parte de los casos, como nos lo demuestra la historia cultural de Amrica Latina, una funcin ligada a la supervivencia de un patrimonio avasallado que necesita recurrir a formas enmascaradoras

para poder subsistir. Culturas a la defensiva"' es el trmino que caracteriza acertadamente a esa situacin. La conservacin del propio patrimonio cultural, aunque bajo formas "impuras" o sincrticas, cumple una funcin resistencial y enriquecedora al margen de la voluntad consciente de sus actores, toda vez que sirve de valla a log procesos combinados de expropiacin y penetracin que se llevan a cabo desde la cultura dominante. En ese peculiar funcionamiento del SCC del campo popular, no slo subyace la nica posibilidad de responder a necesidades que no son satisfechas por la cultura dominante, sino tambin y fundamentalmente, un dispositivo democratizador por excelencia de las relaciones culturales que posee valor intrnseco. Esto equivale a decir que estamos ante un SCC que no acta guiado por fines de dominacin de lo otro, ajeno o contradictorio a su propio corpus, por lo que posee una elevada facultad de tolerancia a la diversidad de manifestaciones, indudablemente ligada a la pluralidad de mecanismos de procesamiento y difusin cultural. Hecho que supone la presencia de modalidades de hacer, sentir y pensar -es decir de cultura- de las que se han desterrado las prcticas opresoras. En esa prctica poltico-cultural que va de la resistencia a la liberacin, se forja la matriz de una nueva conciencia cultural indispensable para todo proyecto que apunte al cambio social y al establecimiento de una sociedad basada en los valores de participacin, tolerancia, solidaridad, donde la praxis humana se conciba en trminos integrales, y pueda restituirse la unidad entre arte y vida, tica y poltica. De all que la incorporacin de componentes de la cultura dominante que hacen los oprimidos exige ser vista de manera dialctica. Desde esta perspectiva l campo de las culturas populares nacionales es aquel en el cual se procesan y constituyen, en un proceso permanente y dinmico, las identidades culturales nacionales. Ellas remiten a la memoria histrica de la lucha entre lo dominante y lo dominado -de la cual las culturas populares conforman el escenario privilegiado y a la gestacin de un proyecto liberador del espacio popular nacional. As, las prcticas y componentes poltico-culturales provenientes de diversos contextos socio-histricos, seleccionados en virtud de sus potencialidades liberadoras en lo poltico, cultural y social, que se incorporan de manera apropiada forman parte de las culturas populares nacionales de igual manera que los componentes autnomos.19 EL VIDEO EDUCATIVO POPULAR COMO NUEVO CAMPO COMUNICACIONAL A MODO DE CONCLUSIONES A partir de lo expuesto es posible afirmar que la incorporacin del video a las prcticas de la educacin popular, implica la apertura de un nuevo campo comunicacional de insospechadas posibilidades. La multiplicacin de experiencias en diversos pases de Amrica Latina muestra que el uso-del video en actividades de informacin, contrainformacin, capacitacin, expresin inaugura nuevas prcticas discursivas que a su vez sealan la emergencia de nuevos actores. No es de extraar que sectores tradicionalmente marginados de las diversas reas de la comunicacin y la cultura dominantes, como mujeres y grupos tnicos, hayan accedido al empleo del video como herramienta para la expresin de sus demandas y la satisfaccin de necesidades culturales largamente postergadas. Ello impulsa a reflexionar sobre los aspectos ms relevantes de una estrategia que permita profundizar los procesos en curso. Dentro de la misma podemos distinguir dos niveles complementarios, el de las estrategias y acciones referidas al medio y el de las dirigidas a otras reas que pueden incidir de manera definitoria en el modo en que aquel se inscribe en la comunidad, a fin de no trasladar habitus profesionales e institucionales de carcter disruptivo.

