Vous êtes sur la page 1sur 8

Construccin de la Sustentabilidad desde el Dilogo de Saberes

Enrique Leff (Junio 7, 2007)

Nadie hoy en da en los debates nacionales, internacionales, ni acadmicos hablan de que la sustentabilidad es algo a lo cual se llega a travs del dilogo de saberes, lo ms cercano a eso es lo que se denomina bajo ese trmino mucho ms conocido, cuando menos ms divulgado, no tan comprendido que es el de la interdisciplinariedad. La interdisciplinariedad hoy en da hace mucho tiempo es parte del discurso y la reflexin sobre la sustentabilidad pues tiene que ver con la idea de que ya no se puede tener el mundo desde visiones fragmentarias, parciales, sectoriales, sino que el mundo convulsionado en que vivimos, el de la crisis ambiental pues es un mundo que para entenderlo necesitamos empezar digamos a atar cabos, a conjuntar visiones que se han vuelto muy bismbolas, smbolos que se han vuelto muy diferenciados y mas bien que agarran rutas muy diferentes y que a lo que aspiraban era a comprender con mayor profundidad segmentos, sectores de una realidad que por esencia, por naturaleza, podemos decir es compleja y que siempre ha sido compleja. El discurso de la interdisciplinariedad muchas veces se extiende a esto que podramos llamar dilogos de saberes porque realmente ya sucede, en el sentido un poco ms laxo, ms amplio, de que necesitamos entonces conjuntar esos paradigmas diferenciados de la ciencia con los cuales se han construido las universidades, como ustedes saben, donde hay ciencias naturales, hay ciencias sociales y cada una de stas tiene diferentes departamentos, diferentes ramificaciones de las ciencias naturales y de las ciencias sociales y que han seguido ese camino de la especializacin, de la hiperespecializacin pero que han sido realmente la forma como se han construido, se han institucionalizado las universidades. Cuando uno habla de estos temas del conocimiento de los saberes, de las ciencias en las universidades, el papel de las universidades en el desarrollo y ms recientemente en el desarrollo sustentable y lo hace pues no en la ciudad de Mxico, no en las universidades, ni en Harvard, ni en Sossex, ni en la universidad de Pars, sino lo hace en Chiapas, cobra un sentido muy particular para el hablar de cmo, cul es la responsabilidad y cmo construir estos espacios universitarios que son claramente entendidos como espacios cuya vocacin es comprender al mundo cientficamente, tcnicamente, formar cuadros cientficos y tcnicos profesionales que tengan una capacidad, ah s podemos decir especializada, para poder hacer un abordaje y una contribucin para la solucin de los problemas, de manera que la pregunta con la cual quisiera yo iniciar este dilogo es preguntarnos eso que hoy que se vuelve a convocar con este tan importante congreso, que se vuelve a convocar a una reflexin del Estado sobre el quehacer de las universidades. Como decamos no podra remitirlo a una reflexin abstracta, terica, de un deber ser de las universidades, lo primero que se me ocurre decir es que necesariamente tendramos que repensar lo que deberan ser, lo que deben ser estos espacios de formacin acadmica, profesional, de investigacin cientfica, de construccin de habilidades tcnicas que puedan responder a la realidad sociocultural, ecolgica de un Estado como Chiapas. Ya no es novedosa la reflexin sobre la responsabilidad, el compromiso de las universidades de no solamente hacer ciencia acadmica, ciencia pura, sino de volcarse al conocimiento a la atencin de los problemas del entorno

