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PARA A CRTICA DA FILOSOFIA DO DIREITO DE HEGEL

Karl MARX

Tradutor: Artur Moro


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Covilh, 2008

F ICHA T CNICA Ttulo: Para a Crtica da Filosoa do Direito de Hegel Autor: Karl Marx Coleco: Textos Clssicos LusoSoa Direco: Jos Rosa & Artur Moro Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Composio & Paginao: Jos M. S. Rosa Universidade da Beira Interior Covilh, 2008

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Apresentao
Escrito entre o Outono de 1843 e Janeiro de 1844, o ensaio Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie[Para a crtica da losoa do direito de Hegel] foi publicado neste mesmo ano nos DeutschFranzsische Jahrbcher [Anais franco-alemes], editados por Karl Marx e Arnold Ruge em Paris. De certo modo, o grmen da losoa marxiana est j presente nestas fulminantes pginas do jovem lsofo; mas sente-se ainda a ausncia de uma anlise factual das situaes concretas; em compensao surge j bem delineado o conceito de alienao, aqui aplicado compreenso da religio que Marx foi buscar a L. Feuerbach, e que entretanto tambm j aplicara ao mundo do trabalho nos Manuscritos econmico-loscos. Assomam igualmente alguns rasgos tpicos do seu estilo: o uso de metforas fortes, o gosto da retoro das frases para realar o contraste das ideias, a anttese iluminadora, o recurso anfora para fazer repercutir a premncia do argumento, o discurso em catadupa para acentuar a denncia das contradies, o expediente dos paralelismos para fornecer um recorte mais incisivo dos contrastes entre posies antagnicas. Acima de tudo, o fogo interior, a paixo quase proftica e, por vezes, o tom oracular, que nunca desaparecer de todo da escrita de Marx e se manifestar tambm no Manifesto do partido comunista. Da religio no se falar muito mais na sua obra restante, pois ele considera que a crtica relativa mesma j est realizada como se arma logo no incio deste ensaio. Mas frisa-se a sua funo como expresso da misria social, como protesto, como consolao embora ilusria, como uma inverso do comprometimento real na vida concreta. Curioso que, no nal deste to interessante 2

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escrito, de modo contraditrio e algo fantasmtico, Marx aplique (sem o nomear) classe trabalhadora o esquema isaiano do Servo sofredor (Is 53). Jamais bastante a lucidez intelectual, porque Marx tambm , em parte, responsvel por um dos grandes mitos da ltima modernidade: a omnipotncia do poltico uma esperana que jaz hoje desfeita em cacos, aps as experincias tenebrosas do sculo XX. Mais importante o tema da prxis, que aqui comea a aparecer. Expressa-se na doutrina que reala o vnculo essencial e indirimvel entre a teoria e as outras prticas e funes sociais, entre a postura crente ou losca e a poltica; e que leva igualmente profunda sugesto de que todo o pensamento (mesmo o mais ntimo) tem algo de poltico, devido s suas consequncias e ao seu poder congurador da existncia humana, na qual se no pode nem deve admitir uma cesura plena entre theoria e prxis. Na esteira de Feuerbach, sublinha-se aqui o ncleo antropolgico da teologia e da f religiosa; por isso, ao jeito marxiano e devido a uma certa ironia que habita todo o pensamento poderia talvez retorcer-se o discurso e armar que, no fundo do praticismo ocidental e dos marxismos que partiram de Marx, decididamente profanos, deambulam ainda espectros teolgicos! Concluso: o texto presente para todos, crentes, ateus ou agnsticos! Antema imitemos o tom do lsofo! para quem, displicentemente, o tente ou pretenda ignorar! Artur Moro

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Para a Crtica da Filosoa do Direito de Hegel


Karl MARX

INTRODUO
No caso da Alemanha, a crtica da religio foi em grande parte completada; e a crtica da religio o pressuposto de toda a crtica. A existncia profana do erro est comprometida, depois que a sua celestial oratio pro aris et focis foi refutada. O homem, que na realidade fantstica do cu, onde procurara um ser sobre-humano, encontrou apenas o seu prprio reexo, j no ser tentado a encontrar a aparncia de si mesmo um ser no humano onde procura e deve buscar a sua autntica realidade. este o fundamento da crtica irreligiosa: o homem faz a religio; a religio no faz o homem. E a religio , de facto, a autoconscincia e o sentimento de si do homem, que ou ainda no se conquistou ou voltou a perder-se. Mas o homem no um ser abstracto, acocorado fora do mundo. O homem o mundo do homem, o Estado, a sociedade. Este Estado e esta sociedade produzem a religio, uma conscincia invertida do mundo, porque eles so um mundo invertido. A religio a teoria geral deste mundo, o seu resumo enciclopdico, a sua lgica em forma popular, o seu point dhonneur espiritualista, o seu entusiasmo, a sua sano moral, o seu complemento solene, a sua base geral de consolao e de justicao. a realizao fantasmal da essncia humana, porque a 5

