A FAMLIA COMO SISTEMA ESTRUTURANTE DO SELF Um Estudo da Psicologia Simblica Junguiana1

Carlos Amadeu Botelho Byington2

Este artigo resume a dinmica psicolgica familiar sob a tica da Psicologia Simblica Junguiana. Ele deve ser considerado dentro da perspectiva histrica que descreve a grande transformao arquetpica entre a dominncia patriarcal no Self cultural, familiar e conjugal, e sua passagem cada vez mais acentuada para a dinmica de alteridade. Para compreender melhor essa transio, recomendo a leitura da Teoria Arquetpica da Histria, sumariamente descrita no captulo 13 do meu livro Psicologia Simblica Junguiana (Byington, 2008). O Self familiar expressa a roda da vida, interagindo simultaneamente de duas a cinco geraes, com a dinmica arquetpica das relaes humanas e a representao existencial do passado, do presente e do futuro. A dinmica arquetpica familiar tem sido abordada de vrias maneiras. Adotarei, aqui, o caminho das sete etapas da vida individual, que complementa o processo de individuao descrito por Jung. A partir da dimenso individual, iremos abordando o funcionamento do Self nas dimenses conjugal, familiar e cultural. O uso das tcnicas expressivas para a terapia familiar mencionado no final. Conceitos Bsicos Jung denominou Self ao todo consciente e inconsciente da personalidade individual e tambm ao principal dos arqutipos. Para evitar a ambiguidade causada por essa dupla nomeao do todo real e do potencial arquetpico virtual, continuei a chamar o todo individual de Self e passei a chamar o potencial virtual de Arqutipo Central (Byington, 2008). A denominao de Arqutipo Central para o principal dos arqutipos foi adotada por Jung em Smbolos e Transformaes (1912) tambm, circunstancialmente, por Michael Fordham (1995) e, corriqueiramente, por John Perry (1974). Ampliei o conceito de Self para abranger qualquer dimenso de totalidade alm da personalidade individual. Baseado no fato de a psique operar com representaes de