socioambiental, socioecolgico. Sin embargo, como sabemos las universidades ms establecidas, ms arraigadas en la lnea formal de las universidades siguen ms ancladas en construir un conocimiento en las lneas trazadas por la evolucin podemos decir de las ciencias, de las ciencias actuales que us la competencia internacional en el campo de los conocimientos, las evaluaciones en el Sistema Nacional de Investigacin, del CONACYT, de los rganos de evaluacin, el performance del comportamiento de los acadmicos pues se mide todava mucho en ese tipo de escalas, de indicadores: cuntos publican en revistas extranjeras, cmo se compite, el mbito de la competencia global, cuando califican a la UNAM y resulta ser la mejor universidad de Amrica Latina pues una buena parte de esa calificacin esta en la capacidad de competir en ese tipo de estndares de elaboracin de conocimiento. Sin embargo, hay que romper esa inercia cuando de lo que se trata es de construir la sustentabilidad, o sea si la idea es nada ms seguir adquiriendo calificaciones acadmicas en el rumbo trazado por el crecimiento como algunos epistemlogos lo hubierancrecimiento del conocimiento en esa lnea trazada del progreso econmico asociado a el crecimiento del conocimiento y ms hoy en da que hablamos de sociedades del conocimiento y donde se supone que las universidades deben de ser funcionales al crear esa capacidad de conocimientos cientficos y tcnicos que apoyen una competencia econmica en este mundo tecnologizado. Sin embargo, lo que tenemos que abrir es ah una cuestin realmente crtica y crtica por algo fundamental, o sea, si las universidades deben en este mbito de reflexin avocarse a la construccin de la sustentabilidad, la pregunta es bueno equiparndonos, compitiendo en las lneas trazadas del conocimiento vamos a construir la sustentabilidad y eso nos lleva a una reflexin y a una afirmacin que yo he venido haciendo hace mucho tiempo: la crisis ambiental es fundamentalmente una crisis del conocimiento. Decir que la crisis ambiental es una crisis del conocimiento nos remite a decir de qu conocimiento, es decir, de las formas que se han venido estableciendo de comprensin del mundo, formas insustentables de comprensin y de actuar en el mundo que tienen que ver con las races metafsicas, espistemolgicas del conocimiento moderno pero que luego se han exacerbado desde que se legitima el conocimiento cientfico, el mtodo cientfico como una forma casi podemos decir suprema de construccin de conocimiento, al grado que todos los conocimientos que no son construidos en esta va trazada desde Descartes, desde Bacon en la modernidad que trazan realmente los fundamentos de la modernidad son considerados como saberes subaltenos, muchos de ellos han sido subyugados, aniquilados, erradicados de la faz del planeta y de las culturas humanas. Y ese es para m el punto fundamental del error histrico podramos decir en la construccin, en la va de construccin de vas de habitabilidad, de sustentabilidad de la vida humana en el planeta y de la vida no humana tambin, porque son estas formas de validacin, de construccin del conocimiento guiadas por una ambicin, por una gua que lleva hacia la universalidad del conocimiento por ejemplo, lo cual va deslocalizando el conocimiento; la bsqueda de una cientificidad cada vez ms llevada por la asociacin del conocimiento cientfico con la globalizacin econmica, que llevan a hacer instrumental el conocimiento, al crecimiento econmico, que llevan incluso a legitimar y a fundar una pretendida ciencia econmica que toma sus races de la ciencia fsica, de la mecnica, y que se construyen con un paradigma disociado de la naturaleza. Todo esos son efectos de estas formas de construccin del conocimiento, de un conocimiento que se pretende sea objetivo porque por principio de objetividad se vuelve como un trazo fundamental, fundamentador si podemos decir del conocimiento validado como cientfico donde lo que importa ms son minimizar y subyugados los saberes no cientficos donde se pretende que los seres humanos, los cientficos mismos deben de poner de lado la subjetividad para acercarse a la construccin de un conocimiento objetivo.