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essncia humana no possui verdadeira realidade. Por conseguinte, a luta contra a religio indirectamente a luta contra aquele mundo cujo aroma espiritual a religio. A misria religiosa , ao mesmo tempo, a expresso da misria real e o protesto contra a misria real. A religio o suspiro da criatura oprimida, o mago de um mundo sem corao e a alma de situaes sem alma. o pio do povo. A abolio da religio enquanto felicidade ilusria dos homens a exigncia da sua felicidade real. O apelo para que eles deixem as iluses a respeito da sua situao o apelo para abandonarem uma situao que precisa de iluses. A crtica da religio , pois, em germe a crtica do vale de lgrimas de que a religio a aurola. A crtica colheu nas cadeias as ores imaginrias, no para que o homem suporte as cadeias sem fantasia ou sem consolao, mas para que lance fora as cadeias e colha a or viva. A crtica da religio liberta o homem da iluso, de modo que ele pense, actue e congure a sua realidade como homem que perdeu as iluses e recuperou o entendimento, a m de que ele gire volta de si mesmo e, assim, volta do seu verdadeiro sol. A religio apenas o sol ilusrio que gira volta do homem enquanto ele no gira volta de si mesmo. Por isso, a tarefa da histria, depois que o alm da verdade se desvaneceu, estabelecer a verdade do aqum1 . A imediata tarefa da losoa, que est ao servio da histria, desmascarar a autoalienao humana nas suas formas no sagradas, agora que ela foi desmascarada na sua forma sagrada. A crtica do cu transformase deste modo em crtica da terra, a crtica da religio em crtica do direito, a crtica da teologia em crtica da poltica. A seguinte exposio2 um contributo para semelhante empreendimento no se ocupa directamente do original, mas de uma
A contraposio aqui entre alm aqum, isto , entre o outro mundo e este mundo, como pressuposto na viso religiosa, sobretudo judeocrist objecto da crtica marxiana. 2 Aluso de Marx ao seu projecto de um escrito crtico da Filosoa do Direito de Hegel, a que estas pginas serviriam de introduo.
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cpia, a losoa alem do Estado e do direito, pela simples razo de versar sobre a Alemanha. Se se pretendesse comear pelo prprio status quo na Alemanha, mesmo da maneira mais adequada, isto , negativamente, o resultado seria ainda um anacronismo. A prpria negao do nosso presente poltico j um facto poeirento na arrecadao histrica dos povos modernos. Posso negar as perucas empoadas, mas co ainda com perucas desempoadas. Se nego a situao alem de 1843 dicilmente chego, segundo a cronologia francesa, ao ano de 1789, e ainda menos ao centro vital do perodo actual. A histria alem orgulha-se, de facto, de um movimento que nenhuma outra nao antes realizou ou vir alguma vez a imitar no rmamento histrico. Participmos nas restauraes de povos modernos, sem termos tomado parte nas suas revolues. Fomos restaurados, primeiro, porque houve naes que ousaram fazer revolues e, em segundo lugar, porque outras naes sofreram contrarevolues; no primeiro caso, porque os nossos governantes tiveram medo e, no segundo, porque nada recearam. Ns, com os nossos pastores frente, s uma vez nos encontrmos na sociedade da liberdade, no dia do seu enterro. Uma escola que legitima a infmia de hoje pela infmia de ontem, uma escola que considera todo o grito do servo sob o ltego como grito de rebelio, desde que o ltego se tornou um ltego venervel pela idade, ancestral e histrico, uma escola qual a histria, como o Deus de Israel ao seu servo Moiss, s mostra o seu a posteriori, a Escola histrica do direito3 , teria, pois, inventado a histria alem, se ela no fosse realmente uma inveno da histria
O corifeu da Escola histrica foi F. K. von Savigny (1719-1861), sobretudo com o seu programa expresso no livro Vom Beruf unserer Zeit fr Gesetzgebung und Rechtswissenschaft (Da vocao da nossa poca para a legislao e a jurisprudncia), Heidelberg, 1814. Marx assistiu s suas lies na Universidade de Berlim em 1836-7; atraram-no mais, porm, as lies de Eduard Gans (17981839), hegeliano liberal inuenciado por Saint-Simon que, no seu ensino e nos seus escritos, realava o papel da razo na evoluo do direito, alm de ser o principal opositor de Savigny em Berlim.
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alem. Um Shylock, mas um Shylock servil, que jura por cada libra de carne cortada do corao do povo, pela sua cauo, pela sua cauo histrica, pela sua cauo germano-crist. Em contrapartida, entusiastas bonacheires, chauvinistas alemes pelo sangue e liberais esclarecidos por reexo, buscam a nossa histria de liberdade para l da nossa histria, nas primitivas orestas teutnicas. Mas qual a diferena da histria da nossa liberdade em relao histria da liberdade do javali selvagem, se apenas se encontrar nas orestas? Alm disso, como sabido: o que na oresta se grita, a oresta o ecoa. Por isso, paz s primitivas orestas teutnicas! Guerra situao na Alemanha! Sem dvida! Semelhante situao est abaixo do nvel da histria, abaixo de toda a crtica; mas continua a ser um objecto da crtica, tal como o cristianismo, que est abaixo do nvel da humanidade, continua a ser objecto do carrasco. Na luta contra esta situao, a crtica no uma paixo da cabea, mas a cabea da paixo. No um bisturi anatmico, mas uma arma. O seu alvo no um inimigo que ela procura refutar, mas destruir. Pois o esprito de tal situao j foi refutado. No em si e por si um objecto digno do nosso pensamento; uma existncia to desprezvel como desprezada. A crtica j no necessita da ulterior elucidao do seu objecto, porque j chegou a um acordo. A crtica j no m em si, mas apenas um meio; a indignao o seu pathos essencial, e a denncia a sua principal tarefa. Trata-se de descrever a presso sufocante que as diferentes esferas sociais exercem umas sobre as outras, o mau humor universal, mas passivo, a estreiteza de esprito complacente, mas que se ilude a si prpria; incorporada num sistema de governo que vive pela conservao da indigncia e que a prpria indigncia no governo. Que espectculo! A sociedade encontra-se innitamente dividida nas mais diversas raas, que se defrontam umas s outras com suas mesquinhas antipatias, m conscincia e grosseira mediocridade; e que precisamente por causa da sua situao ambgua e

