33 Encontro Anual da Anpocs GT 38: Subjetividades e Emoes Afetividades, consumo e redes: um estudo de grupos annimos voltados para adico

no sexo e amor Carolina Branco de Castro Ferreira

Introduo
Este texto aborda parte de minha pesquisa de doutorado que tem como objetivo analisar as tecnologias discursivas em jogo e a sociabilidade estabelecida em grupos annimos de ajuda mtua brasileiros voltados para adices no sexo e no amor. A metodologia proposta a observao etnogrfica, anlise de material de diversas fontes (jornal, revistas, internet, dentre outros) e entrevistas em profundidade com os participantes dos grupos annimos Dependentes de Amor e Sexo Annimos (DASA), Co-dependentes annimos (CODA) e Mulheres que Amam Demais Annimas (MADA).1 Os dados etnogrficos coletados at agora sugerem que estes campos de pesquisa devem ser compreendidos a partir do estabelecimento de redes de sociabilidade, pois entre eles h um fluxo de sujeitos, sentidos, significados e objetos. Na primeira parte do paper mapeei historicamente o surgimento, a consolidao e o uso da categoria de codependncia/adico/compulso/doena relacionadas com sexo, amor e afetividades em geral2. Estas categorias tornaram-se relevantes medida que costuram sentidos dados pelos participantes na circulao dos grupos. Alm dos sentidos dados por estes(as), essas categorias/idias fundamentam o surgimento de grupos annimos, mercados editoriais e materiais sobre o assunto.

Na segunda parte do artigo, busquei desenhar esta circulao/fluxo, apreender seus movimentos e entender seus sentidos.O campo etnogrfico tem revelado como um nmero significativo de pessoas que freqentam o MADA, o DASA e o CODA dizem freqentar os Devedores Annimos (DA) por conta de gastos exagerados com o mercado sexual (prostituio, revistas e vdeos) ou pelo descontrole emocional. Esse dado tem me levado a refletir como estas redes de sociabilidade operam com elementos e definies, quer sejam de consumo, quer sejam explicativas-psicolgicas provenientes de literatura especfica ou de auto-ajuda que do sentidos a relaes, identidades e noes de participao na busca por uma tica emocional/sexual. Optando pelo Amor No preciso amar: eu escolho amar Por ter nascido numa famlia disfuncional, onde o clima emocional e espiritual era permeado pelo medo, raiva, vergonha e culpa, cresci alimentando um mecanismo de sobrevivncia que me impedia de manter uma autntica intimidade com outro ser humano, uma vez que no pude desenvolver a capacidade de confiar. Os constantes e variados tipos de abusos que sofri por parte das pessoas significativas na mais tenra idade fizeram com que eu vivesse num constante medo de ser exposto a situaes vexatrias e dolorosas e que acabou formando uma personalidade extremamente ansiosa e medrosa. A dependncia de sexo e relacionamento foi o mecanismo que se apresentou e com o qual me identifiquei para sobreviver e poder dar vazo ao acumulo de emoes negativas de tantos anos (sensao de vazio, inadequao, vergonha, medo, ansiedade, raiva e outras mais). A sensao de desligamento que encontrava em cada situao romntica e/ou sexual foi o elixir do prazer imediato que me possibilitou por momentos, me afastar de minha prpria realidade emocional e espiritual() ( Trecho retirado do site de DASA na sessao depoimentos e assinado por um annimo agradecido) Meu nome J, sou mais um Dependente de Amor e Sexo Annimo (DASA) em recuperao e s por hoje mantive meu comportamento; na doena eu s pensava nos prazeres da vida, nos prazeres do corpo, e por falar em prazer nada melhor do que o sexo, drogas e rock rol. O sexo que eu gostava de praticar era um sexo animal, um coito irracional em que a mulher no passava de uma fmea na qual eu a transformava em um depsito de espermas; eu j gostava de sexo pago, pois no havia necessidade de me relacionar com a pessoa e muito menos intimidade, e quando j estava satisfeito ia embora e ela que se virasse. (Trecho de depoimento masculino retirado de A jornada- publicao DASA Brasil 10 anos) Vrias mulheres comearam a chegar e trs j estavam na sala enquanto eu conversava com D. Ela me explicava o que so as Mulheres que Amam Demais Annimas (MADA): um grupo de auto-ajuda para mulheres dependentes de relacionamentos que querem parar de t-los de maneira destrutiva e serem viciadas

