CONGREGAO PARA OS INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA E AS SOCIEDADES DE VIDA APOSTLICA

A VIDA FRATERNA EM COMUNIDADE

Congregavit nos in unum Christi amor INTRODUO Congregavit nos in unum Christi Amor 1. O Amor de Cristo reuniu para se tornarem uma s coisa um gran nmero de -de discpulos a fim de que, como Ele e graas a Ele, no Espirito, pudessem, atravs dos sculos, responder ao amor do Pai, amando-o com todo o corao, com toda a alma e com todas as foras (Dt 6, 5) e amando o prximo como a si mesmos (Cf. Mt 22, 39). Entre esses discpulos, os reunidos nas comunidades religiosas, mulheres e homens de todas as naes, tribos, povos e linguas (Cf. Ap 7, 9), foram e so ainda hoje uma expresso particularmente eloqente desse sublime e ilimitado Amor. Nascidos no da vontade da carne e do sangue, no de simpatias pessoais ou de motivos humanos, mas de Deus (Jo 1, 13), de uma vocao divina e de uma divina atrao, as comunidades religiosas so um sinal vivo da primazia do Amor de Deus que opera suas maravilhas e do amor a Deus e aos irmos, como foi manifestado e praticado por Jesus Cristo. Dada sua influncia para a vida e a santidade da Igreja, importante examinar a vida das comunidades religiosas concretas, tanto as monsticas e contemplativas, como as dedicadas atividade apostlica, cada uma segundo seu carter especfico. O que se diz das comunidades religiosas refere-se tambm s comunidades das sociedades de vida apostlica, levando em conta seu carter e sua legislao prpria. a) O tema deste documento tem presente um fato: a fisionomia que hoje manifesta a vida fraterna em comum em numerosos paises revela muitas mudanas em relao ao passado. Essas mudanas, como tambm as esperanas e as desiluses que as acompanharam e ainda as acompanham, requerem uma reflexo luz do Conclio Vaticano II. Elas produziram efeitos positivos, mas tambm outros mais discutveis. Colocaram em realce no poucos valores evanglicos, dando nova vitalidade comunidade religiosa, mas tambm suscitaram perplexidades por terem obscurecido alguns elementos tipicos dessa mesma vida fraterna vivida em comunidade. Em alguns lugares parece que a comunidade religiosa tenha perdido importncia aos olhos dos religiosos e religiosas, no sendo mais, talvez, um ideal a ser perseguido. Com a serenidade e a urgncia de quem busca a vontade do Senhor, muitas comunidades quiseram avaliar essa transformao, para corresponder melhor prpria vocao no meio do Povo de Deus. b) So muitos os fatores que determinaram as mudanas das quais somos testemunhas:

 O retorno constante s fontes da vida crist e primitiva inspirao dos institutos 1 Esse encontro mais profundo e mais pleno com o Evangelho e com a primeira irrupo do carisma fundacional, foi um vigoroso impulso em direo aquisio do verdadeiro esprito que anima a fraternidade e s estruturas e aos usos que devem exprimi-lo adequadamente. Onde o encontro com essas fontes e com a inspirao originria foi parcial ou fraco, a vida fraterna correu riscos e tambm teve certa diminuio de vigor. Esse processo, porm, aconteceu tambm dentro de outras transformaes mais gerais, que so como que sua moldura existencial, e a cujas repercusses a vida religiosa no podia subtrair-se.2 A vida religiosa uma parte vital da Igreja e vive no mundo. Os valores e os contravalores que fermentam numa poca ou num ambiente cultural, e as estruturas sociais que os revelam, pressionam porta da vida de todos, inclusive da Igreja e de suas comunidades religiosas. Estas ltimas, ou constituem um fermento evanglico da sociedade, anncio da Boa Nova em meio ao mundo, proclamao no tempo da Jerusalm celeste, ou sucumbem com um declnio mais ou menos longo, simplesmente porque se adequaram ao mundo. Por isso, a reflexo e as novas propostas sobre a vida fraterna em comum devero levar em conta essa moldura. Todavia, tambm o desenvolvimento da Igreja influiu profundamente nas comunidades religiosas. O Conclio Vaticano II, como acontecimento de graa e como expresso mxima da atuao pastoral da Igreja neste sculo, teve um influxo decisivo sobre a vida religiosa; no somente em virtude do Decreto Perfectae Caritatis, a ela dedicado, mas tambm da Eclesiologia conciliar e de cada um de seus documentos. Por todas essas razes, o presente documento, antes de entrar diretamente no assunto, inicia com um rpido olhar s mudanas acontecidas nos aspectos que puderam influenciar mais de perto a qualidade da vida fratema e seu modo de atuao nas vrias comunidades religiosas. DESENVOLVIMENTO TEOLGICO 2. O Conclio Vaticano II deu uma contribuio fundamental revalorizao da vida fratema em comum e renovada viso da comunidade religiosa. Foi o desenvolvimento da eclesiologia que influiu mais do que qualquer outro fator sobre a evoluo da compreenso da comunidade religiosa. O Vaticano II afirmou que a vida religiosa pertence firmemente (inconcusse) vida e santidade da Igreja e a colocou justamente no corao de seu mistrio de comunho e de santidade.3 A comunidade religiosa participa, portanto, da renovada e aprofundada viso da Igreja. Da algumas consequencias: a) Da Igreja-Mistrio dimenso mistrica da comunidade religiosa A comunidade religiosa no um simples aglomerado de cristos em busca da perfeio pessoal. Em sentido muito mais profundo, participao e testemunho qualificado da Igreja-Mistrio, enquanto expresso viva e realizao privilegiada de sua peculiar

comunho, da grande koinonia trinitria a que o Pai quis fazer participar os homens no Filho e no Esprito Santo. b) Da Igreja-Comunho dimenso comunional-fraterna da comunidade religiosa A comunidade religiosa, em sua estrutura, em suas motivaes, em seus valores qualificantes, torna publicamente visvel e continuamente perceptvel o dom da fratemidade feito por Cristo a toda a Igreja. Por isso mesmo, ela tem como empenho irrenuncivel e como misso: ser e aparecer como uma clula de intensa comunho fraterna que seia sinal e estmulo para todos os batizados.4 c.) Da Igreja animada pelos Carismas dimenso carismtica da comunidade religiosa A comunidade religiosa clula de comunho fraterna, chamada a viver animada pelo carisma fundacional; parte da comunho orgnica de toda a Igreja, sempre enriquecida pelo Esprito com variedade de ministrios e de carismas. Para entrar a fazer parte de tal comunidade necessria a graa particular de uma vocao. Em concreto, os membros de uma comunidade religiosa aparecem unidos por um comum chamado de Deus na linha do carisma fundacional, por uma tpica comum consagrao eclesial e por uma comum resposta na participao na experincia do Esprito vivida e transmitida pelo fundador e na participao em sua misso na Igreja.5 Esta quer tambm receber com reconhecimento os carismas mais comuns e difundidos 6 que Deus distribui entre seus membros para o bem de todo o Corpo. A comunidade religiosa existe para a Igreja, para signific-la e enriquec-la,7 para torn-la mais apta a cumprir sua misso. d) Da Igreja-Sacramento de unidade dimenso apostlica da comunidade religiosa O sentido do apostolado de reconduzir a humanidade unio com Deus e unidade, mediante a caridade divina. A vida fraterna em comum, como expresso da unio realizada pelo amor de Deus, alm de constituir um testemunho essencial para a evangelizao, tem grande importncia para a atividade apostlica e para sua finalidade ltima. Da a fora de sinal e de instrumento da comunho fraterna da comunidade religiosa. A comunho fraterna est, de fato, no inicio e no fim do apostolado. O Magistrio, do Conclio em diante , aprofundou e enriqueceu com novos contributos a renovada viso da comunidade religiosa.8 DESENVOLVIMENTO CANNICO 3. O Cdigo de Direito Cannico (1983) concretiza e precisa as disposies conciliares relativas vida comunitria. Quando se fala de vida comum, preciso distinguir claramente dois aspectos. Enquanto o Cdigo de 1917 9 poderia dar a impresso de ter se concentrado sobre elementos externos e sobre a uniformidade do estilo de vida, o Vaticano II 10 e o novo Cdigo 11 insistem explicitamente sobre a dimenso espiritual e sobre o lao de

fraternidade que deve unir na caridade todos os membros. O novo Cdigo fez a sntese desses dois aspectos falando de levar vida fraterna em comum.12 Podem-se distinguir, pois, na vida comunitria dois elementos de unio e de unidade entre os membros: um mais espiritual: a fraternidade ou comunho fraterna que parte dos coraes animados pela caridade. Sublinha a comunho de vida e o relacionamento interpessoal.13 o outro mais visvel: a vida em comum ou vida de comunidade que consiste no habitar na prpria casa religiosa legitimamente constitda e no levar vida comum atravs da fidelidade s mesmas normas, da participao aos atos comuns, da colaborao nos servios comuns. Tudo isso vivido segundo um estilo prprio 15 nas vrias comunidades, de acordo com o carisma e o direito prprio do instituto. 16 Da a importncia do direito prprio que deve aplicar vida comunitria o patrimnio de cada instituto e os meios para realiz-lo.17 claro que a vida fraterna no ser automaticamente realizada pela observncia das normas que regulam a vida comum; mas evidente que a vida em comum tem a finalidade de favorecer intensamente a vida fraterna. DESENVOLVIMENTO NA SOCIEDADE 4. A sociedade evolui continuamente e os religiosos e as religiosas, que no so do mundo mas ainda vivem no mundo, sentem seus influxos. Aqui se destacam s alguns aspectos que influram mais diretamente sobre a vida religiosa em geral e sobre a comunidade religiosa em particular. a) Os movimentos de emancipao poltica e social no Terceiro Mundo e o crescente processo de industrializao levaram, nos ltimos decnios, ao surgimento de grandes mudanas sociais, a uma ateno especial para o desenvolvimento dos povos e para as situaes de pobreza e misria. As Igrejas locais reagiram vivamente diante desses desdo-ramentos. Sobretudo na Amrica Latina, atravs das assemblias do Episcopado LatinoAmericano de Medellin, Puebla e So Domingos, foi colocada em primeiro plano a opo evanglica e preferencial pelos pobres,18 com o conseqente deslocamento de acento sobre o compromisso social. As comunidades religiosas foram fortemente sensibilizadas e muitas foram levadas a repensar seu modo de presena na sociedade, tendo em vista um servio aos pobres mais imediato, at mesmo atravs da insero entre eles. O crescimento impressionante da misria nas periferias das grandes cidades e o empobrecimento do meio rural aceleraram o processo de deslocamento de no poucas comunidades religiosas para esses ambientes populares.

Em todas as partes se impe o desafio da inculturao. As culturas, as tradies, a mentalidade de um Pas influem tambm sobre o modo de realizar a vida fraterna nas comunidades religiosas. Ainda mais: os recentes grandes movimentos migratrios colocam o problema da convivncia das diversas culturas e o da reao racista. Tudo so repercute tambm nas comunidades religiosas pluriculturais e multirraciais que se tornam cada vez mais numerosas. b) A reivindicao da liberdade pessoal e dos direitos humanos esteve na base de um vasto processo de democratizao que favoreceu o desenvolvimento econmico e o crescimento da sociedade civil. No perodo imediatamente depois do Conclio, esse processo principalmente no Ocidente sofreu uma acelerao caracterizada por momentos de assembleismo e por atitudes anti-autoritrias. A contestao da autoridade no poupou nem mesmo a Igreja e a vida religlosa, com conseqncias evidentes tambm na vida comunitria. A unilateral e exacerbada acentuao da liberdade contribuu para difundir no Ocidente a cultura do individualismo, com o enfra- quecimento do ideal da vida comum e do compromisso com projetos comunitrios. Devem ser assinaladas, tambm, as reaes igualmente unilaterais: isto , evases para esquemas seguros de autoridade, baseados na confiana cega num guia garante de segurana. c) A promoo da mulher, um dos sinais dos tempos segundo o Papa Joo XXIII, teve no poucas ressonncias na vida das comunidades crists de diversos pases. 9 Mesmo se em algumas regies o influxo de correntes extremistas do feminismo est condicionando profundamente a vida religiosa, quase em todas as partes as comunidades religiosas femininas esto na positiva busca de formas de vida comum consideradas mais adequadas renovada conscincia da identidade, da dignidade e do papel da mulher na sociedade, na Igreja e na vida religiosa. d) A exploso das comunicaes, a partir dos anos 60, influenciou notavel e, s vezes, dramaticamente, o nvel geral da informao, o sentido de responsabilidade social e apostlica, a mobilidade apostlica, a qualidade das relaes internas, para no falar do estilo concreto de vida e do clima de recolhimento que deveria caracterizar a comunidade religiosa. e) O consumismo e o hedonismo, junto com um enfraquecimento da viso de f, prprio do secularismo, em muitas regies no deixou indiferentes as comunidades religiosas, submetendo a dura prova a capacidade de algumas de resistir ao mal; mas suscitam tambm novos estilos de vida pessoal e comunitria que so um lmpido testemunho evanglico para nosso mundo. Tudo isso constituu um desafio e um chamado a viver com mais vigor os conselhos evanglicos, tambm como sustentculo do testemunho da comunidade crist. MUDANAS NA VIDA RELIGIOSA

5. Houve, nestes ltimos anos, mudanas que influram profundamente nas comunidades religiosas. a) Nova configurao nas comunidades religiosas. Em muitos paises, as iniciativas crescentes do Estado em setores onde operava a vida religiosa, tais como a assistncia, a escola e a sade, juntamente com a diminuio das vocaes, fez diminuir a presena dos religiosos nas obras tpicas dos institutos apostlicos. Diminuem assim as grandes comunidades religiosas a servio de obras visveis que caracterizaram, por um longo perodo, a fisionomia dos diversos institutos. Ao mesmo tempo, preferiram-se, em algumas regies, comunidades menores formadas por religiosos inseridos em obras no pertencentes ao instituto, embora frequentemente na linha de seu carisma. Isso influi notavelmente sobre o tipo de vida comum, exigindo uma mudana nos ritmos radicionais. s vezes o sincero desejo de servir Igreja, o apego s obras do instiuto, bem como as prementes solicitaes da Igreja particular podem facilmente levar religiosos e religiosas a sobrecarregar-se de trabalho, com uma conseqente menor disponibilidade de tempo para a vida comum. b) O aumento de apelos de participao para responder s solicitaes das necessidades mais urgentes (pobres, drogados, refugiados, marginalizados, deficientes, doentes de todo o tipo), tem suscitado, da parte da vida religiosa, respostas de uma doao admirvel e admirada. Mas isso fez emergir tambm a exigncia de mudanas na fisionomia adicional das comunidades religiosas, porque consideradas por alguns pouco aptas para afrontar as novas situaes. c) O modo de compreender e viver o prprio trabalho num contexto secularizado, entendido, antes de tudo, como o simples exerccio de um ofcio ou de uma profisso determinada, e no como o cumprimento de uma misso de evangelizao, algumas vezes colocou na sombra a realidade da consagrao e a dimenso espiritual da vida religiosa. Por vezes chegou-se ao ponto de considerar a vida fraterna em comum como um obstculo ao prprio apostolado ou como um mero instrumento funcional. d) Uma nova concepo da pessoa emergiu no imediato ps-Conclio, com uma forte recuperao do valor de cada pessoa e de suas iniciativas. Logo denois se fez vivo um agudo sentido da comunidade entendida como vida fraterna que se constri mais sobre a qualidade das relaes inter-pessoais que sobre os aspectos formais da observancia regular. Esses acentos, em alguns lugares, foram radicalizados (da as tendncias opostas: individualismo e comunitarismo), sem ter, s vezes, conseguido uma composio satisfatria. e) As novas estruturas de governo, emersas das Constituies renovadas, exigem muito mais participao dos religiosos e das religiosas. Decorre da um modo diferente de afrontar os problemas: atravs do dilogo comunitrio, da co-responsabilidade e da subsidiariedade. So todos os membros que so chamados a se interessar pelos

