A Reforma Vista Por Um Olhar Marginal (na Alemanha)

LUIS FELIPE MENDES DO NASCIMENTO

Resumo
O movimento Anabatista tem sido desprezado pela histria, especialmente as manifestaes deste movimento na Alemanha, foram vistos ali como o efeito colateral da Reforma. Mas nesse olhar marginal, havia um esprito de liberdade que queria mudanas j na sociedade. Com personagens como Muntzer que inspiram at mesmo o comunismo e outros movimentos de esquerda. Alguns dos seus lderes alm de Thomas Muntzer, temos na mesma linha Andreas Bodenstein de Carlstadt e a prpria Guerra dos Camponeses, e h tambm um lder de caractersticas bblicas e de conhecimento impressionante que Baltasar Hubmaier.. Palavras-chaves: reforma anabatistas - alemanha

Baltasar Hubmaier (1408 1528) Outro nome marcante entre os anabatistas foi o do Dr. Baltasar Hubmaier. Ele nasceu em uma aldeia de Friedberg prxima a Augsburgo, no seio de uma famlia de pobres camponeses, sabe-se muito pouco sobre este perodo de sua vida. Apenas que estudou em Augsburgo, onde estudou latim. Mais tarde matricula-se na Universidade de Friburgo, onde o Dr. John Eck, foi seu professor e tutor, este sempre o elogia pelo seu aprendizado. Foi uma poca dura ali. Em 1511 torna-se professor de Teologia. O Dr. Eck vai ensinar na

Universidade de Ingolstad, para onde leva Hubmaier tempos depois. Ali em 1512 com 32 anos recebe o seu doutorado em Teologia. um intelectual muito bem preparado conhecedor de Bblia e de vrias lngua, chega a ser vice-reitor e sacerdote em sua universidade. Quando nomeado para a catedral de Ratisbona alcana fama de excelente pregador. Por causa da peste sai da cidade para Waldshut prximo a Sua, em 1520. H nesta poca uma acusao de antisemitismo contra Hubmaier, que ataca os judeus pelos juros injustos que cobram. Ele havia estudado na Universidade de Ingolstadt debaixo da

orientao do Dr. John Eck, com quem mantinha correspondncia. Foi influenciado tambm pelo humanismo. Estudando livros de Lutero, e mantendo contato com outros reformadores trazido a posio reformada. Em maio de 1523 ps em dvida o batismo de crianas e chegou a discutir com Zwnglio sobre isto e numa carta comenta que houve simpatia de Zwnglio pela idia. Depois se afasta de Zwnglio, mas mantm contatos com Thomas Muntzer e depois com Carlstadt que quem lhe ensina a respeito da Ceia.

Em 1524 escreveu um tratado Sobre os hereges e os que os queimam, neste material ela apela contra a execuo de pessoas por causa de sua f. Comea a fazer reformas em Waldshut semelhantes quelas na Sua, tendo o apoio de todo o povo. Ensinou a orar somente a Deus, abandonou a adorao de imagens, ceia em duas espcies, quase abandona o batismo infantil que permitido s para os que insistem. Abandona o Sacerdcio Romano, mas eleito Ministro do Evangelho pela comunidade. pressionado pelas autoridades austracas a se entregar, chega a fugir, mas volta para Waldshut que tinha se tornado 2

totalmente evanglica e ganha apoio de vrias cidades e inclusive dos camponeses com quem Hubmaier sempre se deu muito bem. Em 1525 se casa e em 15 de Abril do mesmo ano recebe a visita de Wilhelm Reublin que havia sido expulso de Zurique, este batiza Hubmaier e mais setenta pessoas.