por eles. D. disse tambm que este grupo era baseado nos 12 passos e 12 tradies de alcolicos annimos e que estes foram adaptados pelo MADA, e que a forma de participao era muito importante, pois quando eu digo que sou D. e digo que sou uma MADA em recuperao, todas j sabem e todas j se identificam, pelo fato de estarem aqui s pessoas que se identificam que o grupo d certo. A reunio comea e a coordenadora do dia se apresenta e explica o que o grupo. As reunies so ritualizadas e parece haver um padro para os encontros. As sesses duram em mdia 2 horas e na primeira parte so lidos trechos de textos (literatura) e em seguida aberto para os comentrios das participantes, o tempo de fala sempre cronometrado. Na segunda parte da reunio as mulheres podem falar e partilha2r suas experincias de sofrimento e dependncia. H um momento especial para as que esto ali pela primeira vez falem, se apresentem e digam como chegaram ao grupo. (Notas de campo, MADA So Paulo, 20/12/2006) La codependencia, una conducta adictiva (familiares y parejas de personas adictas, mujeres que aman demasiado, adictos al amor o a las relaciones, adictos a los romances, adictos al sexo, relaciones txicas, abuso y acoso moral, etc) (...) La Codependencia es una conducta adictiva, caracterizada por el control o la focalizacin obsesiva en las necesidades y dificultades crnicas de la vida de otras personas, en desmedro de la atencin de las necesidades y del cuidado de la propia persona".(trecho retirado de http://www.lacodependencia.com.ar/index.htm) Esta minha primeira observao participante no grupo CoDependentes Annimos (CODA). Este grupo se rene as quartas no salo da igreja N.S. da Pompia. Eu cheguei com 30 minutos de antecedncia e comecei a conversar com o primeiro participante que se dirigiu sala, me apresentei, falei de minha pesquisa e solicitei, caso fosse possvel, assistir a algumas reunies do grupo. R. respondeu que tudo bem, mas ele teria que consultar a conscincia coletiva( os outros participantes),mais uma vez, reiterou de forma positiva minha participao, pois so as pessoas que so annimas, no a irmandade. Ns ficamos conversando durante uns 20 minutos at todos (as) chegarem para a reunio. Ele me disse que h 14 anos freqenta concomitantemente grupos annimos, o primeiro que freqentou foi os Neurticos Annimos (N.A), freqentou bastante tempo o DASA, tambm freqentou os Fumantes Annimos (F.A) para deixar o cigarro, e h 10 anos freqenta o CODA. Este grupo freqentado por homens e mulheres e as reunies tambm seguem um padro. A reunio comea e logo o facilitador do dia explica o que o grupo e a co-dependncia: Co-dependncia a inabilidade de manter e nutrir relacionamentos saudveis com os outros e consigo mesmo. Vrias pessoas fizeram meno participao em outros grupos annimos. As queixas sobre relacionamentos afetivos sexuais so muitas e freqentes, contudo