problemas da comunidade. Isso muda consideravelmente as relaes interpessoais, com consequncias no modo de ver a autoridade. Em no poucos casos a esta ltima custa muito na prtica reencontrar seu exato lugar nesse novo contexto. O conjunto das mudanas e das tendncias acima acenadas influu na fisionomia das comunidades religiosas de maneira profunda, mas tambm diferenciada. As diferenas, s vezes bastante notveis, dependem como fcil compreender da diversidade das culturas e dos diversos continentes, do fato de que as comunidades seiam femininas ou masculinas, do tipo de vida religiosa e de instituto, da diversa atividade e do relativo empenho de releitura e de reatualizao do carisma do fundador, da maneira diversa de colocar-se diante da sociedade e da Igreja, da diferente recepo dos valores propostos pelo Conclio, das diferentes tradies e modos de vida comum e das diferentes maneiras de exercer a autoridade e de promover a renovao da formao permanente. De fato os problemas so s em parte comuns; antes, tendem a diferenciar-se. OBJETIVOS DESTE DOCUMENTO 6. luz dessas novas situaes, a finalidade do presente documento a de sustentar os esforos feitos por muitas comunidades de religiosas e de religiosos para melhorar a qualidade de sua vida fraterna. Isso se far oferecendo alguns critrios de discernimento, tendo em vista uma autntica renovao evanglica. Este documento pretende, alm disso, oferecer motivos de reflexo para aqueles que se afastaram do ideal comunitrio, afim de que retomem em sria considerao a necessidade da vida fraterna em comum para quem se consagrou ao Senhor num instituto religioso ou se incorporou numa sociedade de vida apostlica. 7. Para esse fim, apresenta-se a seguir: a) A comunidade religiosa como dom: antes de ser um projeto humano, a vida fraterna em comum faz parte do projeto de Deus, que quer comunicar sua vida de comunho. b) A comunidade religiosa como lugar de fraternizao: os caminhos mais adequados para construir a fraternidade crist por parte da comunidade religiosa. c) A comunidade religiosa como lugar e sujeito da misso: as opes concretas que a comunidade religiosa chamada a fazer e os critrios de discernimento nas diversas situaes. Para introduzir-nos no mistrio da comunho e da fraternidade e antes de empreender o difcil discernimento necessrio para um renovado splendor evanglico de nossas comunidades, necessrio invocar humildemente o Esprito Santo para que realize aquilo que somente Ele pode realizar: Dar-vos-ei um corao novo, porei em vosso peito um esprito novo; tirarei de vs o corao de pedra e dar-vos-ei um corao de carne... Sereis meu povo e serei vosso Deus (Ez 36, 26-28). CAPTULO I O DOM DA COMUNHO E DA COMUNIDADE

8. Antes de ser uma construo humana, a comunidade religiosa um dom do Esprito. De fato, do amor de Deus difundido nos coraes por meio do Esprito que a comunidade religiosa se origina e por ele se constri como uma verdadeira famlia reunida no nome do Senhor.20 No se pode compreender, portanto, a comunidade religiosa sem partir do fato de ela ser dom do Alto, de seu mistrio e de seu radicar-se no corao mesmo da Trindade santa e santificante, que a quer como parte do mistrio da Igreja, para a vida do mundo. A IGREJA COMO COMUNHO 9. Criando o ser humano prpria imagem e semelhana, Deus o criou para a comunho. O Deus criador que se revelou como Amor, Trindade, comunho, chamou o homem a entrar em ntima relao com Ele e comunho interpessoal, isto , fraternidade universal.21 Essa mais alta vocao do homem: entrar em comunho com Deus e com os outros homens, seus irmos. Esse desgnio de Deus foi comprometido pelo pecado que quebrou todo o tipo de relao: entre o gnero humano e Deus, entre o homem e a mulher, entre irmo e irm, entre os povos, entre a humanidade e a criao. Em seu grande amor, o Pai mandou seu Filho para que, novo Ado, reconstitusse e levasse toda a criao plena unidade. Ele, vindo entre ns, constituu o inicio do novo povo de Deus chamando ao redor de si apstolos e discpulos, homens e mulheres, parbola viva da famlia humana reunida em unidade. A eles anunciou a fraternidade universal no Pai que nos fez seus familiares, filhos seus e irmos entre ns. Assim ensinou a igualdade na fraternidade e a reconciliao no perdo. Inverteu as relaes de poder e de domnio, dando ele mesmo exemplo de como servir e colocar-se no ltimo lugar. Durante a ltima ceia, confiou-lhes o mandamento novo do amor mtuo: Eu vos dou um novo mandamento: que vos ameis uns aos outros; como eu vos tenho amado, assim amai-vos tambm vs uns aos outros (Jo 13, 34; Cf. 15, 12); instituu a Eucaristia que, fando-nos comungar no nico po e no nico clice, alimenta o amor mtuo. Dirigiu-se ento ao Pai pedindo, como sintese de seus desejos, a unidade de todos conforme o modelo da unidade trinitria: Meu Pai, que es estejam em ns, assim como tu ests em mim e eu em ti; que eles sejam um! (Jo 17, 21). Entregando-se, depois, vontade do Pai, no mistrio pascal realizou aquela unidade que havia ensinado os discpulos viverem e que havia pedido ao Pai. Com sua morte de cruz destruu o muro de separao entre povos, reconciliando todos na unidade (Cf. Ef 2, 1416), ensinando-nos assim que a comunho e a unidade so o fruto da condiviso de seu mistrio de morte. A vinda do Esprito Santo, primeiro dom aos que tm f, realizou a unidade querida por Cristo. Efundido sobre os discpulos reunidos no cenculo com Maria, deu visibilidade Igreja que, desde o primeiro momento, se caracteriza como fraternidade e comunho, na unidade de um s corao e de uma s alma (Cf. At 4, 32).

Essa comunho o vinculo da caridade que une entre si todos os membros do mesmo Corpo de Cristo, e o Corpo com sua Cabea. A mesma presena vivificante do Esprito Santo 22 constri em Cristo a coeso orgnica: Ele unifica a Igreja na comunhao e no ministrio; Ele a coordena e rige com diversos dons hierrquicos e carismticos que se complementam entre si; Ele a embeleza com seus frutos.23 Em sua peregrinao por este mundo, a Igreja, una e santa, se caracterizou constantemente por uma tenso, muitas vezes sofrida, rumo unidade efetiva. Ao longo de seu caminho histrico, tomou sempre maior conscincia de ser povo e famlia de Deus, Corpo de Cristo, Templo do Esprito, Sacramento da intima unio do gnero humano, comunho, cone da Trindade. O Conclio Vaticano II ressaltou, como talvez nunca antes de ento, essa dimenso mistrica e comunional da Igreja. A COMUNIDADE RELIGIOSA EXPRESSO DA COMUNHO ECLESIAL 10. A vida consagrada, desde seu nascimento, compreendeu essa ntima natureza do cristianismo. De fato, a comunidade religiosa se sentiu em continuidade com o grupo daqueles que seguiam a Jesus. Ele os havia chamado pessoalmente, um a um, para viver em comunho com Ele e com os outros discipulos, para compartilhar sua vida e seu destino (Cf. Mc 3, 13-15), de modo a serem sinal da vida e da comunho inaugurada por Ele. As primeiras comunidades monsticas olharam para a comunidade dos discipulos que seguiam a Cristo e para a comunidade de Jerusalm como para um ideal de vida. Como a Igreja nascente, tendo um s corao e uma s alma, os monges, reunindo-se entre si ao redor de um guia espiritual, o abade, propuseram-se a viver a radical comunho dos bens materiais e espirituais e a unidade instaurada por Cristo. Essa comunho encontra seu arqutipo e seu dinamismo unificante na vida de unidade das Pessoas da Santissima Trindade. Nos sculos seguintes surgem mltiplas formas de comunidade sob a ao carismtica do Esprito. Ele, que perscruta o corao humano, vailhes ao encontro e responde a suas necessidades. Suscita assim homens e mulheres que, iluminados com a luz do Evangelho e sensveis aos sinais dos tempos, do vida a novas familias religiosas e, portanto, a novas ma-neiras de atuar a nica comunho, na diversidade dos ministrios e das comunidades.24 De fato, no se pode falar, de modo unvoco, de comunidade religiosa. A histria da vida consagrada testemunha maneiras diferentes de viver a nica comunho, de acordo com a natureza de cada um dos institutos. Assim hoje podemos admirar a maravilhosa variedade das familias religiosas das quais a Igreja rica e que a tornam preparada para qualquer obra boa25 e, portanto, podemos admirar a variedade das formas de comunidades religiosas. No entanto, na variedade de suas formas, a vida fraterna em comum sempre apareceu como uma radicalizao do comum esprito fraterno que une todos os cristos. A comunidade religiosa visualizao da comunho que funda a Igreja e, ao mesmo tempo, profecia da unidade qual tende como sua meta final. Peritos em comunho, os religiosos so chamados a ser, na comunidade eclesial e no mundo, testemunhas e artfices daquele projeto de comunho que est no vrtice da histria do homem segundo Deus. Antes de tudo, com a profisso dos conselhos evanglicos, que liberta de qualquer impedimento o fervor da caridade, eles se tornam comunitariamente sinal

proftico da ntima unio com Deus sumamente amad Alm disso, pela cotidiana o. experincia de uma comunho de vida, de orao e de apostolado, como componente essencial e distintivo de sua forma de vida consagrada, fazem sinal de comunho -se fraterna. De fato, num mundo muitas vezes to profundamente dividido e diante de todos os seus irmos na f, testemunham a capacidade de comunho dos bens, do afeto fraterno, do projeto de vida e de atividade. Essa capacidade lhes provm do fato de terem atendido ao convite para seguir mais livremente e mais de perto Cristo Senhor, enviado pelo Pai, a fim de que, primognito entre muitos irmos, institusse, no dom de seu Esprito, uma nova comunho fraterna.26 Isso ser tanto mais visvel quanto mais eles, no s sintam com e dentro da Igreja, mas tambm sintam a Igreja, identificando-se com ela em plena comunho com sua doutrina, sua vida, seus pastores, seus fiis e sua misso no mundo.27 Particularmente significativo o testemunho dado pelos contemplativos e pelas contemplativas. Para eles a vida fraterna tem dimensoes mais tstas e mais profundas, que derivam da exigncia fundamental dessa especial vocao, isto , a busca somente de Deus no silncio e na orao. Sua contnua ateno a Deus torna mais delicada e respeitosa a ateno aos outros membros da comunidade; a contemplao se torna uma fora libertadora de qualquer forma de egosmo. A vida fraterna em comum, num mosteiro, chamada a ser sinal vivo do mistrio da Igreja: quanto maior o mistrio da graa, tanto mais rico o fruto da salvao. Assim o Esprito do Senhor que reuniu os primeiros fiis e que continuamente convoca a Igreja numa nica famlia, convoca e sustenta as famlias religiosas que, atravs de suas comunidades esparsas por toda a terra, tm a misso de ser sinais particularmente legveis da ntima comunho que anima e constitui a Igreja e de ser sustentculo para a realizao do plano de Deus. CAPTULO II A COMUNIDADE RELIGIOSA LUGAR DE FRATERNIZAO 11. Do dom da comunho nasce a tarefa da construo da fraternidade, isto , do tornarse irmos e irms numa determinada comunidade onde se chamado a viver juntos. Da aceitao admirada e agradecida da realidade da comunho divina, que comunicada a pobres criaturas, provm a convico do esforo necessrio para faz-la sempre mais visvel atravs da construo de comunidades plenas de alegria e de Esprito Santo. (At 13, 52). Tambm em nosso tempo e para nosso tempo necessrio retomar essa obra divino humana da edificao de comunidades de irmos e de irms, tendo presente as condies tpicas destes anos, nos quais a renovao teolgica, cannica, social e estrutural, influu fortemente na fisionomia e na vida da comunidade religiosa. E a partir de algumas situaes concretas que se deseja oferecer indicaes teis para sustentar o esforo por uma contnua renovao evanglica das comunidades.

ESPIRITUALIDADE E ORAO COMUM 12. Em seu primrio componente mstico toda a autntica comunidade crist aparece em si mesma como uma realidade teologal, objeto de contemplao.28 Da se segue que a comunidade religiosa , antes de tudo, um mistrio que deve ser contemplado e acolhido com corao agradecido numa lmpida dimenso de f. Quando se esquece essa dimenso mstica e teoIogal, que pe em contato com o mistrio da comunho divina presente e comunicada comunidade, chega-se irremediavelmente a esquecer tambm as razes profundas do fazer comunidade, da paciente construo da vida fraterna. Ela pode, s vezes, parecer superior s foras humanas, alm de um intil desperdcio de energias, em especial para pessoas intensamente empenhadas na ao e condicionadas por uma cultura ativista e individualista. O mesmo Cristo que os chamou convoca cada dia seus irmos e suas irms para falar lhes e para uni-los a Ele e entre si na Eucaristia, para torn-los sempre mais seu Corpo vivo e visvel, animado pelo Esprito, em caminho para o Pai. A orao em comum, que foi sempre considerada a base de toda a vida comunitria, parte da contemplao do Mistrio de Deus, grande e sublime, da admirao por sua presena operante nos momentos mais significativos de nossas familias religiosas como tambm na humilde e cotidiana realidade de nossas comunidades. 13. Como uma resposta advertncia do Senhor: Vigiai e orai (Lc 21, 36), a comunidade religiosa deve ser vigilante e empregar o tempo necessrio para cuidar da qualidade de sua vida. Por vezes os religiosos e religiosas no tm tempo e seu dia corre o risco de ser muito angustiado e ansioso e, portanto, de acabar por cansar e esgotar. De fato, a comunidade religiosa segue o ritmo de um horrio para dar determinados tempos para a orao e, especialmente, para que se possa aprender a dar tempo para Deus (vacareDeo) . A orao deve ser entendida tambm como tempo para estar com o Senhor a fim de que possa agir em ns e, entre as distraes e os trabalhos, possa invadir nossa vida, confort-la e gui-la. Para que, afinal, toda a nossa existncia possa realmente pertencer-lhe. 14. Uma das conquistas mais preciosas destes decnios, reconhecida e louvada por todos, foi a redescoberta da orao litrgica por parte das famlias religiosas. A celebrao em comum da Liturgia das Horas ou, ao menos, de algumas de suas partes, revitalizou a orao de no poucas comunidades, que foram levadas a um contato mais vivo com a Palavra de Deus e com a orao da Igreja.29 No deve faltar em ningum a convico de que a comunidade se constri a partir da Liturgia, sobretudo da celebrao da Eucaristia 30 e de outros Sacramentos. Entre esses merece renovada ateno o Sacramento da Reconciliao, atravs do qual o Senhor reaviva nossa unio com Ele e com os irmos.

 imitao da primeira comunidade de Jerusalm (Cf. At 2, 42), a Palavra, a Eucaristia, a orao comum, a assiduidade e a fidelidade ao ensinamento dos Apstolos e de seus sucessores pem em contato com as grandes obras de Deus. Nesse contexto, elas se tornam luminosas e geram louvor, ao de graas, alegria, unio dos coraes, apoio nas comuns difi-culdades da convivncia cotidiana, mtuo reforo na f. Infelizmente a diminuio dos presbteros pode tornar, em alguns lugares, impossvel a participao cotidiana na Santa Missa. Isso deve levar a compreender, sempre mais profundamente, o grande dom da Eucaristia e a colocar no centro da vida o Santo Mistrio do Corpo e Sangue do Senhor, vivo e presente na comunidade para sustent-la e anim-la em seu caminho para o Pai. Da vem a necessidade de que cada casa religiosa tenha como centro da comunidade seu oratrio,31 onde seia possvel alimentar a prpria espiritualidade eucarstica por meio da orao e da adorao. , de fato, em torno da Eucaristia, celebrada ou adorada, cume e fonte de toda a atividade da Igreja, que se constri a comunho dos coraes, premissa para qualquer crescimento na fraternidade. aqui que deve encontrar sua origem qualquer tipo de educao para o esprito de comunidade. 15. A orao em comum alcana toda a sua eficcia quando est intimamente ligada orao pessoal. Orao comum e orao pessoal, de fato, esto em estreita relao e so complementares entre si. Em toda a parte, mas especialmente em certas regies e culturas, necessrio sublinhar mais a importncia da interioridade, da relao filial com o Pai, do dilogo ntimo e esponsal com Cristo, do aprofundamento pessoal do que foi celebrado e vivido na orao comunitria, do silncio interior e exterior que deixa espao para que a Palavra e o Esprito possam regenerar as profundezas mais escondidas. A pessoa consagrada que vive em comunidade, alimenta sua consagrao, quer com o constante colquio pessoal com Deus quer com o louvor e a intercesso comunitria. 16. A orao em comum tem sido enriquecida, nestes anos, por diversas formas de expresso e de participao. Particularmente frutuosa para muitas comunidades tem sido a partilha da Lectio divina e das reflexes sobre a Palavra de Deus, como tambm a comunicao das prprias experincias de f e das preocupaes apostlicas. A diferena de idade, de formao ou de carter aconselham prudncia em exigi-la indistintamente de toda a comunidade: bom lembrar que no se podem apressar os tempos de realizao. Onde praticada com espontaneidade e com o comum consenso, tal partilha nutre a f e a esperana, assim como a estima e a confiana mtua, favorece a reconciliao e alimenta a solidariedade fraterna na orao. 17. Como para a orao pessoal, tambm para a orao comunitria valem as palavras do Senhor: Orai sempre cessar (Lc 18, 1; Cf. 1 Ts 5, 7) A comunidade religiosa vive, de fato, constantemente diante de seu Senhor, de cuja presena deve ter contnua conscincia. Todavia, a orao em comum tem seus ritmos cuja frequncia (cotidiana, semanal, mensal, anual) fixada pelo direito prprio de cada instituto.