Artigo preparado para os seminrios de formao de analistas da SBPA, IX, Turma, 4 Semestre, maro de 2011. Mdico Psiquiatra. Analista Junguiano. Membro fundador da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica. Membro da Associao Internacional de Psicologia Analtica. Educador, historiador e criador da Psicologia Simblica Junguiana. E-mail: c.byington@uol.com.br, site: www.carlosbyington.com.br
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vrias dimenses, postulei que o Arqutipo Central tem a capacidade de reunir essas representaes em sistemas de totalidade em qualquer dimenso existencial, alm da dimenso do processo de desenvolvimento individual. Surgiram, assim, os conceitos de Self conjugal, familiar, institucional, pedaggico, teraputico, cultural, planetrio, csmico e tantas quantas forem as dimenses tematizadas existencialmente para estudo. Desta maneira, o conceito de Self familiar visa perceber a famlia como um todo sistmico, em funo da representao e da interao psicodinmica de seus componentes. Essas partes so percebidas simbolicamente, elaboradas e coordenadas pelo Arqutipo Central para estruturar a identidade do Ego e do Outro na Conscincia e na Sombra, sempre relacionadas com as polaridades subjetivo-objetivo e conscienteinconsciente, em grau maior ou menor. Criei a Psicologia Simblica Junguiana como uma cincia concebida para abranger toda a criatividade e patologia da psique e, para isso, centralizei-a no conceito ampliado de smbolo, que aqui inclui tanto as representaes subjetivas como as objetivas. Postulei, tambm, que os smbolos so trabalhados por funes subjetivas e objetivas dentro do processo de elaborao simblica para formar a identidade do Ego e do Outro na Conscincia. Surgiram, assim, os conceitos de smbolo e de funo estruturantes, cujo processo de elaborao a atividade principal do Self, coordenada pelo Arqutipo Central (Byington, 2008). Para exemplificar, podemos considerar um cachorro bravo como um smbolo estruturante e o medo que temos dele, uma funo estruturante. A interao do smbolo do cachorro bravo com o medo forma as identidades do Ego que teme e do Outro, que o objeto temido em nossa Conscincia. Essa identidade nos permitir tomar atitudes inteligentes sempre que nos depararmos com a situao temida de um co ameaador (Byington, 2008). Quando sentimos amor ou dio por algum, por exemplo, vivenciamos muitos componentes subjetivos relativos ao nosso Ego, mas outros tantos que se referem s representaes do Outro com todas as suas caractersticas objetivas existenciais. Desta maneira, no podemos reduzir, por exemplo, uma vivncia simblica de amor, dizendo que se trata simplesmente de uma projeo, pois a realidade existencial do Outro sempre tambm existe e afetada por nossa projeo atravs de uma introjeo e de uma projeo, ambas recprocas. A vivncia de um smbolo inclui, inevitavelmente, a projeo e a introjeo entre o Ego e o Outro, que alternam existencialmente a identidade de ambos. claro que a representao do Outro inclui a sua abstrao e a sua concretude.
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No amor platnico, por exemplo, predomina a abstrao, e no amor conjugal equilibramse, em dimenses variveis, a abstrao e a concretude, mas ambos sempre l estaro. Quando os smbolos e funes estruturantes sofrem fixaes, como descreveu Freud, eles passam a formar defesas, aqui concebidas dentro do conceito de Sombra de Jung. Como exemplo, podemos imaginar um episdio traumtico, que no pde ser devidamente elaborado, com um co ameaador; a pessoa sofreu uma fixao do medo que passou a ser expresso de maneira compulsivo-repetitiva atravs de uma fobia a ces com componentes variveis conscientes e inconscientes, subjetivos e objetivos. Um conglomerado de smbolos e funes estruturantes forma um complexo, e um conjunto de complexos compe um sistema estruturante. Complexos e sistemas estruturantes operam de maneira normal ou fixa, i., defensiva, ou seja, patolgica. Assim sendo, podemos considerar a famlia como um sistema estruturante dentro do conceito de Self familiar, e os membros e papis familiares como smbolos e funes estruturantes que podem operar de forma normal ou defensiva. Sua elaborao coordenada pelo Arqutipo Central e contribui intensamente para a formao da identidade do Ego e do Outro (Byington, 2008). Por conseguinte, junto com a compreenso da formao da conscincia individual e coletiva atravs da pujana transformadora do Self familiar, podemos tambm perceber suas possveis fixaes que do origem Sombra. Elas so as grandes disfunes que formam os principais captulos da psicopatologia individual e coletiva. Os smbolos e funes estruturantes esto sempre em elaborao no processo de individuao dos membros da famlia e a qualquer momento podem influenciar a individuao dos demais membros no Self familiar, seja atravs da elaborao normal, seja atravs da Sombra. O complexo mais importante, lado a lado dos complexos materno e paterno, o tabu do incesto, considerado o marco fundamental da civilizao (Lvi-Strauss, 1958). Sua grande funo estruturante, como chamou ateno Jung, organizar a famlia em funo das geraes e em funo da separao da libido endogmica da libido exogmica (Jung, 1912). A elaborao de todos os smbolos, funes, complexos e sistemas estruturantes coordenada pelo Arqutipo Central e pelo Quatrnio Arquetpico Regente que opera sua volta em todas as dimenses do Self, o que inclui o Self familiar. Esse quatrnio formado pelos arqutipos matriarcal, patriarcal, de alteridade e de totalidade que, junto com o Arqutipo Central, operacionaliza a relao Ego-Outro, formando cinco posies caractersticas. Tais posies expressam as cinco
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inteligncias arquetpicas do Self. Nenhum estado de conscincia ocorre sem ser atravs da expresso de uma delas. Elas so a prova de que a polaridade Ego-Outro o produto final da ao coordenadora e estruturante do Arqutipo Central. As cinco posies arquetpicas da conscincia so as cinco maneiras tpicas da psique existir no mundo. Elas ocorrem em toda elaborao simblica e, por isso, podem operar em quaisquer situaes existenciais, quer sejam pontuais, quer abranjam todas as etapas do processo de individuao, quando se relacionam com o Self familiar. Essas cinco posies operam tambm na dimenso do Self cultural, cujo processo de desenvolvimento descrevi dentro de uma teoria arquetpica da Histria (Byington, 2008). Podem ser resumidas da seguinte maneira: A posio indiferenciada, tambm chamada urobrica por Erich Neumann (1949), d incio elaborao simblica caracterstica do Arqutipo Central e expressa a polaridade Ego-Outro numa indiferenciao ainda to ntima que os torna praticamente indistinguveis. Na posio insular, que expressa o Arqutipo Matriarcal, o Ego e o Outro e os polos das demais polaridades ocupam ilhas na Conscincia. Numa ilha pode ser vivenciada a frustrao, noutra, a satisfao. Numa terceira ilha, podemos ter o dio e noutra, o amor, e assim por diante. Apesar de essas ilhas no estarem encadeadas racionalmente no pensamento lgico, podem ser associadas inconscientemente pela intuio e, assim, vivenciadas coerentemente dentro do Self. A posio polarizada correspondente ao Arqutipo Patriarcal, relaciona o Ego e o Outro e os polos das polaridades numa relao lgica racional sempre em oposio. Essa lgica forma sistemas de grande abrangncia como, por exemplo, a famlia, a medicina e a engenharia. Na famlia, ela contrape a criana e o adulto, o homem e a mulher, os pais e os tios, os sobrinhos e os primos, os avs e os netos, os pais e os avs, a hetero e a homossexualidade, os vivos e os mortos, e assim por diante. Nesta perspectiva, o Arqutipo Matriarcal no exclusivo do feminino. Ele o arqutipo da sensualidade, que inclui o feminino e o masculino. Da mesma forma, o Arqutipo Patriarcal no exclusivo do masculino, pois o arqutipo da organizao e pode expressar tanto o masculino quanto o feminino. Assim,, concebi uma tipologia matriarcal e patriarcal expressa pela dominncia matriarcal ou patriarcal na personalidade. Ela muito importante para a compreenso da interao dos papis familiares, sobretudo porque os papis tradicionais na famlia esto sofrendo, atualmente, uma grande transformao.

Na posio dialtica, o Arqutipo da Alteridade engloba os Arqutipos da Anima e do Animus e coordena os polos das polaridades para se relacionarem num espectro que varia desde a oposio at a igualdade. Esse padro democrtico e permite um tipo de relacionamento na famlia em que os polos da polaridade Ego e Outro e de todas as demais tm direitos iguais de se expressarem plenamente. Com o desenvolvimento progressivo dos direitos humanos, essa posio vem se implantando cada vez mais entre o homem e a mulher como cnjuges e, a partir da adolescncia, tambm na relao entre pais e filhos. Podemos mesmo aferir o grau de humanismo de uma cultura pelo grau da prtica da posio de alteridade dentro das famlias que a compem. A elaborao simblica termina com o Ego e o Outro e as demais polaridades na posio contemplativa do Arqutipo da Totalidade. Nessa posio, o desapego intensificado, e a oposio entre os polos vai esmaecendo at que eles caminham para se fundirem outra vez na unidade. comum dizermos que os pais educam os filhos e os avs os mimam. Isso se d porque os pais, frequentemente, orientam as crianas dominantemente dentro da posio polarizada patriarcal, na qual o certo certo e o errado errado e acabou-se. J na posio contemplativa da totalidade, muito exercida pelos avs, o certo e o errado vo se aproximando e se relativizando a ponto de serem igualmente tolerados. Dentro da teoria das polaridades, distingo a predominncia ertica da energia libidinosa num polo em detrimento do outro que o complementa. Assim, designo o polo privilegiado com o atributo narcisista e o polo complementar como ecosta, inspirado no mito de Eco e Narciso. O atributo narcisista-ecosta pode estabelecer um desequilbrio entre os polos das polaridades, quando favorece um polo como centro de ateno emocional, como no caso da criana, e outro como complemento, como o caso dos pais. Geralmente, a criana narcisa e os pais ecoam ou, mais raramente, vice-versa. Tal desigualdade d origem onipotncia ou inflao normal, frequente nas dimenses insular matriarcal e polarizada patriarcal e tende a desaparecer nas posies dialtica de alteridade e contemplativa de totalidade, que se caracterizam pelo equilbrio entre as polaridades. Outra dualidade que influencia muito as polaridades a polaridade ativo-passiva, que opera de acordo com a funo estruturante do poder. Da mesma forma que a polaridade narcisista-ecosta (Eros), a ativao desigual normal da polaridade passivo-ativa (poder) tambm comum nas posies insular matriarcal e polarizada patriarcal e diminui nas posies dialtica de alteridade e contemplativa de totalidade.