os participantes se referem a sofrimentos de natureza diversa: relao pai-filha, com os amigos, no trabalho. (Notas de campo, CODA So Paulo, 17/01/2008) Siempre pens que no tena suerte con los hombres. Mis parejas empezaban en con un romance apasionado y terminaban al poco tiempo en un desastre entre gritos, mentiras, y locura. Siempre crea que me haba equivocado al elegir la persona, que el prximo sera el hombre de mi vida, pero tampoco era. Tuve varias depresiones, y hasta un intento de suicidio. Empec una terapia con un psiclogo especialista en vnculos adictivos. Al mismo tiempo entr a un grupo de Mujeres que aman demasiado. Mi manera de ver las cosas empez a cambiar, me di cuenta de que la clase de hombres con los que me relacionaba no podan ofrecerme otro final diferente. Yo por mi parte tena una autoestima tan baja que esperaba que cada uno de esos hombres me hiciera sentir bien, me hiciera feliz. Hoy, estoy trabajando conmigo, y espero ver los resultados de este nuevo camino. (Trecho de depoimento feminino retirado de http://www.lacodependencia.com.ar/testimonios.htm) Ella me dijo que yo era su salvador y yo le cre. Nos habamos conocido en su peor momento, su primer marido la haba abandonado con sus dos hijos varones. Le dediqu toda mi energa, fueron cinco aos, nos fuimos a vivir juntos, me converti en el padre de sus hijos, les d el bienestar econmico que nunca haban tenido. Me dej cuando decidi reconciliarse con su ex-marido , dijo que nunca lo dej de amar. Empec a tomar alcohol descontroladamente. Un amigo me sugiri ir a Alcohlicos Annimos. All comprend no slo mi alcoholismo, sino mis conductas codependientes. Comenc mi recuperacin. Han pasado otros cinco aos. Hoy estoy libre del alcohol y he comenzado una nueva relacin amorosa en donde tengo claro que ya no quiero salvar a nadie. (trecho de depoimento masculino retirado de http://www.lacodependencia.com.ar/testimonios.htm) Os trechos acima referidos so parte do material etnogrfico que tenho reunido sobre grupos annimos voltados para o controle de adices relacionadas ao amor e ou sexo, quais sejam, Mulheres que Amam Demais Annimas (MADA), Dependentes de Amor e Sexo Annimos (DASA) e Co-dependentes annimos (CODA)3. O que ressaltado nestes trechos a centralidade da motivao dos sujeitos em buscar nestes grupos annimos apoio para superar/controlar problemas que envolvem dependncias e perturbaes de ordem psicolgica, afetiva e sexual. Nas ltimas dcadas, aps a Segunda Guerra Mundial, os grupos annimos de ajuda mtua que surgiram com objetivo de recuperao de indivduos com vcios e problemas emocionais, proliferaram especialmente nos pases ditos desenvolvidos (principalmente nos Estados Unidos), e depois no resto do mundo. A condio bsica para ser membro destes grupos de natureza existencial e a filiao aos mesmos se d por auto-identificao (MOTA, 2004)4. Os Alcolicos Annimos (A.A), o primeiro grupo deste gnero, desenvolveu o modelo de recuperao e estratgias teraputicas baseadas em 12 passos e em 12 tradies para que a pessoa dependente de lcool pare de beber. a partir da propagao dos Grupos de Alcolicos Annimos, quando esta organizao ultrapassou as fronteiras dos Estados Unidos, que muitas outras denominaes de grupos de

annimos foram surgindo. O programa dos 12 passos e 12 tradies fora adaptado por outros grupos que no necessariamente esto relacionados com o alcoolismo, com a permisso do escritrio de servios mundial de A.A (MOTA, 2004). Atualmente no Brasil, funcionam aproximadamente 17 tipos de grupos de ajuda mtua. Num encontro temtico para o estudo de tradies e de passos, Mauro participante de DASA, disse que desde a fundao de A.A, este gerou 80 irmandades afins5. Aqui no Brasil, o primeiro a se formar foi o de Alcolicos Annimos, em 1947, sendo que a partir da dcada de 90, um leque variado de grupos annimos6passou a existir, e dentre estes, os que se pautam em adices relacionadas ao sexo e ao amor.7 Os Dependentes de Amor e Sexo Annimos (DASA) se definem como uma irmandade que deve ser freqentada por homens e mulheres que desejam evitar as conseqncias destrutivas de um comportamento adicto relacionado dependncia por sexo, amor, relacionamentos romnticos, emocionais e anorexia sexual, social e emocional8. O grupo annimo de ajuda mtua Mulheres que Amam Demais Annimas (MADA) segue as orientaes do livro Mulheres que Amam Demais da terapeuta familiar americana Robin Norwood9. As reunies deste grupo so permitidas nica e exclusivamente para mulheres que se definem como dependentes de relacionamentos destrutivos e/ou viciadas em relacionamentos. Os Co-Dependentes Annimos (CODA) afirmam ser uma irmandade de homens e de mulheres que tem como finalidade desenvolver relacionamentos saudveis. A definio de co-dependncia, segundo o grupo a inabilidade de manter e nutrir relacionamentos saudveis com os outros e consigo mesmo.

