La Contribucin Distintiva De SRILA RUPA GOSVAMI

Una monografa de SRI SRIMAD BHAKTIVEDANTA NARAYANA GOSVAMI MAHARAJA En la ocasin del viraha-tithi-mahotsava, el da de la divina desaparicin de Srila Rupa Gosvami Dedicado a mi Maestro Espiritual Sri gaudiya-vedanta-acarya-kesari nitya-lila-pravista Om visnupada astottara-sata sri SRIMAD BHAKTI PRAJANA KESAVA GOSVAMI MAHARAJA El mejor entre la dcima generacin de descendientes en el bhagavata-parampara que viene desde Sri Krishna Chaitanya Mahaprabhu, y fundador de la Sri Gaudiya Vedanta Samiti y sus ramas alrededor del mundo

La Contribucin Distintiva de Srila

1

sri-caitanya-mano-bhistam sthapitam yena bhu-tale svayam rupah kada mahyam dadati sva-padantikam

Prema-bhakti-candrika [1] (Mangalacarana) Cundo Srila Rupa Gosvami me dar refugio a sus pies de loto, l que ha complacido el deseo ms ntimo de Sri Krishna Chaitanya Mahaprabhu en esta tierra?

Mano-abhistam, el deseo del corazn

Cul es el deseo ms ntimo de Sri Chaitanya Mahaprabhu?
anarpita-carim cirat karunayavatirnah kalau samarpayatium unnatojjvala-rasam sva-bhakti-sriyam harih purata-sundara-dyuti-kadamba-sandipitah sada hrdaya-kandare sphuratu vah saci-nandanah

Sri Vidagdha Madhava [2] (1.2) Que Sri Sacinandana Gaurahari, resplandeciente como el oro fundido, se manifieste dentro de nuestros corazones! Desde hace mucho tiempo, l no revel la exaltada y radiante relacin amorosa conyugal llena de dulzura (ujjvala rasa) en este mundo. Por eso, misericordiosamente, ha descendido en la Era de Kali [3] para otorgarnos el tesoro del servicio devocional hacia l mismo (sva-bhakti). Aun cuando Sri Krishna, la fuente original de todas las encarnaciones, est dotado de las seis opulencias [4], l es tambin rasika-sekhara, el supremo disfrutador de amorosas relaciones trascendentales. En Sus pasatiempos manifiestos en este mundo, l personalmente sabore las doce rasas [5], como la dulzura del amor conyugal (madhurya-rasa), sin embargo l no dio ese prema (amor divino) a las entidades vivientes. Por eso en la primera parte de la actual Era de Kali, Sri Sacinandana Gaurahari, la manifestacin de Sri Krishna, adornado con el humor (bhava) y el esplendor (kanti) de Srimati Radhika, apareci misericordiosamente para otorgar la belleza conocida como sri o sobha de la ms radiante dulzura del amor conyugal, unnata-ujjvala-rasa, a las entidades vivientes de este mundo.

Parakiya-bhava, el humor de amante

Unnata-ujjvala-rasa indica parakiya-bhava, el sentimiento de amor extra conyugal y slo est presente en los corazones de Srimati Radhika y de las gopis, Sus expansiones directas (kayavyuha-svarupa). Sus emociones de xtasis, conocidas como bhavas, que incluyen diferentes [1] Una coleccin de poemas de Srila Narottama dasa Thakura. [2] El Sri Vidagdha-Madhava, una obra teatral acerca de los pasatiempos de Sri Krishna en Vrindavana escrita por Srila Rupa
Gosvami, finalizada en 1454 de Sakabda (1532 d. C.).

[3] La presente Era de ria e hipocresa, conocida como la Era de hierro. [4] aisvaryasya samagrasya viryasya yasasah sria/jana vairagyayos caiva sannam bhaga itingana, Aqul que es completo en [5] Ms all de los planetas Vaikuntha yace Goloka Vrindavana. Es slo ah que reside la manifestacin de todas las rasas, 2

las seis opulencias: riqueza, poder, fama, belleza, conocimiento y renuncia, es conocido como Bhagavan. (Visnu Purana, 6.5.74)

relaciones con Dios. Las doce rasas incluyen las cinco principales: santa (neutralidad), dasya (servidumbre), sakhya (amistad), vatsalya (parental) y madhurya (conyugal); y siete rasas subsidiarias: hasya (humor y risa), adbhuta (admiracin y asombro), karuna (piedad), raudra (ira), vira (caballerosidad), bhayanaka (temor), vibhatsa (disgusto).