A orao em comum, que requer fidelidade a um horrio, exige tambm e sobretudo a perseverana: Para que pela perseverana e pela consolao que nos vem das Escrituras, conservemos viva nossa esperana (...), para que com um s corao e uma s voz, glorifiqueis a Deus, Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo (Rm 15, 4-6). A fidelidade e a perseverana ajudaro tambm a superar criativamente e com sabedoria algumas dificuldades, tpicas de algumas comunidades, tais como a diversidade de trabalhos e, portanto, de horrio, a sobrecarga absorvente, as diversas fadigas. 18. A orao Bem-aventurada Virgem Maria, animada pelo amor que nos leva a imitla, faz com que sua presena exemplar e materna seja de grande ajuda na fidelidade cotidiana orao (Cf. At 1, 14), tornando-se vnculo de comunho para a comunidade religiosa.33 A Me do Senhor contribuir para configurar as comunidades religiosas ao modelo de sua famlia, a Famlia de Nazar, lugar ao qual as co-unidades religiosas devem com frequncia transportar-se espiritualmente, porque l o Evangelho da comunho e da fraternidade foi vivido de modo admirvel. 19. Tambm o impulso apostlico sustentado e alimentado pela orao comum. Por um lado, ela uma fora misteriosa transformante, que abraa todas as realidades para redimir e ordenar o mundo. Por outro lado, encontra seu estmulo no ministrio apostlico: em suas alegrias e nas dificuldades cotidianas. Estas se transformam em ocasio para procurar e descobrir a presena e a ao do Senhor. 20. As comunidades religiosas mais apostlicas e mais evangelicamente vivas sejam contemplativas ou ativas so aquelas que tm uma rica experincia de orao. Num momento como o nosso, em que se assiste a um n ovo despertar da busca do transcendente, as comunidades religiosas podem se tornar lugares privilegiados onde se experimentam os caminhos que levam a Deus. Como famlia unida no nome do Senhor (a comunidade relgiosa) , por sua natureza, o lugar onde a experincia de Deus deve particularmente poder se realizar em sua plenitude e poder se comunicar aos outros:34 antes de tudo aos prprios irmos de comunidade. As pessoas consagradas a Deus, homens e mulheres, faltaro a esse encontro com a histria, no respondendo busca de Deus de nossos contemporneos, induzindo-os talvez a buscar em outros lugares, por caminhos errados, como saciar sua fome de Absoluto? LIBERDADE PESSOAL E CONSTRUO DA FRATERNIDADE 21. Carregai os fardos uns dos outros; assim cumprireis a lei de Cristo (Gl 6, 2). Em toda a dinmica comunitria, Cristo, em seu mistrio pascal, permanece o modelo de como se constri a unidade. O mandamento do amor mtuo tem, de fato, nele a fonte, o modelo e a medida: devemos amar-nos como Ele nos amou. E Ele nos amou at dar a vida. Nossa vida participao na caridade de Cristo, em seu amor ao Pai e aos irmos, um amor esquecido de si mesmo.

Mas tudo isso no conforme natureza do homem velho que deseja, sim, a comunho e a unidade, mas no pretende nem est disposto a pagar-lhe o preo, em termos de esforo e de dedicao pessoal. O caminho que vai do homem velho, que tende a fechar-se em si mesmo, ao homem noo, que se doa aos outros, longo e cansativo. Os santos fundadores insisti-ram realisticamente sobre as dificuldades e sobre as ciladas dessa passagem, conscientes como estavam de que a comunidade no se pode improvisar. Ela no coisa espontnea nem realizao que se consiga em breve tempo. Para viver como irmos e irms necessrio um verdadeiro caminho de libertao interior. Como Israel, libertado do Egito, tornou-se Povo de Deus depois de ter feito uma longa caminhada no deserto sob a guia de Moiss, assim a comunidade inserida na Igreja, povo de Deus, construda por pessoas que Cristo libertou e fez capazes de amar de seu jeito, atravs do dom de seu Amor libertador e da aceitao cordial daqueles que Ele d como seus guias. O amor de Cristo, difundido em nossos coraes, impele a amar os irmos e as irms at o assumir suas fraquezas, seus problemas, suas dificuldades. Numa palavra: at a doarnos a ns mesmos. 22. Cristo d pessoa duas fundamentais certezas: a de ser infinitamente amada e de poder amar sem limites. Nada como a cruz de Cristo pode dar, de modo pleno e definitivo, essas certezas e a liberdade que delas deriva. Graas a elas, a pessoa consagrada se liberta progressivamente da necessidade de colocar-se no centro de tudo e de possuir o outro e do medo de doar-se aos irmos; aprende, ao contrrio, a amar como Cristo a umou, com aquele amor que agora derramado em seu corao e a faz capaz de esquecer-se e de doar-se como fez seu Senhor. Em virtude desse amor nasce a comunidade como um conjunto de pessoas livres e libertadas pela cruz de Cristo. 23. Esse caminho de libertao que conduz plena comunho e liberdade dos filhos de Deus exige, porm, a coragem da renuncia a si mesmo na aceitao e no acolhimento do outro, a partir da autoridade. Notou-se, em mais de um lugar, que isso constituu um dos pontos mais fracos do perodo de renovao destes anos. Aumentaram os conhecimentos, estudaram-se diversos aspectos da vida comum, mas cuidou-se menos do esforo asctico, necessrio e insubstituvel para qualquer libertao capaz de fazer de um grupo de pessoas uma fraternidade crist. A comunhao um dom oferecido que exige tambm uma resposta, um paciente tirocnio e um combate para superar o espontaneismo e a instabilidade dos desejos. O altssimo ideal comunitrio comporta necessariamente a converso de qualquer atitude que causasse obstculo comunho. A comunidade sem mstica no tem alma, mas sem ascese no tem corpo. Exige -se sinergia (cooperao) entre o dom de Deus e o esforo pessoal para construir uma comunho encarnada, isto , para dar carne o consistncia graa e ao dom da comunho fraterna.

24. necessrio admitir que esse assunto causa problema hoje, tanto junto aos jovens como junto aos adultos. Muitas vezes os jovens provm de uma cultura que aprecia excessivamente a subjetividade e a busca da realizao pessoal, enquanto os adultos ou esto ancorados em estruturas do passado ou vivem certo desencanto diante do assembleismo dos anos passados, fonte de verbalismo e de incerteza. Se verdade que a comunho no existe sem a oblatividade de cada um, necessrio que se afastem desde o incio as iluses de que tudo deve vir dos outros; necessrio que se ajude a descobrir com gratido quanto l se recebeu e se est, de fato, recebendo dos outros. bom preparar os jovens, desde o incio, para serem construtores e no somente consumidores da comunidade; para serem responsveis um pelo crescimento do outro; para estarem abertos e disponveis a receber um o dom do outro, capazes de ajudar e ser ajudados, de substituir e ser substitudos. Uma vida comum, fraterna e partilhada, tem um natural fascnio sobre os jovens, mas depois o perseverar nas reais condies de vida pode se tornar um pesado fardo. A formao inicial deve, pois, levar a uma tomada de conscincia dos sacrifcios exigidos pelo viver em co-munidade, a uma sua aceitao em vista de um relacionamento alegre e verdadeiramente fraterno e a todas as outras atitudes tpicas de um homem interiormente livre.35 Quando algum se perde pelos irmos, se encontra a si mesmo. 25. necessrio, alm disso, lembrar sempre que a realizao dos religiosos e religiosas passa atravs de suas comunidades. Quem procura viver uma vida independente, separada da comunidade, certamente no adentrou o caminho seguro da perfeio do prprio estado. Enquanto a sociedade ocidental aplaude a pessoa independente que sabe realizar-se por si mesma, o individualista seguro de si mesmo, o Evangelho exige pessoas que, como o grde trigo, sabem morrer a si mesmas para que renas,ca a vida fraterna.36 Assim a comunidade se torna uma Schola Amori (escolade amor) para jovens e adultos, uma escola onde se aprende a amar a Deus, a amar os irmos e as irms com quem se vive, a amar a humanidade necessitada da misericrdia de Deus e da solidariedade fraterna. 26. O ideal comunitrio no deve fazer esquecer que toda a realidade crist se edifica sobre a fraqueza humana. A comunidade ideal, perfeita, ainda no existe: a perfeita comunho dos santos meta na Jerusalm celeste. O nosso o tempo da edificao e da construo contnua: sempre possvel melhorar e caminhar juntos para a comunidade que sabe viver o perdo e o amor. As comunidades, na verdade, no podem evitar todos os conflitos. A unidade que devem construir uma unidade que se estabelece a preo da reconciliao.37 A situao de imperfeio da comunidade no deve desencorajar. As comunidades retomam cotidianamente o caminho, sustentadas pelo ensinamento dos Apstolos: amai-vos uns aos outros com afeto fraterno, rivalizando em estimar-vos mutuamente (Rm 12, 10); tende os mesmos sentimentos uns para com os outros (Rm 12, 16); acolhei-vos, por isso, uns aos outros como Cristo vos acolheu (Rm 15, 7); corrigivos um ao outro (Rm 15, 14); esperai uns pelos outros (1 Cor 11, 33); por

meio da caridade estejais a servio uns dos outros (Gl 5, 13); confortai-vos mutamente (1 Ts 5, 11); suportando-vos mutuamente com amor (Ef 4,2); sede, pelo contrrio, benvolos uns para com os outros, misericordiosos, perdoando-vos mutuamente (Ef 4, 32); sede submissos uns aos outros no temor de Cristo (Ef 5, 21); orai uns pelos outros (Tg 5, 16); revesti-vos todos de humildade uns para com os outros (1 Pd 5, 5); estejamos em comunho uns com os outros ( 1 Jo 1, 7); no nos cansemos a fazer o bem a todos, sobretudo aos nossos irmos na f (Gl 6, 9-10). 27. Para favorecer a comunho dos espritos e dos coraes daqueles que, so chamados a viver juntos numa comunidade, parece oportuno recordar la necessidade de cultivar as qualidades requeridas em todas as relaes humanas: educao, gentileza, sinceridade, controle de si mesmo, delicadeza, senso de humorismo e esprito de partilha. Os documentos do Magistrio destes anos so ricos de sugestes e assinalaes teis para a convivncia comunitria, como: a alegre simplicidade,38 a clareza e a confiana recprocas,39 a capacidade de dilogo,40 a adeso sincera a uma benfica disciplina comunitria.41 28. No se pode esquecer, enfim, que a paz e o gosto de estar juntos so um dos sinais do Reino de Deus. A alegria de viver, mesmo em meio s dificuldades do caminho humano e espiritual e aos aborrecimentos cotidianos, j faz parte do Reino. Essa alegria fruto do Espri-to e envolve a simplicidade da existncia e o tecido montono do cotidiano. Uma fraternidade sem alegria uma fraternidade que se apaga. Muito rapidamente os membros sero tentados a procurar em outros lugares o que no podem encontrar em casa. Uma fraternidade rica de alegria um verdadeiro dom do Alto aos irmos que sabem pedi-lo e que sabem aceitar-se empenhando-se na vida fraterna com confiana na ao do Esprito. Realizam-se assim as palavras do Salmo: como bom, como agradvel os irmos morarem juntos... A o Senhor d sua beno e a vida para sempre (Sl 133, 1-3), porque quando vivem juntos fraternalmente, renem-se na assemblia da Igreja, sentem-se concordes na caridade e num s querer. 42 Esse testemunho de alegria constitui uma grandssima atrao para a vida religiosa, uma fonte de novas vocaes e um sustentculo para a perseverana. muito importante cultivar essa alegria na comunidade religiosa: a sobrecarga de trabalho pode apag-la, o zelo excessivo por algumas causas pode faz-la cair no esquecimento, o contnuo interrogar-se sobre a prpria identidade e sobre o prprio futuro pode ofusc-la. Mas o saber fazer festa juntos, o conceder-se momentos de distenso pessoal e comunitria, o tomar distncia de quando em quando do prprio trabalho, o alegrar-se nas alegrias do irmo, a ateno solcita s necessidades dos irmos e irms, o empenho confiante no trabalho apostlico, o afrontar com misericrdia as situaes, o ir ao encontro do amanh com a esperana de encontrar sempre, e em qualquer caso, o Senhor: tudo isso alimenta a serenidade, a paz, a alegria. E se torna fora na ao apostlica. A alegria um esplndido testemunho do carter evanglico de uma comunidade religiosa, ponto de chegada de um caminho no isento de tribulao, mas possvel, porque sustentado pela orao: Alegres na esperana, fortes na tribulao, perseverantes na orao (Rm 12, 12).

