PS-COLONIALISMO E EDUCAO:

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PS-COLONIALISMO E EDUCAO: contribuies de Paulo Freire e Edmund OSullivan

Alan Polenis da Silva [1] [2] Dr Tania S. A. Brasileiro

RESUMO: Este trabalho faz uma apresentao da teoria ps-colonial e suas contribuies para a educao, analisa comparativamente trabalhos de Paulo Freire e Edmund OSullivan numa perspectiva ps-colonial. Ambos autores posicionam a favor de uma pedagogia crtica, lutando contra as ideologias dominantes, e a favor da conscientizao e construo de uma sociedade mais igualitria. PALAVRAS-CHAVE: Ps-colonialismo educao Paulo Freire Edmund OSullivan conscientizao ______________________________________________________ Neste trabalho pretendemos analisar comparativamente os escritos de Paulo Freire e do canadense Edmund OSullivan dentro de uma perspectiva ps-colonial. Para isso, adotamos uma abordagem de cunho qualitativo, desenvolvendo uma pesquisa bibliogrfica comparativa entre os autores acima citados e a teoria ps-colonial. O ps-colonialismo vem ganhando evidncia desde a dcada de 70. No incio estava mais direcionado aos estudos literrios, hoje aplicado em vrias reas do conhecimento humano como a Educao. A educao ps-colonial visa formar cidados conscientes de que devem lutar para ter seu protagonismo social, lutar para a construo de uma sociedade mais igualitria, portanto, contra os preconceitos e a explorao de um indivduo por outro. Assim a prtica educativa pode ser encarada como um meio de promover uma transformao social em busca da igualdade e valorizao do ser humano.

Os estudos ps-coloniais
Na mesma poca em que a histria assistiu ao fim do perodo colonial, alguns autores expem ao mundo sua viso crtica sobre a experincia vivida por diversos pases. Esses autores mostraram que para sustentar seu direito de dominar, o colonizador desenvolveu argumentos que justificariam a necessidade de sua presena. Desse modo, apresentava e criava idias negativas quanto ao colonizado e tudo o que lhe diz respeito: sua cultura inferior, o clima da regio muito quente, o povo preguioso, acomodado e adoram falsos deuses, o que tornariam o colonizado incapaz de levar o progresso sua nao. E quando o colonizador afirma, em sua linguagem, que o colonizado um dbil, sugere com isso que tal dependncia reclama proteo (Memmi, 1989: 79), a proteo do colonizador. Ento o colonizador define-se como o difusor da cultura, do conhecimento e do progresso, um pioneiro que ainda preocupa-se em salvar as almas dos povos pagos. Mas a maior justificativa da explorao colonial estava na idia de superioridade racial. Isso justificou uma relao cheia de brutalidade, sadismo e crueldade do colonizado para como o colonizador. Segundo Csaire, a colonizao desumaniza at o homem mais civilizado (1994: 20), pois ao tratar o colonizado como um animal, ver esse outro ser humano como um animal, o colonizador torna-se tambm um animal. Para ele a colonizao leva coisificao dos seres humanos. Toda a histria e cultura do colonizado no eram importantes para o colonizador (Freire e Faundez, 1985: 134), uma vez que este trouxe a civilizao e tudo o que havia antes era a barbrie. Os europeus pouco se importaram em registrar a histria oral e cultura dos povos dos povos que dominaram. O colonizador esfora-se por falsificar a histria, faz reescrever os textos, apagaria memria. No importa o qu, a fim de conseguir transformar sua usurpao em legitimidade (Memmi, 1989: 56). Se um povo no conhece seu passado, seus heris, no conhece uma vida sem opresso torna-se mais difcil que se rebele contra o colonizador. A educao muito contribui para o apagamento da histria e cultura do colonizado e a assimilao da cultura do invasor, pois ensinava aos alunos a histria, a lngua, a cultura e a arte do colonizador, em nada refletindo a vida dos colonizados. Embora o perodo colonial tenha passado, as bases ideolgicas de uma sociedade opressora continuam. No h mais um colonizador, mas h agora uma pequena elite dominante que pretende manter sua posio e status social. Freire e Faundez (1985: 111) dizem que quando o colonizador expulso (...) permanece no contexto cultural e ideolgico, permanece como sombra introjetada no colonizado.O racismo ainda persiste, bem como as ideologias, os privilgios de pequenos grupos dominantes e os efeitos de sculos de excluso educacional,