estados del alma como madhanakya-bhava [6] y rudha bhavas [7], no pueden ser dados a ninguna entidad viviente. Sin embargo es posible que la belleza el sri o sobha de su bhava sea otorgado. Sri Radhika, la manifestacin de hladini-sakti, la potencia de placer del Seor, es la enredadera del deseo amoroso, el prema-kalpa-lata. Las gopis, sus hojas y sus flores, y las majaris, sus retoos, realzan ms an la belleza de la enredadera, as que las servidoras confidenciales de Srimati Radhika, como Sri Rupa Majari y las dems gopis, realzan la belleza de Sri Radhika. Sri Krishna ha aparecido en la forma de Sri Chaitanya Mahaprabhu slo para otorgar el humor de aquellas majaris, conocido como majari bhava, a las entidades vivientes por medio del sri nama sankirtana, el canto grupal del santo nombre. El deseo ms profundo de Sri Chaitanya Mahaprabhu era de predicar el sentimiento de amor extra conyugal, parakiya-bhava. Slo por la misericordia e inspiracin del Seor, Srila Rupa Gosvami formaliz este deseo ms profundo del Seor. Antes del advenimiento de Sri Chaitanya Mahaprabhu, la gente criticaba desdeosamente a este ms reluciente sentimiento de amor (unnata-ujjvala-rasa parakiya-bhava) de Sri Krishna y las gopis. Sin embargo, con argumentos establecidos en las escrituras, Srila Rupa Gosvami instaur que el parakiya-bhava entre el amante heroico, Sri Krishna, y Sus amadas heronas, las gopis, es la dulzura ms auspiciosa, pura y elevada que podamos saborear. En el Ujjvala-nila-mani [8], Srila Rupa declara:
laghutvam atra yat proktam tat tu prakrtanayake na krsne rasa-niryasa-svadartham-avatarini

(Cap. 21, Nayaka-bheda-prakaranam Variedades y Hroes) El amor extra conyugal, las escrituras de la rasa, las cuales describen la ciencia de las obras en [ teatrales 9], se ve esa clase de relacin como un defecto social, aplicable slo a un hroe mundano, pero de ninguna manera a la suprema personalidad de Dios. Krishna es sarva-avatari, la fuente de todas las encarnaciones las cuales controlan la religin (dharma) y la irreligin (adharma). Cmo es posible que el Seor Krishna, la fuente de todo lo existente, sea influenciado por Su creacin? Sri Krishna acept el sentimiento de amor de amante conocido como upa-pati-bhava con el deseo de saborear esta rasa, la dulzura de las relaciones amorosas trascendentales. l es la causa de todas las causas, sarva-karana-karana, el origen de todo sin causa externa, el todopoderoso, y el receptculo de placer, akhila-rasamrita-sindhu. Las gopis son ananda-cinmaya-rasa-pratibhavitabhis tabhir ya eva nija-rupataya kalabhih (Sri BrahmaSamhita 5.37). Ellas representan ananda-cinmaya-rasa, las formas de las gopis estn sumergidas en el nctar de la dulzura reluciente en el pinculo del amor divino. Adems, al ser las expansiones personales y contrapuestas de Sri Krishna, las pastorcillas de Vraja manifiestan las funciones de Su potencia de placer, hladini-sakti. Por eso, donde est Krishna, l es el hroe y las gopis las heronas. Cmo puede haber entonces algn defecto en ese amor de amante que existe entre ellos?
prema-rasa-niryasa karite asvadana raga-marga bhakti loke karite pracarana rasika- sekhara krsna parama-karuna ei dui hetu haite icchara udgama

El deseo del Seor de descender tuvo como origen dos razones: quera saborear la dulce esencia de la relacin de amor con Dios, y quera propagar en el mundo el servicio [6] xtasis impetuoso y apasionado. [7] Tipos de xtasis avanzados. [8] Una descripcin trascendental de los asuntos amorosos que incluye metforas, analogas y los ms altos sentimientos en el [9] O los libros que describen las rasas. 3

yoga bhakti, en la devocin a Dios. La devocin pura en el amor conyugal est de forma precisa descrita en el Bhakti-rasamritasindhu, pero se la menciona elaboradamente en el Ujjvala-nilamani.