COMUNICAR PARA CRESCER JUNTOS 29. Na renovao destes anos, aparece como a comunicao um dos fatores humanos que adquirem crescente importncia para a vida da comunidade religiosa. A mais sentida exigncia de incentivar a vida fraterna de uma comunidade traz consigo a correspondente demanda de uma mais ampla e mais intensa comunicao. Para se tornar irmos e irms necessrio conhecer-se. Para se conhecer aparece como muito importante comunicar-se de forma mais ampla e profunda. D-se hoje maior ateno aos vrios aspectos da comunicao, ainda que em medida e em forma diversa nos vrios institutos e nas vrias regies do mundo. 30. A comunicao interna dos institutos desenvolveu-se muito. Aumentaram os encontros regulares de seus membros em nvel central, regional e provincial; os superiores normalmente enviam cartas e sugestes, visitam com maior freqncia as comunidades e foi se difundindo o uso de boletins e de peridicos internos. Essa comunicao abundante e solicitada nos vrios nveis, no respeito fisionomia prpria do instituto, cria normalmente relaes mais estreitas, alimenta o esprito de famlia e a participao nos acontecimentos de todo o instituto, sensibiliza em relao aos problemas gerais, aproxima as pessoas consagradas em torno misso comum. 31. Tambm em nvel comunitrio demonstrou-se muito positivo o ter realizado regularmente, muitas vezes com ritmo semanal, encontros onde os religiosos e as religiosas compartilham problemas da comunidade, do instituto, da Igreja e seus principais documentos. So momentos teis ainda para escutar os outros, partilhar os prprios pensamentos, rever e avaliar o percurso realizado, pensar e programar juntos. A vida fraterna, especialmente nas comunidades maiores, tem necessidade desses momentos para crescer. So momentos que devem ser mantidos livres de qualquer outra preocupao, momentos de comunicao importantes tambm para a coresponsabilizao e para colocar o prprio trabalho no contexto mais amplo da vida religiosa, eclesial e do mundo ao qual se enviado em misso, e no s no contexto da vida comunitria. um caminho que deve ser continuado em todas as comunidades, adaptando-lhe os ritmos e as modalidades s dimenses das comunidades e de seus trabalhos. Entre as comunidades contemplativas isso exige respeito do prprio estilo de vida. 32. Mas no tudo. Em vrios lugares se sente a necessidade de uma comunicao mais intensa entre os religiosos de uma mesma comunidade A falta e a pobreza de comunicao normalmente gera o enfraquecimento da fraternidade; o desconhecimento da vida do outro torna estranho o confrade e annimo o relacionamento, alm de criar situaes de isolamento e de solido. Em algumas comunidades se lamenta a escassa qualidade da fundamental comunicao dos bens espirituais: comunica-se sobre temas e problemas perifricos, mas raramente se compartilha aquilo que vital e centr l no a caminho de consagrao. As conseqncias podem ser dolorosas, porque a experincia espiritual adquire insensivelmente conotaes individualisticas. Com isso se favorece a mentalidade de

auto-gesto unida insensibilidade pelo outro, enquanto lentamente se vo procurando relacionamentos significativos fora da comunidade. O problema deve ser afrontado explicitamente: com tato e ateno, sem nenhum exagero; mas tambm com coragem e criatividade. Procurem-se formas e instrumentos que possam permitir a todos aprender progressivamente a partilhar, com simplicidade e fraternidade, os dons do Esprito afim de que se tornem verdadeiramente de todos e sirvam para a edificao de todos (Cf. 1 Cor 12, 7). A comunho nasce justamente da partilha dos bens do Esprito, uma partilha da f e na f, onde o vnculo de fraternidade tanto mais forte quanto mais central e vital o que se coloca em comum. Essa comunicao til tambm para aprender o estilo da partilha que, depois, no apostolado, permitir a cada um confessar sua f em termos fceis e simples, para que todos a possam entender e saborear. As formas assumidas pela comunicao dos dons espirituais podem ser diferentes. Alm daquelas j assinaladas partilha da Palavra e da experincia de Deus, discernimento comunitrio, projeto comunitrio 43 podem-se lembrar tambm a correo fraterna, a reviso de vida e outras formas tpicas da tradio. So modos concretos de colocar-se a servio dos outros e de canalizar para a comunidade os dons que o Esprito abundantemente concede para sua edificao e para sua misso no mundo. Tudo isso adquire maior importncia agora que numa mesma comunidade podem conviver religiosos no somente de diversas idades, mas de diversas raas, de diversa formao cultural e teolgica, religiosos provenientes de diversas experincias feitas nestes anos movimentados e pluralsticos. Sem dilogo e escuta, h sempre o risco de levar vidas justapostas ou paralelas, o que est bem longe do ideal de fraternidade. 33. Qualquer forma de comunicao comporta itinerrios e dificuldades psicolgicas particulares que podem ser afrontadas positivamente mesmo com a ajuda das cincias humanas. Algumas comunidades tiraram vantagem, por exemplo, da ajuda de peritos em comunicao e de profissionais no campo da psicologia e da sociologia. So meios excepcionais que devem ser prudentemente avaliados e podem ser utilizados com moderao por comunidades desejosas de derrubar o muro de separao que, s vezes, se eleva dentro da prpria comunidade. As tcnicas humanas se revelam teis, mas no so suficientes. Para todos necessrio tomar a peito o bem do irmo cultivando a capacidade evanglica de receber dos outros tudo que desejam dar e comunicar e que, de fato, comunicam com sua prpria existncia. Tende os mesmos sentimentos e o mesmo amor. Sede cordiais e unnimes. Com grande humildade julgai os outros melhores do que vs. Ocupai-vos dos interesses dos outros e no somente dos vossos. Vossas relaes mtuas sejam fundados sobre o fato de que estais unidos a Cristo Jesus (Cf. Fl 2, 2-5). nesse clima que as vrias modalidades e tcnicas de comunicao, compatveis com a vida religiosa, podem alcanar os resultados de favorecer o crescimento da fraternidade.

34. O considervel impacto dos meios de comunicao social sobre a vida e a mentalidade de nossos contemporneos atingem tambm as comunidades religiosas e lhes condiciona no raramente a comunicao interna. A comunidade, portanto, consciente de seu influxo, se educa para utiliz-los para o crescimento pessoal e comunitrio com a clareza evanglica e a liberdade interior de quem aprendeu a conhecer a Jesus Cristo (Cf. Gl 17-23). Eles, de fato, propem e, muitas vezes, impem uma mentalidade e um modelo de vida que deve ser confrontado continuamente com o Evangelho. A esse respeito, de muitas partes, se pede uma aprofundada formao para a recepo e para o uso crtico e fecundo de tais meios. Por que no fazer deles objeto de avaliao, de reviso, de programao, nos peridicos encontros comunitrios? Principalmente quando a televiso se torna a nica forma de recreao, ela dificulta e s vezes impede o relacionamento entre as pessoas, limita a comunicao fraterna e, at mesmo, pode prejudicar a prpria vida consagrada. Impe-se um justo equilbrio: o uso moderado e prudente dos meios de comunicao, acompanhado pelo discernimento comunitrio, pode ajudar a comunidade a conhecer melhor a complexidade do mundo da cultura, pode permitir uma recepo confrontada e crtica e, enfim, pode ajudar a valorizar impacto deles em vista dos vrios ministrios para o Evangelho. Coerentemente com a opo de seu especifico estado de vida, caracterizado por uma mais marcada separao do mundo, as comunidades contemplativas devem sentir-se maiormente empenhadas no preservar um ambiente de recolhimento, atendo-se s normas estabelecidas nas prprias constituies sobre o uso dos meios de comunicao social. COMUNIDADE RELIGIOSA E AMADURECIMENTO PESSOAL 35. A comunidade religiosa pelo fato de ser uma Schola Amoris (escola de amor), que ajuda a crescer no amor para com Deus e para com os irmos, torna tambm -se lugar de crescimento humano. O caminho exigente, pois implica a renncia de bens certamente muito apreciveis,45 mas no impossvel. Isso o demonstra a multido dos santos e santas e as maravilhosas figuras de religiosos e religiosas que mostraram como a consagrao a Jesus Cristo no se ope ao verdadeiro progresso da pessoa humana, mas por sua natureza lhe de grandissima ajuda. 46 O caminho para a maturidade humana, premissa para uma vida de irradiao evanglica, um processo que no conhece limites, porque comporta um contnuo enriquecimento no somente dos valores espirituais, mas tambm dos de ordem psicolgica, cultural e social .47 As grandes mudanas acontecidas na cultura e nos costumes, orientadas mais para as realidades materiais do que para os valores espirituais, exigem especial ateno a algumas reas nas quais as pessoas hoje parecem particularmente vulnerveis. 36. A identidade

O processo de amadurecimento acontece na prpria identificao com o chamado de Deus. Uma identidade incerta pode impelir, especialmente nos momentos de dificuldade, para uma auto-realizao mal-entendida, com necessidade extrema de resultados positivos e da aprovao da parte dos outros, com exagerado medo do fracasso e depresso pelos insucessos. A identidade da pessoa consagrada depende do amadurecimento espiritual: obra do Esprito, que impele a conformar-se a Jesus Cristo, conforme aquela particular modalidade que dada pelo carisma originrio, mediao do Evangelho aos membros de um determinado instituto 48 Muito importante , pois, a ajuda de um guia espiritual, que conhea bem e respeite a espiritualidade e a misso do instituto, para discernir a ao de Deus, acompanhar o irmo nas vias do Senhor, nutrir a vida de slida doutrina e de orao vivida.49Particularmente necessrio na formao inicial, esse acompanhamento til tambm por todo o resto da vida para um crescimento em Cristo. Tambm o amadurecimento cultural ajuda a afrontar os desafios da misso, assumindo os instrumentos necessrios para discernir o movimento do vir-a-ser e para elaborar respostas adequadas, por meio das quais o Evangelho se torna continuamente proposta alternativa s propostas mundanas, integrando-lhes as foras positivas e purificando-as dos fermentos do mal. Nessa dinmica, a pessoa consagrada e a comunidade religiosa so proposta evanglica que manifesta a presena de Cristo no mundo.50 37.A afetividade A vida fraterna em comum exige da parte de todos um bom equilbrio psicolgico, dentro do qual possa amadurecer a vida afetiva de cada um. Componente fundamental desse amadurecimento , como j lembramos anteriormente, a liberdade afetiva, graas qual o consagrado ama sua vocao e ama de acordo com sua vocao. justamente essa liberdade e maturidade que permitem viver bem a afetividade, tanto dentro como fora da comunidade. Amar a prpria vocao, sentir o chamado como uma razo vlida de vida e colher a consagrao como realidade verdadeira, bela e boa que proporciona verdade, beleza e bondade tambm prpria existncia: tudo isso torna a pessoa forte e autnoma, segura da prpria identidade, no necessitada de apoios e compensaes vrias, mesmo de natureza afetiva. Refora tambm o vnculo que liga o consagrado aos que com ele compartilham o mesmo chamado. Com eles, antes de tudo, ele se sente chamado a viver relaes de fraternidade e de amizade. Amar a vocao amar a Igreja, amar o prprio instituto e sentir a comunidade como a verdadeira prpria famlia. Amar de acordo com a prpria vocao amar com o estilo de quem, em cada relacionamento humano, deseja ser sinal lmpido do amor de Deus, no usurpa e no possui, mas quer bem e quer o bem do outro com a mesma benevolncia de Deus.

 necessria, pois, uma formao especfica da afetividade que integre o aspecto humano com o mais propriamente espiritual. A tal propsito aparecem amplamente oportunas as diretivas do Potissimum Institutioni a respeito do discernimento sobre o equilbrio da afetividade, particularmente do equilbrio sexual e sobre a capacidade de viver em comuni-dade 51 Todavia as dificuldades nessa rea so, muitas vezes, a caixa de ressonncia de problemas nascidos em outros lugares: uma afetividade-sexuali-dade vivida com atitude narcisstico-adolescencial ou rigidamente reprimida, pode ser conseqncia de experincias negativas anteriores entrada na comunidade, mas tambm conseqncias de frustraes comunitrias ou apostlicas. Importante , portanto, a presena de uma rica e calorosa vida fraterna, que leva o peso do irmo ferido e necessitado de ajuda. Se , de fato, necessria certa maturidade para viver em comunidade, tambm o uma cordial vida fraterna para o amadurecimento do religioso. Diante da eventual constatao de uma diminuda autonomia afetiva no Irmo ou n Irm, deveria vir a a resposta da comunidade em termos de um amor rico e humano, como o do Senhor Jesus e de tantos santos religiosos; um amor que compartilha os temores e as alegrias, as dificuldades e as esperanas, com aquele calor que prprio de um corao novo que sabe acolher a pessoa inteira. Esse amor solcito e respeitoso, no possessivo mas gratuito, deveria levar a fazer sentir prximo o Amor do Senhor, aquele Amor que levou o Filho de Deus a proclamar, por meio da cruz, que no se pode duvidar de ser amado pelo Amor. 38. As dificuldades Ocasio particular para o crescimento humano e a maturidade crist conviver com pessoas que sofrem, que no se encontram vontade na comunidade e que, por isso, so motivo de sofrimentos para os irmos, perturbando a vida comunitria. preciso, antes de mais nada, perguntar-se de onde se originam esses sofrimentos: de deficincias de carter, de trabalhos sentidos como muito gravosos, de graves lacunas na formao, das transformaes demasiadamente rpidas destes anos, de formas demasiadamente autoritrias de governo, de dificuldades espirituais. Pode haver at diversas situaes em que a autoridade deve fazer presente que a vida em comum exige, por vezes, sacrifcios e pode tornar-se uma forma de maxima poenitentia (mximapenitncia). No entanto, existem situaes e casos nos quais necessrio o recurso s cincias humanas, sobretudo quando alguns so claramente incapazes de viver a vida comunitria por problemas de maturidade e de fragilidade psicolgica ou por fatores prevalentemente patolgicos. O recurso a tais intervenes tem se revelado til no s no momento terapeutico em casos de psicopatologia mais ou menos manifesta, mas tambm no momento preventivo para ajudar a uma adequada seleo dos candidatos e para acompanhar, em alguns casos, a equipe de formadores a afrontar especficos problemas pedaggico formativos.52

Em todo o caso, na escolha dos especialistas, deve-se preferir uma pessoa de f e conhecedora da vida religiosa e de suas dinmicas. Tanto melhor se for uma pessoa consagrada. O uso desses meios, enfim, ser verdadeiramente eficaz se for discreto e no generalizado, tanto mais porque no resolvem todos os problemas e, portanto, no podem substituir uma autentica guia espiritual.53 DO EU AO NS 39. O respeito pela pessoa, recomendado pelo Conclio e pelos documentos sucessivos,54 teve um influxo positivo na praxe comunitria. Contemporaneamente, porm, se difundiu com maior ou menor intensidade, segundo as vrias regies do mundo, tambm o individualismo, sob as mais diversas formas: a necessidade de protagonismo e a insistncia exagerada sobre o prprio bem-estar fsico, psquico e profissional; a preferncia pelo trabalho independente e pelo trabalho de prestgio e de nome; a prioridade absoluta dada s prprias aspiraes pessoais e ao prprio caminho individual, sem pensar nos outros e sem referncias comunidade. Por outro lado, necessrio perseguir o justo equilbrio, nem sempre fcil de alcanar, entre o respeito pessoa e o bem comum, entre as exigncias e necessidades de cada um e as da comunidade, entre os carismas pessoais e o projeto apostlico da comunidade. E isso, afastando-se tanto do individualismo desagregante quanto do comunitarismo nivelante. A comunidade religiosa o lugar onde acontece a cotidiana e paciente passagem do eu ao ns, do meu empenho ao empenho confiado comunidade, da busca de minhas coisas busca das coisas de Cristo. A comunidade religiosa torna-se, ento, o lugar onde se aprende cotidianamente a assumir aquela mentalidade renovada que permite viver a comunho fraterna atravs da riqueza dos diversos dons e, ao mesmo tempo, impele esses dons a convergir para a fraternidade e para a co-responsabilidade no projeto apostlico. 40. Para alcanar essa sinfonia comunitria e apostlica, necessrio: a) Celebrar a agradecer juntos pelo dom comum da vocao e da misso, dom que transcende de muito qualquer diferena individual e cultural. Promover uma atitude contemplativa diante da sabedoria de Deus que enviou determinados irmos comunidade para que sejam dom uns para os outros. Louvar a Deus por aquilo que cada irmo transmite da presena e da palavra de Cristo. b) Cultivar o respeito mtuo com o qual se aceita o caminhar lento dos mais fracos e, ao mesmo tempo, no se sufoca o desabrochar de personalidades mais ricas. Um respeito que favorece a criatividade, mas que tambm sabe fazer apelo responsabilidade e solidariedade para com os outros. c) Orientar para a misso comum: cada instituto tem sua misso para a qual cada um deve colaborar de acordo com os prprios dons. O caminho da pessoa consagrada consiste justamente no consagrar progressivamente ao Senhor tudo aquilo que tem e tudo aquilo que para a misso de sua famlia religiosa.

d) Lembrar que a misso apostlica est confiada, em primeiro lugar, a comunidade e que isso, muitas vezes, comporta tambm a direo de obras prprias do instituto. A dedicao a tal apostolado comunitrio faz madurecer a pessoa consagrada e a faz crescer em seu peculiar caminho de santidade. e) Ter em mente que cada um dos religiosos, quando recebe da obedincia misses pessoais, deve se considerar enviado pela comunidade. Esta, por sua vez, cuide de sua atualizao regular e os integre na avaliao dos trabalhos apostlicos e comunitrios. Durante o tempo de formao, pode acontecer que, no obstante a boa vontade, seja impossvel fazer convergir os dons pessoais de uma pessoa consagrada para a vida fraterna e para a misso comum. entso o caso de colocar-se a pergunta: Os dons de Deus nesta pessoa (...) produzem unidade e aprofundam a comunho? Se sim, podem ser bem acolhidos. Em caso contrrio, por muito bons que possam parecer em si mesmos, e por mais desejveis que possam parecer a alguns membros, eles no so aptos para este particular instituto (...) No sbio, de fato, tolerar linhas de desenvolvimento muito divergentes que no oferecem um slido andamento de unidade no instituto.55 41. Nestes anos, aumentaram as comunidades com pequeno nmero de membros, sobretudo por exigncias apostlicas. Elas podem tambm favorecer o desenvolvimento de relaes mais estreitas entre os religiosos, uma orao mais participada e um recproco e mais fraterno assumir de responsabilidades.56 No faltam, porm, motivos discutveis, como a afinidade de gostos ou de mentalidade. Nesse caso fcil que a comunidade se feche e possa chegar a selecionar seus componentes, aceitando ou no um irmo enviado pelos superiores. Isto contrrio natureza mesma da comunidade religiosa e sua funo de sinal. A homogeneidade seletiva, alm de enfraquecer a mobilidade apostlica, faz perder fora dimenso pneumtica da comunidade e a esvazia de sua fora de testemunhar a realidade espiritual que a dirige. O esforo de aceitao recproca e o empenho na superao das dificuldades, tpico das comunidades heterogneas, demonstram a transcendncia do motivo que as fez surgir, isto , a potncia de Deus que se manifesta na pobreza do homem (Cf. 2 Cor 12, 910). Na comunidade esto juntos no porque foram escolhidos por si mesmos, mas porque foram escolhidos pelo Senhor. 42. Se a cultura de modelo ocidental pode levar ao individualismo que torna rdua a vida fraterna em comum, outras culturas podem, ao contrrio, levar ao comunitarismo, que torna difcil a valorizao da pessoa humana. Todas as formas culturais devem ser evangelizadas. A presena de comunidades religiosas que, num processo de converso, passam para uma vida fraterna na qual a pessoa se coloca disposio dos irmos ou nas quais o grupo promove a pessoa, um sinal da fora transformadora do Evangelho e do advento do Reino de Deus.