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suspeitosa, so tratadas sem distino, embora de modos diferentes, como existncias apenas toleradas pelos senhores. E vem-se foradas a reconhecer e a admitir o facto de serem dominadas, governadas e possudas como uma concesso do cu! Do outro lado encontram-se os prprios governantes, cuja grandeza est numa relao inversa ao seu nmero! A crtica que se ocupa deste assunto a crtica num combate corpo a corpo; e semelhante combate no oferece vantagem para saber se o adversrio da mesma categoria, se nobre ou interessante o que conta atingi-lo. Trata-se de recusar aos Alemes um instante sequer de iluso e de resignao. A presso deve ainda tornar-se mais urgente pelo facto de se despertar a conscincia dela, e a ignomnia tem ainda de se tornar mais ignominiosa pelo facto de se trazer luz pblica. Cada esfera da sociedade alem deve descrever-se como a partie honteuse da sociedade alem; e estas condies sociais petricadas tm de ser compelidas dana, fazendo-lhes ouvir o canto da sua prpria melodia! O povo deve aprender a aterrar-se de si mesmo, de modo a ganhar coragem. Satisfazer-se- assim uma imperiosa necessidade da nao alem, e as necessidades dos povos so justamente as causas nais da sua satisfao. Mesmo a respeito das naes modernas, a luta contra o teor limitado do status quo alemo no carece de interesse; para o alemo, o status quo constitui a evidente consumao do ancien rgime e o ancien rgime a imperfeio oculta do Estado moderno. A luta contra o presente poltico dos Alemes a luta contra o passado dos povos modernos, que ainda se vem continuamente importunados pelas reminiscncias do seu passado. Para as naes modernas, instrutivo ver o ancien rgime, que na sua histria representou uma tragdia, desempenhar um papel cmico como espectro alemo. A sua histria foi trgica, porque era o poder preexistente do mundo, ao passo que a liberdade era uma fantasia pessoal; numa palavra, enquanto acreditou e tinha de acreditar na sua prpria legitimidade. Enquanto o ancien rgime, como ordem