En esta bsqueda de universalidad, de objetividad, lo que se ha hecho es cosificar al mundo y desnaturalizar al mundo, es decir, se ha perdido esta conexin entre lo que es el orden simblico que caracteriza a los seres humanos y el orden de lo real de la naturaleza. La economa reconoce a la naturaleza pero fragmentndola, cosificndola, convirtindola en recurso natural puede ser alimentando a la maquinaria de produccin pero no reconoce, no nada ms la significacin simblica de la naturaleza, no reconoce la trama ecolgica de la naturaleza. Por eso el efecto de la ciencia asociado a la economa lo que ha hecho es desestructurar ecosistemas, sobre explotar la naturaleza y romper ese vnculo entre cultura y naturaleza. Todo esto para dar ms argumentos a por qu la universidad tradicional, la universidad que construye conocimiento cientfico puro no est contribuyendo a la sustentabilidad sino, al contrario, a la insustentabilidad y ah se construyen adems inercias en la construccin de carreras cientficas que van de la va de conseguir galardones como han llegado hasta los premios Nobel, pero que estn disociados, o sea lo que hay que reconstruir para decirlo rpidamente es ese tejido ese vnculo entre el saber, el conocimiento, el saber y la naturaleza. En esta bsqueda de objetividad pues lo que queda afuera, como ya lo dijimos, es la naturaleza cual naturaleza, la subjetividad, los valores simblicos, las formas de significacin de la naturaleza y de la vida misma. Entonces el reto es cmo reconstruir ese tejido y ese tejido no se reconstruye, solamente podemos decir a travs de los nuevos mtodos, de la interdiscipinariedad porque la interdisciplinariedad en sentido estricto implica buscar vasos comunicantes entre paradigmas cientficos y establecidos, pero todos esos paradigmas han sido construidos en esta visin objetivante del mundo. Adems por otra razn tambin de carcter ms epistemolgico podramos decir, el hecho de que las ciencias no se construyen haciendo una relacin pura entre el ente pensante y el objeto de conocimiento sino que lo que se construyen son paradigmas de conocimiento, estructuras de conocimiento y esas estructuras son eso: estructuras, estructuras bastante rgidas que no son tan fcilmente permeables por otros paradigmas y un ejemplo clarsimo, casi emblemtico de eso es la dificultad de abrir la economa para ecologizarla. Llevamos aos diciendo que nuestra economa debera de sujetarse a las leyes de la naturaleza, de la sustentabilidad y sobre todo cuando vemos que la economa a la que conduce es a un crecimiento econmico ilimitado, que est fundado en una racionalidad econmica que as fue establecida, as fue instituida, institucionalizada como paradigma cientfico que viene a legitimar una cantidad de procesos de crecimiento ilimitados, que si no se reproduce, si no crece incluso pues entra en crisis, se es el problema de la economa que no alcanza a estabilizarse. Tampoco puede entonces abrirse completamente por una voluntad de tomadores de decisiones, de los economistas, si es que lo quisieran, la verdad es que tampoco lo quieren, para armonizarse, para incorporar los principios ecolgicos, los principios de la sustentabilidad. De manera que s las universidades tienen que construir competencias en ciertos campos cientficos establecidos, es decir, quien estudia fsica tendr que ir sabiendo los fundamentos de la fsica clsica y moderna y los bilogos tendrn que saber qu postul Darwin y Mendel y la ecologa ms moderna, pero tambin deberan saber que sucede eso, que estn encasillados, enmarcados en un paradigma que como dice Pum, cuando llega a los lmites que comprensin de su objeto de conocimiento pues sufresn revoluciones cientficas y se van abriendo y se va degenerando y abriendo como si fueran mutaciones genticas nuevos campos de construccin de conocimiento, pero la gran pregunta es nuevamente: si ese conocimiento an con los avances de la frontera del conocimiento y de las ciencias dan para entender la complejidad del mundo, la complejidad ambiental del mundo y dan para construir socialmente la sustentabilidad.