1. Sobre categorias: dependncia, co-dependncia e adico

A literatura na rea da psicologia/psicopatologia sobre o tema da co-dependncia faz uma distino entre dependncia e co-dependncia. comum a noo de dependncia estar relacionada a pessoas adictas a substncias qumicas e lcool. J a co-dependncia seria uma adico a outra ou a outras pessoas e os problemas decorrentes disso no se tratam de um sintoma, mas sim de um problema em si mesmo. Na explicao deste tipo de literatura no s comum a pessoa co-dependente aparecer como algum que procura relacionamentos com outras pessoas dependentes (adictas a substncias qumicas e lcool) como tambm o co-dependente algum que tem caractersticas de uma pessoa adicta. Porque mesmo que no utilize lcool e outras substncias, o co-dependente utiliza outras coisas de maneira compulsiva e adicta, tal como comida, trabalho e relacionamentos amorosos. A co-dependncia sem tratamento teraputico adequado pode se converter numa dependncia de tipo tradicional a substncias qumicas e lcool, ou seja, para diversos autores dessa rea, a codependncia aparece como outra face da mesma moeda: a adico. Em boa parte dessa literatura a co-dependncia tratada como um fenmeno intimamente ligado com o das adices ou toxicomanias. Bem como, os autores concordam que englobar os dois fenmenos fundamental. Est presente a idia de que no h como entender a dependncia psquica de algum por alguma coisa sem

compreender a co-dependncia no entorno mais imediato. Esta idia fundamenta o nascimento de grupos annimos de apoio para parentes, amigos e familiares de alcolicos annimos e narcticos annimos (ALANON e NARANON). Em minha pesquisa de campo estes grupos tm aparecido muitas vezes como os primeiros a serem freqentados pelos participantes de MADA, CODA e DASA, pois foi a que se descobriram co-dependentes e assim passaram a freqentar tambm outros grupos. Isso foi revelador em pesquisa de campo em grupos annimos em Buenos Aires na Argentina. Assim, a co-dependncia aparece como uma adico, uma dependncia de ordem afetiva e se expressa a partir de diferentes termos, tais como relaes adictas, adico ao amor, dependncia patolgica e dependncia ao amor. Ela tambm aparece como uma adico oculta porque a natureza deste problema no revelada de imediato, tampouco a pessoa sabe que tem e vive aparentemente de forma tranqila (normal?) seu cotidiano. Segundo Balenciaga (2000)10 a literatura sobre este tema mostra uma grande variedade de definies e perspectivas tericas. No entanto, atualmente parece existir um consenso sobre a problemtica relacional do carter adictivo da co-dependncia. Foi na primeira conferncia nacional sobre co-dependncia no Arizona-EUA em 1989 que emergiu uma definio oficial da questo: a codependencia es una pauta dolorosa de dependencia de comportamientos compulsivos y de bsqueda de aprobacin en un intento de estar a salvo, de adquirir una identidad y un valor de s mismo (Lawlor, 1992: 19 apud Balenciaga, 2000 ). Ainda, na origem desta problemtica que h um dissenso entre os autores. A literatura sobre o tema polarizou-se em dois argumentos: o primeiro enfatiza a perspectiva disfuncional familiar a qual gera dinmicas interpessoais disfuncionais que esto na base da constituio da co-dependncia. Segundo ela: En este sentido la codependencia se desarrolla como una respuesta a circunstancias familaires disfuncionales en un esfuerzo por controlar y establecer una estabilidad ante una situacin incontrolable e incomprensible. Esto se aborda en el sentido de la teora del desarrollo de la depresin y la impotencia de Seligman (1975), segn la cual las personas con depresin son guiadas por situaciones en las cuales no han aprendido a ejercer un control sobre el entorno, lo que implica que la codependencia se cristaliza en una edad temprana en el infante, con un sndrome de personalidad concreto codependencia endgena y que contina su propia dinmica en las relaciones, mismo si la persona no vive con su familia de origen. Estas personas tienen mayores posibilidades de estar implicadas en repetidas relaciones disfuncionales. (BALENCIAGA, 2000, p. 6) O segundo argumento sobre a origem do fenmeno referido, de acordo com a autora, est mais prximo do interacionismo simblico porque coloca que a co-dependncia representa o esforo de uma pessoa essencialmente normal para adaptar-se a um parceiro(a) e a uma situao de vida extremamente difceis. A pessoa pode ser adicta sem que isso implique em disfunes na famlia de origem da pessoa co-dependente.

