1 BILLIER, E.; ALMEIDA, G. Santo Toms de Aquino: Justia e Sinderese. In:_____. Curso de Filosofia do Direito. 8. ed.

So Paulo: Atlas, 2010. p. 247-267.

O texto apresentado diz respeito filosofia tomista de Santo Toms de Aquino, suas atividades, o justo e o injusto, suas concepes da lei divina, o regime das leis, das atividades dos juzes, das acepes, da definio, da prtica e da teoria tomista de justia. A filosofia tomista de Santo Toms de Aquino (1225 1274) encontrasse estruturalmente ligada as Escrituras Sagradas e tambm ao pensamento Aristotlico, representando at certo ponto uma viso do pensamento filosfico at o sculo XIII. Sua doutrina convertesse em uma nova forma de conceber o conhecimento alienando f e razo. A influncia de Aristteles dota as lies tomistas de clarividncia particular, mesmo que os textos do Aquinotense se misturem nos temas metafsicos, teolgicos, polticos e sociais, tudo entendido, ligado, explicado, exposto detalhadamente, dividindo suas consideraes com as de seus predecessores. O estudo do conceito de direito e justia se volta para o conjunto de interesses do homem, com a influncia de Aristteles e da jurisprudncia romana h o favorecimento do desenvolvimento do tema justia em Santo Toms de Aquino como problema ligado ao humana, virtude que sabe dar a cada um o que seu. Justia na teoria tomista estudada sob trs aspectos o termo Lex, no sentido humano, no sentido natural e no sentido divino, mas para seguir esse estudo, devesse primeiramente identificar na teoria tomista a preocupao com a razo prtica e tica. Em Santo Toms de Aquino o homem composto de um corpo material, perecvel e mortal, que colabora com o crescimento de sua outra parte a alma criada por Deus, incorruptvel, imaterial, imortal, que preenche de vida todos os seres vivos, com graus, potncias e faculdades diferenciadas. A alma dos vegetais executa apenas, tarefas fisiolgicas das quais desconhecem a forma e o fim, j os animais possuem alma sensitiva, executam e aprendem a forma de agir, e a alma intelectual pertence ao homem, capaz

2 de sobreviver, executar atividades e ainda aprender a forma e o fim das suas aes. Assim o conhecimento por meio da razo que diferencia a alma do homem dos demais seres vivos que o torna capaz de conhecer o fim de suas aes. O homem acumula e servesse das trs faculdades da alma encontrada nos vegetais, nos animais e no prprio homem, a teoria do conhecimento tomista indica que o intelecto se constri a partir da experincia sensvel da interao com os objetos de conhecimento, resumindo todo o conhecimento obtido pelo homem passou antes pelos sentidos. O homem utiliza a razo em todas as questes a sua vida prtica em funo das suas experincias sensoriais. Na teoria tomista Deus d ao homem a vontade para que ele siga o caminho do bem, podendo decidir os meios para realizlo. Nesse sentido que a razo prtica o instrumento para o homem eleger os meios e alcanar os fins, tambm livremente escolhidos por ele. A liberdade se comprova atravs do livre arbtrio j que se tem a capacidade de conhecer e julgar o que certo ou errado, justo ou injusto. A tica nada mais , do que a escolha e a execuo do bem por vontade prpria em todos os atos e comportamentos; para um convvio racional individual, familiar ou social. Para Santo Toms de Aquino o fim que movimenta a atuao humana por atos, comportamentos, condutas, etc., a sinderese o agente estabelecedor do fim da razo prtica, ou seja, o bem que guia a causa final, assim, uma causa final s tem uma ao de maldade, quando julgada equivocadamente, ou seja, por ignorncia o causador do mal entendia que cometia um bem, que o fim de toda ao. A teoria tomista da justia tem sempre como base a razo prtica dirigida ao fim de fazer o bem e evitar o mal. A justia nasce dos conceitos ticos, , portanto, uma virtude, um meio entre extremos opostos, a justa medida entre o excesso e a carncia. Santo Toms de Aquino comunga com as lies gregas, principalmente as Aristotlicas, unindoas a noo de justia romana, como uma vontade de dar a cada um o que seu.