Yo creo que ah la ciencias y la academia tradicional encuentran un lmite y cuando hablamos de fundar y fortalecer nuevos espacios acadmicos, en este caso las universidades y politcnicos y escuelas en Chiapas, pues lo que tenemos es que volver la cara al lector y darnos cuenta que Chiapas es una entidad, es un territorio que sigue siendo biodiverso aunque en manchones cada vez ms reducidos pero la riqueza de Chiapas es su riqueza biolgica, ecolgica y, sobre todo, cultural. Entonces ah no se puede construir una sustentabilidad basada, si eso fuera posible, exclusivamente en una directriz de conocimiento cientfico, es decir, llamar a la comunidad ecolgica del mundo para que nos diga cmo se construye, cmo se le devuelve la sustentabilidad al territorio chiapaneco. A diferencia de otros pases, por ejemplo, donde s predomina ms el uso de la ciencia ecolgica y biolgica, sino tambin algunos instrumentos internacionales de gestin ambiental, por ejemplo el caso paradigmtico de Costa Rica, es decir, donde grandes riquezas biolgicas que conservar y donde uno puede construir incluso un modelo ecolgico de pas basado en la valorizacin econmica de esa riqueza biolgica donde en estas negociaciones internacionales donde los pases ms ricos no pueden sujetar digamos, controlar dentro de su territorio la cantidad de emisiones de gases efecto invernadero, por ejemplo, entonces entran en esas negociaciones de yo no puedo reducir mis emisiones de gases efecto invernadero pero entonces pago una cantidad por conservar naturaleza en otro territorio con la fantasa, la falacia, la ficcin aceptada de que el excedente de gases efecto invernadero que produce Alemana u Holanda van a viajar y los va a capturar la biodiversisidad costarricense o, en este caso, la chiapaneca; pero bueno por ah va la digresin. Pero cuando estamos hablando de un territorio como Chiapas, pues ah no se puede hacer a un lado la poblacin. Yo se que hay todo un debate al respecto de que es prioritario y fundamental en este mundo donde esta tan acosada la poca biodiversidad que queda, conservamos Montes Azules, la selva Lacandona prcticamente es gente que no sabe cmo vivir en la sustentabilidad o la construimos con ellos, con todos lo riesgos y aventuras que eso entraa. Chiapas no puede prescindir del tema de su poblacin, de sus poblaciones, de sus culturas por una parte, mucho de los debates ambientales de los que pasan hoy en da, no por esa construccin cientfica, en genrico y en abstracto, de la sustentabilidad sino pasa tambin por esos derechos sociales y culturales de reapropiacin de la naturaleza. Muchos debates y conflictos ambientales no se dirimen a travs digamos de un debate estrictamente cientfico sino de los nuevos derechos humanos al medio ambiente que estn asociados a nuevos derecho o nuevos debates o nuevos intereses de apropiacin de la naturaleza que implica una reapropiacin del territorio, es una reconstruccin de territorios en sentido estrictamente biolgico pero tambin como territorios de vida y ah es a donde se juega un debate novedoso entre los saberes: los seres humanos y la sustentabilidad. La ciencia, como decamos, ha puesto de lado la cuestin del ser, la cuestin de la naturaleza cual naturaleza, y la cuestin de las culturas; es decir, el vnculo intrnseco entre cultura y naturaleza para privilegiar el conocimiento objetivo sobre una naturaleza convertida en objeto. Frente a esta va paradigmtica de las ciencias lo que venimos planteando es una nueva visin crtica de la relacin entre el ser humano, los seres humanos y la naturaleza, y esa indudablemente pasa, esta atravesada por el paradigma cientfico establecido pero abre una va de reconstruccin desde las miradas, desde las visiones culturales de la naturaleza, es decir, lo que esta va de los saberes, del saber ambiental abre es el vnculo entre el ser cultural, los seres diferenciados por su cultura, y la naturaleza. Esto no significa glorificar las formas tradicionales de las prcticas tradicionales, no es que las prcticas tradicionales del uso de los recursos hayan sido ecolgicamente perfectas porque eso es imposible, porque el ser humano est marcado por su