As Sete Fases da Vida e a Dinmica Arquetpica Familiar O Self familiar apresenta todas as interaes possveis nas relaes interpessoais no espao e no tempo e, por isso, pode ser representado por uma mandala que contm todas as etapas da vida, inclusive a morte e a ressurreio. Uma das perspectivas muito frutferas para descrever essas relaes so as sete fases da vida pessoal, pois nelas todos os papis familiares participam, em maior ou menor grau, de maneira caracterstica. A primeira fase da vida, ou intrauterina, constela na famlia o Arqutipo Central, abrangendo todas as dimenses do Self. Durante os nove meses da gestao, so ativados smbolos e funes estruturantes de grande abrangncia, que afetaro toda a dinmica familiar e a futura identidade do beb. Por um lado, temos o crescimento do embrio e do feto dentro do dinamismo matriarcal, acompanhado pelas fantasias dos pais sobre o futuro beb. As transformaes corporais da me afetaro sua personalidade e a relao conjugal de forma significativa. A interao do pai com a gestao e com o futuro beb tem mudado extraordinariamente com a modernidade. Caracterizada, tradicionalmente, por um distanciamento radical durante a gestao e o puerprio, a relao do pai com a me e com o beb, coordenada pelo Arqutipo Patriarcal durante milnios, tem se transformado, no ltimo sculo, com a constelao crescente do Arqutipo da Alteridade no casamento e na famlia. Se, por um lado, a implantao social do Arqutipo da Alteridade trouxe uma exacerbao do desenvolvimento dos direitos humanos e um grande enriquecimento democrtico na relao entre o homem, a mulher, os jovens e as classes sociais, na segunda metade do sculo vinte, por outro lado, esse incremento do processo de individuao e do Self individual enfraqueceu muito a tradio de dominncia patriarcal e a unio no Self familiar. Desta maneira, como uma verdadeira epidemia, aumentou muito a incidncia dos casos de divrcio e de desestruturao da famlia tradicional e o surgimento de novas famlias, que incluem filhos de pais e mes diferentes. Essa nova modalidade de casamento e de unio familiar ainda muito recente e est se organizando de vrias maneiras para expressar essa transformao social. Ainda cedo para uma avaliao sociolgica da luz e da Sombra decorrentes dessa grande transformao A primeira fase da vida tambm muito influenciada pelo Self Cultural com seus valores tradicionais tnicos, sobretudo no que concerne identidade do homem e da mulher e a seu relacionamento no casamento, junto com as caractersticas scio6

econmicas. Tudo isso atuar na famlia como sistema estruturante da identidade do futuro beb e de todos os membros do Self familiar. A segunda fase da vida individual apresenta uma grande dominncia matriarcal, que propiciar a formao do Ego da criana dentro do Quatrnio Primrio, composto pelos complexos materno (todas as cuidadoras femininas), paterno (todos os cuidadores masculinos), pelo vnculo entre eles e pelas reaes do beb (Byington, 2008). Essa atmosfera sensual, sinestsica, irracional e pr-verbal, que caracteriza a formao da identidade do zero aos dois anos sob a dominncia matriarcal, ocorre tambm sob a influncia dos demais trs arqutipos regentes, que expressam o quatrnio arquetpico regente, atuando de maneira varivel no Self familiar. O referencial terico da Psicologia Simblica Junguiana postula que, apesar de o Ego comear a operar simbolicamente de forma ativa somente a partir da terceira infncia (dos dois aos 12 anos), ele j formado passivamente pelos smbolos, principalmente na segunda infncia (de zero aos 2 anos), o que nos permite perceber que a funo estruturante mais importante na formao das identidades emergentes do Ego e do Outro a imitao. Pelo fato de o relacionamento dessa fase ser pr-verbal, a identificao no se exerce atravs do que os pais dizem, mas sobre o que fazem, o que expressa profundamente como eles so, e que funcionar como a matriz da imitao na formao do Ego e do Outro. importante tambm notar que, pelo fato de a criana, nesta fase, no diferenciar o pai e a me pela sexualidade, ela se identifica com caractersticas de um e de outro sem que, basicamente, isso afete a formao da sua identidade de gnero. A terceira fase da vida se caracteriza pelo embate entre os Arqutipos Matriarcal e Patriarcal, ou seja, entre a sensualidade e as regras sociais, dos dois aos doze anos de idade. Tal confronto, alm do Self Individual, mobilizar o Self Conjugal e o Self Familiar, e sua psicodinmica depender muito da relao entre os arqutipos Matriarcal, Patriarcal e de Alteridade em cada famlia e em cada cultura. O incio desse conflito caracteriza a primeira crise arquetpica da vida e se d com o amadurecimento neurolgico do controle esfincteriano uretral e anal, que marcar a identidade da criana com o comeo da socializao atravs da polaridade privada e pblica. Ela ser acompanhada pela bipedalidade, locomoo e aquisio da fala. Todas essas funes estruturantes so da maior importncia no desenvolvimento da personalidade, pois so afetadas e afetam a dinmica conjugal e familiar.