En este ltimo aspecto cabe subrayar que la insercin del video en el campo de las culturas populares nacionales implica su inclusin dentro de un SCC regido por normas y dispositivos cualitativamente distintos de los que guiaron el desarrollo de la modalidad discursiva en la mayor parte de su trayectoria. Esto lleva a considerar con especial atencin la necesidad de realizar estudios previos sobre las caractersticas y el funcionamiento de esos dispositivos en cada contexto de recepcin, los cuales deben acompaarse de anlisis sobre otras formas de comunicacin y modalidades discursivas previamente existentes. En general el video es un medio que viene a agregarse a otras formas de comunicacin preexistentes; oral, interpersonal, escrita, msica, canto, teatro, etc. El conocimiento de ese patrimonio cultural y comunicacional aparece como tarea imprescindible a fin de que la nueva modalidad discursiva, lejos de convertirse en hegemnica, contribuya a impulsar las modalidades preexistentes y otras nuevas. Si aceptamos como vlida la hiptesis de que la diversidad de contenidos culturales es indesligable de la existencia de pluralidad de modalidades de procesamiento y canales de difusin, contribuir al enriquecimiento del campo cultural popular significa estimular dicha pluralidad. De otro lado tenemos que en plena civilizacin de la imagen nuestras poblaciones son analfabetas en trminos audiovisuales y esto comprende no slo a los sectores populares, sino tambin a otros, incluidos los docentes. Conocer el funcionamiento de las gramticas de reconocimiento en relacin a distinto tipos de mensajes, ayuda tanto a la formulacin de los nuevos, como a detectar dispositivos bsicos del SCC dominado. Esta tarea la percibo como indesligable de la actividad "alfabetizadora", la cual supone transferir los conocimientos tcnicos, tecnolgicos, y conceptuales que en el terreno terico -prctico ayuden por igual a establecer mecanismos de lectura crticos de los mensajes deseducadores que circulan profusamente y a una apropiacin de la modalidad discursiva por parte de los, hasta ahora, receptores de la misma. En el contexto de la revolucin tecnolgica que est teniendo lugar, propiciar estrategias semejantes constituye quizs la nica manera de poder hacer frente a los procesos concentradores y centralizadores que desde ella se impulsan. Adems la multiplicacin de iniciativas descentralizadas y relativamente autnomas de comunicacin -y la probable interconexin a futuro entre ellas, a nivel nacional, subregional y regional- se constituye en uno de los principales factores que, de manera indirecta, puede inducir cambios en el panorama de la comunicacin dominante. De all que, las inexistentes polticas nacionales de comunicacin y cultura 20 que tanto necesitan nuestras sociedades, en lugar de esperarse como una generosa ddiva hecha "desde arriba", podrn comenzar a gestarse desde la articulacin de esas iniciativas. En su carcter de grupos de presin demandantes de las mismas y de redes capaces de implementar polticas propias en la prctica, las organizaciones populares pueden llegar a tener un papel protagnico en este terreno vital de lucha por la hegemona, hoy monopolizado por los sectores poltico-tecnocrticos que procuran la reproduccin de su poder. De lo anterior se seguirn, no como consecuencia fatal sino como producto de un proceso conscientemente orientado, innovaciones en las gramticas de produccin y en la generacin de cdigos de verosimilitud, en cuanto a las estrategias y metodologas referidas al medio. Si forjar credibilidad hacia sus discursos, con miras a gestar las bases de consenso con respecto a un proyecto histrico -de dominacin- es una funcin sustantiva que cumple el modelo televisivo dominante, la creacin de un modelo alternativo tiene que contemplar desde otra perspectiva esta cuestin. El establecimiento de modos de produccin apropiacin autogestivos, aparece as como exigencia tica dar acceso al habla a quienes han sido privados del mismo-; poltico-ideolgica -sentar bases ms equitativas para la disputa por la

hegemona y dinamizar los procesos conducentes a establecer un nuevo proyecto histrico-; estratgica -asegurar la continuidad y el perfeccionamiento de los procesos de educacin, organizacin y desarrollo integral que la comunicacin articula- y metodolgica -garantizar la congruencia entre el qu y el cmo se comunica, dando respuesta al problema que plantea la estrecha vinculacin entre modos y relaciones de produccin-apropiacin y los diversos niveles de formulacin discursiva-. De esta manera, la gestacin, seleccin, acumulacin de nuevos cdigos de verosimilitud, hecha desde la perspectiva del SCC popular, segn los dispositivos propios de este, pone en evidencia que el tema de la credibilidad es un problema de los emisores, cuando el proceso comunicacional se lleva a cabo desde fuera del campo sociocultural al que se dirige. A la inversa, cuando emisores y receptores son partcipes de un proceso horizontalmente compartido, la elaboracin de gramticas de produccin y gramticas de reconocimiento, cdigos de verosimilitud y mecanismos de credibilidad no son ms que instancias interrelacionadas