Espaol y Filologa Clsica Esteban Gmez Torres 01-06-2011
PIENSO, LUEGO EXISTO PERO, CMO EXISTO?
el siglo XVIII fue el siglo sin asombro, sin angustia y, por consiguiente, sin autntica confianza, pues su seguridad no merece tal nombre; fue el siglo sordo al destino y ciego a los signos y a las imgenes. 1
Las palabras de Descartes han dado pie para mltiples interpretaciones, la mayora de tinte racional, obviamente. stas sern la pauta del presente escrito, pero con una funcin: hacer un acercamiento a dos momentos histricos seguidos, cronolgicamente hablando, pero distintos en la forma como han hecho crtica a la sociedad contempornea de los siglos XVIII y XIX. Me refiero al Neoclasicismo y el Romanticismo. Aunque se corre el riesgo de que sea un escrito puramente descriptivo, ms que una descripcin ser una mirada atenta haca esas sensibilidades sobre las que estn sujetas cada una de estas pocas, de la mano de un escrito pertinente para cada momento. As pues, va a ser al espritu de cada poca a la que nos acerquemos, a sus contextos y, ms interesante an, vamos a ver como el pensamiento griego platnico y aristotlico marcan una pauta en cada poca. Detenindose en el camino y dirigiendo la mirada hacia atrs, podemos ver que en la historia de la filosofa y en la historia de la literatura, el hombre ha tenido siempre posiciones diversas, distintos modos de ver la vida que muchas veces contrarios. Tal es el caso de dos momentos como los son el Neoclasicismo y el Romanticismo. Cada uno de ellos tiene un acento determinado que posibilitan pero al mismo tiempo limitan la comprensin de realidades como lo son la sociedad, el hombre mismo, la relacin del presente y su historia, entre otros. Claro est que tenemos que ir con mucha cautela al describir de tal manera o de tal otra cada uno de los momentos a los que nos referimos. La posibilidad y el lmite de la comprensin del hombre en cada poca frente a lo externo y lo interno de s, nos pueden mostrar lo complejo que es, a la vez que amplio, un acercamiento a estos momentos histricos. Si desconocemos la historia el acercamiento ser pauprrimo. Tambin puede sonar muy pretencioso querer dar todas las caractersticas que produjeron este paso del neoclasicismo al romanticismo. Ms que eso, lo que se ver en este ensayo ser un acercamiento a los pensamientos de cada poca, a la luz de algunos textos literarios, dejando claro el espritu de cada momento, los anhelos internos de cada una de esas perodos.
1 BGUIN Albert. El alma romntica y el sueo. Fondo de cultura econmica. Mxico. 1939. Pg. 137. Podemos situar al Neoclasicismo hacia el siglo XVIII, principalmente en Europa. Hunde sus antecedentes en pensadores, cientficos, matemticos, empiristas y positivistas del siglo XVII. En medio de las disputas entre empiristas y racionalistas sobre la forma de conocimiento humano, los planteamientos de Ren Descartes fueron la base para posteriores visones del mundo, de la sociedad y de la realidad. Su pensamiento era primordialmente metdico y racional. El punto de partida para un proceso de conocimiento ha de ser la razn misma. La duda de todas las realidades que hasta el momento se creen existentes hace que se llegue a un punto en el cual no se puede dudar de la propia existencia. Pero inmediatamente despus me di cuenta que, mientras tanto, quera pensar que todo era falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese algo. Y notando que esta verdad: yo pienso, luego soy 2 era tan firme y cierta, que no podan quebrantarla ni las ms extravagantes suposiciones de los escpticos, juzgu que poda admitirla, sin escrpulo, como el primer principio de la filosofa que estaba buscando. 3
De esta forma, por medio de la razn se puede llegar a principios slidos en los que se puede edificar el conocimiento. Si bien la primaca de la razn se hizo patente con Descartes, no fue slo de l esta iniciativa. Cientficos y pensadores como Locke, Bacon, Galileo, Leibniz, Bayle, Newton, Spinoza, entre otros, fueron la pauta para que sucediera un elogio a la razn. El resultado de estos esfuerzos es lo que se ha denominado como el siglo de la luces. Un siglo lleno de cordura 4 por la tendencia racional; explicaciones, demostraciones, experimentos y teoras, descubrimientos, en fin, un sin nmero de circunstancias hicieron que las bases sobre las que estaba cimentado hasta ese momento (principalmente la religin) tuvieran un opositor claro. De hecho, tenemos que recordar que hubo censuras fuertes en materia de formulacin de teoras, como la condena hecha a Galileo Galilei por parte de la Iglesia Catlica. Nace en este momento una academizacin de las artes 5 