3 Todavia, o que justo? Qual a proporo devida ou merecida de cada um? Para Santo Toms de Aquino a justia uma relao de igualdade entre pessoas e no entre coisas ou coisas e pessoas, no o exerccio da inteligncia especulativa, reflexiva, justia um hbito exteriorizado atravs da prtica onde se d a cada um o que seu, na proporo em que cada um possui uma medida e onde nem todos so iguais materialmente. A justia na teoria de Santo Toms de Aquino objeto do direito quando exteriorizada, uma virtude que ordena nossos atos em relao aos outros. A justia e o justo se interrelacionam, sendo que, o direito visa poder estabelecer uma maneira plena de justia, porm o direito no a justia, a maior das virtudes, mas busca a realizao da justia. Justia no se reduz a lei no sentido positivo algo maior que advm da razo natural e divina. Santo Toms de Aquino admite vrios sentidos para lei, eterna ou natural, das gentes ou humana. Eterna a lei de Deus que rege, ordena e est presente em tudo o que existe. Natural a lei comum a todos os homens e animais, j a lei das gentes racional, extrada da natural, mas comum somente aos homens, e lei humana convencional e relativa deve procurar refletir o contedo das leis eterna e natural. A lei eterna a expresso da razo divina que governa o universo e no deve ser confundida com a lei divina que uma expresso da lei eterna, porm dada por Deus aos homens atravs do conhecimento das Sagradas Escrituras. A lei natural est presente na natureza, na teoria tomista ela uma participao racional na lei eterna, da qual a natureza est repleta. A natureza do homem mutvel, por isso, a apreenso e as falhas ocasionais so naturais. A lei humana a lei que s adquire fora quando instituda pela vontade do legislador, deve ser positiva e retratar os preceitos da lei natural. O legislador deve positivar o que fornecido pela natureza, caso contrrio positivar o que injusto, ilegtimo. Porm, o fato de uma lei positiva estar em desacordo com a natural no significa a desobedincia ao que foi criado pelo homem, para Santo Toms de Aquino, a desobedincia s aparece quando a lei humana entra em conflito com a lei eterna.

4 No convvio social, o homem necessita de regras, leis positivadas, pois, as leis naturais adquiridas pela experincia natural, so insuficientes, essas leis positivadas tornam concreto o que existe na natureza, e acompanham as mudanas humanas, suas imperfeies e as limitaes do saber racional. Como a lei objetiva ordenar o homem para o convvio pacfico em sociedade, vivendo de acordo com a lei, pratica a justia legal que ordena os atos para o bem comum. Santo Toms de Aquino reconhece as diversas acepes de justia, isso em funo da especificidade do que devido a cada um. Essa justia depende do tipo de dever, porque para cada condio pessoal relativa a um dever prprio, devido algo. A diferena entre a justia comutativa que nessa se utiliza o critrio de igualdade atravs da mdia aritmtica, e na distributiva repartesse os bens segundo o merecimento de cada um, o critrio de igualdade a proporcionalidade. Tanto na justia comutativa que regula a relao entre particulares, como na justia distributiva que coordena o relacionamento da parte com o todo, a justia aparece como um meio de equilbrio estabelecendo igualdade entre as partes. Segundo Santo Toms de Aquino mais plausvel estar sob um regime de leis, primeiro, porque em uma grande sociedade se faz mister um grande nmero de juzes para a efetivao da justia, assim mais fcil encontrar poucos mas bons legisladores do que muitos juzes que possam ser bons para o exerccio do cargo; o legislador ao legislar procura prever os casos acessveis a capacidade humana antes da ocorrncia dos fatos, o juiz analisar no momento que for necessrio, se estiver submisso a lei, apenas a executar; o juiz diante dos fatos pode envolverse subjetivamente deixando se levar pelas paixes, excetuando assim a objetividade para um julgamento justo. O objeto da justia o direito que o efeito da lei, e o julgamento necessrio para que haja justia entre os homens. A lei justa para o convvio social produzida pelo legislador, obedecendo a atos que lhe confiram carter vinculatrio por ter fora natural. O legislador intencionalmente especula o intelecto para escolher atravs da razo o meio mais adequado para alcanar a meta desejada. A execuo se efetiva por um ato de imperium, aplica a lei de acordo com o seu fim.

