O Mito da Minha Vida Carl Jung por ele mesmo "A minha vida a histria de um inconsciente que se realizou.

u. Tudo o que nele repou sa aspira a tornar-se acontecimento, e a personalidade, por seu lado, quer evolu ir a partir das suas condies inconscientes e experimentar-se como totalidade. A fi m de descrever esse desenvolvimento, tal como se processou em mim, no posso servi r-me da linguagem cientfica; no posso experimentar-me como um problema cientfico. O que se , mediante uma intuio interior e o que o homem parece ser, "sub specie aet ernitatis", s pode ser expresso atravs de um mito. Este ltimo mais individual e exp rime a vida mais exactamente do que o faz a cincia, que trabalha com noes mdias, gent icas demais para poder dar uma ideia justa da riqueza mltipla e subjectiva de uma vida individual. Assim, pois, comecei agora, aos oitenta e trs anos, a contar o mito da minha vida . No entanto, posso fazer apenas constataes imediatas, contar histrias. Mas o probl ema no saber se so verdadeiras ou no. O problema somente este: a minha aventura a inha verdade? Quando se escreve uma autobiografia, no se dispe de uma medida qualquer, de qualqu er base objectiva a partir da qual se possa chegar a um julgamento. No h possibili dade de uma comparao exacta. Sei que em muitos pontos no sou semelhante aos outros homens e, no entanto, ignoro o que realmente sou. Impossvel comparar o homem a qu alquer outra coisa: ele no macaco, nem boi, nem rvore! Sou um homem. Mas o que sig nifica isso? Como todos os outros entes, tambm fui separado da divindade infinita , mas no posso confrontar-me com nenhum animal, com nenhuma planta ou pedra. S uma entidade mtica pode ultrapassar o homem. Como formar ento sobre si mesmo uma opin io definitiva? Cada vida um desencadeamento psquico que no se pode dominar a no ser parcialmente. Por conseguinte, muito difcil estabelecer um julgamento definitivo sobre si mesmo ou sobre a prpria vida. Caso contrrio, conheceramos tudo sobre o assunto, o que to talmente impossvel. Em ltima anlise: nunca se sabe como as coisas acontecem. A histria de uma vida comea num dado lugar, num ponto qualquer de que se guardou a lembrana e j, ento, tudo er a extremamente complicado. O que se tornar essa vida, ningum sabe. Por isso a histr ia sem comeo, e o fim apenas, aproximadamente indicado.

A vida do homem uma tentativa aleatria. Ela s um fenmeno monstruoso por causa dos s eus nmeros e da sua exuberncia. to fugitiva, to imperfeita, que a existncia de seres e o seu desenvolvimento parece um prodgio. Isto j me impressionava quando eu era a inda um jovem estudante de medicina e julgava um milagre o facto de no ser destrud o antes da mina hora.

A vida sempre se me afigurou uma planta que extrai a sua vitalidade do rizoma; a vida propriamente dita no visvel, pois jaz no rizoma. O que se torna visvel sobre a terra dura um s vero, depois feneceapario efmera. Quando se pensa no futuro e no de aparecimento infinito da vida e das culturas, no nos podemos furtar a uma impresso de total futilidade; mas nunca perdi o sentimento da perenidade da vida sob a e terna mudana. O que vemos a florao e ela desaparece. Mas o rizoma persiste. Em ltima anlise, s me parecem dignos de serem narrados os acontecimentos da minha v ida atravs dos quais o mundo eterno irrompeu no mundo efmero. Por isso falo princi palmente das experincias interiores. Entre elas figuram os meus sonhos e fantasia s, que constituram a matria original do meu trabalho cientfico. Foram como que uma lava ardente e lquida a partir da qual se cristalizou a rocha que eu devia talhar . Diante dos acontecimentos interiores, as outras lembranas empalidecem: viagens, r

elaes humanas, ambiente. Muitos conheceram a histria do nosso tempo e sobre ela esc reveram: ser melhor busc-la nos seus escritos, ou ento ouvir relat-las. A lembrana do s factos exteriores da minha vida, na sua maior parte, esfumou-se no meu esprito ou ento desapareceu. Mas os encontros com a outra realidade, o embate com o incon sciente, impregnaram-se de forma indelvel na minha memria. Nessa regio sempre houve abundncia e riqueza; o restante ocupava o segundo plano. Assim, tambm, os seres tornaram-se para mim lembranas imperecveis na medida em que os seus nomes sempre estiveram inscritos no livro do meu destino: conhec-los equi valia a um relembrar-me.