que lleva a que el mtodo cientfico se imponga en todos los mbitos investigativos. En algunos extremos se llegar a un positivismo en el que no es cierto ni verdadero lo que no pase por este mtodo. En este momento los ojos se fijarn en la imponente cultura griega. Ellos son los que hacen del mundo algo racional. Digo aqu racional porque ellos desmitologizan el mundo, critican la sociedad y hacen que a travs del discurso el hombre pueda encontrar su verdadera esencia. Con Scrates, Platn y Aristteles el pensamiento genuino se ver conducido por la razn. Todo aquello que no sea guiado por medio de ella es visto como locura e irracionalidad. Esto es lo que podemos evidenciar en los dilogos que tiene Scrates con sus interlocutores. Mediante el mtodo mayutico, hace caer en cuenta a los dems de los errores a los que llega si sus proposiciones se aceptan como vlidas. Realidades vividas y enraizadas en la cultura griega se problematizan, tales
2 En espaol este luego tiende a entenderse como un adverbio de tiempo. Absolutamente no. Debe comprenderse que la frase en francs implica una consecuencia. je pense, donc je suis. Literalmente traduce: yo pienso, en consecuencia yo soy. 3 DESCARTES Ren. Discurso sobre el mtodo. Coleccin Granada. Trad. Jimnez-Fraud. Madrid. 2002. 4 Como se ver ms adelante, '`.a en oposicin a =`.'C cordura y locura, respectivamente. 5 Ya hacia el siglo XVII nacen academias que an existen: LAcademie des Sciencies fundada en Francia en 1666; Academia dei Licei, Roma, 1603; Royal Society, Londres, 1645-166; slo por mencionar las ms importantes y antiguas academias. como la religin, el mito, la poesa. Estas expresiones van a ser catalogadas, sobre todo segn Platn, como realizables en cuanto el hombre se sale de sus cabales para darle paso al Dios. No hay razn en estas realidades, slo hay enajenamiento, locura. Irracionales son todas las actividades relacionadas con el misterio, con la falta de claridad. De ah que aquello que se derive de la accin divina ser visto como un estado inferior en racionalidad: la locura adivinatoria, la cual viene por Apolo; la locura del amor y la pasin, que proviene de Afrodita; la locura potica, que proviene de las Musas. sta es o =`.' a la que se refiere Platn. o =`.' debe ser superada para que de paso al ='a, .`)', 6
.=. 7 En la medida en que el hombre pueda hacer de sus oficios una tcnica y una ciencia se ir desarrollando en l una tendencia a la sabidura. En la medida que d paso a las pasiones, propias de un estado de locura, se distanciar de la sabidura e incluso de su esencia de hombre (como ser dado al logos, a la razn). Esta tendencia a la razn era bastante clara para los pensadores, literatos y cientficos del siglo XVIII. Prueba de ello es el escrito de Kant Respuesta a la pregunta qu es la ilustracin?. Vemos claramente que segn Kant la minora de edad es la incapacidad para servirse del propio entendimiento sin la ayuda de otro, 8 sabiendo que la ilustracin es la salida del hombre a la minora de edad causada por l mismo. El estado en el que se encuentran las personas en el siglo XVIII es de comodidad absoluta con referencia a que otras personas les indiquen lo que han de hacer con su vida. Esto se refleja en la pasividad con que las personas son dirigidas no por una va racional sino por una va emotiva y de sensaciones, como lo es la religin. Cuando los individuos se atreven a cuestionar el sistema en el cual estn inmersos y son capaces de pensar por s mismos, han alcanzado la mayora de edad. En este sentido slo los grandes pensadores del siglo XVIII habran alcanzado la mayora de edad al plantearse un sistema diferente de conocimiento por va racional, del entendimiento y no por va de la pasividad emotiva, religiosa (o en lenguaje platnico: va religiosa, mtica y potica). Podemos preguntarnos sobre las formas puntuales con las que los neoclsicos mostraban su inclinacin hacia el racionalismo aqu esbozado. Pero ms que eso, debemos saber que en este momento predomina la prosa en forma de crtica y de ensayo, puesto que se rechaza el sentimiento como expresin que conduce a la razn por la va correcta, y el carcter imaginativo y fantstico se ve aplacado por reglas directrices de la argumentacin aristotlica actualizadas y contextualizadas. As pues, Boileau, Moliere, Racine, entre otros, retoman los conceptos aristotlicos de unidad en el tiempo, en el espacio y en la accin. Los personajes sern al igual que en la antigua Grecia personajes importantes, primeros en la sociedad, los hroes. Todo responde a un patrn esttico griego, lo importante era hacer una conexin entre el presente y el pasado greco-latino.