devocional en el nivel de la atraccin espontnea. Por eso se Le conoce como supremamente jubiloso y el ms misericordioso de todos. Chaitanya-charitamrita, Adi 4.15-16: Srila Rupa Gosvami cita las evidencias siguientes del Srimad-Bhagavatam donde se detalla el parakiya-bhava de las gopis: (1) ta varyamanah patibhih pirtbhir bhratr-bandhubhih Las gopis no se detuvieron en su deseo, a pesar de ser retenidas por sus esposos, padres, hermanos y otros parientes. (S.B. 10.29.8) (2)
bhratarah patayas ca vah vicinvanti

Al ser incapaces de verte, tus madres, padres, esposos, hijos, hermanos y parientes deben estar buscndote. (S.B. 10.29.20) (3)
pati-sutanvaya-bhratr-bandahavan ativilanghya te

Oh, Acyuta! Hemos venido hacia Ti sobrepasando a nuestros esposos, hijos, ancestros, hermanos, parientes y los limites de lo moral, de lo respetable, de la propiedad y la castidad. (S.B. 10.31.16) (4) evam mad-arthojjhita-loka-veda svanam hi Oh, gopis, pastorcillas!, por M, han abandonado sus obligaciones mundanas, los principios vdicos, e incluso sus parientes queridos y cercanos. (5) na paraye ham niravadya samyujam
sva-sadhu-krtyam vibudhayusapi vah

Oh, gopis! Ustedes me han adorado incluso despus de romper las cadenas de la vida hogarea difciles de vencer. (S.B. 10.32.22) (6) nayam sriyo nga u nitanta-rateh prasadah Durante el pasatiempo trascendental amoroso, Sri Krishna demostr Su misericordia a las gopis y realiz sus deseos colocando Sus brazos alrededor de sus cuellos. Tal misericordia no fue alcanzada ni siquiera por la diosa de la fortuna Laksmi-devi quien reside siempre en Su pecho. (S.B. 10.47.60) (7-8) asam aho carana-renu-jusam aham syam vrindavane kim api gulma-latausadhinam ya dustyajam sva-janam arya-patham ca hitva bhejur mukunda-padavim srutibhir vimrgyam Srila Uddhava dijo: Ah! Aunque los limites de la etiqueta vdica y las costumbres con respecto a los esposos, hijos y parientes, son tan difciles de abandonar, estas gopis las han abandonado y han obtenido el amor de Sri Krishna que es ansiado incluso por los srutis, los himnos vdicos. Para recibir continuamente el polvo de los pies de las gopis, yo deseo nacer en Vrindavana en forma de un arbusto, una enredadera, una hierba. (S.B. 10.47.61) 4

La implicacin de esta declaracin es que las pastorcillas de Vraja poseen un amor muy superior al que poseen Rukmini Devi y las otras reinas de Sri Krishna. (9) gopi-jana-vallabhaya-svaha La frase gopi-jana-vallaba, amado de las gopis, que se encuentra en el gopala-mantra y el otros mantras es emblemtica en el parakiya-bhava, sentimiento de amor extra conyugal. Sri Gopala-Tapani Upanisad (Purva, 3) En otros libros, adems del Ujjvala-nila-mani, Srila Rupa Gosvami ha mencionado el humor parakiya de las gopis, como en los libros Vidagdha-Madhava y Lalita-Madhava, y tambin Hamsa-duta y Dana-keli-kaumudi.

La Especialidad de la Sampradaya Gaudiya

En algunas sampradayas, lneas de maestros, slo son aceptados los pasatiempos del encuentro eterno (milana) y diversin placentera (vihara) de Sri Sri Radha-Krishna. Incluso dentro de estos pasatiempos, algunas de esas lneas no aceptan los pasatiempos del deseo encubierto y anhelo (pracchanna-kamukata), humor de enfado (mana), encuentro secreto (abhisara), logro con gran dificultad (durlabhata) y oposicin (nivarana). Con respecto al sentimiento del amor de amante, algunas sampradayas se adhieren al sentimiento comn acorde a los hroes y heronas ordinarios y critican el parakiya-bhava como un comportamiento licencioso. Tal gente, segn el pensamiento de Sri Rupa Gosvami, son mentes perversas! En el verso siguiente, como en otros, Srila Rupa Gosvami emplea la interjeccin ah para expresar gran lamentacin por estas personas:
ah kim vanyad yatas tasyam idam eva manamunih jagau paramahamsyam ca samhitayam svayam Suca