Os institutos internacionais, nos quais convivem membros de diversas culturas, podem contribuir a um intercambio de dons, atravs da qual se enriquecem e se corrigem mutuamente, na comum tenso para viver sempre mais intensamente o Evangelho da liberdade pessoal e da comunho fraterna. SER UMA COMUNIDADE EM CONTNUA FORMAO 43. A renovao comunitria tirou notveis vantagens da formao permanente. Recomendada e delineada, em suas linhas fundamentais, pelo documento Potissimum Institutioni,57 a formao permanente considerada por todos os responsveis de institutos religiosos de vital importncia para o futuro. No obstante algumas incertezas (dificuldade para fazer uma sintese entre seus diversos aspectos, dificuldade de sensibilizar todos os membros de uma comunidade, exigencias absorventes do apostolado e justo equilbrio entre atividade e formao, a maioria dos institutos deu vida a iniciativas tanto de mbito central como de mbito local. Uma das finalidades dessas iniciativas de formar comunidades maduras, evanglicas, fraternas, capazes de continuar a formao permanente no cotidiano. A comunidade religiosa, de fato, o lugar onde as grandes orientaes se tornam operativas, graas paciente e tenaz mediao cotidiana. A comunidade religiosa a sede e o a mbiente natural do processo de crescimento de todos, onde cada um se torna co-responsvel pelo crescimento do outro. A comunidade religiosa, alm disso, o lugar onde, dia por dia, se recebe ajuda de pessoas consagradas, portadoras de um comum carisma, para responder s necessidades dos ltimos e aos desafios da nova sociedade. Nao raro que, em relao aos problemas a serem afrontados, as respostas sejam diferentes, com evidentes conseqncias sobre a vida comunitria. Da a constatao de que um dos objetivos particularmente sentidos hoje o de integrar pessoas, marcadas por formao diferente e por diferentes vises apostlicas, numa mesma vida comunitria onde as diferenas no sejam tanto ocasies de contraste quanto momentos de mtuo enriquecimento. Nesse contexto diversificado e mutvel, torna-se sempre mais importante o papel unificador dos responsveis de comunidade, para os quais oportuno prever apoios especficos da parte da formao permanente, em vista de sua tarefa de animao da vida fraterna e apostlica. Sobre a base da experincia destes anos, dois aspectos merecem aqui uma ateno particular: a dimenso comunitria dos conselhos evanglicos e o carisma. 44. A dimenso comunitria dos conselhos evanglicos. A profisso religiosa expresso do dom de si a Deus e Igreja, mas de um dom vivido na comunidade de uma famlia religiosa. O religioso no s um chamado com uma sua vocao individual, mas um convocado, um chamado junto com outros com os quais compartilha a existncia cotidiana. H uma convergncia do sim a Deus, que une os vrios consagrados numa mesma comunidade de vida. Consagrados juntos, unidos no nesmo sim, unidos no Esprito Santo, os religiosos descobrem cada dia que seu seguimento de Cristo obediente, pobre e casto vivido na fraternidade, como os discpulos que seguiam a Jesus em seu

ministrio. Unidos a Jesus Cristo e, portanto, chamados a serem unidos entre si. Unidos na misso de opor-se profeticamente idolatria do poder, do ter e do prazer.58 Assim a obedincia liga e une as diversas vontades numa mesma comunidade fraterna dotada de uma misso especfica a cumprir na Igreja. A obedincia um sim ao plano de Deus que confiou uma tarefa especial a um grupo de pessoas. Comporta uma ligao com a misso, mas tambm com a comunidade que deve realizar aqui e agora seu servio; exige tambm um lcido olhar de f sobre os superiores que desempenham sua tarefa de servio e de guia 59 e devem tutelar a conformidade do trabalho apostlico com a misso. E assim em comunho com eles se deve realizar a divina vontade, a nica que pode salvar. A pobreza: a partilha dos bens tambm dos bens espirituais foi, desde o incio, a base da comunho fraterna. A pobreza de cada um, que comporta um estilo de vida simples e austero, no s liberta das preocupaes inerentes aos bens pessoais, mas sempre enriqueceu a comunidade, que podia assim se colocar mais eficazmente ao servio de Deus e dos pobres. A pobreza inclui a dimenso econmica: a possibilidade de dispor do dinheiro, como se fosse prprio, quer para si quer para os prprios familiares, um estilo de vida muito diferente daquele dos confrades e da sociedade pobre em que frequentemente se vive, ferem e enfraquecem a vida fraterna. Tambm a pobreza de esprito, a humildade, a simplicidade, o reconhecer os dons dos outros, a valorizao das realidades evanglicas como a vida escondida com Cristo em Deus, a estima pelo sacrifcio oculto, a valorizao dos ltimos, o gastar-se por causas no retribudas ou no reconhecidas... so todos aspectos unitivos da vida fraterna realizados pela pobreza professada. Uma comunidade de pobres capaz de ser solidria com os pobres e de manifestar qual o corao da evangelizao, porque apresenta concretamente a fora transformante das bem-aventuranas. Na dimenso comunitria a castidade consagrada, que implica tambm uma grande pureza de mente, de corao e de corpo, exprime uma grande liberdade para amar a Deus e tudo o que de Deus com amor indiviso.Por isso, implica ainda uma total disponibilidade de amar e servir a todos os homens tornando presente o amor de Cristo. Esse amor, no egosta nem exclusivo, no possessivo nem escravo da paixo, mas universal e desinteressado, livre e libertador, to necessrio para a misso, deve ser cultivado e cresce por meio da vida fraterna. Assim aqueles que vivem o celi-bato consagrado so uma recordao daquele admirvel conbio realizado por Deus e que se manifestar plenamente no sculo futuro, pelo qual a Igreja tem Cristo como seu nico esposo.60 Essa dimenso comunitria dos votos tem necessidade de contnuo cuidado e aprofundamento, cuidado e aprofundamento tpicos da formao permanente. 35. 0 carisma

 o segundo aspecto a ser privilegiado na formao perm anente, tendo em vista o crescimento da vida fraterna. A consagrao religiosa estabelece uma particular comunho entre o religioso e Deus e, em Deus, entre os membros de um mesmo instituto (...). Seu fundamento a comunho em Cristo estabelecida pelo nico carisma originrio.61 Por isso, a referncia ao prprio fundador e ao carisma por ele vivido e comunicado e, depois, conservado, aprofundado e desenvolvido ao longo de toda a vida do instituto,62 aparece como um componente fundamental para a unidade da comunidade. Viver em comunidade, na verdade, viver todos juntos a vontade de Deus, segundo a orientao do dom carismtico que o fundador recebeu de Deus e que transmitiu a seus discpulos e continuadores. A renovao destes anos, ressaltando a importncia do carisma originrio, atravs tambm de uma rica reflexo teolgica,63 favoreceu a unidade da comunidade. Esta percebida como portadora de um mesmo dom do Esprito, dom que deve ser compartilhado com os irmos e com o qual possvel enriquecer a Igreja para a vida do mundo. Por isso, so muito proveitosos os programas de formao que compreendem cursos peridicos de estudo e de reflexo orante sobre o fundador, sobre o carisma e sobre as constituies. A aprofundada compreenso do carisma leva a uma clara viso da prpria identidade, em torno da qual mais fcil criar unidade e comunho. Ela permite, alm disso, uma adaptao criativa s novas situaes e isso oferece perspectivas positivas para o futuro de um instituto. A falta dessa clareza pode facilmente gerar incertezas nos objetivos e vulnerabilidade diante dos condicionamentos ambientais, diante das correntes culturais e, at, diante das vrias necessidades apostlicas, alm de gerar incapacidade para adaptar e renovar-se se. 46. necessrio, pois, cultivar a identidade carismtica, tambm para evitar o genericismo que constitui um verdadeiro perigo para a vitalidade da comunidade religiosa. A esse propsito so assinaladas algumas situaes que, nestes anos, feriram e, em alguns lugares, ainda ferem as comunidades religiosas: o modo genericista isto , sem a especfica mediao do prprio carisma no considerar certas indicaes da Igreja particular ou certas sugestes provenientes de espiritualidades diversas; um tipo de envolvimento em movimentos eclesiais que expe alguns religiosos ao fenmeno ambguo da dupla identidade; nas indispensveis e, muitas vezes, frutuosas relaes com os leigos, sobretudo colaboradores, certo adequamento ndole laical. E assim, ao invs de oferecer o prprio testemunho religioso como um dom fraterno que lhes fermente a autenticidade

crist, mimetiza-se com eles, assumin-do-lhes o modo de ver e de agir e reduzindo o contributo da prpria consagrao; uma excessiva condescendncia s exigncias da famlia, aos ideais da nao, da raa e tribo, do grupo social, que arriscam desviar o carisma para posies e interesses de parte. O genericismo, que reduz a vida religiosa a um inexpressivo denominador comum, acaba por cancelar a beleza e a fecundidade da multiplicidade dos carismas suscitados pelo Esprito. A AUTORIDADE A SERVIO DA FRATERNIDADE 47. impresso difusa que a evoluo destes anos contribuu para fazer amadurecer a vida fraterna na comunidade. O clima de convivncia, em muitas comunidades, melhorou: deu-se mais espao participao ativa de todos, passou-se de uma vida en comum demasiadamente baseada na observncia a uma vida mais atenta s necessidades de cada um e mais cuidadosa no aspecto humano. O esforo de construir comunidades menos formalistas, menos autoritrias, mais fraternas e participadas, considerado, em geral, um dos frutos mais evidentes da renovao destes anos. 48. Esse desenvolvimento positivo, em alguns lugares, correu o risco de ser comprometido por um esprito de desconfiana diante da autoridade. O desejo de uma comunho mais profunda entre os membros e a compreensvel reao contra estruturas sentidas como demasiadamente autoritrias e rgidas, levou a no compreender, em toda a sua importncia, o papel da autoridade. Assim, ela considerada por alguns at como absolutamente desnecessria para a vida da comunidade e por outros redimensionada mera tarefa de coordenar as iniciativas dos membros. De tal modo, certo nmero de comunidades foi induzid a viver sem responsvel e outras a tomar todas as decises colegialmente. Tudo isso leva consigo o perigo, no s hipottico, de esfacelamento da vida comunitria, que tende inevitavelmente a privilegiar os projetos individuais e, ao mesmo tempo, a obscurecer o papel da autoridade. Esse papel necessrio tambm para o crescimento da vida fraterna na conunidade, alm de necessrio para o caminho espiritual da pessoa consagrada. Por outro lado, os resultados dessas experincias esto levando progressivamente redescoberta da necessidade e do papel de uma autoridade pessoal, em continuidade com toda a tradio da vida religiosa. Se o difuso clima democrtico favoreceu o crescimento da corresponsabilidade e da participao de todos no processo de deciso tambm dentro da comunidade religiosa, no se pode esquecer que a fraternidade no s fruto do esforo humano, mas tambm e sobretudo dom de Deus. dom que vem da obedincia Palavra de Deus e, na vida reIigiosa, tambm da obedincia autoridade que recorda es Palavra e a liga a sa cada situao, de acordo com o Esprito do instituto. Ns vos pedimos, irmos, que tenhais considerao por aqueles que trabalham entre vs, que so vossos chefes no Senhor e vos admoestam; tende muito respeito e caridade

para com eles, por causa de seu trabalho (Ts 5, 12-13). A comunidade crist no uma coletividade annima, mas, desde o incio, dotada de seus chefes, para os quais o apstolo pede considerao, respeito e caridade. Nas comunidades religiosas a autoridade, qual se deve ateno e respeito tambm em virtude da obedincia professada, colocada a servio da fraternidade, de sua construo, da obteno de suas finalidades espirituais e apostlicas. 49. A renovao destes anos contribuiu a redesenhar a autoridade, com o intento de ligla mais estreitamente a suas razes evanglicas e, portanto, ao servio do progresso espiritual de cada um e da edificao da vida fraterna na comunidade. Toda a comunidade, pois, tem uma sua misso a cumprir. O servio da autoridade voltado, portanto, para uma comunidade que deve cumprir uma misso particular, recebida e qualificada pelo instituto e por seu carisma. Como existem diversas misses, haver diversos tipos de comunidade e, portanto, diversos tipos de exerccio de autoridade. tambm por isso que a vida religiosa detm em seu seio diversos modos de conceber e de exercer a autoridade, definidos pelo direito prprio. Sempre a autoridade evangelicamente um servio. 50. A renovao destes anos leva a privilegiar alguns aspectos da autoridade: a) Uma autoridade espiritual Se as pessoas consagradas se dedicaram ao total servio de Deus, a autoridade favorece e sustenta essa sua consagrao. Em certo sentido pode ser vista como serva dos servos de Deus. A autoridade tem a funo primria de construir, junto com seus irmos e irms, comunidades fraternas nas quais se busque e se ame a Deus antes de tudo.64 Por isso, necessrio que seia, antes de tudo, pessoa espiritual, convicta da primazia do espiritual, tanto no que concerne vida pessoal como no que se refere construo da vida fraterna, consciente como est que, quanto mais o amor de Deus cresce nos coraes, tanto mais os coraes se unem entre si. Seu dever prioritrio ser, portanto, a animao espiritual, comunitria e apostlica de sua comunidade. b) Uma autoridade realizadora de unidade Uma autoridade realizadora de unidade aquela que se preocupa em criar o clima favorvel para a partilha e a co-responsabilidade, que suscita a contribuio de todos para as coisas de todos, que encoraja os irmos a assumir as responsabilidades e os sabe respeitar, que suscita a obedincia dos religiosos, no respeito pessoa humana,65 que os escuta de bom grado, promovendo sua concorde colaborao para o bem do instituto e a Igreja,66 que pratica o dilogo e oferece oportunos momentos de encontro, que sabe infundir coragem e esperana nos momentos difceis, que sabe olhar para a frente afim de indicar novos horizontes para a misso. E ainda: uma autoridade que procura manter o equilbrio dos diversos aspectos da vida comunitria. Equilbrio entre orao e trabalho, entre apostolado e formao, entre empenhos e repouso.