del mismo. La recuperacin de la memoria histrica y de las identidades culturales regionales y nacionales, se presenta como una tarea insoslayable de las prcticas de la educacin popular entendida en su sentido integral, que puede encararse paralelamente a la de responder a necesidades perentorias detectadas, en materia de capacitacin y enseanza en aspectos puntuales. A partir del uso del video en relacin a las necesidades de los sectores populares de Amrica Latina se est forjando un rico patrimonio de experiencias, prcticas y materiales cuya difusin en los grupos de base se hace imperiosa a los efectos de promover un verdadero intercambio de conocimientos. Nutrir a la enorme cantidad de grupos nucleados en torno a proyectos de comunicacin popular que emplean diversos medios, con dichos materiales abrira un nuevo horizonte a la actividad de produccin y, por supuesto, a la de difusin. Es cierto que para ello tropezamos con muchos problemas de tipo econmico, pero tambin lo es que los niveles de organizacin e intercomunicacin alcanzados hasta el momento dejan mucho que desear y las razones no son exclusivamente las carencias materiales. No podemos desconocer la tendencia a impulsar procesos perversos dada por los habitus profesionales e institucionales que no han sido suficientemente analizados y explicitados a fin de superarlos. Entiendo que existen procesos perversos cuando prevalecen las tendencias competitivas por encima de las razones que plantea la exigencia de un trabajo solidario y mancomunado y sobre todo, cuando las necesidades de los sectores populares son respondidas desde la perspectiva de los intereses poltico-ideolgicos y culturales de los especialistas, quienes se autoasignan la capacidad de decisin sobre qu y cmo se comunica. Las interpretaciones mesinicas de las demandas populares van siempre acompaadas de procesos de expropiacin de la palabra y de imposicin de pautas culturales, de conductas de sustitucin y subrogacin, muchas veces motivadas en urgencias por obtener resultados "mostrables" y otras por ignorancia de la dinmica que rige a las culturas populares. Por tales motivos, redefinir el rol de los especialistas y, consiguientemente, los perfiles del profesional que el nuevo campo reclama son problemas que se vinculan a lo arriba expuesto. De igual manera creo que es un tema de reflexin la existencia de especialidades compartimentadas y sin mayores vinculaciones entre s, heredada de la dinmica educativa de los sistemas formales. La conformacin de los equipos de trabajo y de las reas que manejan -y por lo tanto de las que quedan vacantes- refleja esa compartimentacin, amn de que la necesaria multidisciplinariedad pocas veces lleva a verificarse en la prctica de manera satisfactoria.

En este sentido estimo que docencia, investigacin y produccin de materiales audiovisuales son tres reas que deben trabajar en estrecha vinculacin, promoviendo procesos de mutuo enriquecimiento. Pero sucede que -de acuerdo a mi experiencia, siempre relativa- la investigacin comunicacional marcha por un lado y la prctica por el otro; los productores menosprecian a los comuniclogos y viceversa. Los docentes, por su parte, no han recibido formacin alguna en cuanto al manejo de medios y por lo tanto desconocen, salvo excepciones, las posibilidades de un uso creativo de los mismos. El excesivo nfasis puesto en la tecnologa y la orientacin actual de las escuelas y facultades de ciencias de la comunicacin, son elementos que obstaculizan los cambios, en el sentido apuntado. Encontrar las vas que permitan compensar estas deficiencias en la prctica actual y plantear alternativas para superarlas en el mediano y largo plazo, se enmarcan dentro de una labor propositiva y de concientizacin que es paralela a las actividades concretas dentro del campo, en el entendimiento de que este es el terreno en el cual germinan los brotes de un nuevo modelo comunicacional, educativo y cultural. Los desafos son tan grandes como las potencialidades a desarrollar, sin embargo son mayores los riesgos de no asumirlos, porque transitar este camino venciendo los obstculos, significa -y aqu recuerdo a Freire- estar en y con el mundo, nuestro mundo. Es decir, nuestra especfica historicidad, aportando a su reinterpretacin en tanto pasado y presente y a su construccin en cuanto futuro. NOTAS 1. Trmino acuado por Ivn Illich, en el mismo sentido que da Marx al concepto fetichismo de la mercanca. Vase en -Despus de la escuela qu?, Ivn Illich y otros. Ed. Nueva Imagen. Mxico, 1982. 2. Nstor Garca Canclini, Desigualdad cultural y poder simblico; la sociologa de Pierre Bourdieu; Escuela Nacional de Antropologa e Historia, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mimeo, Mxico, 1980. 3. Ambos conceptos obedecen a Mabel Piccini. Vase en: Sobre la produccin discursiva, la comunicacin y las ideologas, Cuadernos del TICOM, Universidad Autnoma Metropolitana, Xochimilco, Mxico, 1983. 4. Concepto terico debido a Eliseo Vern, en Mabel Piccini, op. cit. 5. Alcira Argumedo, Un horizonte sin. certezas; Amrica Latina ante la revolucin cien tficotcnica, Puntosur Editores, Buenos Aires, Argentina, 1987. 