O DESENVOLVIMENTO HISTRICO DA MAONARIA MODERNA O grau de Aprendiz, busca a resposta pergunta (de onde viemos?

?) e a esse grau compete o estudo das origens primeiras da nossa ordem, as quais tivemos buscando no primeiro Manual desta srie, assim tambm especial a competncia do segundo grau simblico em responder pergunta (quem somos ?), estudando a histria da Maonaria Moderna. Os princpios da Maonaria, conforme os conhecemos atualmente, se devem principalmente ao estado de decadncia em que se encontravam, ao fim do sculo XVII, os antigos gr up os de construtores, assim como as demais corporaes de ofcio, que tinham florescido nos sculos anteriores, alcanando o seu apogeu prximo ao fim da idade mdia. As causas dessa decadncia foram por um lado a diminuio do fervor religioso que seguiu a Reforma, de maneira que a construo das igrejas foi cedendo seu lugar a outros edifcios profanos, tanto pblicos como privados; e tambm por um grau maior de especializao dos operrios nos respectivos trabalhos, e a falta de convenincia por parte desses, de seguirem reunindo - se em associaes organizadas para a prtica de uma arte determinada. Precisamente por esta razo, no mesmo sculo XVII, havia se estendido a prtica de admitir nos grupos de construtores, membros honorrios (maons aceitos), ainda inteiramente estranhos prtica da arte de construir, porm que cooperavam para proverem materialmente e moralmente esses grupos. O dia em que estes maonsaceitos comearam a prevalecer sobre os de ofcios, e se lhes concederam cargos de direo (dos quais estavam excludos anteriormente), foi precisamente o ponto que assinalou a transformao conhecida com nome de maonaria operativa em especulativa; ainda que o desenvolvimento de um carter teve de ser mais gradual, entretanto de nenhuma maneira necessariamente implicado pela presena dos membros honorrios, apesar do nmero destes. A GRANDE LOJA DE LONDRES
Assim foi que, em 1717, os escassos membros remanescentes de quatro lojas londrinas, que tinham os seus lugares de perma nncia (segundo o costume naquela poca), em quatro diferentes hospedarias, decidiram celebrar juntos na hospedaria do Manzano sua reunio anual de 24 de junho (dia de So Joo Batista). Nessa reunio, que depois se tornou tradicional por essa razo histrica, sem que os seus participantes pudessem dar-se conta disso, tratando de buscar uma soluo para as suas condies, que nos ltimos tempos se encontravam cada vez menos prsperas. Os presentes decidiram juntar-se na, que depois (em 1738) passaram a chamar uma Grande Loja, elegendo para presidi -la oficiais especiais, que deviam promover a sua prosperidade. Esses foram: Antnio Sayer, homem desconhecido e de modesta condio, inteiramente estranho ao ofcio de pedrei ro, que foi nomeado Gro Mestre; Jacob Lamball, carpinteiro; Jos Elliot, capito; foram eleitos grandes vigilantes 1. Dados que essas Lojas no eram as nicas ento existentes (algumas das outras, como de Preston chegaram at os nossos dias) no h dvida de que de nenhuma maneira

poderia tratar-se ento de eleger a um "Gro Mestre dos Maons", que para tal no tinham autoridade, se no apenas dessas quatro Lojas, no se podendo sequer assegurar-se que tal ttulo foi efetivamente utilizado nessa ocasio, a inda que poderia muito bem ter sido; com esta atribuio restrita. Sem dvida, somente depois, e por mrito de homens que, sob diversas circunstncias foram atrados essa "Grande Loja", que as denominaes de Gro Mestre e Grande Loja adquiriram real sig nificado e importncia. O desenvolvimento futuro de nossa Instituio, a partir dessa modesta reunio, no estava de nenhuma forma condicionado mesma, e s se deve Fora Espiritual que aproveitou e vivificou esse pequeno e modesto agrupamento do qual brotou um movimento que se estendeu para toda a superfcie da terra. Sempre so, pois, as idias, as que operam no mundo, por sobre os indivduos que se fazem seus meios, veculos e instrumentos. na fora das idias, que animam e inspiram os homens, que se deve todo o progresso e toda a obra ou instituio de alguma importncia, por traz daqueles que aparecem exteriormente como seus fundadores e expoentes. No que particularmente se refere Maonaria, no h dvida que suas origens mais verdadeiras, vo muito alm desses homens de boa vontade e de medocre inteligncia que unicamente se preocuparam em salvar suas lojas da decadncia que as ameaava, por meio da unio das mesmas. Deve-se buscar essas origens na Idia Espiritual central, que oculta no seu cerne, o verdadeiro segredo manico, assim como das demais idias relacionadas com aquela, das quais se fez, em diferentes momentos e circunstncias especiais. A essa idia central, ainda oculta e secreta para a maioria de seus adeptos, tambm devemos o conjunto de tradies, alegorias, smbolos e mistrios, que tem vindo se apropriando, e em parte criando e modificando, para embelezar e dar maior brilho a seus trabalhos, cujas origens, como a de seus cerimoniais, so antiqussimos, tendo nos sido transmitindo atravsde diferentes civilizaes que se desenvolveram sucessivamente sobre o nosso planeta. Desse ponto de vista est perfeitamente justificado o empenho dos primeiros historiadores manicos, comeando com Anderson, e dos que fizeram ou adaptaram os seus rituais, para relacionar nossa instituio com todos os movimentos espirituais e tradies msticas iniciticas da antigidade, segundo tambm tratamos de faze -lo no manual do Aprendiz. Pois se certo que a Maonaria Moderna tem sua iniciao nessa fortuita agremiao de quatro Lojas que juntando -se, puderam salvar-se da dissoluo a que pareciam inevitavelmente destinadas - como so todas as coisas que no sabem renovar -se quando chega o momento oportuno - e que, dessa maneira prosperaram muito al m de suas expectativas, no menos certo que souberam recorrer em segredo a herana de todos os segredos, mistrios e tradies, assim como souberam fazer-se o receptculo das grandes e nobres idias que constituem um fermento vital e um impulso renovador no meio em que atuavam. E se pela natureza da obra pode -se reconhecer o artista que a concebeu e realizou, julgamos a Maonaria pela mstica beleza de seu conjunto simblico - ritual, a essa obra sem dvida no se pode dar outro qualificado que no o de M agistral. em sua essncia