Convencido a respeito do batismo de crianas ser contrrio s Escrituras, toma uma atitude, em 1525 batiza no dia da ressurreio a mais de 300 pessoas, quase toda a sua parquia. Estabeleceu tambm um rito simples para a celebrao da Ceia, incluindo at a lavagem cerimonial dos ps. Por causa destas mudanas o governo austraco o perseguiu e tentou vrias vezes fazer com que ele fosse expulso da cidade, mas o conselho da cidade e os cidados o defendem, mas ele se tornava um perigo para a cidade e resolve fugir junto com sua esposa Hugline, sai de Waldshut no dia cinco de dezembro de 1525 para nunca mais voltar. No mesmo dia em que deixam a cidade, ela conquistada pela ustria e obrigada a se tornar novamente catlica. Isto consternou os reformadores de todos os lugares e alguns culpam o radicalismo de Hubmaier disto ter acontecido. Hubmaier, sua esposa e amigos vo para Zurique onde descoberto e preso poucos dias depois, acusado de estar tentando fazer algo monstruoso. Pressionado em um debate com Zwnglio, mostra que o prprio Zwnglio j havia sido favorvel a no batizar crianas, o que irrita muitssimo ao reformador de Zurique, mas Hubmaier esta fraquejando fisicamente, alguns dizem que foi torturado, outros que s a priso foi suficiente para ele escrever uma retratao onde se dizia convencido por Zwnglio de seus erros, e num culto na Catedral, com duas tribunas frente a frente, ele iria ler a sua retratao diante de todos, mas no dia ele se retrata de sua retratao, volta a ser preso e por fim j exausto volta a se retratar e expulso da cidade em junho de 1526, dali foge para a Moravia.

Acaba por ser aceito em Nicolsburgo onde ficou por um ano realizando um trabalho bem sucedido. Calcula-se que em 1527 j havia uns 12 mil anabatistas ali. No tempo em que Hubmaier ficou em Nicolsburgo ele chega a batizar a mais de seis mil pessoas. E escreve vrios tratados sobre o batismo, equiparando-se a Melanchton em seu estilo e erudio. No comeo de 1527 surge um problema a respeito da contribuio de impostos militares para defender a ustria do avano turco, se os anabatistas deveriam ou no fazer esta contribuio, a posio de Hubmaier foi a de submeter-se a autoridade pois ela foi constituda por Deus. Quando Hans Hut chega a cidade realiza dois debates pblicos com Hubmaier, conseguindo convencer a uma parte da populao da cidade a respeito de seu pacifismo radical, no qual o cristo no pode se envolver em nada respeito de guerra, etc. Esta diviso na cidade enfraquece muito a posio de Hubmaier na cidade, o que vai contribuir para o seu posterior aprisionamento. Ambos foram presos pouco depois e Hubmaier foi conduzido a Viena, onde ficou preso 8 meses, mas em 10 de maro de 1528, executado na fogueira, afogada alguns dias depois. O historiador Torbet nos diz que devemos lembrar a Hubmaier pelos 3 princpios que defendeu: Supremacia das Escrituras, Liberdade Religiosa e Batismo dos Regenerados.1 Hubmaier escreveu vrios livros defendendo a f anabatista, defendia a necessidade do governo civil e a necessidade de submisso a ele, incluindo servio militar e pagamento de impostos. Para ele a nica lei da Igreja a Bblia. a sua mulher foi

Thomas Muntzer

Faircoth, Samuel D. Esboo da Histria dos Batistas. P. 27

 uma encruzilhada na histria, para Lutero tinha parte com o mal, para os anabatistas de Zurique mesmo com ressalvas, era veraz e fiel mensageiro do Evangelho. E assim visto pela histria, uma mistura de enviado de Deus com servo de Sat. O reformador sem igreja (expresso de Eric Gritsch) era um telogo e revolucionrio ao mesmo tempo. Conseguiu reunir em si mesmo ambas extremidades, mostrando que no so excludentes, alis procura fundamentar teologicamente a revoluo. Nasceu por volta de 1490 em Stolberg, na Alemanha. De famlia burguesa, estudou em Leipzig (1506) e em Frankfurt na der Oder (1512). Depois de abandonar Leipzig assumiu a funo de colaborador eclesistico e de mestre-escola. Em 1513 ou 1514 ordenado sacerdote. Em 1516 conclui os estudos. Entre 1517e 1518 visita a Wittenberg e at 1520 adere a causa luterana. Neste ano por indicao de Lutero assume como pregador do evangelho na cidade de Zwickau. Foi em crise que chega a ser luterano, sentindo-se com problemas de conscincia, abandonado por Deus, desorientado. Mas foi influenciado pelos msticos alemes e nestes ensinos encontrou consolo para a sua alma. Aprendeu que o Deus terno se revela palpavelmente aos seus no mais profundo da alma. O ser humano pode sentir a Deus e ter certeza absoluta. Depois Muntzer manteve um contato com um grupo de cristos leigos em Zwickau, estudiosos da bblia que diziam ter experincias com o Esprito Santo. Com influncias taboritas, o grupo tinha a viso de instaurar o Reino de Deus, exigindo vida de testemunho, experincia com o Esprito, eliminar os no crentes. Um deles era Nicolau Storch, um tecelo que havia estado na Bomia, onde foi influenciado por doutrinas quiliastas dos Taboritas ainda professados por alguns irmos bomios. Era analfabeto, mas sabia citar as escrituras do velho e do novo testamento. Impressionava a todos ao 5