6 La tcnica de la que habla Platn ser para nosotros una serie de procedimientos ordenada por una serie de razones y regida por el valor de utilidad. Cf. Dr. GARCA BARCA Juan David. Introduccin al +90.UNAM. 1944. Pgs. I-XI. 7 Mana: locura. Tcnica y Episteme, ciencia. 8 KANT Emmanuel, Respuesta a la pregunta qu es la ilustracin. Versin online: http://www.utadeo.edu.co/programas/humanidades/pdf/ejemplo_ensayo_filosofico.pdf. Traducido del alemn por lvaro Corral, Marzo 10 del 2003. Un nfasis importante en stas lneas se limitar al texto de Kant: Para la razn no se requiere ms que la libertad; y por cierto la menos daina de todas las que se puedan llamar libertad, o sea aquella para poder hacer uso pblico de la razn en todos los asuntos. 9 La crtica a la sociedad es una de las caractersticas ms importantes para los neoclsicos, pues, como habamos dicho, en materia de literatura Neoclsica el escrito en prosa encuentra su expresin en el ensayo y ste de matiz crtico. El ensayo Kantiano es una prueba de ello.
En el neoclasicismo la literatura al igual que las artes tuvieron menos pretensin que antes y su acogida en el pblico fue mayor, principalmente la burguesa, siempre como un instrumento social. Esto hace que el autor tenga identidad propia, tenga firma, o como en muchos casos por lo menos un pseudnimo con el cual era conocido (como en el caso de Voltaire). La novela tuvo mucho auge y sobre todo la novela de aventuras como las de Jonathan Swift y Henry Fielding. Aunque en la mayora de los casos con un tinte crtico y sarcstico, o mejor satrico, frente a las estructuras actuales. En un texto de Swift muy conocido como los viajes de Gulliver, se puede notar condicin humana en un estado lamentable y deplorable, principio de la stira. Lo curioso es que este texto se ha tomado como infantil dejando de lado el componente crtico y crudo.
Me tend en la hierba, que era muy corta y suave, y dorm ms profundamente que recordaba haber dormido en mi vida Intent levantarme, pero no pude moverme; me haba echado de espaldas y me encontraba los brazos y las piernas fuertemente amarrados a ambos lados del terreno, y mi cabello, largo y fuerte, atado del mismo modo Al poco tiempo sent moverse sobre mi pierna izquierda algo vivo, que, avanzando lentamente, me pas sobre el pecho y me lleg casi hasta la barbilla 10
Tambin hay que decir que en este perodo las fbulas con enseanza moral tuvieron mucho auge, tal es el caso de Flix Mara Samaniego, fabulista espaol, quien al antiguo estilo de Esopo, deja una moraleja con un fin critico.
Una mirada a las sensibilidades de la poca neoclsica nos ayuda a ver cmo los principios racionalistas fueron llevados al extremo con las ideas de la revolucin francesa. Hartos del despotismo de los grandes monarcas 11 y con la ayuda liberadora de la razn, los ideales de libertad, igualdad y fraternidad, y gracias al ejemplo de las guerras de independencia en los Estados Unidos, se forj la revolucin francesa, culmen del pensamiento neoclsico. No todo puede ser tan perfecto. Con el hombre, un ser tan cambiante e indeciso, las cosas no siempre pueden permanecer tan estables. En este contexto podemos apreciar un cambio en la forma de hacer arte y en la forma de concebir la razn como el paradigma de expresin del hombre. Me refiero a que con una nueva estructura poltica, resultante de la subida de Napolen al trono, evidenciamos que tantos anhelos que se tenan en la revolucin no lo fueron tanto a la hora de ver la realidad social. Continuaba existiendo desigualdad, las clases sociales an marcaban