condicin deseante, por su condicin simblica, por relaciones de poder que se van estructurando en todas las culturas y que en muchos casos esta abierto el debate todava, la cultura Maya, la civilizacin Maya y muchas otras que han llegado a romper equilibrios ecolgicos. Sin embargo, lo que traz la vida digamos la aventura civilizatoria antes de la imposicin de la modernidad, de la evolucin era ese vnculo, esa coevolucin entre naturalezas o la naturaleza habitada por la cultura, y la cultura humana pues fue interviniendo la naturaleza. El ser humano nunca fue un poblador, una poblacin biolgica igual a las dems, siempre le imprimi un sello particular desde su cultura que lo llev a seleccionar ciertas especies, a privilegiar otras segn el sentido cultural de su insercin en la naturaleza, pero hubo esa coevolucin la riqueza del maz es en Mxico, es producto de su no conevolucin natural sino de una intervencin con las culturas, pero es muy diferente las intervencin que hacen las culturas en la naturaleza que la intervencin que hace la ciencia, tecnologa y economa modernas. En cuanto a formas de intervencin, la sustentabilidad resultante de toso eso. En todo caso, retomando el hilo, el tema de la sustentabilidad no podr ser impuesto por polticas pblicas iluminadas por un criterio, digamos la primaca de un crecimiento econmico como se sigue planteando en los planes nacionales de desarrollo de Mxico y del mundo, el mpetu, el imperativo del crecimiento econmico que esta llevando hoy no nada ms a Estados Unidos sino a China, por ejemplo, a imprimir procesos a buscar el boom ecolgico en donde la naturaleza, nuevamente las culturas siguen sometidas a ese imperativo categrico no cantiano, sino un imperativo impuesto por esta institucionalidad de relaciones de poder que se fueron estableciendo a travs de estas vas metodolgicas, epistemolgicas, es decir, la construccin de la racionalidad moderna. Pero como decamos la sustentabilidad arraiga en la gente, la gente no puede ser dejada de lado. Los pueblos indgenas, las poblaciones campesinas deben de tener acceso a las universidades pero no para ser colonizados por esta va ya trazada, esa va civilizatoria que ha conducido a una crisis ambiental. Esa va civilizatoria debe de abrirse a una reconversin, esa reconversin est dada por esa vuelta al ser, es decir, privilegiar el derecho de los eres humanos a plantearse su condicin humana y en relacin con la naturaleza y esto invita a la recreacin de esos saberes tradicionales desde la propia cultura. No es que hoy en da uno oponga a esta vida insustentable de crecimiento econmico y de racionalidad modernizante o posmodernizante, la recuperacin, digamos de culturas ancestrales como stas fueron o perviven, en muchos casos, en estas condiciones de confrontacin con la modernidad. De lo que se trata es de que a travs de la recuperacin del derecho del ser de los pueblos, del abrir vas para que se puedan regenerar, recrear, inventar nuevas formas de ser en el mundo, que se van a tener que dar y se estn dando, en esta confrontacin de poderes entre la va del desarrollo sostenible, la va neoliberal, la va del economicismo de la naturaleza y la otra va que arraiga, ms que en el predominio de la economa, arraiga en el potencial ecolgico de los territorios y en el potencial cultural de los pueblos. Eso es lo que podra trazar esta diferenciacin entre el desarrollo sostenible como una economizacin, capitalizacin de la naturaleza, en nuestra va, para decirlo en algo muy entendible: Plan PueblaPanam, por ejemplo. En estas formas que busca la economa ambiental y las polticas del desarrollo sostenible capitalizar a la naturaleza, incluso asignndole valores a los bienes y servicios ambientales y la otra va que viene de la raz ecolgica, es decir, de la recuperacin del potencial ecolgico de los territorios y de la creatividad y de los valores culturales de los pueblos. Esto de formas ms o menos visibles, o ms o menos manifiestas estn ah en grmenes, estn ah ebullendo en esta contextualizad que hay entre pueblos indgenas y globalizacin econmica, donde Chiapas es emblemtico por sus luchas indgenas que todava tendrn que recorrer un largo