seu redor, classificando suas profecias como inspiradas diretamente por Deus. Muntzer concordava com Storch e sentiu que junto com todos eles era chamado a fundar uma Nova Igreja Apostlica. Muntzer via a Igreja como uma categoria sociolgica para a vida humana em comunho, antes de tudo uma experincia subjetiva do Esprito que antecede a Palavra escrita e que tem de ser despertada. Uma religio imanente que existe na alma humana desde a criao. este o Esprito que se manifesta nos patriarcas, profetas, etc. E esta experincia est disponvel a todos os homens, todos podem desfrutar desta manifestao de Deus e isto torna todos os homens iguais, sem diferena de raa ou nao. O fator determinante para a sua interpretao bblica era a

possibilidade de receber revelaes diretas de Deus que teria ascendncia sobre a Palavra externa, um texto freqente entre eles era a respeito de a letra mata, mas o Esprito vivifica.O Esprito cria uma comunho dos eleitos e atravs deles uma nova realidade social. Muntzer via esta comunho sem classes, sem propriedade privada na igreja primitiva.
A Igreja um ideal social, onde inexistem Estado, classes, propriedade privada. ... Igreja para ele a unio dos eleitos, atravs da experincia direta do Esprito e da vontade de Deus, e o estado final perfeito da humanidade, sem instituio estatal, sem propriedade, realizado aqui na terra e que conclui ou encerra a histria que at aqui ocorreu (Hinrichs). Igreja o reino de Deus implantado de maneira definitiva. 2

A partir da Muntzer foi se distanciando de Lutero, tem que sair de Zwickau, vai para Praga, Em 1523 comea a pastorear em Allstedt. Institui o culto em alemo, casa-se com uma ex-freira Ottilie von Gersen, com quem teve um filho. Atrai multides como pregador, vinha gente de diversos lugares, causando a reao dos prncipes catlicos que fizeram restries para seus sditos viajaram para Allstedt.
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Dreher, Martin N. A Crise e a Renovao da Igreja no Perodo da Reforma. Pg 82, 83.

Muntzer chega a amea-los de oposio total e at mesmo rebeldia e desobedincia.

Algumas de suas expresses diziam: Deus deu senhores e prncipes por ter estado irado, mas em tempo Ele os remover em seu desgosto. Se os prncipes agirem no s contra o evangelho, mas tambm contra os direitos naturais do povo, devem eles ser estrangulados como ces. 3

Muntzer via-se como um profeta (Malaquias 4.5-6), enviado para conclamar os cristos a voltarem a ter uma f pura. Ele entendia que havia sido mandado por Deus para instaurar um novo Reino onde se estabeleceria a igualdade de classes e as pessoas viveram em comunho de bens como nos dias apostlicos. Cria que este novo reino no seria estabelecido pacificamente, mas sim pela fora. Muntzer tinha teorias extraordinrias de como isto se daria: os eleitos de Deus poderiam cada um estrangular a mil inimigos. Da teoria ao, em resultado de suas pregaes uma capela dedicada a Maria, da qual se diziam haver poder milagroso, foi queimada em resultado de suas prdicas. O processo decorrente deste incndio provocou a ira de Muntzer, que achava que a autoridade crist teria que ficar do seu lado, contra a obra de Satans capela de Maria. A autoridade s era reconhecida por ele quando estivesse do lado da sua viso de evangelho. Por presso de Lutero foi para Mhlhausen, onde j havia partidrios seus. Onde causou tantas tenses que acabou tendo que sair da. Mas neste tempo j tinha amadurecido as suas idias e tinha tido uma violenta polmica com Lutero, e afirma idias a respeito de uma teocracia socialista. Nela afirma que o poder da espada da comunidade, o prncipe no passa de um servo da espada. Volta a Mhlhausen para pastorear a maior igreja da cidade, o conselho agora lhe era favorvel. Houve a introduo de uma liturgia muito simples,
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Schaly, Harold. Os Anabatistas. Pg. 7

objetos de valor das igrejas vendidos e aplicados com fins pblicos, destruio de todos os tipos de imagens, etc.