Outro fator de central importncia na formao da conscincia da criana e que merece especial destaque junto aquisio da fala a percepo da diferena sexual entre o menino e a menina e a ativao das zonas ergenas (Freud, 1905). Apesar de no concordar com a teoria psicanaltica sobre os Complexos de dipo e de Castrao no desenvolvimento normal, por consider-los expresses defensivas, ou seja, patolgicas, concordo que a mulher, na famlia de dominncia patriarcal, tende a sofrer tradicionalmente um Complexo de Castrao defensivo. Isso pode acontecer pelo fato de a menina no saber e no ser esclarecida por sua me e suas professoras sobre a natureza do seu clitris como equivalente ao pnis. Parece-me que ainda ser necessria uma grande transformao cultural e famliar at chegarmos iniciao das meninas por suas mes e professoras, explicando-lhes a equivalncia do clitris e do pnis e os seus significados. Tal fato, aparentemente to simples, revolucionrio quando percebido simbolicamente (Hite, 1970). No por acaso que no foi reconhecido nem pela medicina, em toda a sua importncia, nem pela Cultura Ocidental, at meados do sculo XX, apesar de ter sido identificado e eleito para sofrer a cliterotomia literal em muitas culturas de grande dominncia patriarcal h muitos sculos. A importncia do reconhecimento do clitris e de sua funo no organismo feminino to fundamental e revolucionria na relao me-filha e homem-mulher, porque, ao viv-lo, a me tem que assumir as implicaes da sua prpria sexualidade diante da filha, da famlia e da sociedade. Esse fato incluir, em toda a famlia, uma verdadeira iniciao feminina, exercida exclusivamente por mulheres, que cultuar o que ser mulher anatmica, fisiolgica e psicologicamente, o que implicar na mulher se apossar conscientemente da sua funo estruturante sexual que, na menina, incluir inicialmente a excitao e, posteriormente, a masturbao e o orgasmo. Essa iniciao to difcil para a me ainda hoje, devido ao complexo de castrao patolgica cultural que ela prpria sofreu, em funo da identificao tradicional do gozo sexual feminino com a prostituio e a devassido sexual. Esses fantasmas desqualificaram e reprimiram o prazer da funo estruturante sexual da mulher e o substituram pela assombrao da devassido social e pela culpa. importante notar que a falta desse ritual de iniciao da mulher a grande causa de as jovens, devido conquista da liberdade na alteridade, estarem atualmente entrando na sexualidade sombriamente e de qualquer maneira. Assim, criam-se prticas homo e heterossexuais as mais variadas e at esdrxulas, que incluem o incio prematuro e intempestivo do coito, a gravidez precoce e a contrao de doenas sexualmente

transmissveis, tudo isso em meio a uma grande culpa e desorientao ao exercer a sexualidade. O desenvolvimento da identidade do menino, nesta terceira fase da vida, tambm afetado negativamente, quando a dominncia patriarcal intensa, como ocorre tradicionalmente, a ponto de se tornar defensiva e reprimir a espontaneidade da sensualidade matriarcal e, sobretudo, da funo afetiva. Diferentemente da menina, a sexualidade do menino no culturalmente castrada. Ao contrrio, ela orgulhosamente exibida, enaltecida e incentivada. O que ser a castrao simblica no menino, diferentemente da menina, porm, no o sexo, e sim sua funo afetiva, acompanhada da delicadeza e da sensibilidade. Para corrigir essa distoro, tambm necessria uma iniciao masculina para separar a masculinidade heterossexual da dureza e deixar de reduzir a sensibilidade e o afeto do menino homossexualidade. Parte importante dessa iniciao masculina a maneira como o pai se refere mulher de um modo geral na frente do filho e de outros homens e, sobretudo, como trata a esposa e as filhas no lar. A construo da identidade individual na famlia, a partir da terceira fase, complicase, quando levamos em conta os caminhos opostos do menino e da menina com relao me. Enquanto a menina a imita, tornando-se mezinha de suas bonecas, o menino dela se afasta e repudia o aconchego materno e sua afetividade com brincadeiras de lutas, atropelos e correrias. A mensagem clara: para ser homem, o menino deve se afastar da me, enquanto que a menina, para ser mulher, tem como caminho natural, imit-la. evidente que uma tal conduta do menino, em funo da sua identidade sexual emergente, favorece uma atitude misgina imediata e muitas vezes tambm futura, que dificultar sua apropriao da funo afetiva com seus componentes de ternura e de sensibilidade, no seu caso afugentadas pelo fantasma da homossexualidade. Ao mesmo tempo, a continuidade simbitica da filha com a me deixar a filha na dependncia do seu esclarecimento sexual por sua me, e, se este no ocorrer, a filha no poder se apropriar da funo estruturante da sexualidade, depositando-a no homem, e agir defensivamente em funo da projeo da sua sexualidade nele. Isso explica por que tantas mulheres so capazes de amar afetivamente, sem, no entanto, serem capazes de praticar a masturbao e experenciar o orgasmo e de viv-los sem culpa. Estas me parecem ser as duas grandes causas de distrbios de relacionamento sexual e amoroso conjugal na relao homem-mulher de dominncia patriarcal. Ambas podero causar fixaes que contribuiro para a dificuldade de amar e de se desenvolver plenamente. Ao homem, ser dificultado o amadurecimento e o exerccio da afetividade.
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mulher, ser limitado o exerccio prazeroso da sexualidade com a masturbao e o orgasmo sem culpa. Assim sendo, a terceira fase da vida individual apresentar, dos dois aos doze anos, uma grande tenso entre a espontaneidade da expressividade sensual do Arqutipo Matriarcal e a organizao do Arqutipo Patriarcal. Ambos os arqutipos regero essa fase da socializao da criana. O matriarcal o far atravs da espontaneidade e do ldico (Winnikott, 1971) e o patriarcal, em funo do desempenho das funes sociais dentro de horrios, metas, permisses e proibies, permeadas de competitividade. A dinmica dessa confrontao dos dois tits arquetpicos afetar fundamentalmente o preparo da personalidade individual e ser a expresso profunda de todos os papis da dinmica familiar e das instituies culturais. Quando predomina a represso patriarcal, acontece a fase de latncia descrita por Freud, que, a meu ver, defensiva e no normal (Freud, 1905). Quando essa fase desenvolvida normalmente, a sensualidade matriarcal expressa pela masturbao em ambos os sexos e no existe fase de latncia. Dentro dessa perspectiva simblica e arquetpica, impossvel deixar de perceber o Self familiar como sistema estruturante da conscincia individual e coletiva e a dimenso intermediria e inseparvel do Self individual e cultural. A abordagem simblica e arquetpica do Self familiar da maior importncia para percebermos a formao e a interao da normalidade e da patologia humana. Por isso, recomendo que a base da psicoterapia individual de crianas, adolescentes ou adultos, bem como conjugal e grupal, junto com qualquer estudo pedaggico, antropolgico ou sociolgico, seja o conhecimento do comportamento normal e patolgico da famlia e sua relao com o desenvolvimento individual.