Sri Ujjvala-nilamani (3.22) Srila Rupa Gosvami seala que en el Srimad Bhagavatam, conocido tambin como Paramahamsi-samhita, el gran sabio Srila Sukadeva cant en voz alta las glorias del humor parakiya de las pastorcillas de Vraja. Primero, el Seor Narayana revel este Paramahamsisamhita [10] a Brahma, el abuelo del universo, en la forma de cuatro versos conocidos como catuh-sloki, y Srila Vyasadeva, la manifestacin del mismo Narayana, compuso los Vedas a partir de ellos. Srila Sukadeva, la joya cimera de los Paramahamsas [11], cant fuertemente ese samhita en la asamblea del emperador Maharaja Pariksit. El emperador Pariksit estaba esperando su propia muerte en la presencia de Devarsi Narada, Sri Vasistha, Sri Parasara, Sri Vedavyasa, y otras grandes almas. Estas personalidades eran maestros espirituales, conocedores de la verdad suprema absoluta, expertos en saborear las dulzuras de la devocin, tambin eran la joya cimera entre las personalidades liberadas. Fue un tiempo particular en el que, ante la presencia de tales personalidades, Srila Sukadeva cant sobre este sentimiento trascendental en el discurso del Paramahamsi-samhita en el Srimad Bhagavatam. El orador, Srila Sukadeva, y la audiencia, Maharaja Pariksit y otros sabios como Sri Suta, Saunaka, Vidura y Maitreya Muni eran todas , personalidades muy exaltadas y algunas incluso liberadas. Por eso, ese sentimiento de amor de amante trascendental entre Sri Krishna y las gopis no puede ser nunca reprochable o srdido.

[10] Paramahamsi-samhita: famoso libro para devotos agraciados tales como cisnes. [11] Personalidades divinas, agraciadas como cisnes. 5

Bhakti-rasa, la forma de la devocin

En la lnea de maestros devocionales rendidos a Krishna, antes de la aparicin de Sriman Mahaprabhu, estaba presente el vaidhi-bhakti o servicio devocional conforme a los principios regulativos. Sin embargo, el bhakti-rasa la dulzura lquida trascendental que slo es saboreada en el servicio devocional espontneo y amoroso a Sri Krishna no estaba presente. Fue slo Srila Rupa Gosvami quien estableci el bhakti-rasa como forma y meta devocional. l emple ejemplos para mostrar cmo el bhakti-rasa se manifiesta cuando el rati (apego) o el sthayi-bhava (xtasis permanente) se combinan con otros xtasis tales como (1) vibhava (excitante que estimula el afecto por Krishna) en la forma de alambana (excitante de apoyo) y uddipana (excitante que impulsa), (2) sattvika-bhava (xtasis existencial), (3) anubhava (xtasis subordinado), (4) sancari-bhava (xtasis transitorio), etc. Las cinco formas principales de relaciones con Dios mediante el servicio devocional o modos de servicio son: (1) santa (adoracin pasiva), (2) dasya (servidumbre), (3) sakhya (amistad), (4) vatsalya (parental) y (5) madhurya o sringara (amor conyugal); y siete tipos de bhakti-rasa secundarios: (1)hasya (comedia), (2) adbhuta (admiracin, asombro), (3) raudra (ira), (4) vira (cortesa), (5) karuna (piedad), (6) bhayanaka (terror), y (7) vibhatsa (disgusto). Tal ilustracin de la devocin nunca antes ha sido vista en ningn otro lugar de esa forma que se acaba de mencionar.