mais ntima e profunda, qualquer que possa ser sua filiao exterior e aparente, no pode ser se no Obra de Mestre na acepo mais profunda da palavra. Essa essncia ntima o Logos, ou verdadeira palavra que deve buscar-se em toda Loja Justa e Perfeita , a idia espiritual que nela se deve realizar. Essa mesma idia, cujas latentes possibilidades foram depois se desenvolvendo - a maioria delas esperam ainda a oportunidade para vir luz - tem sido a semente da rvore poderosa que representa a Maonaria Moderna : um meio destinado ao reconhecimento e prtica da fraternidade, um crisol de idias e um movimento libertador das conscincias e dos povos. PRIMEIROS DIRIGENTES Nas sucessivas assemblias solsticiais de 1718 e 1719 foram eleitos Grandes Mestres da Grande Loja de Londres, respectivamente, Jorge Payne e Juan Tefilo Desagulier, o primeiro dos quais tomou novamente o malhete presidencial de 1720. A esses dois homens se devem, o nascimento da Grande Loja e o impulso esp iritual renovador, assim como as linhas ideolgicas que depois caracterizaram a Maonaria Moderna. O primeiro, ex-funcionrio governamental, homem muito ativo, enrgico e de posies liberal, parece haver sido levado sociedade, a que levou o prestgio de sua personalidade e de suas numerosas relaes sociais, por sua afeio pelas antigidades. O segundo, nascido empessoal de Newton e vice -presidente da Real Sociedade de Londres, contribuiu sobre tudo, especialmente em colaborao com Anderson, para o desenvolvimento de sua parte ideolgica. Esses tambm foram os que atraram para a Sociedade outras eminentes personalidades como Duque de Montague quem, em 1721, aceitou a nomeao de Gro-Mestre, sucedendo G. Payne. A eleio, feita com a representao d e 12 Lojas, de um membro da nobreza, foi sem dvida muito acertada quanto ao objetivo de assegurar para a Ordem prestgio e prosperidade material: tornou -se, pois, moda o pertencer Maonaria, buscando -se nela uma espcie de ttulo de reputao e honradez. Se fez ento necessria a formulao de uma maneira mais clara e completa dos estatutos e regulamentos da Ordem, sobre a base das antigas Constituies colecionadas por G. Paynes, e das "General Regulations " compiladas pelo mesmo no segundo ano de sua presidncia. Desta forma, o Duque de Montague solicitou ao Rev. Jaime Anderson, que foi valiosamente assistido em sua obra por G. Paynes e J. T. Desagulier, para os quais colocou "as antigas constituies Gticas" em uma forma nova e melhor. Assim nasceu o Livro das Constituies dos Franco -Maons, tratando da histria, deveres e regulamentos daquela antiqussima e mui -venervel Fraternidade. O manuscrito foi examinado pela primeira vez por uma comisso de 14 Irmos, nomeada no fim do mesmo ano de 1721 pelo Duque Montague, e foi aprovado em 25 de maro seguinte, com as emendas sugeridas pelos mesmos, depois do que ordenou a sua impresso, estando 24 Lojas representadas na assemblia.

O livro foi publicado e foi presenteado solenemente por Anderson na assemblia da Grande Loja que se verificou no dia 17 de janeiro de 1723, sendo ento confirmado e proclamado Gro-Mestre o Duque de Wharton, quem se havia feito nomear como tal no dia 24 de junho do ano anterior, numa assemblia convocada irregularmente por ele mesmo. Foi sucedido pelo Conde de Dalkeith, continuando -se depois com o mesmo costume de eleger-se para o cargo de Gro-Mestre um membro destacado da nobreza. La Rochelle e filho de um pastor Hugonote, telogo e jurista, amigo