Assim, nessa explicao a o-dependncia se configura na idade adulta e pode desaparecer se esse entorno problemtico desaparece. Para Balanciaga (2000) tanto as teorias sistmicas quanto as interacionistas concluem a partir de casos clnicos que a co-dependencia se d em conseqncia de uma exposio a longo prazo num meio familiar altamente estressante. Esse meio familiar/entorno definido como um lugar no qual h problemas como toxicomania, doenas crnicas, abuso fsico e incesto. Alm da idia da adico no amor, a noo de adico sexual tambm aparece muito, quer seja na literatura especfica, quer seja nas falas dos sujeitos. Segundo Levine e Troiden (2002) o conceito de adico sexual emergiu pela primeira vez entre os membros de Alcoolicos Annimos em Boston. Alguns membros do grupo descobriram sua condio no meio da dcada de 70. Tomando a filosofia e ideologia de A.A, eles definiram que suas masturbaes frequentes , sexo impessoal, dependncia emocional e relaes fora do casamento como a manifestao de uma nova doena que eles chamaram de sex and love addiction. O livro de Patrick Carnes- Isso no Amor- j traz nesse momento as definies do que compulso sexual, bem como a teraputica para o tratamento a partir dos 12 passos. No entanto, a noo de adico sexual como a prtica de relaes sexuais em demasia, a busca por muitos parceiros sexuais e a no assertividade em praticar uma afetividade adequada/saudvel aparecem como resultado, no limite, de uma codependncia. Essas idias aparecem tanto na literatura especfica como nos usos que os sujeitos fazem quando narram seus sofrimentos nas reunies. Mas, nos usos e explicaes dos sujeitos sobre suas vidas e sofrimentos, importante notar, que h algo mais que um uso no sentido pragmtico/prtico do termo- h uma produo. Eu suponho que nessa circulao/fluxo de pessoas, significados, sentidos e objetos h uma produo de explicaes, saberes e sentidos sobre si. recente na pesquisa eu ter includo entre os elementos que circulam objetos. Aqui, os objetos seriam os livros que circulam entre os grupos e entre as pessoas. Eles circulam de fato, porque so emprestados, so digitalizados e enviados por email, e a partir dessas leituras e da freqncia nos grupos que as explicaes/saberes sobre si so produzidos. Assim, toda essa primeira parte para mapear historicamente o surgimento de conceitos e categorias fundamental porque penso maneira de Scott (1998)11, no em pessoas/indivduos que tm experincia, mas sim, em sujeitos constitudos a partir da experincia. Tambm em relao literatura que produzida e consumida pelos grupos, grande parte pode ser considerada auto-ajuda. Aqui, compartilho com Hochschild (1983) sobre o entendimento de que este gnero um discurso privilegiado sobre as expectativas scio-emocionais para a vida das pessoas. Assim, os livros no devem ser tomados como um reflexo da realidade, mas como cdigos que ajudam a pens-la e ao mesmo tempo a constitui. a partir da constituio destas categorias (codependncia/addico/compulso/doena) que os sujeitos podem falar de suas experincias e renomear o que at ento tinham reprimido, ou o que no sabiam que eram ou sofriam. Isto s possvel porque h um olhar retrospectivo que permite (re)classificar e (re) valorar a experincia de sofrimento . A partir da entrada nos grupos