6. "El concepto de desarrollo integral est fundamentado en una visin de la sociedad como un todo global en el cual las partes o sectores se articulan en una unidad compleja, cuya significacin definitiva es producto de las mutuas influencias de todos esos sectores. Desde esta perspectiva terica, la concepcin de que slo los procesos econmicos seran responsables finales del empuje dado al desarrollo luce como un planteo aberrante". Garca Pince Evangelina, Amrica Latina y el Caribe; comunicacin y cultura como partes del desarrollo integral, Revista Culturas, Vol, VI, No. 3, UNESCO, Pars, 1980. 7. Para el concepto de campo cultural vase: Pierre Bourdieu, Campo intelectual y proyecto creador, en Problemas del estructuralismo, varios autores, Siglo XXI, Mxico 1984. Tambin en Garca Canclini, op. cit. 8. Adriana Puiggrs hace una caracterizacin del Discurso de la Instruccin Pblica y su evolucin a lo largo de la historia pedaggica de Amrica latina, en: La educacin popular

en Amrica Latina; orgenes, polmicas y perspectivas. Editorial Nueva Imagen, Mxico, 1984. 9. Tehranian Majid, Comunicacin y desarrollo internacional, algunas consideraciones tericas, en Revista Culturas, volumen citado. 10.Los das de la comuna; filosofando a orillas del ro, Horacio Gonzles, compilador. Actas del Congreso Nacional de Filosofa y Ciencias Sociales realizado en la Comuna de Puerto Gral. San Martn del 5 al 8 de noviembre de 198. Punto Sur Editores. Vase intervencin de Mario Casalla, Panel: "Los diversos sentidos de la modernidad en los procesos polticos y sociales". 11.Chombart de Lauwe Paul-Henri, Crisis econmicas y culturas innovadoras, Le monde diplomatique, Mxico, marzo de 1984. 12.Vase, Barbero Jess Martn, De los medios a las mediaciones; comunicacin, cultura y hegemona, G. Gil, Barcelona, Espaa, 1987. 13.El concepto de Sistema Constructivo Cultural alude a los modos y relaciones sociales de produccin apropiacin -y consiguientemente, las normas y dispositivos que regulan los intercambios- que rigen dentro de un campo cultura]. Ellos involucran prcticas polticoculturales y concepciones de lo cultura] que orientan los procesos de generacin seleccin-incorporacin - cumulacin en una determinada direccionalidad; es decir, que comprenden tambin un nivel ideolgico, en el sentido que da Vern a este concepto. Velleggia Susana, Qu onda con la televisin mexicana?; anlisis preliminar de la programacin televisiva del Distrito Federal. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico 1983. (mimeo). 14. Piccini Mabel, op. cit. 15.Marx Carlos y Engels Federico, La ideologa alemana, Ed. Pueblos Unidos, Montevideo, Uruguay, 1978. Althusser Louis, Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado, Siglo XXI, Mxico, 1974. El doble sentido del trmino ideologa lo introduce Karl Mannheim en 1919, en su libro Ideologa y utopa. Vase: Ideologie et utopie, Marcel Riviere, Pars, Francia, 195. 16.Citando a Bourdieu, seala Garca Canclini, "Este efecto ideolgico es producido por la cultura dominante al disimular la funcin de divisin bajo la de comunicacin. La cultura que une al comunicar es tambin la que separa al dar instrumentos de diferenciacin a cada clase, la que legitima esas distinciones obligando a todas las culturas (o subculturas) a definirse por su distancia respecto de la dominante". 17.Vase Anibal Quijano, Cultums y dominacin, en Teoras de la dependencia, Monte Avila Editores, Caracas, Venezuela, 1975. 18.Guillermo Bonfil Batalla distingue cuatro categoras culturales, segn quien tiene la capacidad de decisin sobre los recursos culturales. 1) Cultura autnoma, donde los elementos y recursos culturales concretos estn bajo control de un grupo (pueblo) y a partir de la cual se dan los procesos de resistencia, innovacin y apropiacin. 2) Cultura impuesta, cuando ni los elementos culturales, ni las decisiones para su incorporacin estn bajo control del pueblo considerado, Este sera el caso del colonialismo. 3) Cultura apropiada, es el caso en que el pueblo puede poner bajo su control (mediante procesos de resemantizacin y refuncionalizacin efectuados desde la perspectiva de la cultura autnoma) los elementos ajenos que incorpora. 4) Cultura enajenada. Esta es una cultura en la cual los recursos culturales forman parte del grupo, pero este ha sido privado de su capacidad de decidir sobre ellos. Para el autor: "Cultura autnoma y cultura apropiada integran el campo de la cultura propia. Cultura impuesta y cultura, enajenada constituyen el mbito de la cultura ajena. El punto crtico est en quien toma las decisiones sobre los recursos, es decir, quien ejerce el control

cultural. Lo propio y lo ajeno son categoras histricas, dinmicas, cambiantes en su extensin y contenidos concretos, porque son la expresin de una correlacin de fuerzas opuestas, de tendencias y procesos encontrados". Polticas culturales en Amrica Latina, varios autores, compilador Nstor Garca Canclini, Grijalbo, Mxico 1987. 19.Ibdem. 20. Vase: Luis Ramiro Beltrn, Polticas nacionales de comunicacin en Amrica Latina, los primeros pasos, Revista Nueva Sociedad, No. 25, julio-agosto 197, Ed. Comunicacin de masas, Caracas, Venezuela.