Muntzer cria que uma voz interior especial ensina a pessoa sobre come interpretar as Escrituras. E que este era o modelo que Deus queria ver implantado na igreja, este tipo de ensino era mais importante do que a concluso dos telogos. E tinham mais autoridade do que os ensinos oficiais da Igreja. Valorizava os sonhos e as vises. Como boa parte do povo simples e at mesmo dos prncipes de sua poca, Muntzer era contrrio a tudo que tinha a haver com os sacerdotes, os altares, os quadros, as imagens e o uso de latim nos servios de adorao. Muntzer assim como Lutero, defendia o uso do alemo, mas Lutero demorou um pouco mais para ter coragem de colocar isto em prtica. Entretanto os camponeses estavam j com sua revolta em curso e obtendo vitrias, vinham se aproximando de Mhlhausen, Muntzer j havia preparado a cidade para aderir a Revolta dos Camponeses, j havia profetizado a vitria da revoluo das classes trabalhadoras. Insuflava o povo a destrurem totalmente os mpios e conquistarem seus castelos. Nos ltimos meses de vida foi amargurado, rompido com Lutero, com os prncipes da Saxnia. Ficou ao lado do povo, transformou-se em importante agitador e pregador dos camponeses da Turngia. Faltavalhe conhecimento militar e poltico para liderar a revolta, foi enfrentar os exrcitos da nobreza com oito canhes sem munio, bandeira com o smbolo do arco-ris e uma espada. Pregou com veemncia, convenceu os camponeses, mas perdeu a guerra na Batalha de Frankenhausen em 15 de maio de 1525, cinco mil camponeses morreram e apenas 6 soldados, foi preso, torturado e decapitado em 27 de maio de 1525.

ANDREAS BODENSTEIN, de CARLSTADT

Nasceu em Carlstadt em 1477, estudou filosofia, jurisprudncia e teologia em Colnia , Erfurt e Wittenberg. Depois de 1507 foi professor assistente na universidade de Wittenberg. Em 1510 teve o ttulo de Doutor em Teologia. Tambm foi decano na Faculdade de Teologia de Wittenberg e Dicono na Igreja do Castelo. Secretamente recebeu o ttulo de Doutor de Jurisprudncia, em Roma. Melanchton o chamava de ABC, pelas iniciais do seu nome. Era de carter grave, sombrio, talvez propenso inveja, e de um esprito inquieto, porm cheio do desejo de aprender e dotado de grande capacidade.
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Em 1517, Carlstadt publicou uma srie de teses sustentando que a autoridade das Sagradas Escrituras estava acima da dos pais da Igreja. Quando a Reforma comeou em 1517, postou-se ao lado de Lutero, defendendo suas idias e teologia. Quando o Dr. Eck publicou seus Obeliscos atacando a doutrina de Lutero, Carlstadt saiu em sua defesa, respondendo e atacando Eck. Como Lutero, Carlstadt era apaixonado pela doutrina da Graa e admirador de S. Agostinho. A situao belicosa entre Eck e Carlstadt foi crescendo a tal ponto que foi marcado um debate entre os dois em Leipzig, tudo correu de tal forma que desde a histria sobre o acidente de Carlstadt at o final do debate, Carlstadt foi ficando para segundo plano, enquanto que Lutero se tornava o centro das atenes. Os dois lados cantaram vitria nesta disputatio.
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DAubign, J. H. Merle. Histria da Reforma do XVI sculo. vol.1 Pg. 191