A CONSTITUIO DE ANDERSON
A Obra de Anderson foi sempre considerada nos ambientes Manicos com muita benevolncia, sem indagar-se at que ponto seu livro das constituies correspondia com a Obra "Las Antiguas Constituciones Gticas" que no nos foram t ransmitidas, e passando por cima das faltas, erros, omisses e invenes que pudessem conter. A histria legendria das origens Manicas que aqui se relata, repousa, como natural, sobre A Bblia, livro que para os povos anglo -saxos foi sempre objeto especial de venerao. Caim e seus descendentes como os descendentes de Seth, se consideram como os primeiros edificadores, mencionando -se a continuao a Arca de No, que mesmo sendo de madeira foi fabricada segundo os princpios da geometria e das regras da Maonaria. No e seus trs filhos foram, assim, "verdadeiros Maons que, depois do dilvio, conservaram as tradies e artes dos antediluvianos e a transmisso ampla a seus filhos. Depois do qual, se menciona os Caldeus e os Egpcios e aos descendentes de Jafet que emigraram as ilhas "Gentiles", como todos igualmente hbeis na Arte Manica. Considera- se os israelenses, ao sair do Egito, como todo um povo de maons, bem instrudos sob a liderana de seu Gro-Mestre, Moiss, que as vezes os reuniu numa loja geral e regular". Finalmente se fala na construo do Templo de Jerusalm, por Salomo, sendo Hiran o Mestre da Obra. Tambm a Nabucodonosor, depois de haver destrudo e saqueado esse mesmo Templo, lhe atribudo haver posto o seu corao na Maonar ia, construindo as muralhas e os edifcios da sua cidade, auxiliado pelos hbeis artfices da Judia e de outros pases que haviam sido levados cativos para a Babilnia. Tambm cita-se os gregos, a Pitgoras, os Romanos e os Saxes, que com natural disposio para a maonaria, apressaram -se a imitar os Asiticos, Gregos e os Romanos na instalao de Lojas, traando-se uma histria sumria sobre o desenvolvimento da Arte manica na Inglaterra. Somente na segunda edio da obra, redigida no ano de 1738, se dava escassas notcias sobre a fundao da primeira Grande Loja que teve lugar em 1717, dizendo -se somente na primeira edio que naquela poca, em Londres e em outros lugares floresciam diversas e dignas lojas individuais que celebravam um conselho trime stral e

uma junta geral anual para nelas conservar sabiamente as formas e os usos da mui antiga e venervel Ordem, cuidar devidamente a Arte Real e conservar a argamassa da Fraternidade, afim de que a Instituio parecesse uma abbada bem ajustada.

DEVERES MANICOS Segue uma compilao dos Deveres de um Franco -Mao "retirados de antigos documentos", que tratam: 1-de Deus e da religio, 2- do chefe de estado e dos seus subordinados, 3- das Lojas, 4- dos Mestres, Vigilantes, Companheiros e Aprendizes, 5- dos trabalhos das Oficinas, 6- da conduta em Loja bem como fora da mesma, em passos perdidos, em presena de profanos, no lar e na vizinhana.
No que concerne a Deus e Religio dizem : "um maom est obrigado, como tal, a obedecer a lei moral; e, se bem compreende a Arte, nunca se ser um ateu estpido, nem um libertino irreligioso. "Ainda que, antigamente, os maons estiveram obrigados, em cada pas, a praticar a correspondente religio, qualquer que fosse, estima-se atualmente oportuno que se lhes imponha outra religio, fora daquela sobre a qual todos os homens esto de acordo, deixando-lhes toda a liberdade no que concerne as suas opinies particulares. Assim, pois, suficiente que sejam homens bons e leais, honrados e probos, qualquer que sejam as confisses e convices que os constituam".

"Assim a maonaria ser o centro de unio e o meio para estabelecer uma sincera amizade entre pessoas as quais, fora dela, sempre estiveram manti das mutuamente afastadas".
Sobre o assunto da autoridade civil escreve : "O Maom um sujeito tranqilo diante dos poderes civis, em qualquer lugar em que resida ou trabalhe; nunca deve estar implicado em compls e conspiraes contra a paz e contra a prosperidade da nao, nem comportar-se incorretamente com os magistrados subalternos, porque a guerra, o derramamento de sangue e as insurreies foram em todo o tempo funestas para a Maonaria ... "Se algum Irmo viesse a insurrecionar -se contra o estado, deveria se cuidar de favorecer sua converso, ainda que tendo piedade dele, com um desgraado. Sem dvida, se no est envolvido em nenhum outro crime, a leal fraternidade, ainda que

desaprovando sua rebeldia, fiel ao governo estabelecido, sem dar -lhe motivo de desconfiana poltica, no poderia expuls-lo da Loja, j que suas relaes com ela so indispensveis ". E sobre a conduta na Loja nos recomenda : "que vossos desgostos e pleitos no passem nunca do umbral da Loja; mais ainda : evitar as controvrsias sobre religio, nacionalidades e poltica, pois, em nossa qualidade de maons no professamos mais que a Religio Universal antes mencionada. Por outro lado, somos de todas as naes, de todos os idiomas, de todas as raas, e se excluirmos toda poltica por razo de que nunca contribuiu no passado para a prosperidade das Lojas, nem o far no futuro ".