Numa palavra: a autoridade do superior ou da superiora se usa para que a casa religiosa no seja simplesmente um lugar de residencia, um glomerado de pessoas, cada uma vivendo uma histria individual, mas a comunidade fraterna em Cristo.67 c) Uma autoridade que sabe tomar as decises finais e lhes assegura a excuo. O discernimento comunitrio um procedimento bastante til, embora no fcil nem automtico, porque envolve competncia humana, sabedoria espiritual e desapego pessoal. Onde praticado com f e seriedade pode oferecer autoridade as melhores condies para tomar as necessrias decises, tendo em vista o bem da vida fraterna e da misso. Uma vez tomada uma deciso, de acordo com as modalidades fixadas pelo direito prprio, exige-se constncia e firmeza por parte do superior, para que o que se decidiu no fique s no papel. 51. necessrio, alm disso, que o direito prprio seia o mais exato possvel no estabelecer as respectivas competncias da comunidade, dos diversos conselhos, dos responsveis setoriais e do superior. A pouca clareza nesse setor fonte de confuso e de conflitos. Tambm os projetos comunitrios, que podem ajudar a participao na vida da comunidade e em sua misso nos diversos contextos, deveriam ter a preocupao de definir bem o papel e a competncia da autoridade, sempre no respeito s constituies. 52. Uma comunidade fraterna e unida chamada, sempre mais, a ser um elemento importante e eloqente da contracultura do Evangelho, sal da terra e luz do mundo. Assim, por exemplo, se na sociedade ocidental envolvida pelo individualismo, a comunidade religiosa chamada a ser um sinal proftico da possibilidade de realizar em Cristo a fraternidade e a solidariedade, nas culturas envolvidas pelo autoritarismo ou pelo comunitarismo, chamada a ser um sinal de respeito e de promoo da pessoa humana, como tambm do exerccio da autoridade de acordo com a vontade de Deus. A comunidade religiosa, ao mesmo tempo em que deve assumir a cultura do lugar, chamada tambm a purific-la e a elev-la por meio do sal e da luz do Evangelho, apresentando, em suas fraternidades realizadas, uma sntese concreta do que seja no s uma evangelizao da cultura, mas tambm uma inculturao evangelizadora e uma evangelizao inculturada. 53. No se pode, enfim, esquecer que em toda esta delicada, complexa e freqentemente sofrida questo, cabe um papel decisivo f, que permite compreender o mistrio salvfico da obedincia.68 De fato, como da desobedincia de um homem veio a desagregao da famlia humana e como da obedincia do Homem novo iniciou-se sua reconstruo (Cf. Rm 5, 19), assim a atitude obediente ser sempre uma fora indispensvel para qualquer vida familiar. A vida religiosa sempre viveu dessa convico de f e tambm hoje chamada a viv-la com coragem, para no correr em vo na busca de relaes fraternas e para ser uma realidade evangelicamente significativa na Igreja e na sociedade.

A FRATERNIDADE COMO SINAL 54. As relaes entre vida fraterna e atividade apostlica, em particular nos institutos dedicados s obras de apostolado, no tm sido sempre claros e no raramente tm provocado tenses tanto para pessoas em particular, como para a comunidade. Para alguns o fazer comunidade sentido como um obstculo para a misso, quase um perder tempo em questes que, afinal, so secundrias. necessrio lembrar a todos que a comunho fraterna, enquanto tal, j apostolado, isto , contribui diretamente para a obra de evangelizao. De fato, o sinal por excelncia deixado pelo Senhor o da fraternidade vivida: Nisto todos conhecero que sois meus discpulos, se vos amardes uns aos outros (Jo 13, 35). Junto com a misso de pregar o Evangelho a todas as criaturas (Cf. Mt 28, 19-20), o Senhor enviou seus discpulos a viver unidos, para que o mundo creia que Jesus o enviado do Pai ao quaI se deve dar o pleno assentimento de f (Cf. Jo 17, 21). O sinal da fraternidade , portanto, de grandssima importncia, porque o sinal que mostra a origem divina da mensagem crist e que tem a fora de abrir os coraes f. Por isso toda a fecundidade da vida religiosa depende da qualidade da vida fraterna em comum.69 55. A comunidade religiosa, se e enquanto cultiva em seu seio a vida fraterna, tem presente, de forma contnua e legvel, esse sinal do qual a Igreja tem necessidade sobretudo na tarefa da nova evangelizao. Tambm por isso a Igreja d tanta importncia vida fraterna das comunidades religiosas: quanto mais intenso o amor fraterno, maior a credibilidade da mensagem anunciada, mais perceptvel o corao do mistrio da Igreja sacrarnento, da unio dos homens com Deus e dos homens entre si.70 Sem ser o tudo da misso da comunidade religiosa, a vida fraterna um de seus elementos essenciais. A vida fraterna t o importante quanto a ao apostlica. No se pode, pois, invocar as necessidades do servio apostlico para admitir ou justificar uma vida comunitria medocre. A atividade dos religiosos deve ser atividade de pessoas que vivem em comum e que informam de esprito comunitrio seu agir, que tendem a difundir o esprito fraterno com a palavra, a ao e o exemplo. Situaes particulares, tratadas a seguir, podem exigir adaptaes que, no entanto, no devem ser tais que impeam o religioso de viver a comunho e o esprito da prpria comunidade. 56. A comunidade religiosa, consciente de suas responsabilidades em relao grande fraternidade que a Igreja, torna-se tambm um sinal da possibilidade de viver a fraternidade crist, como tambm do preo que necessrio pagar para a construo de qualquer forma de vida fraterna. Alm disso, em meio s diversas sociedades de nosso planeta, marcadas por paixes e por interesses contrastantes que as dividem, desejosas de unidade mas incertas sobre os caminhos a seguir, a presena de comunidades onde se encontram, como irmos ou irms, pessoas de diferentes idades, lnguas e culturas, permanecendo unidas no

obstante os inevitveis conflitos e dificuldades que uma vida em comum comporta, j um sinal que atesta qualquer coisa de mais elevado que faz olhar mais para o alto. As comunidades religiosas, que anunciam com sua vida a alegria e o valor humano e sobrenatural da fraternidade crist, proclamam para nossa sociedade com a eloqncia dos fatos a fora transformadora da Boa Nova.71 Mas, sobretudo, pois, distingui-vos pela caridade, que o lao da perfeio (Cl 3, 14), o amor como foi ensinado e vivido por Jesus Cristo e nos comunicado por meio de seu Esprito. Esse amor que une o mesmo que impele a comunicar, tambm aos outros, a experincia de comunho com Deus e com os irmos. Isto : gera os apstolos impulsionando as comunidades pelo caminho da misso, seja ela contemplativa, seja de anncio da Palavra, seja de ministrios de caridade. O amor de Deus quer invadir o mundo: a comunidade fraterna se torna missionria desse amor e sinal proftico de sua fora unificante. 57. A qualidade da vida fraterna tem tambm forte influncia sobre a perseverana de cada religioso. Como a medocre qualidade da vida fraterna foi frequentemente apontada como motivao de no poucas defeces, assim a fraternidade vivida constituu e ainda constitui um vlido sustentculo para a perseverana de muitos. Numa comunidade verdadeiramente fraterna, cada um se sente coresponsvel pela fidelidade do outro; cada um d seu contributo para um clima sereno de partilha de vida, de compreenso, de ajuda mtua; cada um est atento aos momentos de cansao, de sofrimento, de isolamento, de desmotivao do irmo; cada um oferece seu apoio a quem est aflito peIas dificuldades e pelas provaes. Assim a comunidade religiosa, que sustenta a perseverana de seus componentes, adquire tambm a fora de sinal da perene fidelidade de Deus e, portanto, de sustentculo para a f e para a fidelidade dos cristos, imersos nas vicissitudes deste mundo que, sempre menos, parece conhecer os caminhos da fidelidade. CAPTULO III A COMUNIDADE RELIGIOSA LUGAR E SUJEITO DA MISSO 58. Como o Esprito Santo ungiu a Igreja j no Cenculo para envi-la a evangelizar o mundo, assim cada comunidade religiosa, como autntica comunidade pneumtica do Ressuscitado , conforme sua natureza prpria, apostlica. De fato, a comunho gera comunho e se configura essencialmente como comunho missionria... a comunho e a misso esto profundanente unidas, compenetram-se e se implicam naturalmente, a ponto de a comunho representar a fonte e, ao mesmo tempo, o fruto da misso; a comunho missionria e a misso para a comunho.72 Cada comunidade religiosa, mesmo aquela especificamente contemplativa, no voltada para si mesma, mas se faz anncio, diaconia e testemunho proftico. O

Ressuscitado que vive nela, comunicando-lhe o prprio Esprito, a torna testemunha da ressurreio. COMUNIDADE RELIGIOSA E MISSO Antes de refletir sobre algumas situaes particulares que a comunidade religiosa deve afrontar hoje nos diversos contextos do mundo para ser fiel a sua misso especfica, oportuno considerar aqui peculiares reles entre os diversos tipos de comunidade religiosa e a misso que so chamados a cumprir. 59. a) O Conclio Vaticano II afirmou: Os religiosos ponham todo o cuidado, a fim de que, por seu meio, a Igreja possa apresentar melhor Cristo aos fiis e aos infiis, quer quando Ele contempla sobre o monte, quer quando anuncia o Reino de Deus s multides, quer quando cura doentes e feridos e converte para melhor vida os pecadores, quer quando abenoa as crianas e faz o bem a todos, sempre obediente vontade do Pai que o enviou.73 Da participao nos diversos aspectos da misso de Cristo, o Esprito faz surgir diversas famlias religiosas caracterizadas por diferentes misses e, portanto, por diversos tipos de comunidade. b) A comunidade de tipo contemplativo (que apresenta Cristo sobre o monte) centrada na dupla comunho: com Deus e entre seus membros Ela tem uma projeo apostlica eficacssima que, porm, fica em boa parte escondida no mistrio. A comunidade apostlica (que apresenta Cristo entre as multides) consagrada para um servio ativo a ser prestado ao prximo, servio caracterizado por um carisma particular. Entre as comunidades apostlicas, algumas so mais centradas na vida comum, de modo que o apostolado depende da possibilidade de fazer comunidade; outras so decididamente orientadas para a misso, pelo que o tipo de comunidade depende do tipo de misso. Os institutos claramente destinados a especficas formas de servio apostlico, acentuam a prioridade da famlia religiosa inteira, considerada como um s corpo apostlico e como uma grande comunidade qual o Esprito deu uma misso a cumprir na Igreja. A comunho que anima e rene a grande famlia vivida concretamente em cada comunidade local, a quem confiada a realizao da misso, de acordo com as diversas necessidades. Por isso, h diversos tipos de comunidades religiosas, transmitidos ao longo dos sculos, como a comunidade religiosa monstica, a comunidade religiosa conventual e a comunidade religiosa ativa ou diaconal. A vida comum vivida em comunidade no tem, pois, o mesmo significado para todos os religiosos. Religiosos monges, religiosos conventuais, religiosos de vida ativa, conservam legitimas diferenas no modo de compreender e de viver a comunidade religiosa. Essa diversidade est presente nas constituies que, delineando a fisionomia do instituto, delineiam tambm a fisionomia da comunidade religiosa.

c) constatao geral, especialmente para as comunidades religiosas dedicadas s obras de apostolado, que se torna muito difcil encontrar na prtica cotidiana o equilbrio entre comunidade e empenho apostlico. Se e perigoso contrapor os dois aspectos, , porm, difcil harmoniz-los. Essa tambm uma daquelas tenses fecundas da vida religiosa, que tem a tarefa de fazer crescer, ao mesmo tempo, tanto o discpulo que deve viver com Jesus e com o grupo dos que o seguem, como o apstolo que deve participar na misso do Senhor. d) A diversidade de exigncias apostlicas nestes anos fez, frequentemente, conviver dentro do mesmo instituto comunidades notavelmente diferenciadas: grandes comunidades bastante estruturadas e pequenas comunidades bem mais flexveis, sem perder, porm, a autntica fisionomia comunitria da vida religiosa. Tudo isso influencia a vida do instituto e sua prpria fisionomia, no mais compacta como em outros tempos, mas mais variada e com diversas maneiras de realizar a comunidade religiosa. e) Em alguns institutos a tendncia de colocar a ateno mais sobre a misso do que sobre a comunidade, assim como a de privilegiar a diversidade em vez da unidade, influenciou profundamente a vida fraterna em comum, at ao ponto de fazer dela, s vezes, quase uma opo ao invs de uma parte integrante da vida religiosa. As conseqncias, no certamente positivas, levam a colocar srias interrogaes sobre a oportunidade de continuar nesse caminho e orientam muito mais a empreender o caminho da redescoberta da ntima ligao entre comunidade e misso, para assim superar criativamente os caracteres unilaterais que sempre empobrecem a rica realidade da vida religiosa. NA IGREJA PARTICULAR 60. Em sua presena missionria, a comunidade religiosa se insere numa determinada Igreja particular qual leva a riqueza de sua consagrao, de sua vida fraterna e de seu carisma. Com sua simples presena, no s traz em si a riqueza da vida crist, mas, ao mesmo tempo, constitui um anncio particularmente eficaz da mensagem crist. , pode-se dizer, uma pregao viva e contnua. Essa condio objetiva que, evidentemente, responsabiliza os religiosos, empenhando-os a ser fiis a essa sua primeira misso, corrigindo e eliminando tudo o que possa atenuar ou enfraquecer o efeito atraente dessa sua imagem, torna muito desejada e preciosa sua presena na Igreja particular, antecedentemente a qualquer outra ulterior considerao. Sendo a caridade o maior de todos os carismas (Cf. 1 Cor 13, 13), a comunidade religiosa enriquece a Igreja de que parte viva, antes de tudo com seu amor. Ama a Igreja universal e a Igreja particular na qual est inserida, porque dentro da Igreja e como Igreja que ela se sente colocada em contato com a comunho da Trindade bemaventurada e beatificante, fonte de todos os bens, tornando-se, assim, manifestao privilegiada da ntima natureza da Igreja mesma.