Data desta poca uma descrio de Carlstadt citada por J. H. Merle DAubign, Carlstadt mais baixo: tem o rosto moreno e queimado; sua memria no to segura como a de Lutero, e mais tambm do que ele propenso clera. Todavia, ainda que em grau menor, se encontram nele as qualidades que distinguem seu amigo. 5 Carlstadt praticamente some no perodo posterior, ficando em posio secundria durante muito tempo. At que na ausncia de Lutero ele e Melanchton comeam a tomar a frente da Reforma em Wittenberg, Carlstadt foi envolvido pelo clima de reformas e acaba tomando posies radicais de mudanas rpidas, sofre tambm a influncia dos Profetas de Zwickau que convence a Carlstadt de suas posies quiliastas e visionrias, assim Carlstadt comea discordando de Lutero e do prncipe eleitor. Uma questo muito importante para ele era sobre a missa. Era zeloso reto e pronto a se sacrificar pelo que achava certo, mas no era moderado em suas posies. Estava impaciente, percebendo que tudo mudava a seu redor, ansiava por mudanas mais profundas na vida religiosa de sua cidade. Cria que tinha a obrigao de ajudar a Deus a realizar a sua obra.

A linguagem do arcediago contaminava os outros com a impacincia que ele sentia. Tudo quanto os papas tem ordenado mpio, diziam certos homens ntegros e sinceros que lhe seguiam o exemplo. No nos tornemos partcipes dessas abominaes, consentindo que subsistam por mais tempo. Aquilo que condenado pela Palavra de Deus devia ser deitado por terra em toda a Cristandade, sejam quais forem as ordenanas dos homens. Se os chefes do Estado e da Igreja no cumprem o seu dever, cumpramos o nosso. Renunciemos a todas as negociaes, conferncias, teses e polmicas e apliquemos o remdio eficaz para a cura de tantos males. 6

Frederico de Saxnia no estava de acordo com estas medidas e pediu calma e moderao, mas Carlstadt persistiu em seu objetivo. Comeou
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DAubign, J. H. Merle. Histria da Reforma do XVI sculo vol. II pagina 37, DAubign, J. H. Merle. Histria da Reforma do XVI Sculo. Vol. 3 Pg. 60

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a atacar a prtica da confisso, o jejum, e o costume de no servir o po e clice juntos na eucaristia. No dia anterior ao natal de 1521, ele celebrou a Ceia sem as vestiduras tpicas do sacerdote e eliminou a elevao da hstia. Estimulou a todos que participassem da ceia tomando em suas mos os dois elementos, o que criou alguns traumas para as pessoas que tinham em mente ainda o velho modelo.

Carlstadt era mais agressivo que Lutero quanto por em prtica as novas doutrinas. Carlstadt no apenas escreveu contra o celibato mas adotou uma posio ainda mais extrema que Lutero dizendo que para o sacerdcio deveriam aceitar-se apenas homens casados. O resultado foi que alguns sacerdotes comearam a casar- se. Lutero reprimiu as reformas impostas em Wittenberg com apenas alguns sermes, isto foi levando Carlstadt a um afastamento progressivo. Carlstadt se dirige a Orlamunde, onde era titular da igreja paroquial. Ali comeou a colocar em prtica sua teologia do sacerdcio de todos os crentes, e a pregar e escrever livros que punham reparos ao sola fide de Lutero, colocando a necessidade de santidade e de uma vida mais mstica do crente. Ele foi influenciado aqui pela Alem. Aps isto comeou um debate, em forma de livretos, com Lutero a respeito da presena real de Cristo na ceia, doutrina que Carlstadt era contra. Enquanto isto foi abandonando as vestimentas sacerdotais, pedindo para ser chamado de irmo Andr, desaconselhando os estudos teolgicos e dando nfase na vida simples. No fazia mais batismo de recm nascidos. Sua teologia de justia social ainda que vtero-testamentria, comeou a se aproximar muito da teologia de Muntzer. Apesar de que Orlamunde no quis entrar em aliana com Allstedt naquele socialismo evanglico. Mesmo assim Lutero perseguiu a Carlstadt que se v obrigado a deixar a cidade e ir para vrias cidades, indo at contatar os anabatistas de Zurique. 11 Teologia