existe um investimento num auto-conhecimento afim de (re) experenciar e (re) ordenar o passado pelas idias de addico, compulso e co-dependncia. Elas so formas de apreenso que o sujeito cria a respeito de si mesmo (Foucault, 2006). Essas formas de apreenso que so ao mesmo tempo a produo de conhecimentos e saberes sobre si, contm agenciamentos diversos e so interseccionados e marcados por categorias sociais (gnero, classe, idade, nacionalidade) e por contextos especficos locais e histricos. Por isso argumento que metodologicamente para entender essa apreenso/produo atual no campo das diversas tecnologias discursivas/ de si, nesse caso, com o contexto etnogrfico de grupos annimos, preciso compreender a noo de pessoa e a circulao/fluxo de pessoas, significados, sentidos e objetos (como os sujeitos circulam? Porque? Como explicam?) 2. Sobre sujeitos, pessoas e significados: a circulao Os dados etnogrficos que tenho levantado sugerem que os sujeitos circulam para alm destes trs grupos que mencionei inicialmente (DASA, MADA e CODA), isto , eles circulam por uma variedade de outros (neurticos annimos, emocionais annimos, comedores annimos, alcolicos annimos, narcticos annimos, devedores annimos, dentre outros). No entanto, h um nmero significativo de pessoas que do sentido a sua participao nos grupos annimos a partir da freqncia nestes trs que citei. Algumas freqentam mais um do que outro, mas a grande maioria j circulou entre os trs. Alm disso, eles (as) dominam as definies e categorias empregadas pelos grupos, quero dizer, todos (as) sabem o que co-dependncia, o que um codependente, o que uma mada, um(a) coda ou um(a) dasa12 e utilizam estas definies e entendimentos para explicarem suas aflies em qualquer grupo que estejam. Alm disso, h um nmero significativo de pessoas que dizem freqentar os Devedores Annimos por conta de gastos exagerados com o mercado sexual (prostituio, revistas e vdeos) ou por descontrole emocional. Um movimento de circulao dos sujeitos de DASA, MADA e CODA em direo aos devedores annimos (D.A). Assim, a partir do momento que ingressam nesses grupos que algum tempo depois o fato de gastarem demais ou terem muitas dvidas interpretado como um problema e explicado a partir de elementos de descontrole emocional, co-dependncia ou adico pessoas. Os sujeitos quer sejam nas partilhas nos grupos, quer sejam nas respostas s minhas perguntas, colocam que as dvidas ou o descontrole financeiro puderam ser entendidos como um problema retroativamente a partir da freqncia em grupos annimos de relacionamentos (como DASA, MADA e CODA), e da por diante resolveram freqentar D.A. Bem como, j ouvi explicaes no sentido de que dado um momento, no qual foi possvel controlar a compulso por sexo e amor outra se manifestou - o descontrole financeiro, explicado como uma forma de alvio. Em uma reunio do grupo DASA, a escolha da literatura do dia foi a 7 tradio: Todos os Grupos de DASA devero ser absolutamente auto-suficientes, rejeitando quaisquer contribuies externas. A nica fonte de contribuio de dinheiro dos grupos deve ser dos prprios participantes, o contedo do texto sugeria um conflito

entre materialidade e espiritualidade. Depois de lido aberto para comentrios dos participantes a respeito do tema. S, uma mulher com pouco mais de 30 anos, branca, solteira, jornalista, tem um filho e inicia seu comentrio dizendo sobre sua me no hospital e no sofrimento que passava com relao a isso. Ela continua sua partilha afirmando que passava por uma fase difcil que tem que encarar a morte, o hospital e que estava anciosa. Ela ligou o tema do dia com a diferena entre comprar e usar e que por causa do momento pelo qual passava, ela estava comendo muito chocolate e comprando muito. Ela disse que comprou 4 bolsas este ms. Ela tb fez uma distino entre comprar (num sentido de consumir) e usar. Neste momento seus comportamentos obssesivos, compulsivos lhe serviam como uso - como se ela precisasse. Disse frequentar o D.A, mas que no momento no o fazia com muita disciplina. T. uma mulher com cerca de 30 anos, negra, bancria e frequenta o MADA. Ela tambm diz ir ao D.A, pois disse que sua vida econmica a primeira a se desestabilizar quando tudo d errado. Disse gostar de comprar sapatos e roupas guiada por uma fantasia de que os homens vo olh-la ou vo gostar mais dela. Mas, disse tambm que o fato de consumir muito um problema para ela: minha vida econmica independente de qualquer coisa. R, um homem, aproximadamente 30 anos, universitrio, me disse que todos os sbados antes das reunies de DASA vai s reunies do D.A. Em partilhas j ligou seu descontrole econmico sua co-dependncia. D, tambm um homem com pouco mais de 30 anos, funcionrio pblico me disse da ltima vez que nos encontramos, que conseguiu organizar sua vida financeira com sua frequencia ao D.A. Enfim, so muitas as pessoas que explicam sua circulao nos grupos ligando descontrole emocional com descontrole econmico e com consumo. Isso tem me dado pistas para refletir sobre recortes de classe nos grupos annimos. No inicio de minha pesquisa levantei a hiptese que os grupos annimos eram freqentados em sua maioria pelas classes mdias urbanas brasileiras. Alguns dados etnogrficos apontavam para isso, a localizao dos grupos em bairros na cidade de So Paulo, a psicologizao dos sujeitos que frequentavam (h uma vasta produo brasileira bibliogrfica sobre a psicologizao das classes mdias urbanas) o que as pessoas consumiam (roupas, carros, atitudes, enfim). No entanto, com a minha maior frequncia nos grupos e com o aprofundamento do trabalho de campo, percebi que h uma gama que pessoas que frequentam o grupo que no so exatamente uma classe mdia, ou melhor, so, mas como se estivessem localizadas diferentemente na estratificao dentro desta classe. H um padro de consumo que se quer igual, e algumas pessoas esto melhor situadas para alcan-lo, outras no. H grupos em bairros menos nobres na cidade de So Paulo, e mesmo nos que esto localizados nos jardins encontramos pessoas que no tm o seu carro nem casa prpria, tem empregos temporrios, e para ter um padro de consumo classe mdia, precisam financiar coisas, dividir em prestaes. Em conversa pessoal com Mrcia Ochua13 , ela me disse que nos E.U.A os grupos annimos nasceram com um enfoque disciplinar para a classe trabalhadora. Ser que no Brasil temos o processo contrrio? Os grupos annimos nascem com iniciativas de pessoas das classes mdias urbanas e vo transformando-se? Como pensar a classe entre