Srila Rupa Gosvami es Sri Rupa Majari

En los pasatiempos de Krishna, el ms importante maestro espiritual de la lnea devocional, Srila Rupa Gosvami, es adems Sri Rupa Majari. En la forma de pastorcilla o sirvienta eterna, en el mundo espiritual, Sri Rupa Majari sirve a la Pareja Divina en los pasatiempos amorosos trascendentales, en las apartadas glorietas de Vraja. Sin embargo, Sri Rupa Majari no explica el proceso por el cual es obtenido el humor de ser esa clase de sirvienta. No obstante en la forma tal, Srila Rupa Gosvami lo ha explicado:
krsnam smaran janam casya prestham nija-samihitam tat-tat-katha-ratas casau kuryad vasam vraje sada

El practicante ocupado en recordar y servir a Sri Krishna debe traer a su mente a los devotos ragatmika [12] aqullos que estn dotados con humores tales como sakhya (amistad), vatsalya (afecto parental), y sringara (afecto conyugal) cuyo servicio anhelan ejecutar. Mientras permanece residiendo en Vraja, el practicante debe servir a la Pareja Divina bajo la gua de tales devotos ragatmika, en su cuerpo espiritual perfeccionado (siddha-deha), quedando siempre absorto en los pasatiempos nectreos de la Pareja Divina. Sri Bhakti-rasamrita-sindhu (1.2.294) Slo de esa forma aqul que desee tal humor puede alcanzarlo. Sin la gua especfica de las gopis el parakiya-bhava no puede ser obtenido. Srila Rupa Gosvami est dotado de atributos que incluso son ms distinguidos que los que posee Sri Rupa Majari. Con la vida y obra de Srila Rupa Gosvami, el mundo ha cosechado el mejor y el mayor de los beneficios supremos.

[12] Raga es la cualidad de absorcin ltima y natural del alma; es el apego al objeto de la propia devocin. Este krishna-bhakti

dotado de tal raga es llamado ragatmika-bhakti y aquel bhakti que sigue en los albores y comienzos del ragatmika-bhakti es llamado raganuga-bhakti. Son ejemplos de devotos ragatmika: Sri Radha (en la dulzura conyugal) y Sri Nanda-Yasoda (en la dulzura parental). De hecho, todos los habitantes de Vraja incluyendo los gopas, las gopis, las vacas, los terneros, los pjaros y dems animales son devotos ragatmika.

yan kali rupa sarira na dharata/tan vraja-prema-mahanidhi kutharika, kon kapata ughadata/ko Janata, madhura vrindavana, ko janata vraja-nita /ko janata, radha-madhava-rati,ko janata soi prita

Glorificacin a Srila Rupa Gosvami Por Sri Madhava Dasa El significado de este poema es que si Rupa Gosvami no hubiese aparecido, quin habra revelado al mundo ese sentimiento trascendental de amante, el cual es el nico modo de obtener el gran tesoro del amor de Vraja? Sin su misericordia, quin habra entendido la dulzura de lugares sagrados como Mathura y Vrindavana ni las glorias de las pastorcillas de Vraja? Adems, quin podra entender el amor y afecto recprocos de Radha y Madhava?

Entendiendo el corazn de Sri Chaitanya Mahaprabhu

Durante el Ratha-yatra [13], Sri Gaurahari estaba recitando un verso del Sahitya-darpana [14], cuyo propsito nadie ms que Svarupa Damodara poda comprender. Sin embargo, Srila Rupa Gosvami, entendiendo el deseo ms profundo de Sriman Mahaprabhu, explic el significado confidencial de este verso en otro verso que l mismo compuso. Por ese motivo, Sriman Mahaprabhu amorosamente dio una palmada al hombro de Rupa Gosvami. En el verso del Sahitya-darpana se lee:
yah kaumara-harah sa eva hi varas ta eva aitra-ksapas te conmilita-malati-surabhayah praudhah kadambanilah sa caivasmitathapi tatra surata-vyapara-lila-vidhau reva-rodhasi vetasi-taru-tale cetah samutkanthate

Aquella misma personalidad que rob mi corazn en mi juventud a orillas del Reva se ha vuelto ahora mi amado y las mismas noches de madhu-masa [16] han vuelto de nuevo. El perfume de las florecientes flores de malati est nuevamente aqu, y las mismas brisas dulces estn soplando gentilmente la fragancia del bosque de kadamba. Y yo tambin soy la misma herona en la ejecucin de pasatiempos ntimos, y an as mi mente no es feliz. Est ansiando volver a las orillas del Reva bajo la sombra del rbol kadamba en el bosquecillo vetasi. Sri Padyavali [15] (386) El verso de Srila Rupa Gosvami sigue:
priyah so yam krsna saha-cari kuru-ksetra-militas yathaham sa radha tad idam ubhayoh sangama-sukham tathapy antah-khelan-madhura-murali-pacama-juse mano me kalindi-pulina-vipinaya sprhayati