camino para embientalizarse en este sentido pues aunque se busque siempre encontrarle la raz ecolca a Marx y a Marcos, pues todava es un camino a seguir para ver cmo porque no se trata de darles un ttulo de doctorado en ecologa se trata de ver cmo la ecologa y la comprensin de la trama ecolgica, el conocimiento de su naturaleza, de su territorio se incorpora en esa cultura, en forma y prcticas de uso de la naturaleza, en formas de simbolizacin de significacin de la naturaleza y ah lo que abre la sustentabilidad, hay quienes creen, los que estn en la lnea del desarrollo sostenible como pues lo sigue diciendo Bush, quien es el referente en el mundo de quien cree en esa va donde no poner cotos al crecimiento econmico y creer que la tecnologa va a venir a resolver todos los problemas ecolgicos, y sociales, y ambientales del mundo y el calentamiento global, bueno hay esa creencia. Como deca Marcos las creencias siempre estn asentadas en intereses que van marcando la visin y la comprensin posible del mundo. La otra visin no es solamente ecologizar, como algunos eclogos porque tambin es frente a los economistas esta tambin una visin muy marcada por la ciencia ecolgica, es decir, que no hay que dejar libres ni a la economa ni a las culturas sino que hay que ordenar el mundo desde la ecologa, pero tambin esto puede llevarnos a un cierto imperialismo ecolgico y, nuevamente, ni la economa sabe ecologizar ni tampoco los pueblos que viven en la naturaleza van a recibir el ttulo de ecologa y entonces van a guiarse por esos principios directamente. De lo que se trata es de ver cmo esos saberes tradicionales, los saberes que estn rehaciendo incluso las identidades de los pueblos, las identidades estn rehaciendo, hay quienes hablas de que estn reinventando su identidad, su forma de ser en el mundo, y esas formas de ser hoy en da no se pueden reinventar olvidando la naturaleza en la cual viven, en la cual habitan. Ah se est dando cosas muy novedosas, no nada ms nuevos derechos a la naturaleza, se estn realmente regenerando esas identidades asociadas a prcticas y a luchas de la apropiacin de la naturaleza. El dilogo de saberes, se dan cuenta entonces que se abre, abre una poltica y una nueva tica, lo que va a interactuar ah no son las ciencias ya hechas, los paradigmas cientficos sino lo que implica es abrir las mentes de los economistas, de los cientficos a entrar en un dilogo con las poblaciones, con los seres humanos que no son ni economistas, ni esos llamados tomadores de decisiones, ni cientficos; son pueblos, son gente que habita y vive, y sus condiciones de vida estn marcadas por las condiciones de su medio ambiente, un medio ambiente que hoy en da ya no depende directamente de estas acciones que ellos emprenden del medio ambiente o en pro del medio ambiente, sino estn trazadas por efectos de la globalizacin ecolgica del mundo por ejemplo el calentamiento global. Los pueblos chiapanecos ya difcilmente practican la roza-tumba y quema, porque ha quedado esta prctica casi penalizada por los riesgos de los incendios forestales y en cosas que no fueron ellos los que lo produjeron en primera instancia, sino el proceso del calentamiento del planeta despus de 1997-1998, todas esas prcticas y una intervencin del estado mismo, para sealar los peligros, riesgos de esas prcticas tradicionales, en ese sentido, los pueblos tradicionales tienen que renovar sus prcticas, no solamente cambiando eso al cultivo de caf orgnico, por decirlo de alguna manera, sino insertndolo de alguna manera en este marco de polticas internacionales, la valorizacin de los bienes y servicios ambientales de la captura de bonos de carbono, pero tendrn que reinventar en un sentido de complejidad de saber capitalizar los instrumentos de valorizacin, los instrumentos de captacin de dinero y de fondos internacionales, pero tambin regenerando formas de un manejo mltiple de la naturaleza, aprendiendo a conocer, incluso, ciencia moderna, los ciclos del agua, los ciclos de la naturaleza, esto, hace que la interdisciplinariedad desborde a los mbitos acadmicos, cientficos y de las polticas publicas del estado hacia las propias