Por fim vai parar na cidade de Rotemburgo, onde tenta desenvolver um papel de mediador no muito bem sucedido. No se envolveu com o tumulto social, mas pregava sobre justia social e moderao evanglica. Mas com a agitao social em torno da cidade j tomando a cidade, um sermo seu serviu de pretexto para uma agitao iconoclasta, que levou as autoridades a expulsarem da cidade uma srie de camponeses, Carlstadt sentiu-se no dever de ser o seu capelo, mas mal saiu da cidade comeou a experimentar a violncia dos camponeses, ele era um intelectual educado que se esforava para se identificar com os camponeses, mas no era um agricultor. Houve uma troca violenta de palavras entre ele e um mercenrio a servio dos camponeses na porta da cidade, este sacou uma adaga e tentou esfaquear a Carlstadt, que conseguiu desviar dos golpes. Logo depois escreve uma carta aconselhando os camponeses a tomarem cuidados com os seus excessos, pois a mo de Deus poderia virar contra eles. Depois disto no teve mais a simpatia dos camponeses. Carlstadt voltou a Rottemburgo onde continuou a tentar auxiliar a Revolta dos Camponeses, mas as presses de ambos os lados, de camponeses a patrcios, o fizeram fugir em um cesto pela muralha da cidade, e volta a cena apenas em Basilia onde desenvolve a sua teologia eucarstica, escreve livros que vo influenciar anabatistas suos e outros. Ensina na Universidade. Onde morre em 1541.

A Rebelio dos Camponeses A precria situao econmica dos camponeses constitua um elemento explosivo que podia conduzir a uma rebelio fantica. A maioria dos camponeses via-se forado a arrendar terras de outros para sobreviver. Esta relao com os proprietrios era muito tensa. Estavam sendo

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explorados pelos proprietrios que agora os proibiam de pastorear o seu prprio gado, usar lenha e at mesmo pescar e caar.

Os camponeses haviam lutado para obter justia social j h muito tempo. Queriam uma justia simples nas relaes econmicas com os proprietrios. Mas mesmo assim o povo era muito religioso e alguns religiosos tinham muita identificao com o povo por terem vindo da mesma origem social. A doutrina do sacerdcio universal de todos os crentes, acabou por ser muito apelativa para os oprimidos porque trazia a idia de que todos os homens eram iguais.

Os camponeses se revoltaram em junho de 1524, depois de mais uma medida extrema do governo que lhes impediu de colher o que plantaram. O movimento se espalhou rapidamente, na primavera do ano seguinte j tinha se espalhado por toda a Alemanha.

Os Doze artigos

Os camponeses prepararam vrios documentos para explicar o motivo de seu protesto. Talvez o mais importante deles foi Os Doze artigos, escritos em 1525. A insistncia dos reformadores, inclusive Lutero, na autoridade Bblica para ser a reguladora dos relacionamentos sociais, influenciou os camponeses de tal forma que estes artigos vinham juntos com uma extensa citao de versculos para dar base para suas reivindicaes.

O texto deste Os Doze artigos era muito simples e objetivo, tinha a ver com aquelas demandas mais antigas dos camponeses, falava sobre as mtuas obrigaes neste relacionamento com os proprietrios de terra. Pediam sobre eliminar o dzimo generalizado com exceo do dizimo do gro principal porque criam que a haveria base bblica para exigi-lo. 13

Pedem permisso para caar e pescar e o uso da gua, o desejo dos camponeses era voltar ao relacionamento seguro das prticas antigas. Nos artigos que falam sobre religio afirmam no querer revoluo mas o simples executar da justia crist. A preocupao dos camponeses em se vincular a Escritura era tanta que num dos artigos expunham que se algumas destas reivindicaes provassem no ser sustentadas biblicamente, este artigo seria revisto. Baltasar Hubmaier durante muito tempo foi visto como o autor destas reivindicaes, mas ele admitiu isto em 1528 em Viena debaixo de tortura. Provavelmente (segundo George Willians) ele foi um revisor dos doze artigos.

Mas os que possuam a autoridade no queriam abrir mo dos seus direitos que julgavam posses suas. Alm do fato de desprezarem e odiarem uma classe social inferior. O resultado foi horrvel, trataram os camponeses com desprezo e no os respeitaram, os trataram com violncia que gerou outra violncia, completamente diferente do equilbrio visto nos artigos, e provocaram uma carnificina descontrolada de ambos os lados.