Oh, sakhi! Hoy, en Kuruksetra, me he encontrado con Mi querido Sri Krishna, quien es mi vida y mi alma. Yo soy la misma Radha y nosotros estamos experimentando la misma felicidad al encontrarnos. Pero mi mente todava suspira por el bosque de Vrindavana a orillas del Kalindi [17], el cual est inundado por la bienaventuranza de la quinta nota de la flauta de Sri Krishna. Sri padyavali, 387. [13] Festival de la Carrozas de Sri Jagannatha en Puri. [14]Literalmente, un espejo de composicin. Nombre de un tratado literario por Visvanatha Kaviraja (siglo 15 a. C). Srila Rupa [16] Madhu-masa, un mes de la primavera, tambin conocido como Caitra, que corresponde a marzo-abril, el primer mes del
ao.

Gosvami y Srila Ramananda Raya fueron ambos estudiantes y expertos en componer poesa en acorde estricto al Sahityadarpana y a otras literaturas vdicas.

[15] Una antologa de versos compilados por Srila Rupa Gosvami. [17] Ro Yamuna. 7

Los significados de los versos del Govinda Viduravali [18] compuestos por Srila Rupa Gosvami son extremadamente confidenciales, tanto as, que incluso eruditos poderosos, fieles y determinados (dik-gaja panditas [19]) no pueden entender sus significados. Estos versos revelan una maravillosa variedad de ornamentos (alankara) y aliteracin (anuprasa).

Uttama-bhakti, servicio devocional puro

Srila Rupa Gosvami describe que sraddha (fe), el primer paso del servicio devocional puro (uttama bhakti), conduce a nistha (fe firme), ruci (sabor), asakti (apego), rati (apego condensado, tambin conocido como bhava, el vislumbre de prema) y prema (amor puro). ste progresa mas all como sneha (afecto), mana (enfado), pranaya (amor ntimo), raga (amor espontneo), anuraga (amor sub-exttico), bhava (amor exttico), mahabhava (xtasis espiritual ms elevado) y madana (xtasis ms elevado en el encuentro). La definicin del servicio devocional puro, o uttama-bhakti, y las ya mencionadas arriba etapas sucesivas de su desarrollo, como las describe Sri Rupa Gosvami en el Bhakti-rasamrita-sindhu y el Ujjavala-nilamani no se encuentran en ningn otro lugar. Inclusive estudiantes de otras sampradayas citan estas definiciones en sus discursos y en sus comentarios. Un ejemplo es la definicin de uttama-bhakti de Srila Rupa Gosvami:
anyabhilasita-sunyam jana-karmady-anavrtam anukulyena krsnanu-silanam bhaktir uttama

La constante ejecucin (anusilana) del servicio devocional debe ser realizada con el humor de que sea favorable hacia Sri Krishna y a los objetos y personalidades relacionadas con l. Tal servicio devocional ejecutado continuamente y con humor favorable debe ser completamente libre de los siguientes tipos de apegos y deseos: (Bhakti-rasamrita-sindhu, 1.1.11) (1) Apego al conocimiento de la unidad de la jiva con el indistinto brahman impersonal (nirbhedabrahma-jana [20]), (2) Apego por sakama-karma (actividades fruitivas) y niskama-karma (ejecucin de actividades sin motivacin personal), (3) Apego a los deberes ocupacionales en el sistema varnasrama [21] y a la prctica de poderes msticos que otorga el yoga, (4) Deseos por cualquier cosa aparte de Sri Krishna y del servicio amoroso a l. Tal ejecucin permanente de servicio devocional es conocida como uttama-bhakti. [18] Una detallada alabanza escrita en glorificacin a Sri Govinda. [19] Se compara la fuerza de esos eruditos a la de los ocho elefantes guardianes de los consabidos ocho puntos cardinales que
soportan el universo.

[20] El Nirbheda-brahma-jana postula que no hay diferencia entre la entidad viviente jiva y brahman y que cuando la

ignorancia es disipada la entidad viviente se vuelve idntica a la naturaleza del brahman. Cuando eso ocurre, la jiva carece de individualidad, no tiene existencia separada. Tal conocimiento mal aconsejado es tambin conocido como jiva-brahma-aikyajana.