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do mundo existente, lutou contra um mundo que estava precisamente a emergir, houve da sua parte um erro histrico, mas no um erro pessoal. O seu declnio, portanto, foi trgico. Em contrapartida, o actual regime alemo, que um anacronismo, uma agrante contradio em face de axiomas universalmente aceites a nulidade do ancien rgime revelada a todo o mundo -, supe apenas que acredita em si e pede a todo o mundo para compartilhar a sua iluso. Se acreditasse na sua prpria natureza, tentaria ele ocult-la sob a aparncia de uma natureza estranha e buscar a salvao na hipocrisia e num sosma? O moderno ancien rgime apenas o comediante de uma ordem do mundo cujos heris reais j esto mortos. A histria slida e passa por muitas fases, ao levar uma formao antiga ao sepulcro. A ltima fase de uma formao histrico-mundana a comdia. Os deuses gregos, j mortalmente feridos na tragdia de squilo, Prometeu Agrilhoado, tiveram de suportar uma segunda morte, uma morte cmica, nos dilogos de Luciano. Porque tem a histria este curso? Para que a humanidade se separe alegremente do seu passado. Reivindicamos este rejubilante destino histrico aos poderes polticos da Alemanha. Mas logo que a crtica se ocupa da moderna realidade social e poltica, logo que a crtica se eleva assim aos autnticos problemas humanos, tem ou de sair do status quo alemo ou de apreender o seu objecto sob o seu objecto. Um exemplo! A relao da indstria, do mundo da riqueza em geral, ao mundo poltico, um dos problemas fundamentais da idade moderna. De que maneira comea este problema a preocupar os Alemes? Sob a forma de tarifas proteccionistas, do sistema de proibio, da economia poltica. O chauvinismo alemo passou dos homens para a matria, de modo que um belo dia os nossos cavaleiros do algodo e heris do ferro se viram metamorfoseados em patriotas. A soberania do monoplio na Alemanha comeou a ser reconhecida desde que se comeou a atribuir-lhe a soberania em relao ao exterior. Por conseguinte, na Alemanha, comea-se por aquilo que na Frana e

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na Inglaterra j chegou ao m. A ordem antiga e podre, contra a qual estas naes se revoltam teoricamente e que apenas suportam como cadeias, saudada na Alemanha como a aurora de um futuro glorioso que, at agora, a custo ousa mover-se de uma teoria astuta4 para uma prtica implacvel. Enquanto na Frana e na Inglaterra o problema se pe assim: economia poltica ou o domnio da sociedade sobre a riqueza, na Alemanha apresenta-se deste modo: economia nacional ou domnio da propriedade privada sobre a nacionalidade. Portanto, na Inglaterra e na Frana trata-se de abolir o monoplio, que se desenvolveu at s ltimas consequncias, ao passo que na Alemanha se trata de caminhar para as consequncias nais do monoplio. Alm, trata-se de uma soluo; aqui, trata-se apenas de uma coliso. um exemplo suciente da forma alem dos problemas modernos, um exemplo de como a nossa histria, tal como um recruta principiante, s teve, at agora, de fazer exerccios adicionais em assuntos histricos velhos e banais. Se a totalidade do desenvolvimento alemo no fosse alm da evoluo poltica alem, seria impossvel que um alemo tivesse mais interesse nos problemas contemporneos do que um russo. Se o indivduo singular no coarctado pelas barreiras da nao, ainda menos a nao ser libertada atravs da libertao de um indivduo. O facto de um cita ter sido um dos lsofos gregos 5 no capacitou os Citas para dar sequer um passo em direco cultura grega. Felizmente, ns, Alemes, no somos citas. Assim como os povos do mundo antigo viveram a sua prhistria na imaginao, na mitologia, assim ns, Alemes, vivemos
Em alemo, listigen; Marx faz aqui um trocadilho com o nome de Friedrich List (1789-1846), o apstolo do capitalismo industrial numa forma nacionalista e proteccionista, que em 1840 publicou o inuente livro Das nationale System der politischen konomie. 5 Ancarsis, cita do sc. VI a. C., que viajou muito e ter sido embaixador do seu povo. Este, depois, livrou-se dele, assassinando-o, talvez por causa da sua adeso aos costumes gregos. Ter tido contactos com Slon e so-lhe atribudos vrios aforismos. Os Cnicos viram nele um nobre selvagem, que contrapunham aos cultos e degenerados Helnicos.
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a nossa ps-histria no pensamento, na losoa. Somos os contemporneos loscos da actualidade, sem sermos os seus contemporneos histricos. A losoa alem constitui o prolongamento ideal da histria alem. Por isso, ao criticarmos, em vez das oeuvres incompltes da nossa histria real, as oeuvres posthumes da nossa histria ideal, a losoa, a nossa crtica est no centro dos problemas acerca dos quais a poca actual arma: that is the question. O que nos povos mais avanados constitui uma ruptura prtica com as modernas condies polticas , na Alemanha, onde estas condies ainda no existem, um corte crtico com o reexo losco destas condies. A losoa alem do direito e do Estado a nica histria alem que est al pari com a poca moderna ocial. O povo alemo vse, pois, obrigado a ligar a sua histria onrica com as condies existentes e a sujeitar crtica no s estas condies existentes, mas tambm a sua continuao abstracta. O seu futuro no pode restringir-se, nem negao directa das suas circunstncias jurdicas e polticas reais, nem imediata realizao das suas circunstncias jurdicas e polticas ideais, pois que a negao directa das suas circunstncias reais j existe nas circunstncias ideais, enquanto ela quase sobreviveu realizao das suas circunstncias ideais na contemplao dos povos vizinhos. com razo, pois, que o partido poltico prtico na Alemanha exige a negao da losoa. O seu erro no consiste em formular tal exigncia, mas em limitar-se a uma exigncia que ele no leva, nem pode levar a cabo. Cr que capaz de realizar esta negao voltando as costas losoa, de cabea virada par outro lado murmurando umas quantas frases triviais e mal-humoradas. Devido sua tacanha maneira de ver, no considera a losoa como parte da realidade alem e considera at a losoa como abaixo do nvel da vida prtica alem e das teorias que a servem. Como ponto de partida exige-se o real germe de vida, mas esquece-se de que o real germe de vida do povo alemo s nasceu, at agora, no seu crnio. Em suma, impossvel abolir a losoa sem a realizar.