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econmica e poltica de grande parte da populao, o processo de descolonizao das mentes mais demorado do que o da expulso fsica do colonizador (Freire e Faundez1985: 111). O ps-colonialismo surge, ento, como uma forma de combater os efeitos da colonizao e as novas formas de dominao, opresso e autoritarismo. Com seu desenvolvimento, os estudos ps-coloniais passaram a discutir no s o colonialismo e seus efeitos, mas toda e qualquer forma de opresso, injustia, desigualdade e explorao. Diante disso,
os estudos ps-coloniais devem ser direcionados para um engajamento mais vvido com problemas especficos num mundo real. (...) um debate pode ser gerado para criar modelos de crtica ps-colonial, modelos que deveriam ser teis no apenas para acadmicos, mas para ativistas, organizaes no-governamentais e todos aqueles preocupados com os problemas de um mundo moldado por colonialismo e imprio (Quayson 2000:09).

Assim, o ps-colonialismo pode ser aplicado por diversas reas do conhecimento, deixando de ser restrito ao meio acadmico, no seu aspecto terico, e tornando-se prticas que interfiram no cotidiano da sociedade. Neste sentido, a educao pode ser uma ao ps-colonial. Por meio dela, novas formas de ver a realidade podem ser desenvolvidas e o oprimido pode enxergar-se como tal, porm agora consciente de que pode realizar transformaes sociais unindo-se aos demais.

Ps-colonialismo e educao
Segundo OSullivan (2004: 44), a tarefa inicial do educador contemporneo encontrar nosso lugar na histria antes de definirmos o que a educao vai ser. Dentro dessa perspectiva podemos constatar que o mundo atualmente vive sob o paradigma da globalizao. Presenciamos a forte influncia dominadora de alguns pases sobre os demais. Nossa sociedade tambm reflete isso, pautando-se pelo domnio de uma classe social sobre as outras. Podemos ento verificar que a educao formal de todas as sociedades modernas tem estado a servio do Estado moderno e, atualmente, a servio do Estado monoltico da empresa transnacional (OSullivan, 2004: 65). Exemplo disso foi a intensa multiplicao dos cursos tcnicos, equivalentes ao antigo 2 grau, ocorrido a partir de meados do sculo XX. O objetivo desses cursos era formar mais rapidamente a mo-de-obra de que o mercado brasileiro em processo de industrializao precisava. Nestes cursos tcnicos o aluno no era formado a fim de desenvolver novas tecnologias, mas sim habilitado a trabalhar com as tecnologias existentes produzidas por outros, e no raro esses outros eram de outros pases. Grande parte daqueles jovens e adultos fazia o ensino de 2 grau tcnico pensando simplesmente no emprego que poderia conseguir, podendo melhorar de vida, porm, sendo pouco desenvolvidos quanto capacidade crtica. Temos, ento, uma manifestao clara de como a educao tambm ideolgica, tem objetivos minuciosamente definidos quando nos levou a aceitar docilmente [...] que o vlido hoje o pragmatismo pedaggico, o treino tcnico-cientfico do educando e no sua formao de que j no se fala. Formao que, incluindo a preparao tcnico-cientfica, vai mais alm dela (Freire, 2003: 126). Mais do que nunca, em nossa poca imperativo que educar seja mais do que transmitir os conhecimentos tcnico-cientficos acumulados pela humanidade. Educar deve ser uma ao humanizadora, e segundo Freire (1969:128), uma educao s verdadeiramente humanista se (...) esfora-se no sentido da desocultao da realidade. Desocultao na qual o homem existencialize sua real vocao: a de transformar a realidade. fundamental para nossa sociedade que a educao e os educadores tomem para si seu papel poltico de, junto com os alunos, desvelar a realidade escondida pelas ideologias, superar a miopia que nos impede a percepo daquilo que nos cerca. Temos ento dois caminhos distintos para o fazer educativo: estimular ou lutar contra as estruturas de dominao e explorao. A proposta poltico-pedaggica de Freire e OSullivan de fazer da sala de aula um local de aprendizagem e reflexo intensa sobre a realidade. Deste modo, os trabalhos de Freire e OSullivan podem ser lidos como textos ps-coloniais, pois o fazer educativo que eles nos convidam a ter consciente de seu papel de desconstruir estruturas de dominao, e prima pela promoo da liberdade verdadeira e humanizao. Na pedagogia freiriana o homem um ser da prxis [e por isso] no pode reduzir-se a um mero expectador da realidade... Sua vocao ontolgica (...) a do sujeito que opera e transforma o mundo (Freire, 1969:124-125). Assim, a relao de educandos e educadores de dilogo horizontal e juntos trabalham para desenvolver a criticidade para analisar a realidade que os cerca e ento agirem em favor da transformao. O educador no o nico dono do conhecimento nem os educandos so caixas