[21] Deberes sociales y espirituales basados en las cuatro divisiones de estatus sociales (varnas) y ordenes de la cultura
espiritual (asramas).

Las Caractersticas del Prema-bhakti

Sri Rupa Gosvami define la prctica devocional, sadhana, de esta manera:
krti-sadhya bhavet sadhya-bhava sa sadhanabhidha nitra-siddhasya bhavasya prakatyam hrdi sadhyata

Sadhana-bhakti es el servicio devocional que aparentemente se logra a travs de actividades de los sentidos burdos tales como escuchar y cantar Bhava bhakti (devocin exttica) y prema-bhakti (devocin amorosa) son obtenidos a travs de esta sadhana (prctica). Por esta declaracin, uno no debe pensar que bhakti es alcanzado por estas actividades sensoriales; bhakti es la naturaleza eternamente establecida (nitya sidhha-svabhava) del alma pura. Sadhana es el nombre del proceso por el cual ese siddha-bhava, o humor perfeccionado del alma pura, se manifiesta en el corazn a travs de actividades como escuchar y cantar (sravana, kirtana), etc. Bhakti-rasamrita-sindhu, (1..2.2) La definicin de Srila Rupa Gosvami de rati (apego condensado), en este verso conocido como bhava-bhakti (devocin exttica):
sudad-sattva-sisesatma prema-suryamsu-samyabhak rucibhis citta masrnya-krd asaau bhava ucyate

Cuando el corazn es derretido por ruci, el anhelo intenso de obtener al Seor, entonces lo que previamente fue sadhana-bhakti (servicio devocional regulado) es llamado bhavabhakti. Este bhava-bhakti es una manifestacin especial de suddha-sattva. Es como el rayo el primer rayo de luz del sol de prema-bhakti que amanece. Sri Bhakti-rasamritasindhu (1.3.1)
ananya-mamata visnau mamata prema-sangata bhaktir ity ucyate bhisma-prahladoddhava-naradaih

Cuando uno desarrolla un sentido resoluto de propiedad y posesividad (mamata) en relacin al Seor Visnu, o en otras palabras, cuando uno considera a Visnu y a nadie ms como el objeto de su amor, tal despertar es llamado bhakti por personas exaltadas como Bhisma, Prahlada, Uddhava y Narada. Sri Bhakti-rasamrita-sindhu (1.4.2)
sarvatha dhvamsa-rahitam yadyapi dhvamsa-karane yad bhava-bandhanam yunoh sa prema parikirtitah

El lazo de afecto mutuo que hay entre una pareja que no es destruido inclusive cuando la causa de tal destruccin est presente, es conocido como prema. S.B. (10.60.51)[22]
samyan masrnita-svanto mamatvatisayankitah bhavah sa eva sandratma budhaih prema nigadyate

Cuando bhava (apego hacia Sri Krishna, el estadio preliminar de amor trascendental de Dios) se vuelve intensamente condensado, los sabios lo llaman prema. Prema derrite completamente el [22] La definicin de prema del Sri Ujjvala-nilamani 14.63 citada por Srila Visvanatha Chakravarti en su comentario del SrimadBhagavatam 10.60.51 describiendo el amor puro entre Rukmini y Krishna.

corazn y produce una sensacin extrema de posesin o de propiedad (mamata) hacia su objeto, Sri Krishna. Sri bhakti-rasamrita-sindhu (1.4.1) Similarmente, Srila Rupa Gosvami tambin ha definido sneha (afecto), mana (enfado), pranaya (amor ntimo), raga (amor espontneo), anuraga (amor sub-exttico), bhava (amor exttico), mahabhava (el xtasis ms elevado) y madana (el xtasis ms elevado en el encuentro), y as. Estos son estados que nunca antes fueron descritos por otros. En otras lneas espirituales, algunos eruditos incluso mayavadis [23], monistas o monjes, de la escuela advaita-vada tambin ilustran sus trabajos con las definiciones de Srila Rupa Gosvami.
adadanas trnam dantair, idam yace punah punah srimad-rupa-padambhoja-dhulih syam janma-janmani

Sri Mukta-carita Srila Raghunatha dasa Gosvami Con unas briznas de hierba entre los dientes yo pido humildemente, una y otra vez, que pueda convertirme, nacimiento tras nacimiento, en una partcula de polvo a los pies de loto de Srila Rupa Gosvami.