poblaciones, en lo que ellos tienen que saber de esas cuestiones para asimilarlo a sus culturas, a sus propuestas, a sus prcticas. Y eso es lo que hace una nueva perspectiva para pensar la sustentabilidad, no es una sustentabilidad que esta marcada por la capacidad de la economa que sigue creciendo y la capacidad inventiva tecnolgica que se vaya generando, incluso con algunas aperturas que hoy se estn dando hacia una ecologizacin de la tecnociencia, por ejemplo, que van desde biocombustibles, energas limpias, todo esto, que finalmente que llegado a este punto de la cuestin ambiental, son cosas relativamente novedosas, al mundo le esta cayendo el veinte de alguna manera de que el calentamiento global va en serio y entonces cosas que se mantenan al margen como invertir en innovacin tecnolgica, energas renovables y limpias, hoy estn empezando a hacerlo, con contradicciones asociadas, los biocombustibles por ejemplo, que tan ecolgicos son y todo esto asociado a que tambin a los transgnicos que prometen altsimas productividades porque definitivamente las tienen, pero son procesos de concentracin vitales, no son cien por ciento ecolgicos, con riesgos a la salud. Todo esto ha generado un mundo que las poblaciones locales, indgenas y campesinas tienen que conocer y que las estn conociendo junto con ir afirmando esos nuevos derechos ambientales que tendrn todava que codificarse, y no slo codificarse, sino al derecho mismo tendr que pasar la ciencia jurdica algo similar como la ciencia econmica, tendrn que sufrir catstrofes y revoluciones internas para que la economa se convierta en una economa que no se traza desde el encuentro de capital, la tecnologa y la fuerza de trabajo, sino, desde la articulacin del potencial ecolgico y la creatividad cultural, unas economas donde no solamente sea que la globalizacin este armada por la diversidad de economas locales, que vuelvan a centrarse en lo local, en la autosuficiencia vinculadas y a la capacidad de exportar e intercambiar excedentes, sino romper esta supremaca, de lo que es el intercambio, financiero, comercial, como condicin suprema de lo que puede ser producido en un lugar, lo cual obliga a concentrar la produccin en ciertas mercancas para ser comercializadas en el mundo globalizado. Entonces el intercambio de saberes, la idea del dilogo de saberes, lo que abre es aquello que la ciencia unitaria ha codificado y cercado, le da vida a la reconstruccin de formas de ser, formas de ser en el mundo que estn adems forjadas por formas de saber, por procesos de saber, un saber que no es meramente objetivo, tambin lo es, pero donde inscribe la subjetividad de la gente y de los pueblos en la construccin de esos saberes, porque lo que ah se forja son estilos y formas de vida, y eso es una va novedosa, es el reencuentro entre la sensibilidad y la razn, entre los valores humanos, ticos, econmicos, y esto forja una nueva economa, una nueva sociabilidad y habr ese chispazo que se puede dar entre el encuentro de la diferencia frente a un mundo moderno que reclama la unidad de mundo, la unidad globalizada del mundo que esta constriendo la riqueza de la aventura biolgica y humana del mundo, se abre esta nueva va , se recupera desde la complejidad de este mundo intervenido por la ciencia, tecnologa y economa, reabre el mundo a repensar el mundo, reabre el pensamiento a sentarse en lo local, en la relacin de las culturas y la naturaleza y propicia este encuentro de las diferencias, si es una poltica de la diferencia, es una poltica del ser y en ese encuentro de las diferencias, que es mucho ms que forzar el encuentro interdisciplinario entre economa y ecologa, surge lo nuevo se abre la posibilidad de recrear el mundo a travs de invenciones e innovaciones que surgen de

este potencial, que es diferente, la tecnologa tiene un potencial innovador muy fuerte sin duda, pero siempre va en esa va de constreir, de cerrar, de limitar, esta otra abre una va ms sustentable, democrtica y es el gran reto de la globalizacin: un mundo donde quepan muchos mundos, esa es la propuesta del dilogo de saberes para la construccin de la sustentabilidad.