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vazias a serem preenchidas pelas palavras daquele. O contedo no vem para ser memorizado e depois repetido, mas para ser objeto de reflexo. A prtica pedaggica proposta por Freire e OSullivan tem em si o carter transformador da realidade, gerando mudanas sociais. Para isso temos a tarefa educacional de ver atravs e alm das vises e dos valores destrutivos do consumismo, e essa tarefa sinnimo de emancipar-nos do privilgio. (OSullivan, 2004: 196197, grifo do autor). um dos papeis do educador consciente superar a viso pragmtica e mercadolgica da educao. Para alcanarmos a meta de transformar a sociedade em que nos inscrevemos precisamos ser capazes de compreend-la criticamente. Com isso em mente o educador trabalha no sentido de promover a conscientizao junto aos educandos. Trabalhar pela conscientizao numa perspectiva freiriana acreditar nos seres humanos como sujeitos que por meio de seu trabalho transformam o mundo, vendo-os como sujeitos tambm de seu processo de capacitao intelectual. Desse modo, a educao pode auxiliar os educandos a perceber o condicionamento que sua forma de pensar e interpretar a realidade vem sofrendo por meio das ideologias, podendo superar as interpretaes fatalistas ou simplistas de que a vida difcil porque difcil pra todo mundo, ou que as desigualdades so naturais, j que desde que o mundo comeou existem ricos e pobres. Com o incio do processo de conscientizao os estudantes podem chegar compreenso de que as instituies educacionais convencionais esto incrustadas na natureza problemtica dos valores dominantes de nossa cultura (OSullivan, 2004:71). Como j comentamos, a escola muito serviu e tem servido para difundir os interesses dominantes do mercado globalizante, do capital e alguns valores e preconceitos existentes na sociedade como um todo e que se reproduzem tambm na escola por ser esta um grande palco das relaes sociais de poder em seus diversos nveis. No entanto, isso no justificativa plausvel para o educador aceitar e no fazer nada diante desses fatos. Capacitando criticamente os educandos, a educao visa desconstruir os discursos de dominao. Contudo, o desvelamento da realidade no implica em sua transformao. Pode-se ento cair no equvoco de muito falar, muito criticar e pouco fazer. exatamente isso que os detentores do poder esperam. Pois como declara OSullivan (2004: 93),
em sociedades como a nossa, toda a rea do conflito social controlada de perto pelos polticos, empresrios e, em ltima instncia, pelo educador que age como apoligista desse sistema. Administrar o desafio do conflito social e mant-lo no nvel da mudana superficial a condio sine qua non do pensamento progressista liberal. Nesse sistema, a fora social mais potente de todas a inrcia.

Assim, a conscientizao implica ao sobre a realidade por meio de engajamento poltico dos que so constantemente violentados por um sistema opressor que leva ao enriquecimento de poucos e a pobreza da maioria. Nas palavras de Freire (2002: 163), conscientizao
o processo pelo qual, na relao sujeito-objeto (...) o sujeito se torna capaz de perceber, em termos crticos, a unidade dialtica entre ele e o objeto. Por isso mesmo (...) no h conscientizao fora da prxis, fora da unidade teoria-prtica, reflexo-ao.

O sujeito transformador da realidade, consciente de seu inacabamento, estar sempre refletindo sobre sua prtica, pois assim que poder se aperfeioar continuamente e encontrar as respostas s novas demandas que surgirem em sua realidade em virtude das modificaes no contexto social. Desse modo, tambm estar mantendo-se distante da conduta mantida por aqueles a quem devido aos posicionamentos poltico-pedaggico sempre criticou. A constante reflexo-ao-reflexo poder evitar que sua ao tenha o carter de dominao sobre seus semelhantes.