Mesmo aquilo que na minha juventude, ou mais tarde, veio do exterior, ganhou im portncia, estava colocado sob o signo da vivncia interior. Muito cedo cheguei conv ico de que as respostas e as solues das complicaes da vida no vm do ntimo, isto qu r que pouco significam. As circunstncias exteriores no podem substituir as de orde m interior. Eis porque a minha vida foi pobre em acontecimentos exteriores. No me estenderei sobre eles, pois isso pareceria vazio e impondervel. S posso compreend er-me atravs das ocorrncias interiores. So aquelas que constituem a particularidade da minha vida e delas que trata a minha autobiografia. () Foi no incio da segunda metade da minha vida que comecei o meu confronto como i nconsciente. Foi um trabalho que se estendeu por longos anos e s depois de mais o u menos vinte anos cheguei a compreender em linhas gerais os contedos das minhas fantasias. Precisava, em primeiro lugar, apresentar a prova da prefigurao histrica dessa s exp erincias interiores, isto , devia responder pergunta: Onde se encontram as minhas p remissas, as minhas razes na histria? Se no conseguisse um tal testemunho, jamais poderia fornecer a confirmao daquelas i deias. Desse ponto de vista, o encontro com a alquimia foi para mim uma experinci a decisiva; nela encontrei as bases histricas que, at ento, buscara inutilmente. A psicologia analtica faz parte essencial das cincias da natureza; entretanto, est submetida mais do que qualquer outra aos preconceitos e condicionamentos pessoai s do observador. por isso que, a fim de evitar erros mais grosseiros, ela depend e, no mais alto grau, da documentao e comparao histricas. () Vi logo que a psicologia analtica concordava singularmente com a alquimia. As e xperincias dos alquimistas eram as minhas experincias, e o mundo deles era, num ce rto sentido, o meu. Para mim, isso foi natu ralmente uma descoberta ideal, uma v ez que percebi a conexo histrica da psicologia do inconsciente. Esta teria agora u ma base histrica. A possibilidade de comparao com a alquimia, da mesma forma que a sua continuidade espiritual, remontando gnose, conferia-lhe substncia. Estudando os velhos textos, percebi que tudo encontrava o seu lugar: o mundo das imagens, o material emprico que coleccionara na minha prtica, assim como as concluses que di sso havia tirado. Comecei ento a perceber o que significavam tais contedos numa pe rspectiva histrica. A compreenso do seu carcter tpico, que j se esboara no curso das inhas pesquisas sobre os mitos, aprofundara-se. As imagens originais e a essncia dos arqutipos passaram a ocupar o centro das minhas pesquisas; tornou-se evidente para mim que no poderia existir psicologia, e muito menos psicologia do inconsci ente, sem base histrica. verdade que uma psicologia da conscincia pode restringirse ao conhecimento da vida pessoal; mas para desenredar uma neurose, j se torna n ecessria uma sondagem mais profunda do que a do simples saber da conscincia; e qua ndo, durante o tratamento, se chega a momentos em que devem ser tomadas decises i nusitadas, aparecem ento sonhos cuja interpretao exige mais do que reminiscncias pes soais. () As minhas obras podem ser consideradas como estaes da minha vida; constituem a e xpresso do meu desenvolvimento interior, pois consagrar-se aos contedos do inconsc

iente forma o homem e determina a sua evoluo, a sua metamorfose. A minha vida a mi nha aco, o meu trabalho consagrado ao esprito a minha vida; seria impossvel separar um do outro. Todos os meus escritos so, de certa fora, tarefas que me foram impostas de dentro . Nasceram sob presso de um destino. O que escrevi transbordou da minha interiori dade. Cedi a palavra ao esprito que me agitava. Nunca esperei que a minha obra tivesse uma forte ressonncia. Ela representa uma compensao face ao mundo em que vivo e eu p recisava dizer o que ningum quer ouvir. por isso que tantas vezes, principalmente no comeo sentia-me to isolado. Sabia que os homens reagiriam pela recusa, pois di fcil aceitar a compensao do seu mundo consciente. Hoje posso dizer: maravilhoso que tenha tido tanto sucesso, mais do que jamais esperei. Para mim, o essencial sempre foi dizer o que tinha a dizer. A minha impresso a de que fiz tudo o que me foi possvel. Naturalmente poderia ter sido mais e melhor, mas no em funo da minha capacidade. () Conheci todas as dificuldades possveis para me afirmar, sus tentando os meus pe nsamentos. Havia em mim um daimon que, em ltima instncia, era sempre o que decidia . Ele dominava-me, ultrapassava-me, e quando tomava conta de mim, eu desprezava as atitudes convencionais. Jamais podia deter-me no que obtinha. Precisava conti nuar, na tentativa de atingir a minha viso. Como, naturalmente, os meus contemporn eos no a viam, s podiam constatar que eu prosseguia sem me deter. Ofendi muitas pessoas; assim que lhes percebia a incompreenso, elas desinteressav am-me. Precisava continuar. excepo dos meus doentes, no tinha pacincia com os homens . Precisava seguir uma lei interior que me era imposta, sem liberdade de escolha . Naturalmente, nem sempre obedecia a ela. Como poderamos viver sem cometer incoe rncias? (...) No estou certo de nada. No tenho mesmo, para dizer a verdade, nenhuma convico definitiva a respeito do que quer que seja. Sei apenas que nasci e que existo; e xpe rimento o sentimento de ser levado pelas coisas. Existo base de algo que no c onheo. Apesar de toda a incerteza, sinto a solidez do que existe e a continuidade do meu ser, tal como sou." in Jung, vida e pensamentos Editora Martin Claret, Ltda. So Paulo, 1997