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O mesmo erro foi cometido, mas em sentido oposto, pela faco terica que se originou na losoa. Na presente luta, esta faco viu apenas o combate crtico da losoa contra o mundo alemo; no considerou que tambm a anterior losoa pertence a este mundo e constitui o seu complemento, embora seja apenas um complemento ideal. Crtica no que respeita sua contraparte, acrtica em relao a si prpria. Tomou como ponto de partida os pressupostos da losoa; e ou aceitou as concluses a que a losoa chegara, ou apresentou como exigncias e concluses loscas imediatas exigncias e concluses que derivou de qualquer outro campo. Mas estas supondo que so legtimas s podem obter-se mediante a negao da losoa anterior, isto , da losofa enquanto losoa. Fornecemos, frente, uma descrio mais pormenorizada desta faco. O seu principal defeito pode resumir-se assim: pensou que poderia realizar a losoa, sem a abolir. A crtica da losoa alem do direito e do Estado, que teve a mais lgica, profunda e completa expresso em Hegel, surge ao mesmo tempo como a anlise crtica do Estado moderno e da realidade a ele associada e como a negao denitiva de todas as anteriores formas de conscincia na jurisprudncia e na poltica alem, cuja expresso mais distinta e mais geral, elevada a cincia, precisamente a losoa especulativa do direito. S na Alemanha era possvel a losofa especulativa do direito, este pensamento extravagante e abstracto acerca do Estado moderno, cuja realidade permanece no alm, mesmo se este alm ca apenas no outro lado do Reno; o representante alemo do Estado moderno, pelo contrrio, que no toma em linha de conta o homem real, s foi possvel porque e na medida em que o prprio Estado moderno abstrai do homem real ou unicamente satisfaz o homem total de maneira ilusria. Em poltica, os Alemes pensaram o que os outros povos zeram. A Alemanha foi a sua conscincia terica. A abstraco e a presuno do seu pensamento ia a passo com o carcter unilateral e atroado da sua realidade. Se, pois, o status quo do sistema poltico alemo exprime a consumao do ancien rgime, o cum-

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primento do espinho na carne do Estado moderno, o status quo da cincia poltica alem exprime a imperfeio do Estado moderno em si, a degenerescncia da sua carne. J como adversrio decidido da anterior forma de conscincia poltica alem, a crtica da losoa especulativa do direito se no perde em si mesma, mas mergulha em tarefas que s podem ser resolvidas por um nico meio: a prxis. Surge ento a questo: pode a Alemanha chegar a uma prxis la hauteur des principes, quer dizer, uma revoluo que a elevar no s ao nvel ocial dos povos modernos, mas ao nvel humano, que ser o futuro imediato destes povos? A arma da crtica no pode decerto substituir a crtica das armas; a fora material s ser derrubada pela fora material; mas a teoria em si torna-se tambm uma fora material quando se apodera das massas. A teoria capaz de se apossar das massas ao demonstrar-se ad hominem, e demonstra-se ad hominem logo que se torna radical. Ser radical agarrar as coisas pela raiz. Mas, para o homem, a raz o prprio homem. O que demonstra, fora de toda a dvida, o radicalismo da teoria alem, e deste modo a sua energa prtica, o facto de comear pela decidida abolio positiva da religio. A crtica da religio termina com a doutrina de que o homem para o homem o ser supremo. Termina, por conseguinte, com o imperativo categrico de derrubar todas as condies em que o homem surge como um ser humilhado, escravizado, abandonado, desprezvel condies que dicilmente se exprimiro melhor do que na exclamao de um francs, por altura da proposta de imposto sobre ces: Pobres ces! J vos querem tratar como homens! Mesmo do ponto de vista histrico, a emancipao terica possui uma importncia especicamente prtica para a Alemanha. De facto, o passado revolucionrio da Alemanha terico a Reforma. Assim como a revoluo surgiu ento no crebro de um monge, assim comea hoje no crebro do lsofo. Lutero venceu, sem dvida, a servido pela devoo, mas porque ps no seu lu-