estes grupos? Pelo consumo? A partir da noo de camadas? Tambm me pergunto sobre a relao entre classes sociais e disposies emocionais nos grupos. Em The Managed Heart, Hoshschild (1983) aborda a relao entre ideologia, subjetividade e padres sentimentais e observa que ela se distribui socialmente a partir de hierarquias e dissemetrias vigentes. De acordo com ela, no contexto estadunidense, os sujeitos so cada vez mais chamados a atuar sobre suas disposies emocionais como parte de um gerenciamento institucional dos sentimentos diante um quadro de crescente alienao emocional como atividade de trabalho. Se todos agem sobre seus estados emocionais, alguns o fazem mais que outros. Assim, a autora afirma que quanto maior o status social da pessoa, mas suas emoes so levadas em conta, ao contrrio, quanto mais subordinada sua posio, mais ela chamada atuar sobre seus estados emocionais para produzir outro humor. Apesar de se tratar de objetos de pesquisa em locais distintos h paralelos que podem ser traados a. Em que medida, os grupos annimos voltados para adices em sexo e amor so locais privilegiados para os sujeitos tratarem de seus estados emocionais e produzirem outro humor? Hochschild (1983) tambm nota que esta produo de disposies emocionais marcada por gnero, pois so os postos ocupados por mulheres os que exigem um maior grau de do que ela chama de trabalho emocional. Os marcos de gnero e sexualidade tambm esto presentes na circulao dos sujeitos entre os grupos. Por mais de uma vez, vi partilhas de mulheres no DASA, que alm de se identificarem como tal, tambm se identificavam como MADAS, e diziam que era uma surpresa para elas ouvirem os homens falando de seus sofrimentos com relao ao amor e ao sexo. Nota-se que um comportamento altamente erotizado para homens tambm pode ser considerado problemtico. A. um rapaz branco, tem por volta de 30 anos, seu corpo malhado e suas roupas marcam seus msculos. Em seu depoimento diz ser sua primeira vez no DASA, no entanto freqenta h mais de 10 anos o CODA. Ele afirma que seu problema a mulherada, que gosta mesmo da energia nervosa, da adrenalina e no pode ver um rabo de saia. No DASA, mais do que no CODA, eu me sinto a vontade para falar sobre prostituio e sobre pegar prostitutas, e d entender que j saiu com muitas mulheres na mesma noite, entre mulheres que ele pegou e outras que pagou. Para ele seu comportamento um problema, pois em nome dele j fez muitas loucuras. Em seguida, F. um homem branco, por volta de 40 anos diz que antes de entrar para o grupo: eu sexualizava at um pedao de pizza. Ele afirma que est numa onda de assexualizao e abstinncia sexual e emocional, ou seja, no quer manter, por hora, nenhum relacionamento afetivo-sexual porque se encontra em recuperao. Ainda segundo Hochschild (2003)14, no contexto pblico/privado constituinte da sociedade norte-americana, a mulher o principal ator responsvel pela construo e manuteno do tom emocional de grande parte das situaes sociais. Os manuais de auto ajuda seriam voltados prioritariamente ao pblico feminino, pois na diviso social/ sexual do trabalho emocional ficaria com as mulheres a compreenso e o aprimoramento dos relacionamentos afetivos enquanto que aos homens estariam vinculados valores, de maneira relacional e complementar, mais ligados ao mundo das relaes comerciais ou pblicas.