Consideraes Finais
A aplicao dos princpios abordados do pensamento de Freire e OSullivan importante em todos os nveis de ensino, portanto tambm no ensino superior. A forma como um indivduo ensinado na escola e na faculdade muito influenciar na sua prtica docente futura, cada um ensina de modo semelhante a como foi ensinado. Se na minha educao formal o professor foi sempre o nico protagonista, o dono do conhecimento no processo ensino-aprendizagem e o contedo demarcado na grade curricular era o nico tema a ser abordado na aula, quando eu estiver na posio de professor provavelmente terei e defenderei essa mesma postura. O perodo de formao acadmica surge como um momento para que o professor em formao perceba

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que existem prticas pedaggicas diferentes daquelas vivenciadas at ento. E assim como Freire (2003: 53) afirmava gosto de ser gente porque, inacabado, sei que sou um ser condicionado mas, consciente do inacabamento, sei que posso ir mais alm dele esse o futuro professor, com essa viso plural e enxergando-se como sujeito-construtor de sua formao, poder ir alm do condicionamento imposto pelas experincias educacionais que teve, optando por qual postura pedaggica assumir e, a partir dessa escolha, buscar construir-se como educador. E essa uma tarefa difcil, ir contra um condicionamento natural de repetir o que vem vivenciando e assumir uma nova postura, mas perfeitamente possvel. fundamental que a experincia universitria proporcione ao aluno a capacidade de perceber que educao um ato poltico e ideolgico. Cada educador precisa estar ciente do contexto poltico em que estamos inseridos de modo a poder fazer a clara definio de seu papel. Em virtude disso, como afirma Freire (Freire e Horton, 2003b: 114), o educador deve saber em benefcio de quem e em benefcio de que ele ou ela deseja trabalhar. Isso significa saber tambm contra quem e contra o que estamos trabalhando como educadores. (...) Significa a claridade poltica que o educador tem que ter. No se pode assumir uma postura de neutralidade, isso significa deixar as coisas como esto e, portanto, favorecer quem privilegiado. Todo o educador, desde o incio de sua formao, tem o direito e dever de ter cincia de seu futuro papel na sociedade em que vive. REFERNCIAS CSAIRE, Aim. Discourse on Colonialism. New York: Barnes and Nobles, 1994. FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia: saberes necessrios prtica educativa. 27 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2003 (Coleo Leitura). ________ Ao Cultural para a Liberdade e outros escritos. 10 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2002 (Coleo O Mundo Hoje). ________ La Naturaleza Poltica de la Educacin: cultura poder y liberacin. Barcelona: Ediciones Paids, 1990 (Temas de Educacin). ________ O papel da educao na humanizao. Revista Paz e Terra. Rio de Janeiro, ano IV, n.09, p. 123-132, out. 1969. FREIRE, Paulo e FAUNDEZ, Antonio. Por uma pedagogia da pergunta. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985 (Coleo Educao e Comunicao). FREIRE, Paulo e HORTON, Myles. O caminho se faz caminhando: conversas sobre educao e mudana social. Organizado por Brenda Bell, John Gaventea e John Peters; traduo de Vera Lcia M. Josceline. Petrpolis, RJ: Vozes, 2003. MEMMI, Albert. O Retrato do Colonizado Precedido pelo Retrato do Colonizador. 3. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989 (Coleo O Mundo Hoje). OSULLIVAN, Edmund. Aprendizagem Transformadora: uma viso educacional para o sculo XXI. Traduo de Dinah A. de Azevedo. So Paulo: Cortez Editora: Instituto Paulo Freire, 2004 (Biblioteca freiriana; v. 8). QUAYSON, Ato. Postcolonialism: Theory, Practice or Process? Oxford: Polity Press, 2000.
[1]

Colaborador no projeto Literatura e Educao na Amaznia: perspectivas ps-coloniais, sub-projeto Paulo Freire Revisitado por Crticos Canadenses: o ps-colonialismo e a educao na Amaznia. [2] Orientadora neste projeto e professora do Departamento de Cincias da Educao da UNIR.

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