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gar a escravido mediante a convico. Abalou a f na autoridade, porque restaurou a autoridade da f. Transformou os padres em leigos, mudando os leigos em padres. Libertou o homem da religiosidade exterior, fazendo da religiosidade a essncia mais ntima do homem. Libertou o corpo das suas cadeias, porque com cadeias acorrentou o corao. Mas, embora o protestantismo no fosse a verdadeira soluo, ps pelo menos o problema de modo correcto. J no se tratava, pois, da luta do leigo com o padre fora dele, mas da luta contra o seu prprio padre interior, contra a sua natureza sacerdotal. E se a metamorfose protestante dos leigos alemes em padres emancipou os papas-leigos os prncipes, juntamente com o clero, os privilegiados e os listeus -, a metamorfose losca dos alemes eclesisticos em homens emancipar o povo. Mas, assim como a emancipao se no connar aos prncipes, tambm a secularizao dos bens se no restringir conscao da propriedade da Igreja, que foi sobretudo praticada pela hipcrita Prssa. Nesse tempo, a Guerra dos Camponeses, o mais radical acontecimento na histria alem, malogrou-se por causa da teologia. Hoje, que a teologia sofreu um desastre, o fenmeno menos independente na histria alem o nosso status quo ser abalado pela losoa. Na vspera da Reforma, a Alemanha ocial era a mais incondicional servidora de Roma. Na vspera da sua revoluo, a Alemanha incondicional servidora dos que so inferiores a Roma: da Prssia e da ustria, de dalgos mesquinhos e de listeus. Parece, porm, que uma revoluo radical na Alemanha ir embater numa grande diculdade. As revolues precisam de um elemento passivo, de uma base material. A teoria s se realiza num povo na medida em que for a realizao das suas necessidades. Corresponder monstruosa discrepncia entre as exigncias do pensamento alemo e as respostas da realidade alem uma discrepncia semelhante entre a sociedade civil e o Estado, no interior da prpria sociedade civil? Sero as necessidades tericas directamente necessidades prticas? No basta

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que o pensamento instigue a realizar-se; a realidade deve igualmente compelir ao pensamento. Mas a Alemanha no atravessou ao mesmo tempo que os povos modernos o estdio intermdio da emancipao poltica. No atingiu ainda na prtica os estdios que j ultrapassou na teoria. Como poderia a Alemanha, em salto mortale, superar no s as suas prprias barreiras, mas tambm as dos povos modernos, isto , as barreiras que na realidade tem de experimentar e atingir como uma emancipao das suas prprias barreiras reais? Uma revoluo radical s pode ser a revoluo de necessidades reais, para a qual parecem faltar os pressupostos e o campo de cultivo. Mas se a Alemanha acompanhou a evoluo dos povos modernos apenas atravs da actividade abstracta do pensamento, sem tomar parte activa nas lutas reais desta evoluo, experimentou tambm as dores deste desenvolvimento sem participar nos seus prazeres e nas suas parciais satisfaes. A actividade abstracta, por um lado, tem a sua contrapartida no sofrimento abstracto, por outro. E um belo dia, o alemo encontrar-se- ao nvel da decadncia europeia, antes de alguma vez ter atingido o nvel da emancipao europeia. Ser comparvel a um feiticista que sofre das doenas do cristianismo. Se, antes de mais, se examinarem os governos alemes, descobrirse- que as condies do tempo, a situao da Alemanha, o ponto de vista da cultura alem e, por ltimo, o seu prprio instinto afortunado, tudo os impele a combinar as decincias civilizadas do mundo poltico moderno, de cujas vantagens no desfrutamos, com as decincias brbaras do ancien regime, de que frumos na quantidade devida; assim a Alemanha tem de participar cada vez mais, se no na sensatez, pelo menos na insensatez dos sistemas polticos que ultrapassam o seu status quo. Haver, por exemplo, algum pas em todo o mundo que, como a chamada Alemanha constitucional, participe de todas as iluses do regime constitucional, sem ter parte nas suas realidades? E no ter sido, por necessidade, um governo alemo que teve a ideia de combinar os tormentos franceses de Se-