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A quarta fase do desenvolvimento do Self individual a adolescncia, que se estende dos doze aos vinte anos. Em muitas famlias e culturas de grande dominncia patriarcal, essa fase muito limitada por ser reprimida e os jovens praticamente no passarem da infncia para a vida adulta diferenciada, repetindo o que as geraes passadas fizeram. Nesses casos, deixam de polarizar com os adultos e cada gerao impedida de se diferenciar da anterior. O resultado a limitao da formao da individualidade, que se estende por muitas geraes. Na Idade Mdia e mesmo at hoje em muitos pases europeus, existem famlias que se orgulham de passar a profisso de pai para filho durante numerosas geraes. A adolescncia caracterizada pelo amadurecimento das glndulas sexuais e a constelao dos Arqutipos Matriarcal e Patriarcal na posio ativa e do Arqutipo da Alteridade na posio passiva. Ao tornar-se frtil, ou seja, capaz de formar outra famlia, e forte, isto , capaz de matar, o adolescente, comea a disputar a gerncia de sua vida dentro de sua prpria famlia e simultaneamente a construir sua posio na sociedade atravs de um grupo de amigos, conhecido como a patota. Essa mudana no se faz num dia, mas sim dentro de um longo processo, que se desenvolve aproximadamente dos 12 aos 20 anos. Ao exercer a posio insular matriarcal de maneira ativa, o adolescente quer se tornar agente daquilo que veste e come e de eleger companhias que lhe agradam, de escolher como se divertir e namorar, enfim, de dirigir toda a sua vida sensual. Uma questo importante, que certamente surgir no decorrer dos anos, a reivindicao de ter vida sexual com o (a) namorado(a) dentro de casa, um smbolo cuja elaborao envolver os valores morais de toda a famlia. A seu favor existe um lema geral de que tudo o que o adolescente puder viver dentro da famlia ser muito melhor elaborado e com menos riscos do que as experincias vividas fora de casa. claro que a preservao dos limites dentro da dominncia patriarcal deve ser exercida com esmero. Aquilo que crime na sociedade, como o consumo ilegal de drogas, por exemplo, tambm deve ser considerado ilegal na famlia. Simultaneamente, ao comear a exercer o Arqutipo Patriarcal, que o arqutipo da organizao, na posio ativa, o adolescente passa a querer determinar seus prprios horrios, dentro e fora de casa, bem como a desenvolver uma filosofia de vida prpria, com opinies sobre valores e posies ideolgicas, geralmente revolucionrias e contestadoras das tradies. O processo de transio da expresso matriarcal e patriarcal ativas da adolescncia, que tanto questionam a tradio familiar, so turbinadas pelos Arqutipos da Anima e do Animus, ativados a partir dos arqutipos parentais. Eles
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constituem o Arqutipo da Alteridade e impelem a personalidade em busca do Outro para vivenciar a totalidade do seu potencial. Sua pujana catalizada pelo Arqutipo do Heri, que refora o Ego no enfrentamento dos desafios. Digo que o Arqutipo da Alteridade constelado de forma passiva nessa primeira adolescncia porque as vivncias simblicas acontecem por sincronicidade para o adolescente e no ele ou ela que as busca. Isso muito diferente da 6 fase da vida, ou segunda adolescncia, quando o adulto j sabe do que gosta e o que quer e ir buscar um Outro, de maneira ativa, seja ele uma companhia afetiva ou uma obra criativa especfica. Assim sendo, fica claro que a polarizao com a famlia, que matiza a crise da adolescncia, deve ser vista como uma revoluo interna do Self Familiar e tende a centralizar-se na funo estruturante do poder. Os jovens, ento, emergem para comear a atualizar sua capacidade virtual de liderana correspondente ao seu prprio processo de individuao. Todo o Self Familiar abalado com esse desafio. Valores e hbitos so questionados e passam a estar sujeitos a uma transformao evolutiva. Do ponto de vista do Self Cultural, a crise de adolescncia um processo que polariza o Self Individual e o Familiar e, ao mesmo tempo, o Cultural. As novas ideias e desafios que fascinam a pujana criativa dos jovens, no mais das vezes, no se originam neles prprios, mas foram criados na transformao histrica em andamento no Self Cultural. Nesse sentido, a juventude opera como um campo frtil, onde semeado o futuro. Nem poderia ser de outra maneira, quando nos damos conta do bvio, ou seja, que aqueles que hoje so o para-raios do novo so os mesmos que amanh estaro administrando sua implantao nas vrias instituies scioculturais. Quanto formao da Sombra, oriunda das fixaes nessa fase do desenvolvimento, a quantidade e extenso da patologia confirmam exuberantemente o moto: quanto maior for a capacidade de um smbolo de criar conscincia, maior ser tambm sua capacidade de criar Sombra, quando ele sofre uma fixao. As disfunes do exerccio da sensualidade matriarcal na posio ativa podem produzir condutas defensivas muito graves, como o caso do consumo abusivo de lcool e de drogas, da gravidez precoce, da sexualidade promscua, sujeita contaminao por DST (doenas sexualmente transmissveis) e das transgresses criminosas impulsivas. As disfunes do exerccio da organizao patriarcal ativa tambm podem levar a condutas defensivas graves, como o desacato autoridade, a participao em episdios de agressividade violenta, em condutas competitivas de risco e em transgresses criminosas planejadas.