No incio parecia que todas as profecias haveriam de se cumprir. O fim dos tempos havia chegado e Deus iria usar os camponeses para estabelecer seu novo reino aqui na terra. Os camponeses iam de vitria em vitria saqueando igrejas, propriedades particulares e de autoridades eclesisticas. Destruam imagens e relquias, profanavam o sagrado. Mas quando as tropas imperiais que estavam na Itlia puderam retornar, os prncipes ajuntaram seus exrcitos para sufocar a rebelio. Ento comeou uma carnificina tal que sufocou a revolta num mar de sangue.

CONCLUSO

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Ao mesmo tempo em que a Confisso de Schlateim e os Doze Artigos tinham pontos de vista bastante diferentes, no sentido de que a primeira se opunha a toda forma de violncia, ao mesmo tempo em que convidava o crente a sair deste mundo, e a segunda defendia o direito do campons, desafiando os senhores feudais e se comprometia a buscar mudanas neste mundo e no a fugir dele.

Ambas, tinham o mesmo transfundo cultural, econmico e social. O mesmo povo estava por trs das reivindicaes. As causas do movimento anabatista e da guerra dos camponeses so muito semelhantes. As classes mais baixas da sociedade alem e sua estava h muito sofrendo os rigores das mudanas sociais e econmicas. Sofriam fome, frio, m nutrio e constantemente eram por demais explorados e exigidos no trabalho.

O povo j h muito tempo necessitava de um socorro, e foram despertados pelos ensinos de Lutero, Zwnglio e outros pregadores de que o seu sonho era possvel. Mas no queriam de ter de esperar um outro sculo para serem satisfeitos. O ensino sobre o sacerdcio universal de todos os crentes, deu a eles de volta a dignidade perdida, todos os homens eram iguais e isto tinha para eles implicaes sociais bem definidas. A religio simples, bblica e numa lngua que pudessem entender os motivou a se verem novamente parte da histria e despertou desejos adormecidos naqueles corpos e naquelas almas. O problema era que a Reforma Magisterial no queria ou no podia satisfazer ao povo sem perder o apoio da nobreza, fundamental para sua implantao. A entram os Anabatistas e todas as foras que vem compor o quadro da Revolta dos Camponeses. Estavam prontos a escutar e se envolver em qualquer movimento radical que se apresentasse, no tinham outras opes.

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Muitos dos primeiros lderes, como Carlstadt, Mantz e Grebel, eram de formao acadmica elevada, alguns de formao humanista. Estavam preparados para fundar e liderar um movimento de tal envergadura. Mas a maioria dos lderes anabatistas morreu jovem. Os novos lderes j no tinham a mesma formao e acabaram escolhendo um caminho cheio de exageros, vises milenaristas, alimentando a iluso do povo.

O movimento anabatista espalhou-se muito rpido e em meio quela poca de distrbios religiosos despertou muita oposio. Lutero dizia que os pregadores anabatistas itinerantes eram emissrios do diabo. Lutero e Melanchton criam que era preciso medidas severas, at mesmo a execuo para deter este movimento. A maioria dos reformadores aconselhava o Estado a agir com mo de ferro contra estes hereges.

O sculo XVI v a Reforma Protestante, que comeou motivada por sonhos pessoais, por erudio, busca de mais profundos conhecimentos sobre as doutrinas crists a partir das escrituras. V agora esta Reforma ser banhada em sangue, e rasgada de parte a parte. Seria normal que todo o sonho dos anabatistas e dos camponeses fosse extinguido, mas o sonho parece que feito de um material que nem o sangue derramado pode destru-lo.

Muitos anos depois esta viso renasce das cinzas,

nas igrejas

separatistas da Inglaterra, nas comunidades menonitas e diria at nos movimentos marxistas, na Teologia da Libertao e no movimento dos direitos humanos dos sculos mais recentes. Parece que neles se encontra a mesma raiz, o mesmo sonho, a mesma f para construir o mundo de novo, com erros e acertos, mas construdo pela mo do homem, pelo corao que no se deixa calar, e abenoado pelo olhar de Deus.

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BIBLIOGRAFIA

DAubign, J. H. Histria da Reforma do Dcimo Paulo: Casa Editora Presbiteriana.

Sexto Sculo. So

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