Ama sua Igreja particular, enriquece-a com seus carismas e a abre a uma dimenso mais universal. As delicadas relaes entre as exigncias pastorais da Igreja particular e a especificidade carismtica da comunidade religiosa foram afrontadas pelo documento Mutuae Relationes que, com suas indicaes teolgicas e pastorais, deu um importante contributo para uma mais cordial e intensa colaborao. Chegou o momento de retomlo nas mos para dar um ulterior impulso ao esprito de verdadeira comunho entre comunidade religiosa e Igreja particular. As dificuldades crescentes da misso e da escassez de pessoal podem tentar ao isolamento, tanto a comunidade religiosa como a Igreja particular: isso no favorece certamente nem a compreenso nem a colaborao mtua. Assim, de uma parte, a comunidade religiosa corre o risco de estar presente na Igreja particular sem uma ligao orgnica com sua vida e sua pastoral; de outra parte, tende se a reduzir a vida religiosa s s tarefas pastorais. Mais ainda: se a vida religiosa tende a sublinhar, com fora crescente, a prpria identidade carismtica, a Igreja particular faz, muitas vezes, ape-los prementes e insistentes por energias a serem inseridas na pastoral diocesana e paroquial. O Mutuae Relationes est longe, tanto da idia de isolamento e de independncia da comunidade religiosa em relao Igreja particular, quanto de sua prtica absoro no mbito da Igreja particular. Como a comunidade religiosa no pode agir independentemente ou como alternativa ou, menos ainda, contra as diretivas e a pastoral da Igreja particular, assim a Igreja particular no pode dispor a seu bel-prazer, de acordo com suas necessidades, da comunidade religiosa ou de alguns de seus membros. necessrio lembrar que a falta de considerao pelo carisma de uma comunidade religiosa no til nem para a Igreja particular, nem para a prpria comunidade. Somente se ela tem uma precisa identidade carismtica pode inserir-se na pastoral de conjunto sem desnaturar-se, mas , pelo contrrio, enriquecendo essa pastoral com seu dom. No se pode esquecer que todo o carisma nasce na Igreja e para o mundo e deve ser constantemente reconduzido a suas origens e a suas finalidades; vivo na medida em que lhes fiel. Igreja e mundo permitem sua interpretao, solicitam-no e o estimulam a uma crescente atualidade e vitalidade. Carisma e Igreja particular no so feitos para confrontar-se, mas para apoiar-se e completar-se, especialmente neste momento em que emergem no poucos problemas de atualizao do carisma e de sua insero na realidade to mudada. Na base de muitas incompreenses est, s vezes, o fragmentrio conhecimento recproco, seja da Igreja particular, seja da vida religiosa e das funes do Bispo em relao a ela. Recomenda-se vivamente no deixar faltar um curso especfico de teologia da vida consagrada nos seminrios teolgicos diocesanos, onde seja estudada em seus aspectos dogmtico-jurdico-pastorais. Tambm os religiosos no sejam privados de uma adequada formao teolgica sobre a Igreja particular.74

Mas, sobretudo, ser uma comunidade religiosa fraterna a sentir o dever de difundir aquele clima de comunho que ajuda toda a comunidade crist a sentir-se a famlia dos filhos de Deus. 61. A parquia Nas parquias, em alguns casos, torna-se muito trabalhoso combinar vida paroquial e vida comunitria. Em algumas regies, para os religiosos sacerdotes a dificuldade de fazer comunidade no exerccio do ministrio paroquial cria no poucas tenses. O intenso trabalho na pastoral paroquial feito, s vezes, com detrimento do carisma do instituto e da vida comunitria, at ao ponto de fazer perder aos fiis e ao clero secular, e tambm aos prprios religiosos, a percepo da peculiaridade da vida religiosa. As urgentes necessidades pastorais no devem fazer esquecer que o melhor servio da comunidade religiosa Igreja o de ser fiel a seu carisma. Isso se reflete tambm na aceitao e direo de parquias: dever-seiam privilegiar as parquias que permitam viver em comunidade e nas quais possvel exprimir o prprio carisma. Igualmente a comunidade religiosa feminina, frequentemente solicitada a estar presente na pastoral paroquial de forma mais direta, experimenta dificuldades semelhantes. Tambm aqui, importante repeti-lo, sua insero ser tanto mais frutuosa quanto mais a comunidade religiosa puder estar presente com sua fisionomia carismtica.75 Tudo isso pode ser de grande vantagem tanto para a comunidade religiosa como para a pastoral mesma, na qual as religiosas so normalmente bem aceitas e apreciadas. 62. Os movimentos eclesiais Os movimentos eclesiais, no sentido mais amplo da palavra, dotados de viva espiritualidade e de vitalidade apostlica, tm atrado a ateno de alguns religiosos que deles participaram, colhendo s vezes frutos de renovao espiritual, de dedicao apostlica e de um novo despertar vocacional. Mas, algumas vezes, tm levado tambm divises comunidade religiosa. oportuno, pois, observar o seguinte: a) Alguns movimentos so simplesmente movimentos de animao; outros, ao invs, tm projetos apostlicos que podem ser incompatveis com os da comunidade religiosa. Varia tambm o nvel de envolvimento das pessoas consagradas: algumas participam s como assistentes, outras so participantes ocasionais, outras so membros estveis e em plena harmonia com a prpria comunidade e espiritualidade. Aquelas, porm, que manifestam uma pertena principal ao movimento com um afastamento psicolgico do prprio instituto, causam problema, porque vivem numa diviso interior: moram na comunidade, mas vivem de acordo com os planos pastorais e as diretivas do movimento.

 preciso, pois, fazer um cuidadoso discernimento entre movimento e movimento e entre envolvimento e envolvimento do religioso. b) Os movimentos podem constituir um desafio fecundo para a comunidade religiosa, para sua tenso espiritual, para a qualidade de sua orao, para a eficcia de suas iniciativas apostlicas, para sua fidelidade Igreja, para a intensidade de sua vida fraterna. A comunidade religiosa deveria estar disponvel para o encontro com os movimentos, com uma atitude de mtuo conhecimento, de dilogo e de intercambio de dons. A grande tradio espiritual asctica e mstica da vida religiosa e do instituto pode ser til tambm para os novos movimentos. c) O problema fundamental no relacionamento com os movimentos, fica sempre a identidade de cada pessoa consagrada: se esta slida, o relacionamento produtivo para ambos. Para os religiosos e religiosas que parecem viver mais no e para o movimento que na e para a comunidade religiosa, bom lembrar o que afirma a instru Potissimum Institutioni: Um instituto tem uma coerncia interna que recebe de sua natureza, de sua finalidade, de seu esprito, de seu carter e de suas tradies. Todo esse patrimnio constitui o eixo em torno do qual se mantm juntas a identidade e a unidade do prprio instituto e a unidade de vida de cada um de seus membros. um dom do Esprito Igreja que no pode suportar interferncias nem misturas. O dilogo e a partilha no seio da Igreja supem que cada um tenha perfeita conscincia daquilo que . Um candidato vida religiosa (...) no pode depender, ao mesmo tempo, de um responsvel externo ao instituto (...) e dos superiores do instituto. Essas exigncias permanecem tambm depois da profisso, a fim de eliminar qualquer fenmeno de mltipla pertena tanto no plano da vida espiritual do religioso como no plano de sua misso.76 A participao em um movimento ser positiva para o religioso ou para a religiosa se refora sua identidade especfica. ALGUMAS SITUAES PARTICULARES 63. Insero nos ambientes populares Juntamente com tantos irmos na f, as comunidades religiosas estiveram entre os primeiros a inclinar-se sobre as pobrezas materiais e espirituais de seu tempo, em formas continuamente renovadas. A pobreza tem sido nestes anos um dos temas que mais apaixonaram e sensibilizaram o corao dos religiosos. A vida religiosa se perguntou com seriedade como colocar-se disposio do evangelizar os pobres (evangelizare pauperibus), mas tambm como ser evangelizado pelos pobres (evangelizari a pauperibus), como deixar-se evangelizar pelo contato com o mundo dos pobres.

Nessa grande mobilizao em que os religiosos escolheram o programa de ser todos para os pobres, muitos com os pobres, alguns como os pobres, quer-se assinalar aqui algumas das realizaes que se referem aos que querem ser como os pobres. De fronte ao empobrecimento de grandes camadas populares, especialmente nas zonas abandonadas e perifricas das metrpoles e nos ambientes rurais esquecidos, surgiram comunidades religiosas de insero. Elas so uma das expresses da opo evanglica preferencial e solidria pelos pobres, a fim de acompanh-los em seu processo de libertao integral, mas fruto tambm do desejo de descobrir Cristo pobre no irmo marginalizado, a fim de servi-Lo e de conformar-se com Ele. a) A insero, como ideal de vida religiosa, se desenvolve no contexto do movimento de f e de solidariedade das comunidades religiosas com os mais pobres. uma realidade que no pode deixar de suscitar admirao pela carga de dedicao pessoal e pelos grandes sacrifcios que comporta, por um amor aos pobres que impele a compartilhar sua real e dura pobreza, pelo esforo de tornar presente o Evangelho nas camadas da populao sem esperana, para aproxim-los da Palavra de Deus e para faz-los se sentir parte viva da Igreja.77 Essas comunidades freqentemente se localizam em lugares fortemente marcados por um clima de violncia que gera insegurana e, s vezes, at mesmo perseguio e perigo de vida. Sua coragem grande e permanece um claro testemunho da esperana de que se pode viver como irmos, no obstante todas as situaes de dor e de injustia. Enviadas, muitas vezes, s vanguardas da misso, testemunhas, s vezes, da criatividade apostlica dos fundadores, essas comunidades religiosas devem poder contar com a simpatia e a orao fraterna dos outros membros do instituto e com a solicitude particular dos superiores.78 b) Essas comunidades religiosas no devem ser abandonadas a si mesmas; pelo contrrio, devem ser ajudadas para que consigam viver a vida comunitria, isto , tenham espaos para a orao e para intercambio fraterno. Assim no sero levadas a relativizar a originalidade carismtica do instituto em nome de um servio indistinto aos pobres e tambm seu testemunho evanglico no ser perturbado por interpretaes ou instrumentalizaes de parte.79 Os superiores tero, pois, cuidado de escolher as pessoas aptas e de preparar essas comunidades de modo que venha assegurada a ligao com as outras comunidades do instituto, para garantir-lhes a continuidade. c) Um aplauso se deve dar s outras comunidades religiosas que se interessam efetivamente pelos pobres, seja na modalidade habitual, seja com novas formas mais adaptadas s novas pobrezas, seja atravs da sensibilizao de todos os am bientes aos problemas da pobreza, suscitando nos leigos disponibilidade para o servio, vocaes para o empenho social e politico, organizaes de ajuda e voluntariado. Tudo isso testemunha que na Igreja est viva a f e operante o amor para com o Cristo presente no pobre: Tudo o que fizestes a um destes pequeninos, a mim o fizestes (Mt 25, 40).

Onde a insero entre os pobres se tornou para os pobres e para a prpria comunidade uma verdadeira experincia de Deus, provou-se a verdade da afirmao de que os pobres so evangelizados e de que os pobres evangelizam. 64. Pequenas comunidades a) Sobre as comunidades influiram tambm outras realidades sociais. Em algumas regies economicamente mais desenvolvidas, o Estado estendeu sua ao ao campo da escola, da sade, da assistncia, muitas vezes de tal modo que no deixou espao para outros agentes, entre os quais as comunidades religiosas. Por outro lado, a diminuio do nmero de religiosos e religiosas e, em alguns lugares, tambm uma viso incompleta da presena dos catlicos na ao social, vista mais como suplncia do que como manifestao originria da caridade crist, tornou dificil dirigir obras complexas. Da o progressivo abandono das obras tradicionais, por muito tempo dirigidas por comunidades consistentes e homogneas, e o multiplicar-se de pequenas comunidades com um novo tipo de servios, na maioria das vezes em harmonia com o carisma do instituto. b) As pequenas comunidades se difundiram tambm por opo deliberada de alguns institutos, com a inteno de favorecer a unio fraterna e a colaborao por meio de relaes mais estreitas entre as pessoas e um recproco e mais compartilhado assumir de responsabili-dades. Tais comunidades, como reconhece a Evangelica Testificatio,80so certamente possveis, embora se revelem mais exigentes para seus membros. c) As pequenas comunidades, muitas vezes colocadas em estreito contato com a vida de cada dia e com os problemas do povo, mas tambm mais expostas influncia da mentalidade secularizada, tm a grande tarefa de serem visivelmente lugares de alegre fraternidade, de fervente zelo e de esperana transcendente. necessrio, pois, que elas se dem um programa de vida slido, flexivel e obrigatrio, aprovado pela competente autoridade, que assegure ao apostolado sua dimenso comunitria. Esse programa ser adaptado s pessoas e s exigncias da misso, de tal modo que favorea o equilibrio entre orao e atividade, entre momentos de intimidade comunitria e de trabalho apostlico. Prever, alm disso, encontros peridicos com outras comunidades do mesmo instituto, justamente para superar o perigo do isolamento e da marginalizao da grande comunidade do instituto. d) Embora as pequenas comunidades possam apresentar vantagens, normalmente no recomendvel que um instituto seja constitudo s de pequenas comunidades. As comunidades mais numerosas so necessrias. Elas podem oferecer, quer a todo o instituto, quer s pequenas comunidades, apreciveis servios: cultivar com mais intensidade e riqueza a vida de orao e as celebraes, ser lugares privilegiados para o estudo e a reflexo, oferecer possibilidade de retiro e de repouso para os membros que trabalham nas fronteiras mais difceis da misso evangelizadora. Esse intercambio entre uma comunidade e outra se torna fecundo com um clima de benevolncia e de acolhimento.

Todas as comunidades sejam reconhecveis, sobretudo, por sua fraternidade, pela simplicidade de vida, pela misso em nome da comunidade, pela tenaz fidelidade ao prprio carisma, pelo exalar constante do perfume de Cristo (2 Cor 2, 15); assim, nas mais diversas situaes, apontam as vias da paz tambm ao h omem extraviado e dividido da sociedade atual. 65. Religiosos e religiosas que vivem sozinhos Uma realidade com a qual, s vezes, se depara a de religiosos e religiosas que vivem sozinhos. A vida comum numa casa do instituto essencial para a vida relig iosa. Os religiosos vivam na prpria casa religiosa, observando a vida comum. No devem viver sozinhos sem srios motivos, sobretudo se uma comunidade de seu instituto se encontra nas proximidades. H, todavia, excees que devem ser avaliadas e podem ser autorizadas pelo superior 82 por motivo de apostolado em nome do instituto (como, por exemplo, trabalhos exigidos pela Igreja, misses extraordinrias, grandes distncias em territrios de misso, reduo progressiva de uma comunidade a um nico religioso numa obra do instituto), ou por motivo de sade ou de estudo. Enquanto tarefa dos superiores cultivar frequentes contatos com os confrades que vivem fora da comunidade, um dever desses religiosos manter vivo em si mesmos o sentimento da pertena ao instituto e da comunho com seus membros, procurando todos os meios aptos para favorecer o estreitamento dos vnculos fraternos. Criem -se, por isso, tempos fortes para viver juntos, programem-se encontros peridicos com os outros para a formao, o dilogo fraterno, a reviso e a orao, para respirar um clima de famlia. Onde quer que se encontre, a pessoa que pertence a um instituto deve ser portadora do carisma de sua famlia religiosa. Mas o religioso sozinho nunca um ideal. A regra o religioso inserido numa comunidade fraterna: nessa vida comum a pessoa se consagrou e nesse gnero de vida normalmente desenvolve seu apostolado, a essa vida retorna com o corao e com a presena toda a vez que a necessidade o levasse a viver longe por um tempo breve ou longo. a) As exigncias de uma mesma obra apostlica, por exemplo: de uma obra diocesana, levou vrios institutos a mandar algum de seus membros para colaborar numa equipe de trabalho intercongregacional. Existem experincias positivas em que religiosas que colaboram no servio da mesma obra num lugar onde no existem comunidades de seu instituto, ao invs de viverem sozinhas, vivem numa mesma casa, fazem orao em comum, tm reunies para refletir sobre a Palavra de Deus, compartilham o alimento e os trabalhos domsticos etc. Sempre que isso no signifique substituir a comunicao viva com o prprio instituto, tambm esse tipo de vida comunitria pode ser de vantagem para a obra e para as prprias religiosas. Os religiosos e as religiosas sejam prudentes em querer assumir trabalhos que exigem o viver normalmente fora da comunidade e igualmente prudentes sejam os superiores ao confi-los.

b) Tambm a exigncia de socorrer os pais idosos e doentes que, muitas vezes, implica longas ausncias da comunidade, necessita de atento discernimento e deve ser possivelmente resolvida com outras solues, para evitar ausncias muito prolongadas do filho ou da filha. c) Deve-se notar que o religioso que vive sozinho, sem um envio ou uma licena por parte do superior, foge da obrigao da vida comum. Nem suficiente participar de alguma reunio ou festividade para ser plenamente religioso. Deve-se agir para o desaparecimento progressivo dessas situaes injustificadas e inadmissveis. d) Em todo o caso, til lembrar que uma religiosa ou um religioso mesmo quando habita fora de sua comunidade est submetido no que se refere a obras de apostolado 83 autoridade do Bispo, que deve ser avisado de sua presena na diocese. e) No caso em que, infelizmente, houvesse institutos nos quais a maioria dos membros no vivesse mais em comunidade, esses institutos no poderiam mais ser considerados institutos religiosos. Superiores e religiosos so convidados a refletir seriamente sobre esta penosa eventualidade e, portanto, sobre a importncia de retomar vigorosamente a prtica da vida fraterna em comunidade. 66. Nos territrios de misso A vida fraterna em comum tem um valor especial nos territrios de misso ad gentes, porque demonstra ao mundo, sobretudo no cristo, a novidade do cristianismo, ou seja, a caridade que capaz de superar as divises criadas por raa, cor, tribo. As comunidades religiosas, em alguns pases onde no se pode proclamar o Evangelho, permanecem como o nico sinal e o testemunho silencioso e eficaz de Cristo e da Igreja. Mas no raramente justamente nos territrios de misso onde se encontram notveis dificuldades prticas para construir comunidades religiosas estveis e consistentes: as distncias que exigem grande mobilidade e presena dispersa, a pertena a diversas raas, tribos e culturas, a necessidade da formao em centros intercongregacionais. Esses e outros motivos podem causar obstculos ao ideal comunitrio. O importante que os membros dos institutos estejam conscientes do carter extraordinrio dessas situaes, cultivem a comunicao freqente entre si, favoream encontros comunitrios peridicos e, apenas possvel, constituam comunidades religiosas fraternas de forte significado missionrio, para que se possa elevar o sinal missionrio por excelencia: sejam um, para que o mundo creia (Jo 17, 21). 67. A reorganizao das obras As mudanas das condies culturais e eclesiais, os fatores internos do desenvolvimento dos institutos e a variao de seus recursos podem exigir uma reorgsnizao das obras e da presena das comunidades religiosas. Essa tarefa, no fcil, tem concretas conseqncias de tipo comunitrio. Trata-se, de fato, geralmente de obras nas quais muitos irmos e irms gastaram suas melhores energias apostlicas e s quais esto ligados com especiais vnculos psicolgicos e espirituais.