Breve biografa de Srila Rupa Gosvami

(1489-1564 d.C.) Srila Rupa Gosvami y su hermano Srila Sanatana Gosvami aparecieron en la aldea de Vaklacandradvipa en Bengal, hijos de un brahmn llamado Kumaradeva de la tradicin Yajurvediya Bharadvaja Gotriya, cuyos antepasados procedan de Karnataka. Desde la niez, los dos hermanos demostraron inteligencia aguda y estudiaron bajo la gua de la joya cimera entre los maestros, Srila Vidya-vacaspati. Durante su juventud ellos fueron constreidos a desempear un puesto de trabajo importante en el gobierno del Sultan Hussein Shah, el Pathana gobernador de Bengal. Aunque ambos hermanos ascendieron en sus puestos Srila Rupa como Dabira Khasa, secretario privado del Shah y Srila Sanatana de Sakara Mallika, su primer ministro ellos estaban deseando liberarse de esa situacin. Su salvacin lleg cuando Sri Chaitanya Mahaprabhu visit la ciudad, Ramakeli, en 1513. Fue Sri Mahaprabhu quien les dio los nombres de Rupa y Sanatana. Ms tarde deposit en los hermanos Su misin de restaurar los lugares de los pasatiempos de Krishna en Vraja y de componer literatura vaisnava gaudiya. Srila Rupa Gosvami lleg a Vrindavana por primera vez en 1514. Se le revel internamente el emplazamiento bajo tierra de la deidad ancestral de Sri Govinda deva, y l mismo instruy al joven Rajaputa Man Singh, quien ms tarde fue el famoso comandante en jefe militar del emperador de Akbar, que construyera un templo para Sri Govinda-deva. El historiador A.K. Majumdara, comentando el efecto del trabajo de los Gosvamis, dijo: la importancia de los Gosvamis Sanatana, Rupa y Jiva (sobrino de ellos) no puede ser menospreciada. Ellos crearon la Vrindavana moderna y la convirtieron en el centro vaisnava gaudiya por excelencia. Viviendo como asceta, Srila Rupa Gosvami prodig voluminosa literatura para establecer los fundamentos de la filosofa vaisnava gaudiya. Su trabajo, de un resplandor nico en el pensamiento teolgico desplegado en poesa fuera de lo comn, es comparable al de los apstoles que compilaron los evangelios para establecer el [23] Los mayavadis contienden que este mundo material es asatya, apratisthita y anisvara. Es asatya porque es una ilusin, tal 10

como si una cuerda pudiera confundirse con una vbora; aprathisthita porque no tiene base, como una flor en el cielo; y anisvara, porque Isvara no es la causa detrs de la creacin.

cristianismo. En su juventud, l escribi una obra de teatro sobre los pasatiempos de Krishna, Dana-keli-kaumudi, y dos poemas narrativos: Uddava-sandesa y Hamsaduta. En su madurez escribi varios tratados de teologa: el Bhakti rasamrita sindhu, Ujjvala-nilamani y Laghubhagavatamrita; novelas: Vidagdha-madhava y Lalita-madhava; un gran nmero de versos lricos recogidos en el Stava-mala; y una antologa de poesa titulado Padyavali; y Radha-Krsnaganoddesa-dipika. Estos son sus trabajos ms famosos. El trabajo y las enseanzas de Rupa Gosvami hoy estn vivos en Vrindavana, 5.000 templos convertidos prcticamente en un pueblo, su literatura traducida en cientos de idiomas y leda alrededor del mundo, las ya famosas conferencias Rupa Gosvami anuales en el da de su desaparicin; y en los corazones de los vaisnavas rupanuga devotos seguidores suyos reside el ms grande de los maestros de la sampradaya gaudiya, quienes lo adoran por haber revelado el deseo ms profundo del Seor. Sevabhilasi Majari dasi

Fuente: Sri Srimad Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja The Distinctive contribution of Sri Rupa Gosvami
ISBN 978-I-935428-24-4, GVP. 2010 Traduccin: Bhakti Majari dasi Edicin: Hari Rasa das Correccin: Hari Rasa dasa - Gopal dasa

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