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As disfunes do exerccio da alteridade (Arqutipos da Anima e Animus) dizem respeito a relacionamentos passionais que tenham grandes fixaes ou misses e projetos de aventura que tambm incluam fixaes e desencadeiem regresses ameaadoras para a integridade da personalidade. Todos esses eventos, que marcam o desenvolvimento da adolescncia, afetam grandemente o Self Familiar e o processo de individuao de todos os seus membros. De especial importncia a reao do casal parental ao adolescente e integrao das emoes que a crise do jovem desperta no seu prprio relacionamento. Tudo vai depender da sabedoria dos pais em poder perceber a pujana da juventude como continuao da vida deles e das geraes anteriores atravs da inveja criativa ou da insensatez de carem prisioneiros da inveja defensiva (aquela que ataca o objeto invejado) e passarem a competir com os jovens. Mais difcil ainda quando um dos cnjuges assume a primeira opo e o outro a segunda, desencadeando uma luta de poder no seio do casal parental. A crise da adolescncia em famlias formadas pela segunda ou terceira vez, quando o jovem ou a jovem filho ou filha somente de um dos cnjuges, tambm mais difcil, pois aqui inexiste o vnculo amoroso primrio, que contrabalana as reaes agressivas da polarizao e o tabu de incesto que limita a sensualidade. Tal situao favorece, muitas vezes, a opo de no reunir as famlias desfeitas no mesmo lar e, ao invs disso, formar dois lares distintos para favorecer a harmonia da nova famlia. Uma dificuldade de os pais aguentarem a tenso da crise de adolescncia ocorre quando esses pais viveram pouco a sua prpria adolescncia e formaram uma Sombra invejosa defensiva significativa que projetada nos filhos com defesas intolerantes, competitivas e repressivas. A Famlia e a Quinta Fase da Individuao Nesta fase, que se estende dos vinte aos quarenta anos, os filhos iniciam sua vida profissional, casam-se e constituem uma nova famlia. Aqui se consolidam as atuaes arquetpicas matriarcais e patriarcais na posio ativa. O jovem casal abre-se para a sensualidade matriarcal na gestao, no aleitamento e na infncia dos filhos. Ao mesmo tempo, tambm envolvido pela pujana da organizao patriarcal na luta para construir um novo lar e um lugar ao sol para sua nova famlia. Nesta situao, o Arqutipo da Alteridade (com a Anima e o Animus) pode ser ativado para propiciar uma diviso igualitria e democrtica de papeis na relao conjugal