9 Ibd. 10 SWIFT Jonathan. Los viajes de Gulliver. Universidad de chile. Chile. 1996-2000. Pg. 3. 11 Luis XIV, el rey sol, 1638-1715; Luis XV, el bien amado, 1710-1774; Luis XVI, Luis el ltimo, 1754-1793. un dejo peyorativo en la sociedad. En el interno de esta estructura neoclsica, comienza un brote de inquietud en el alma del hombre de la post revolucin. No contento con las estructuras visibles, descubre en su interior algo ms que una respuesta: la pregunta. Si la razn es la gua de la vida del hombre, si sta debe ser la mesura por la cual la realidad se mida y se investigue, por qu no es suficiente para que el hombre encuentre una estabilidad con digo mismo? El hombre, anhelado un pasado glorioso y utpico, se descubre a s mismo como un ser muchas veces carece de sentido. Rechaza totalmente esas estructuras aristotlicas en la que se concibe la potica. No ser la imitacin lo propio de la poesa, sino que se abre camino a la inspiracin, a la fantasa, al sueo, a la soledad 12 . Propio del arte neoclsico ensalzador de figuras heroicas y divinas eran composiciones como La Flauta mgica de Mozart. Propio del espritu renacentista, en el que el hombre camina a oscuras, cayado y solo, reflexionando en su interior es composiciones como Sonata Claro de Luna. Una relacin interesante de la que ya se haba hecho referencia de forma ligera anteriormente es la del +90 de platn. Lo que Scrates describe all como el estado deplorable en por el cual el poeta no realiza en la accin suya ni .`)', ni .=. El poeta cuando canta est en un estado de entusiasmo (`..'..`), que literalmente traduce endiosamiento. La idea es que el poeta no canta por s mismo sino que es el instrumento por el cual la Musa habla. Bien lo dice el primer verso de la Ilada: Canta, oh diosa, la clera del Pelida Aquiles 13 en ningn momento hay un sujeto que realice la accin de hablar, el sujeto se convierte en un agente pasivo y el que realiza la accin es el dios, o en este caso, la musa. El poeta queda en un estado de elevacin y arrastre por la fuerza divina. 14 Gracias a este estado, el poeta no est en sus cabales 15 , en su integridad, no es un individuo. 16 No tiene la frnesis y por eso habla realmente otro, un dios. El poeta se convierte en un intrprete del Dios. Insistir en esta idea, no es l, es otro. Esta dicotoma existente en el texto platnico muestra el carcter irracional del estado del poeta. Es precisamente ese estado deplorable en el que se encuentran los hombres cuyo espritu es romntico. El hombre se encuentra solo inmerso en una sociedad llena de contradicciones. No tiene otra opcin que mirar en su interior y buscar all la respuesta a los interrogantes que la ciencia no le puede responder. Una paradoja aparece. Se dice que no se va a hablar de lo que se est hablando, no se puede pensar lo que se est pensando. El hombre experimenta, pero no a la manera positivista, sino que vivencia realidades nuevas. El problema fundamental no va a ser el pensar sino que lo ser el existir. S de antemano que porque pienso existo, pero de qu me sirve saberlo si no s cmo existir. Este es el hecho, una angustia existencial que lleva al hombre al realce de la poesa, de la religin, de la fe, del sentimiento, de la emocin.
12 Entre ellos me invadi una sensacin terrible de soledad; me senta como alguien que estuviese encerrado en un jardn lleno de estatuas sin ojos; hu de nuevo al exterior. La Carta De Lord Chandos. Hugo Von Hofmannsthal. 13 Por si le gusta el griego: /0`.` J.C 'C =.'N X..=0a 14 A..=`'a1 =.; .'`=.a N0` N0`H 15 .J. J='`a 16 Comprendamos, pues, In-diviso como origen de la palabra individuo. El poeta es todo lo contrario. Soren Kierkegaard en su libro temor y temblor hace una cosa que hace unos aos hubiera sido vista como inaceptable. Un elogio a la fe de Abraham. El personaje bblico con muchas interpretaciones es llevado por Kierkegaard a niveles heroicos inigualables hasta ese entonces. Lo presenta como la utopa de todo hombre en cuanto al resultado de sus acciones, pero en el momento de la decisin es presentado una de las caractersticas propias del romntico, la angustia. Y hubo hombres grandes por sus energas, saber, esperanza o amo; pero Abraham fue el ms grande de todos: grande por la energa cuya fuerza es debilidad, por saber suyo secreto es locura; por la esperanza cuya forma es demencia; por el amor que es odio en s mismo. 17