5 Se o legislador ponderou as escolhas atravs da reta razo, pelo justo meio de acordo com a lei natural, orientando as condutas para o bem, ento os benefcios sero da sociedade, que seguira para o fim desejado o prprio bem. A atividade do juiz a aplicao da justia, no pensamento tomista o ato de julgar um ato de individualizao da lei no julgamento, ento, sua punio deve estar contida na lei. A sentena do juiz deve ter fora coativa para obrigar as partes a lhe obedecerem, do contrrio ela no seria eficaz. O ato de julgar ilcito, para aqueles que no so revestidos de poder para tanto, o julgamento o ato que determina o que justo ou o que direito. Para que um juiz proceda a um julgamento justo e restabelea o equilbrio rompido necessrio que esteja investido do poder de julgar, que tenha inclinao para a justia e seja prudente. O julgamento justo tem por base as leis, caso essas sejam omissas, deve o juiz buscar a justia nos seus conhecimentos, decorrentes da experincia, em testemunhas e provas, e se todos esses dados no forem suficientes absolve-se o julgado por insuficincia de provas. O condenado morte pode rebelar-se sem cometer pecado se foi uma condenao injusta, caso contrrio sua conduta ser considerada apenas uma rebeldia a lei dos homens. A prtica da justia tanto distributiva como comutativa depende da vontade do individuo que pratica o ato, se o ato involuntrio e quem o pratica no tem conhecimento e no pratica a justia ou a injustia, age por ignorncia no pode ser considerado justo ou injusto. A justia ou a injustia no tornam o homem justo ou injusto por um nico ato, preciso que a prtica seja reiterada constantemente. Podesse sofrer a injustia voluntariamente, mas no se pode ser vitima e autor ao mesmo tempo, j que ningum comete injustias contra si prprio. A injustia maior quando despreza o bem comum, quando os vcios afetam direta ou indiretamente a justia, violando seus direitos. A propriedade privada foi instituda pelo direito positivo, portanto, o legislador deve equilibrar uma distribuio equivalente entre os indivduos para evitar grandes diferenas sociais.

6 O casamento parte do direito natural, pois, em um primeiro momento o homem integra a famlia para da passar ao convvio social, apesar do instinto animal, unesse a mulher com o objetivo de constituir uma famlia. De acordo com os pensamentos de Santo Toms de Aquino, existem outros conceitos para justia, portanto, se um homem comete um pecado, licito ao estado amputar-lhe o membro como pena, para o bem da sociedade e do prprio individuo para que no volte a cometer o ato pecaminoso. Matar algum licito se for em legitima defesa, desde que provada a no inteno do ato; por necessidade vital se faz lcito tambm o roubo ou o furto; para educar o pai ou o senhor podem cometer o ilcito do aoite; a priso legtima tambm pode ser efetuada se quem o faz tem poder para o ato; o advogado que defender um culpado sem saber no comete pecado; retribuio ilegal e m f so inaceitveis. Em cada subitem o autor faz consideraes sobre o tema em abordagem, permitindo assim, um maior esclarecimento sobre o mesmo, e demonstrando seu vasto conhecimento. Ao final do texto, o autor conclui que a teoria tomista sobre a justia muito ampla, que todas as classificaes permitem explorar com clareza a teoria, e as idias do Santo Toms de Aquino, que sua concepo transcende para a lei divina, da qual deriva tudo o que foi gerado por fora da razo de Deus. Que todo o contedo do direito positivo, deve adequar-se s prescries que lhe so superiores a fontes de inspirao, o direito natural e o direito divino, sentido no qual o direito transcende a lei escrita. Que justia um hbito virtuoso pela prtica de atos direcionados a um fim, concebidos pela razo prtica, onde est a vontade de dar a cada um o que seu. O apego e fundamento teolgico para explicar o justo claramente delineado no pensamento tomista com o renascimento do iluminismo. O tema divide-se em dez subitens, bem elaborados, o assunto foi abordado de forma clara, porm com algumas palavras pouco conhecidas, necessitandosse de dicionrio e certo conhecimento da histria da filosofia para compreenso, o texto bastante original e contribui para aperfeioar e esclarecer um pouco mais, a respeito das idias de Santo Toms de Aquino. Fica claro que a proposta de Santo Toms de Aquino, que devemos cuidar para sermos sempre justos. A razo que distingue os seres humanos

7 dando-lhes a capacidade de pensar, de escolher o que correto, de acordo com o conhecimento, nos dada por Deus atravs dos sentimentos. Assim, seremos ticos e justos, e, praticando essa justia de dar a cada um, o que lhe devido, praticamos o bem e desviamo-nos do mal, ficando livres de praticar danos aos nossos semelhantes e vivendo de acordo coma razo maior que Deus. Indico o texto a todos aqueles que buscam saber e tentar entender, a razo da vida, os valores morais e ticos da igualdade, da bondade, da justia, dentro de si mesmos.