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ou reprimido para repetir a relao conjugal tradicional, na qual a mulher se dedica ao lar e o homem, vida profissional. A manuteno da alteridade e da interao amorosa e intelectual Anima-Animus no casamento , sem dvida, o grande desafio para preservar a unidade da famlia moderna nas sociedades em que o casal tem papis profissionais equivalentes. Apesar de essa proposta ser ainda relativamente nova e muitos casais no conseguirem harmoniz-la e dissolverem sua unio com grande frequncia, h um nmero razovel que est comeando a enfrent-la com amor e sucesso. Outro fator que trouxe enorme complexidade formao de famlias diferentes da tradicional a admisso da homossexualidade como um fenmeno normal no desenvolvimento individual e social do homem e da mulher. Tal inovao no s vem confrontar a imensa Sombra do Self Cultural, formada pela represso da homossexualidade atravs dos sculos e milnios em diferentes sociedades, como tambm abriu a possibilidade para a formao de novas famlias com novos papis e funes, que incluem at mesmo novas formas de maternidade, de paternidade e de gestao. A argentina Cintia, 37 anos, gerente de produo e marketing da Orquestra Petrobrs Sinfnica, uma das mes de Ilan, hoje com pouco mais de um ms. A venezuelana Carla, 37 anos, violinista do mesmo grupo e ainda do Quarteto Radams Gnattali, tambm . Juntas desde 2000, elas comearam a planejar o filho h dois anos. Em maro de 2010, por inseminao artificial, o beb foi concebido. Em novembro ele nasceu de parto normal, com Carla segurando a mo de Cintia, que o carregou na barriga. Agora vo justia para ter o nome das duas na certido de nascimento da criana. (O Globo, 2011). Semana passada mesmo, uma sentena indita foi conseguida por duas mes em So Paulo. Cada uma havia engravidado com o vulo da outra. Na segunda-feira, elas conseguiram na Justia que as duas crianas fossem registradas com os sobrenomes das mes (O Globo, idem). Junto com essa transformao do Self Individual e Familiar, est em andamento tambm uma transformao do Self Cultural para acolher o surgimento dessa nova famlia atravs da elaborao de leis trabalhistas de penso, de regulamento da propriedade privada e da herana e de toda a legislao do casamento e da relao com os filhos. evidente que tudo isso ainda est muito no comeo e necessitar de algumas geraes para ser elaborado psicolgica, sociolgica e juridicamente. Dentro dessa transformao, preciso perceber que um fator da maior importncia em andamento a separao da
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homossexualidade normal das sequelas do homossexualismo defensivo e traumatizado, que se manifestam forosamente nas novas famlias e necessitam ser reconhecidas e elaboradas. Essas so apenas duas amostras dos desafios a serem enfrentados na teoria e na prtica do estudo do Self Familiar. As inovaes dos papis familiares com a criao da famlia homossexual suscitam um desafio da maior envergadura para o sculo XXI . Basta pensarmos no que j foi dito sobre a necessidade de o menino se afastar e se diferenciar da me para afirmar sua identidade masculina para perguntarmos como isso ser feito quando ele tiver duas mes. Da mesma forma, surge a questo de como a menina manter sua identidade feminina, que tanto necessita de imitao, quando ela tiver dois pais. Para compreender, aceitar e elaborar essas transformaes da famlia, o referencial arquetpico da maior utilidade, pois um dos seus pontos centrais a elaborao da identidade ps-patriarcal do homem e da mulher, desvinculados dos esteretipos tradicionais (Byington, 1989). Nesse sentido, a extenso dos conceitos de Arqutipo Matriarcal e Patriarcal a fim de cada um incluir os dois gneros de valor inestimvel para se compreender o desenvolvimento das caractersticas do homem e da mulher no seu Self Individual e no seu desempenho nos diferentes papis no Self Familiar. A sexta fase da vida, que se estende dos 40 aos 60 anos, caracteriza-se pela maturidade. No seu decorrer, diminui a assertividade dos Arqutipos Matriarcal e Patriarcal na posio ativa, e tem lugar a ativao do Arqutipo da Alteridade na posio ativa e do Arqutipo da Totalidade na posio passiva. Com o desempenho da parentalidade e da atividade profissional na vida adulta, os papis conjugais e parentais amadurecem e comeam sua caminhada para a aposentadoria. Os filhos crescem, atravessam a tempestade da adolescncia, saem de casa e buscam formar sua prpria famlia. Os pais, aos poucos, vo ficando sozinhos e para trs, at mesmo na sua fora fsica. Assim, a maturidade o apogeu da forma e da produtividade social do casal parental, mas, ao mesmo tempo, o anncio do seu declnio, alardeado pela possibilidade de serem avs, num dia no muito distante. Apesar de os pais ajudarem economicamente seus filhos, sobretudo aqueles que encompridaram a adolescncia e se casaram e tiveram filhos tardiamente, a pujana do exerccio matriarcal e patriarcal diminui muito no Self Familiar, em comparao com a energia despendida no passado. Essa sobra energtica agora empregada pelo Arqutipo Central para ativar a Anima e o Animus com o Arqutipo da Alteridade, o que
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caracteriza a segunda adolescncia. Diferentemente da primeira, esta constelao da alteridade agora ativa, pois a pessoa sabe muito mais sobre o perfil da sua eleio afetiva e da sua vocao profissional. Trata-se de uma fase importante na relao conjugal porque o casal, se ainda no se separou, precisa aprofundar o romantismo de seu relacionamento sob pena de ter que administrar relaes triangulares. O perigo da reativao da Anima e do Animus nessa fase eles trazerem junto fixaes da Sombra, sobretudo aquelas formadas na primeira adolescncia. Essa atuao sombria grotescamente ilustrada pelo cinquento com bluso de couro negro, cabelo pintado e a moto nova, e pela senhora desquitada e plastificada, namorando em barzinhos para combater a depresso. O empreendimento profissional criativo pode tambm cair vtima da Anima e do Animus que expressam o novo junto com a Sombra. comum vermos, nesses casos, o fundo de garantia, amealhado pelo rduo trabalho de uma vida, ser investido num negcio novo, recheado de sonhos e de fantasias, mas muito pouco conhecido na prtica, cujos resultados no raramente so a falncia, com a perda total da poupana familiar. Simultaneamente, comea a constelao passiva do Arqutipo da Totalidade, que mesmo sem ser lembrado, insinua-se atravs de fantasias que anunciam o fim. Pelo fato de essa lembrana e elaborao no ser feita pela luz, ela frequentemente se realiza pela Sombra atravs da constatao de um ndulo suspeito na mamografia ou de um PSA crescendo no check-up da prstata. A Stima Fase da Vida e a Famlia A stima fase da vida, que se estende dos 60 ao fim da vida, caracteriza-se pela continuao do enfraquecimento dos dinamismos arquetpicos parentais. O Arqutipo da Alteridade com a Anima e o Animus pode, aqui, se ativar num canto romntico de cisne, ou ento arrefecer e deslocar-se para o campo espiritual. Nesse caso, ele pode engajarse com o Arqutipo da Totalidade, que, de forma cada vez mais frequente e intensa, traz a problemtica da morte. Frequentemente, as reunies familiares so festejadas e dominadas pelo falatrio dos adultos e a correria das crianas, enquanto que os avs vo ficando cada vez mais silenciosos. s vezes porque no conseguem acompanhar os assuntos por deficincia auditiva ou limitao do pensamento, fruto do incio da demncia senil, mas frequentemente, tambm, pela concentrao quase obsessiva no tema da morte. O Arqutipo da Vida e da Morte est presente o tempo todo no Self Familiar e ativado nos grandes eventos de transformao que permeiam o longo caminho (Byington,
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1996/2002). O incio de cada nova fase arquetpica de um membro da famlia, ou o seu fim, assinala a presena abrangente desse arqutipo. Junto com o smbolo da inexorabilidade da morte, est a problemtica da ressurreio que, mesmo sem ter sido eleita como tema central de qualquer reunio, permeia a vida espiritual da famlia com algum credo religioso, que engloba os rituais de batismo e tambm os de morte, enterro e celebrao de datas pstumas. No entanto, nesta ltima fase da vida individual que elegemos o tema da morte para elaborao direta. Aqueles que vo mais adiante e penetram em vivncias da vida aps a morte, exercem uma filosofia de vida na famlia que enriquece sua vida espiritual. As Tcnicas Expressivas na Terapia Familiar e na sua Superviso Na elaborao dos smbolos da terapia familiar, podemos usar todas as tcnicas que empregamos na terapia individual e de casal, mas dou especial importncia tcnica das Marionetes do Self. Esta ltima semelhante tcnica da Caixa de Areia desenvolvida por Dora Kalff, mas dela difere em quatro partes importantes. 1 - As Marionetes do Self no necessitam de uma caixa de areia e devem ser montadas sobre um oleado que normalmente pode ficar embaixo de um tapete. Suas medidas so aproximadamente 1,70m X 1,15m. 2 - As figuras da famlia devem ser colocadas de p sobre o oleado. Caso no possam ficar em p, por terem os ps finos, deve-se mandar confeccionar pequenos cubos de madeira com dois orifcios cada um para os ps dos bonecos. 3 - Cada figura da famlia pode receber, sua volta, um ou mais smbolos que a caracterize. 4 - Numa das extremidades ficar um boneco cercado de smbolos pertinentes figura do analista. No final da sesso, pode-se fotografar as marionetes e enviar a foto por computador para a famlia. As tcnicas expressivas podem ser usadas na superviso da terapia familiar, sendo que, neste caso, as Marionetes do Self tm especial valor didtico.