No campo etnogrfico que tenho feito nos grupos annimos no Brasil e no que fiz durante um ms em Buenos Aires, essa diviso social e sexual do trabalho emocional existe. Se, apresadamente concluirmos a respeito de uma estratificao de gnero nos grupos, a partir destas narrativas e de outras nos outros grupos, essa concluso ser em direo a uma ordem tradicional sobre uma possvel estratificao de gnero. Mas, os dados etnogrficos sobre a circulao dos sujeitos, do porqu circulam e de quando circulam, como se surpreendem, pode ser reveladora da melhor maneira de como abordar/entender gnero nesta pesquisa. Para explicar o que quero dizer, cito Mariza Corra15 em seu texto feminina/masculino: a natureza imaginria no livro antroplogas e antropologia, quando est escrevendo sobre a biografia de trs mulheres: Helosa Alberto Torres, Leolinda Daltro e Doutora Emlia: Colocando-as ao lado de seus colegas profissionais, no entanto, e analisando suas trajetrias no contexto da poca de cada uma, comeam a emergir definies de feminina e de masculino explicitadas em disputas pelo poder , pelo prestigio ou por privilgios de vrios tipos e pela atribuio a elas de um estatuto ambguo, como se se tratasse de seres andrginos a quem preciso conjurar, desmentir, redefinir to logo essa atribuio se expresse nos discursos a respeito de seus feitos cientificos . Movimento de estranhamento, primeiro (que faz essa mulher num grupo de homens?Deve ser homem...), de re-alocao, em seguida(mas vejam que belo chapu ...feminino, logo de desqualificao(sendo mulher...no poderia ser cientista-ou viceversa). Lidos de hoje, alguns dessses movimentos parecem tmidas estratgias de re-afirmao da impermeabilidade das categorias masculino/feminino, da rigidez das fronteiras entre homem e mulher. Vividos na poca devem ter parecido tticas cruis de excluso social. A constante re-afirmao desta impermabilidade e desta rigidez tambm o melhor indicador de incerteza, insegurana, na definio dessas mesmas categorias na prtica: quais seriam, afinal,os elementos indiscutiveis de separa, de constituio daquele trao (/) que as separa, se um misero item de vesturio alterado (chapu ou cala, no caso das pesquisadoras de campo), um pequeno gestono sintonizado (adamado, no caso de um naturalista de Museu), ou o simples estar l num espao onde sua presna no era prevista, as punha em questo? (CORRA, 2003, p. 30) Aqui, preciso guardar as devidas diferenas entre pesquisas e campos etnogrficos diferentes. Mas, a maneira como a autora rejeita concepes rgidas calcadas no dimorfismo sexual nesta passagem, joga luz sobre alguns dados etnogrficos que tenho. Eu mencionei acima que, A. um rapaz que frequenta h 10 anos o CODA, foi a primeira vez ao DASA e se sentiu a vontade de falar sobre seus problemas com a mulhereada e de seu sofrimento pautado nessa sua compulso. Muitos homens frequentam os grupos (menos o MADA, que frequentado apenas por mulheres) por no se sentirem bem com seus comportamentos altamente erotizados. Mais de uma vez, vi mulheres irem ao DASA, declararem serem uma MADA e dizerem que estavam felizes por estarem ali e ver que os homens tambm sofriam de amor ou porque tinham comportamentos altamente erotizados. Bem como, conversei com vrias

mulheres que diziam irem ao grupos para pararem de utilizarem os homens como meros objetos sexuais. No entanto, h um movimento marcado por gnero: s mulheres parece ser necessrio controlar o excesso de amor e aos homens terem amor/afetividade em suas relaes sexuais. Aqui, mais do que o gnero entendido como diferena sexual em corpos sexuados, ele possa ser entendido como categorias ou metforas de esferas sociais a partir da noo de amor. Essa noo parece normalizar os comportamentos e a produo afetiva dos sujeitos. Assim, parece que o espao/lugar/motivao para a afetividade e para o amor feminilizado enquanto o espao/lugar/motivao para o erotismo masculinizado. Nesse sentido, na busca por uma tica emocional e sexual homens e mulheres precisam buscar por relaes e por este espao/lugar/motivao feminina, ou, caso estejam em excesso nele, precisam control-lo.....