O futuro dessa presena, seu significado apostlico e sua reestruturao exigem estudo, confronto e discernimento. Tudo isso pode se tornar uma escola para procurar e seguir juntos a vontade de Deus, mas, ao mesmo tempo, ocasio de dolorosos conflitos difceis de superar. Os critrios que no se podem esquecer e que iluminam as comuni-dades no momento das decises, s vezes audazes e sofridas, so os seguintes: o empenho de salvaguardar o significado do prprio carisma em um determinado ambiente, a preocupao de manter viva uma autntica vida fraterna e a ateno s necessidades da Igreja particular. preciso, portanto, um confiante e constante dilogo com a Igreja particular e tambm uma ligao eficaz com os organismos de comunho dos religiosos. Alm da ateno s necessidades da Igreja particular, a comunidade religiosa deve sentir-se sensibilizada por aquilo que o mundo transcura, isto , pelas novas pobrezas e pelas novas misrias sob as multplices formas nas quais se apresentam nas diversas regies do mundo. A reorganizao ser criativa e fonte de indicaes profticas, se houver preocupao de lanar sinais de nova presena, mesmo numericamente modesta, para responder s novas necessidades, sobretudo as que provem dos lugares mais abandonados e esquecidos. 68. Os religiosos idosos Uma das situaes nas quais a vida comunitria se encontra hoje mais vezes o progressivo aumento da idade de seus membros. O envelhecimento adquiriu uma particular importncia, seja pela diminuio de novas vocaes, seja pelos progressos da medicina. Para a comunidade esse fato comporta, de uma parte, a preocupao de acolher e valorizar em seu seio a presena e os servios que os irmos e as irms de idade podem oferecer; de outra parte, comporta a ateno de proporcionar, fraternalmente e de acordo com o estilo da vida consagrada, os meios de assistncia espiritual e material de que os idosos necessitam. A presena de pessoas idosas na comunidade pode ser muito positiva. Um religioso idoso, que no se deixa vencer pelos achaques e pelos limites da prpria velhice, mas mantm viva a alegria, o amor e a esperana, um apoio de incalculvel valor para os jovens. Seu testemunho, sua sabedoria e sua orao constituem um encorajamento permanente em seu caminho espiritual e apostlico. Por outro lado, um religioso que se preocupa com os prprios irmos idosos confere credibilidade evanglica a seu instituto como a verdadeira familia convocada no nome do Senhor. 84 oportuno que tambm as pessoas consagradas se preparem, desde longe, para envelhecer e para prolongar o tempo ativo. Aprendam a descobrir sua nova forma de construir comunidade e de colaborar com a misso comum, por meio da capacidade de responder positivamente aos desafios prprios da idade. F-lo-o com a vivacidade espiritual e cultural, com a orao e com a permanncia no setor de trabalho enquanto for possvel prestar seu servio, mesmo que limitado. Os superiores providenciem

cursos e encontros com a finalidade de proporcionar uma preparao pessoal e uma valorizao, a mais prolongada possvel, nos ambientes normais de trabalho. Quando, depois, eles j no se bastassem a si mesmos ou tivessem necessidade de cuidados especializados, mesmo quando o tratamento de sade confiado a leigos, o instituto dever providenciar com grande ateno a animao, para que as pessoas se sintam inseridas na vida do instituto, participantes de sua misso, envolvidas em seu dinamismo apostlico, aliviadas na solido, encorajadas no sofrimento. Elas, de fato, no s no saem da misso, mas so colocados no corao mesmo da misso e dela participam de forma nova e mais eficaz. Sua fecundidade, embora invisvel, no inferior das comunidades mais ativas. Antes, estas ganham fora e fecundidade da orao, do sofrimento e da aparente inutilidade dessas pessoas. A misso tem necessidade de ambas: os frutos sero manifestados quando vier o Senhor na glria com seus anjos. 69. Os problemas criados pelo crescente nmero dos idosos se toram ainda mais relevantes em alguns mosteiros que experimentaram o empobrecimento vocacional. J que um mosteiro normalmente uma comunidade autnoma, -lhe difcil superar esses problemas por si mesmo. oportuno, pois, lembrar a importncia dos organismos de comunh, como, por exemplo, as Federaes, a fim de superar situaes de excessivo empobrecimento de pessoal. A fidelidade vida contemplativa dos membros do mosteiro exige a unio com um outro mosteiro da mesma Ordem cada vez que uma comunidade monstica, por causa do nmero dos membros, da idade ou da falta de vocaes, preveja a prpria extino. Mesmo nos casos dolorosos de comunidades que no conseguem viver de acordo com a prpria vocao, cansadas por trabalhos prticos ou pela ateno aos membros idosos ou doentes, ser necessrio procurar reforos da prpria Ordem ou optar pela unio ou fuso com um outro mosteiro.85 70. Um novo relacionamento com os leigos A eclesiologia conciliar ressaltou o carter complementar das diferentes vocaces na Igreja, chamadas a ser testemunhas do Senhor ressuscitado em qualquer situao e qualquer lugar. Em particular, o encontro e a colaborao entre religiosos, religiosas e fiis leigos, aparece como um exemplo de comunho eclesial e, ao mesmo tempo, aumenta as foras apostlicas para a evangelizao do mundo. Um apropriado contato entre os valores tpicos da vocao laical, como a percepo mais concreta da vida do mundo, da cultura, da poltica, da economia etc. e os valores tpicos da vida religiosa, como a radicalidade do seguimento de Cristo, a dimenso contemplativa e escatolgica da existncia crist etc. pode tornar-se um fecundo intercmbio de dons entre os fiis leigos e as comunidades religiosas. A colaborao e o intercmbio de dons se torna mais intenso quando grupos de leigos participam por vocao, e no modo que lIhes prprio, no seio da prpria familia espiritual, do carisma e da misso do instituto. Instaurar-se-o ento relaes frutuosas, baseadas sobre laos de madura co-responsabilidade e sustentadas por oportunos itinerrios de formao na espiritualidade do instituto.

No entanto, para poder alcanar esse objetivo, necessrio ter: comunidades religiosas com clara identidade carismtica, assimilada e vivida, isto , em condies de transmitila tambm aos outros, com disponibilidade para a partilha; comunidades religiosas com intensa espiritualidade e com entusiasta missionariedade, para comunicar o mesmo esprito e o mesmo impulso evangelizador; comunidades religiosas que saibam animar e encorajar os leigos a compartilhar o carisma do prprio instituto, de acordo com sua ndole secular e de acordo com seu estilo diferente de vida, convidando-os a descobrir novas formas de atualizar o mesmo carisma e a mesma misso. Assim a c omunidade religiosa pode tornar-se um centro de irradiao, de fora espiritual, de animao, de fraternidade que cria fraternidade e de comunho e colaborao eclesial, onde os diversos contributos colaboram para a construo do Corpo de Cristo que a Igreja. Naturalmente a mais estreita colaborao deve desenvolver-se no respeito das recprocas vocaes e dos diversos estilos de vida prprios dos religiosos e dos leigos. A comunidade religiosa tem suas exigncias de animao, de horrio, de disciplina e de reserva,86 de modo que tornam inaceitveis aquelas formas de colaborao que comportem a coabitao e a convivncia entre religiosos e leigos, tambm estes com exigncias prprias que devem ser respeitadas. 1 Do contrrio, a comunidade religiosa perderia sua fisionomia, que deve conservar por meio da guarda da prpria vida comum. CONCLUSO 71. A comunidade religiosa, como expresso de Igreja, fruto do Esprito e participao na comunho trinitria. Da o empenho de cada religioso e de todos os religiosos em sentir-se co-responsveis pela vida fraterna em comum, a fim de que manifeste de modo claro a pertena a Cristo que escolhe e chama irmos e irms para viver juntos em seu nome. Toda a fecundidade da vida religiosa depende da qualidade da vida fraterna em comum. Mais ainda, a renovao atual na Igreja e na vida religiosa caracterizada por uma procura de comunho e de comunidade.87 Para algumas pessoas consagradas e para algumas comunidades o recomear a construo de uma vida fraterna em comum pode parecer uma empresa rdua e at utpica. Diante de algumas feridas do passado e das dificuldades do presente, a tarefa pode parecer superior s pobres foras humanas. Trata-se de retomar com f a reflexo sobre o sentido teologal da vida fraterna em comum, convencer-se de que atravs dela passa o testemunho da consagrao. A resposta a esse convite para edificar a comunidade junto com o Senhor, com pacincia cotidiana, diz ainda o Santo Padre passa ao longo do caminho da cruz, supe freqntes renncias a si mesmos....88 Unidos a Maria, a Me de Jesus, nossas comunidades invocam o Esprito, Aquele que tem o poder de criar fraternidades irradiantes da alegria do Evangelho, capazes de atrair novos discipulos, seguindo o exemplo da comunidade primitiva: eram assiduos em

escutar o ensinamento dos Apstolos e na unio fraterna, na frao do po e nas oraes (At 2, 42), e ia aumentando o nmero dos homens e das mulheres que acreditavam no Senhor (At 5, 14). Maria una em torno a si as comunidades religiosas e as sustente cotidianamente na invocao do Esprito, vnculo, fermento e fonte de toda a comunho fraterna. A 15 de janeiro de 1994, o Santo Padre aprovou o presente documento da Congregao para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostlica e autorizou sua publicao. Roma, 2 de fevereiro de 1994, Festa da Apresentao do Senhor. EDUARDO Card. MARTNEZ SOMALO Prefeito + FRANCISCO JAVIER ERRZURIZ OSSA Secretrio

1 PC 2. 2 Cf. PC 2-4. 3 Cf. LG 44d. 4 Cf. PC 15a; LG 44c. 5 Cf. MR 11. 6 LG 12. 7 Cf. MR 14. 8 Cf. ET 30-39; MR 2, 3, 10, 14; EE 18-22; PI 25-28; Cf. tambm Can. 602. 9 Cn. 594 1. 10 Cf. PC 15. 11 Cf. Cn. 602; 619. 12 Cn. 607 2. 13 Cf. Cn. 602. 14 Cf. Cn. 608 665. 15 Cn. 731 I.

16 Cf. Cn. 607 2; tambm Cn. 602. 17 Cf Cn. 587 18 SD 178-180. 19 Cf.Mulieris Dignitatem; cf.. GS 9,60. 20 Cf. PC 15a; cn. 602. 21 Cf. GS 3. 22 Cf. LG 7. 23 Cf. LG 4; MR 2. 24 Cf. PC 1; EE 18-22. 25 Cf . PC 1. 26 RPH, 24. 27 Cf. PI 21-22. 28 DC 15. 29 Cf. cn. 663 3 e 608. 30 Cf. PO 6; PC 6. 31 Cf. Cn. 608. 32 PO 6. 33 Cf. cn. 663, 4. 34 DC 15. 35 Cf. PI 32-34; 87 36 Cf. LG 46b. 37 Cf. cn. 602; PC 15a. 38 Cf. ET 39. 39 Cf. PC 14. 40 Cf cn 619

41 Cf. ET 39; EE 19. 42 S. Hilario, Tract. in Ps. 132, PL (Supl ) 1, 244. 43 Cf. acima nn. 14, 16, 28 e 31. 44 Cf. DC 14; PI 13; cn. 666. 45 Cf. LG 46. 46 Ibid 47 Cf. EE 45 48 Ibid. 49 EE 47. 50 Cf. LG 44 51 PI 43. 52 Cf PI 43, 51, 63. 53 PI 52 54 Cf PC 14c; cn. 618; EE 49. 55 EE 22; Cf. tambm MR 12. 56 Cf. ET 40. 57 PI 66-69 58 Cf. RPH 25. 59 Cf.. MR 13. 60 PC 12, cf. cn. 607. 61 EE 18, Cf. MR 11-12. 62 Cf. MR 1l 63 Cf. MR 11 12; EE 11;41. 64 Cn. 619. 65 Cn. 618.

66 Cf. Ibid. 67 Cn. 619. 68 Cf. PC 14; EE 49. 69 Joo Paulo n Reunio Plenria da Congregao para os Institutos de Vida Consagrada e para as Sociedades de Vida Apostlica (20-11-1992) em OR 21-11-1992 n. 3 70 Cf. LG 1. 71 Joo Paulo II Reunio Plenria da CIVCSA, n. 4. 72 ChL 32; Cf. PO 2. 73 LG 46a. 74 Cf MR 30b, 47. 75 MR 49-50 76 PI 93. 77 Cf. SD 85. 78 Cf RPH 6; EN 69; SD 92 79 Cf. PI 28. 80 Cf. ET 40. 81 EE, III, 12. 82 Cn. 665 1. 83 Cn. 678 1. 84 PC 15a. 85 Cf. PC 21 e 22. 86 Cf. Cn. 667, 607 3. 87 Joo Paulo II Reunio Plenria da CIVCSVA, (20-11-1992), n. 3. 88 Ibid. n.2.

ABREVIATURAS DOCUMENTOS DO CONCILIO VATICANO II DV Constituio dogmtica Dei Verbum, 1965. GS Constituio pastoral Gaudium et Spes, 1965. LG Constituio Dogmtica Lumen Gentium, 1964. PC Decreto Perfectae Caritatis, 1965. PO Decreto Presbyterorum Ordinis, 1965. SC Constituio Sacrosanctum Concilium, 1963. DOCUMENTOS PONTIFICIOS ChL Exortao Apostlica Christifideles Laici, Joo Paulo II, 1989. EN Exortao Apostlica Evangelii Nuntiandi, Paulo VI, 1975. ET Exortao Apostlica Evangelica Testificatio, Paulo VI, 1988. MM Encclica Mater et Magistra, Joo XNII, 1961. OUTROS DOCUMENTOS DA SANTA S Cn. cnon do Cdigo de Direito Cannico, 1983. DC Dimenso contemplativa da Vida religiosa, Congregao para os Religiosos e Institutos Seculares (CRIS), 1980. EE Elementos essenciais do ensinamento da Igreja sobre a vida religiosa (CRIS), 1983. MR Documento Mutuae Relationes Congregao para os Bispos e CRIS, 1978. PI Potissimum Institutioni (CIVCSVA), 1990. RPH Religiosos e Promoo Humana (CRIS), 1980. OUTRAS SIGLAS CIVCSVA Congregao para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostlica. OR L'Osservatore Romano. SD SD So Domingos, Concluses da IV Assemblia geral do Episcopado LatinoAmericano, 1992.