Concluso O Self familiar um grande transformador social energtico humano, cujo potencial se expressa entre o processo de individuao do Self Individual e a pujana da criatividade coletiva do Self Cultural.

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Toda essa ao estruturante, por um lado, amplia a Conscincia e o desenvolvimento individual e social, mas por outro, atua suas fixaes na Sombra, a servio da disfuno existencial, que configura inmeros aspectos da patologia, da destrutividade e do Mal. As transformaes da histria repercutem sempre na famlia e afetam os papis familiares e os processos individuais que, por sua vez, modificam a realidade cultural atravs de sistemas de mltiplo retorno. O aumento da implantao do Arqutipo da Alteridade na civilizao est modificando intensamente a estrutura e o funcionamento da famlia. A liberalidade para a busca do processo de individuao vem propiciando um grande aumento de separaes conjugais e a organizao de um novo modelo de famlia com a reunio de filhos de pais diferentes. Esse mesmo arqutipo, propiciando o desenvolvimento dos direitos humanos, abriu o caminho para o surgimento da famlia homossexual, com inmeras diferenas da famlia heterossexual tradicional. Abstract Byington, Carlos Amadeu Botelho. The Family as Structuring System of the Self. Junguiana. Journal of the Brazilian Society of Analytical Psychology. So Paulo, 2011. This article summarizes family psychological dynamics within the historical perspective, which describes the great archetypal transformation from the patriarchal dominance to the dominance of the alterity archetype. To understand better this transition I recommend the reading of the archetypal theory of history described in chapter XIII of my book Jungian Symbolic Psychology (Byington 2008). The psychodynamics of the family Self has been studied from very different perspectives. This study is based on the seven phases of the individual Self which complements Jungs theory of the individuation process. From the development of the individual Self, we go on to study the dimensions of the marriage, family and cultural Selves. The utility of expressive techniques in family therapy and in its supervision is described in the end, with special emphasis laid on the Marionetes of the Self.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Byington, Carlos Amadeu Botelho (1986). A identidade ps-patriarcal do homem e da mulher e a estruturao quaternria do padro de alteridade da conscincia pelos arqutipos da Anima e do Animus. Junguiana, Revista da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica. So Paulo, 1986, n 4, pp. 5-69. _______________ (1992). Marionetes do Self. Trabalho baseado no Workshop sobre as Tcnicas Expressivas das Marionetes do Self, apresentado no XII Congresso Internacional de Psicologia Analtica, Chicago, 1992. Revisado em 2001. _______________ (1996/2002). O Arqutipo da Vida e da Morte. Junguiana - Revista da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica. So Paulo, n. 14, pp. 92- 115,1993. Revisado em 2001. _______________(2008). Psicologia Simblica Junguiana. A viagem de humanizao do cosmos em busca da iluminao. So Paulo: Ed. Linear B. Fordham, Michael (1944) - Children as Individuals - Ed. Hodder and Stroughton, London, 1969. _______________ (1995), "Freud, Jung, Klein - The Fenceless Field". London: Routledge, 1995. Freud, Sigmund (1905). Trs Ensaios sobre a Sexualidade. Obras Completas, vol. 7. Rio de Janeiro: Imago, 1972. Hite, Shere (1970). O Relatrio HITE - Um Profundo Estudo sobre a Sexualidade Feminina. Rio de Janeiro: Editora Difel, 1981. Jung, Carl Gustav (1912) - Symbols of Transformation CW: 5 Bollingen Foundation, New York, 4th Ed., 1952. Jornal O Globo, Ano 7, n 337, 09 de Janeiro de 2011. Idem Lvi-Strauss, Claude (1958). Antropologia Estrutural, Pg. 393. Biblioteca Tempo Universitrio, Vol 7. Rio De Janeiro: Edies Tempo Brasileiro, 1975. Neumann, Erich (1949). Histria e Origem da Conscincia. So Paulo: Ed. Cultrix, 1995. Perry, John Weir (1974) - The Far Side of Madness - Ed. Prentice Hal Inc, New Jersey, 1974. Winnikott, Donald W. (1971). Playing and Reality. London: Penguin Books Ltd., 1974.

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Psicologia Simblica Junguiana

ESTRUTURA E DINMICA DO SELF INDIVIDUAL, FAMILIAR E CULTURAL Processo de Elaborao Simblica Vivncias SUPRACONSCINCIA Vivncias

CONSCINCIA Persona Criativa dominantemente Consciente

Eixo Simblico dominantemente Inconsciente

SOMBRA Persona Defensiva

EGO Introjeo

OUTRO Projeo

EGO

OUTRO

Funo Transcendente da Imaginao Introjeo Projeo Funo Sacrificial Funo Avaliadora Funo tica FUNES ESTRUTURANTES CRIATIVAS Funo Esttica FUNES ESTRUTURANTES DEFENSIVAS Fixaes Compulso de Repetio Smbolos Estruturantes Funes Estruturantes Sistemas Estruturantes POSIES ARQUETPICAS EGOOUTRO Indiferenciada Insular Polarizada Dialtica Contemplativa ATITUDES EGO-OUTRO Passiva Ativa Arqutipo do Heri Arqutipo da Conjuno Quatrnio Arquetpico Regente Arqutipo da Alteridade Arqutipo Matriarcal Demais Arqutipos ARQUTIPO CENTRAL Arqutipo da Vida e da Morte Arqutipo da Totalidade FUNES DA CONSCINCIA Pensamento-Sentimento-Intuio-Sensao Arqutipo Patriarcal Demais Arqutipos ATITUDES Extroverso Introverso DIMENSES SIMBLICAS Corpo-Natureza-Sociedade Ideia-Imagem-Emoo-Palavra-Nmero-Comportamento Som-Silncio