Con Kierkegaard el hombre vuelve a encontrar una salida a su inquietud interior, mediante la religin, curioso, pero vlido. Una de las cosas que tanto Platn rechazaba, la resignacin a la religin como no progresin hacia el logos, de la misma forma Kant ve la resignacin a la religin una evidencia de la minora de edad que hace el hombre no sea ilustrado, Kierkegaard la va a tomar como punto de partida en un existencialismo profundo que relativiza todos los conceptos estticos que presentaba el neoclasicismo. Los movimientos internos del hombre los llevan a con conformarse con la situacin externa, no slo la critica, sino que busca una salida en s mismo, en la poesa, en la fascinacin, en el amor. Las categoras racionales de las que constaba en universo se relativizan tambin. El universo tomar un valor simblico. En la medida que el hombre tiene relacin con l es porque tiene relacin con sus realidades internas, con su propios yo, la realidad ms interna como lo dice Beguin es el sueo. Todo estaba dentro de m: el aire fresco y lbrego del stano, saturado de olor fuerte y dulzn del veneno, y el eco de los chillidos de muerte que se estrellaban contra los muros enmohecidos; esas convulsiones apelotonadas de impotencia, de desesperaciones frenticas; la bsqueda enloquecida de las salidas; la mirada fra de la clera cuando coinciden dos ante la rendija taponada. 18
Vestigios de esta realidad la podemos apreciar en el siguiente prrafo:
Sin embargo, mi estimado amigo, tambin los conceptos terrenales se me escapan de la misma manera. Cmo tratar de describirle esos extraos tormentos del espritu, ese brusco retirarse de las ramas cargadas de frutos que cuelgan sobre mis manos extendidas, ese retroceder ante el agua murmurante que fluye ante mis labios sedientos? 19
17 KIERKEGAARD Soren. Temor y temblor. Ed. Losada S.A. Buenos Aires. 1947. 18 La Carta De Lord Chandos. Hugo Von Hofmannsthal. Version online: http://www.temakel.com/texolvclchandos.htm. 19 Ibd. Una existencia extraa a la que no todos encuentran respuesta. Y es que a lo mejor lo interesante, ms que la respuesta, es la pregunta misma. El mtodo para responder mediante un lenguaje que se preste para realidades ajenas a lo cientfico, ajenas a la demostracin, es la poesa.
A modo de conclusin, de la misma forma que el hombre no ces de problematizar su entorno, ni de estar inconforme con la sociedad, en los siglos XVIII y XIX, asimismo la estructura interna de la persona es un eterno interrogante, cosa que lo llevar a no-conformidades futuras.
El siglo XVIII fue un vistazo a la cultura griega como ensueo e idealizacin para la cultura presente. EL siglo XIX un siglo de bsqueda infinita dentro del hombre mismo, no tanto en la sociedad, pues de ella no se puede esperar mucho. Mejor que las normas es el sentimiento y muchas veces es ms racional la emotividad hecha expresin que una serie rgida de estamentos que no nos conduzcan al asombro ni a la inquietud, a la angustia. Los neoclsicos siguieron el pasado para hallarse en l. Los romnticos siguieron su corazn para vivir en sus plpitos. Ms all de afirmar quin tuvo razn o no, me parece ms importante decir que era as el espritu de estas pocas, era as la forma de pensar y de sentir, sencillamente en el hombre hay variedad, variedad que se expresa en el arte, en la literatura e incluso en la ciencia. El culto a la razn neoclsica se traduce en Pienso, luego existo, pues he de vivir para pensar, para crecer en conocimiento y entendimiento, para hacer ciencia, para formular y comprobar. Pero, el espritu romntico ve la existencia misma un problema, una pregunta: cmo existo? Quin me dice cmo hacerlo, quin me ayuda a saber cmo guiar mi vida, descubro una serie de paradojas en mi existencia como el amor y la degradacin, la pasin y la guerra, la libertad a costa de sangre lo expresar en poesa.
Bibliografa
y REN DESCARTES. Discurso sobre el mtodo. Coleccin Granada. Trad. Jimnez-Fraud. Madrid. 2002. y ALBERT BGUIN. El alma romntica y el sueo. Fondo de cultura econmica. Mxico. 1939. y PLATN. +90H UNAM. 1944. y EMMANUEL KANT. Respuesta a la pregunta qu es la ilustracin. Versin online: http://www.utadeo.edu.co/programas/humanidades/pdf/ejemplo_ensayo_filosofico.pdf. Traducido del alemn por lvaro Corral, Marzo 10 del 2003. y JONATHAN SWIFT. Los viajes de Gulliver. Universidad de chile. El autor de la semana. Chile. 1996-2000. y HUGO VON HOFMANNSTHAL. La Carta De Lord Chandos. Versin online: http://www.temakel.com/texolvclchandos.htm. y SOREN KIERKEGAARD. Temor y temblor. Ed. Losada S.A. Buenos Aires. 1947.