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tembro 6 , que pressupem a liberdade de Imprensa? Assim como os deuses de todas as naes se encontravam no Panteo romano, tambm os pecados de todas as formas de Estado se encontraro no Sacro Imprio Romano Germnico. Que semelhante eclectismo atingir um grau sem precedentes garantido sobretudo pela glutonaria poltico-esttica de um rei alemo, que decide desempenhar todas as funes da realeza feudal ou burocrtica, absoluta ou constitucional, autocrtica ou democrtica -, se no na pessoa do povo, pelo menos na sua prpria pessoa, e se no para o povo, ao menos para si mesmo 7 . A Alemanha, como decincia da actual poltica constituda em sistema, no ser capaz de demolir as barreiras alems especcas, sem demolir as barreiras gerais da poltica actual. O sonho utpico da Alemanha no a revoluo radical, a emancipao humana universal, mas a revoluo parcial, meramente poltica, que deixa de p os pilares do edifcio. Qual a base de uma revoluo parcial, meramente poltica? Apenas esta: uma seco da sociedade civil emancipa-se e alcana o domnio universal: uma determinada classe empreende, a partir da sua situao particular, uma emancipao geral da situao. Tal classe emancipa a sociedade como um todo, mas s no caso de a totalidade da sociedade se encontrar na mesma situao que esta classe; por exemplo, se possuir ou facilmente puder adquirir dinheiro ou cultura. Nenhuma classe da sociedade civil pode desempenhar este papel a no ser que consiga despertar, em si e nas massas, um momento de entusiasmo em que se associe e misture com a sociedade em liberdade, se identique com ela e seja sentida e reconhecida como o representante geral da referida sociedade; os seus objectivos e interesses devem verdadeiramente ser os objectivos e os interesses da prpria sociedade, da qual se torna de facto a cabea
As leis de Setembro de 1835, que aumentaram as garantias nanceiras exigidas pelos editores de jornais e introduziram sanes mais pesadas para as publicaes subversivas. 7 Aluso a Frederico Guilherme IV.
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e o corao social. S em nome dos interesses gerais da sociedade que uma classe particular pode reivindicar a supremacia geral. Para alcanar esta posio libertadora e a direco poltica de todas as esferas da sociedade, no bastam a energia e a conscincia revolucionrias. Para que a revoluo de um povo e a emancipao de uma classe particular da sociedade civil coincidam, para que uma classe represente o todo da sociedade, outra classe tem de concentrar em si todos os males da sociedade, uma classe particular deve encarnar e representar um obstculo e uma limitao geral. Uma esfera social particular ter de surgir como o crime notrio de toda a sociedade, a m de que a emancipao de semelhante esfera surja como uma emancipao geral. Para que uma classe seja classe libertadora par excellence, necessrio que outra classe se revele abertamente como a classe opressora. O signicado negativo e universal da nobreza e do clero francs suscitou o signicado positivo e geral da burguesia, a classe que junto deles se encontrava e que a eles se ops. Mas, na Alemanha, todas as classes carecem da lgica, do rigor, da coragem e da inconsiderao que delas fariam o representante negativo da sociedade. Mais: falta ainda em todas as classes a grandeza de alma que, por um momento apenas, as identicaria com a alma popular; a genialidade que instiga a fora material ao poder poltico, a audcia revolucionria que arremessa ao adversrio a frase provocadora: Nada sou e tudo serei. A essncia da moralidade e da honra alems, tanto dos indivduos como das classes, um egosmo modesto que ostenta e deixa imperar contra si a sua prpria mesquinhez. A relao entre as diferentes esferas da sociedade alem no , portanto, dramtica, mas pica. Cada uma destas esferas comea por saber de si e por se estabelecer ao lado das outras, no a partir do momento em que oprimida, mas desde o momento em que as condies da poca, sem qualquer aco da sua parte, originam uma nova esfera que ela, por sua vez, pode oprimir. Mesmo o sentimento de si moral da classe mdia alem s tem por base a conscincia de ser o representante da mediocridade

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mesquinha e limitada de toda as outras classes. Por conseguinte, no so apenas os reis alemes que sobem ao trono mal propos. Cada esfera da sociedade civil sofre uma derrota antes de alcanar a vitria; levanta a sua prpria barreira, antes de ter destrudo a barreira que se lhe ope; exige a estreiteza das suas vistas, antes de ostentar a sua generosidade; assim, todas as oportunidades de desempenhar um papel importante desapareceram antes de propriamente terem existido, e cada classe, no preciso momento em que inicia a luta contra a classe superior, ca envolvida numa luta contra a classe inferior. Por esta razo, os prncipes encontram-se em conito com o monarca, a burocracia com a nobreza, a burguesia com todos eles, enquanto o proletariado j est a encetar a luta com a burguesia. A classe mdia dicilmente ousa conceber a ideia da emancipao a partir do seu ponto de vista, antes da evoluo das condies sociais, e o progresso da teora poltica mostra que este ponto de vista j se encontra antiquado ou , pelo menos, problemtico. Na Frana, basta ser qualquer coisa para desejar ser tudo. Na Alemanha, ningum tem o direito de ser qualquer coisa, sem a tudo renunciar. Na Frana, a emancipao parcial o fundamento para a emancipao total. Na Alemanha, a emancipao total constitui uma conditio sine qua non para qualquer emancipao parcial. Na Frana, a realidade, na Alemanha a impossibilidade de uma emancipao progressiva, que deve dar origem completa liberdade. Na Frana, toda a classe do povo politicamente idealista e se considera, antes de mais, no como classe particular, mas como representante das necessidades gerais da sociedade. Por conseguinte, o papel de libertador pode passar sucessivamente num movimento dramtico para as diferentes classes do povo francs at que, por m, alcana a classe que realiza a liberdade social; no j pressupondo certas condies externas ao homem, criadas todavia pela sociedade humana, mas organizando todas as condies da existncia humana sob o pressuposto da liberdade social. Na Alemanha, pelo contrrio, onde a vida prtica to pouco intelectual

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quanto a vida intelectual prtica, nenhuma classe da sociedade civil sente a necessidade, ou tem a capacidade, de conseguir uma emancipao geral, at que a isso forada pela situao imediata, pela necessidade material e pelas prprias cadeias. Onde existe ento, na Alemanha, a possibilidade positiva de emancipao? Resposta: Na formao de uma classe que tenha cadeias radicais, de uma classe na sociedade civil que no seja uma classe da sociedade civil, de uma classe que seja a dissoluo de todas as classes, de uma esfera que possua carcter universal porque os seus sofrimentos so universais, e que no exige uma reparao particular porque o mal que lhe feito no um mal particular, mas o mal em geral, que j no possa exigir um ttulo histrico, mas apenas o ttulo humano; de uma esfera que no se oponha a consequncias particulares, mas que se oponha totalmente aos pressupostos do sistema poltico alemo; por m, de uma esfera que no se pode emancipar a si mesma nem emancipar-se de todas as outras esferas da sociedade sem as emancipar a todas o que , em suma, a perda total do homem, portanto, s pode redimir-se a si mesma mediante uma redeno total do homem. A dissoluo da sociedade, como classe particular, o proletariado. Na Alemanha, o proletariado est ainda s a comear a formarse, como resultado do movimento industrial; pois o que constitui o proletariado no a pobreza naturalmente existente, mas a pobreza articialmente produzida, no a massa do povo mecanicamente oprimida pelo peso da sociedade, mas a massa que provm da desintegrao aguda da sociedade e, acima de tudo, da desintegrao da classe mdia. Desnecessrio se torna dizer, porm, que os nmeros do proletariado foram tambm engrossados pelas vtimas da pobreza natural e da servido germano-crist. Quando o proletariado anuncia a dissoluo da ordem social existente apenas declara o mistrio da sua prpria existncia, porque a efectiva dissoluo desta ordem. Quando o proletariado exige a negao da propriedade privada, apenas estabelece como princpio da sociedade o que a sociedade j elevara a princpio do proletariado e o que este

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j involuntariamente encarna enquanto resultado negativo da sociedade. O proletrio encontra-se assim, em relao ao mundo que est ainda a surgir, no mesmo direito em que o rei alemo est relativamente ao mundo j existente, quando chama ao povo o seu povo ou a um cavalo o seu cavalo. Ao declarar o povo como sua propriedade privada, o rei arma simplesmente que quem detm a propriedade privada rei. Assim como a losoa encontra as armas materiais no proletariado, assim o proletariado tem as suas armas intelectuais na losoa. E logo que o relmpago do pensamento tenha penetrado profundamente no solo virgem do povo, os Alemes emancipar-seo e tomar-se-o homens. Faamos agora a sntese dos resultados: A emancipao dos Alemes s possvel na prtica, se se adoptar o ponto de vista da teoria, segundo a qual o homem para o homem o ser supremo. Na Alemanha, a emancipao em relao Idade Mdia s possvel enquanto emancipao ao mesmo tempo das vitrias parciais sobre a Idade Mdia. Na Alemanha, nenhum tipo de servido ser abolido, se toda a servido no for destruda. A Alemanha, que profunda, no pode fazer uma revoluo, sem se revolucionar a partir do fundamento. A emancipao do alemo a emancipao do homem. A losoa a cabea desta emancipao e o proletariado o seu corao. A losoa no se pode realizar sem a abrogao do proletariado, o proletariado no se pode abrogar sem a realizao da losoa. Quanto se tiverem satisfeito todas as condies internas, anunciarse- o dia da ressurreio alem com o cantar do galo gauls.

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O texto alemo original est disponvel, entre outros, nos seguintes electro-stios:

Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie Klassikerbibliothek der KPP


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