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Tafsir de la Surat al Fatiha

Par Abdel-Karim al Quchayri (Mort en 465 de l'Hgire) Extrait de son Tafsir du Qur'an "Lata'if al-Isharat"
'Abd al-Karim ibn Hawazin al-Qushayri (m. 465H/1074CE) est n prs de Nishapur dans la rgion du Khurasan de ce qui est de nos jours l'Iran. Il a reu une ducation islamique complte de l'poque, apprenant par coeur le Qur'an, tudiant la loi islamique (fiqh) et la thologie Ash'arite, et devint un disciple du mystique Abu 'Ali ad-Daqqaq (m. 378/988) ainsi que de Sulami (m.412/1021). Le trait de Qushayri est devenu si populaire que l'on s'y rfre tout simplement comme "le trait de qushairi'. C'est peut-tre l'oeuvre classique la plus populaire sur le Sufisme (mystique musulmane), admir pour sa subtilit, son acuit, et sa clart.

[1] Au nom d'Allah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux.

[2] Louange Allah, Seigneur de l'univers. [3] Le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux, [4] Matre du Jour de la rtribution. [5] C'est Toi (Seul) que nous adorons, et c'est Toi (Seul) dont nous implorons secours. [6] Guide-nous dans le droit chemin, [7] le chemin de ceux que Tu as combls de faveurs, non pas de ceux qui ont encouru Ta colre, ni des gars.

La sourate Al Fatiha a t appele la Matrice du livre (Ummul Kitab). Or la matrice de toute chose c'est son origine et son fondement, et l'Imam (le guide) de toutes les choses, c'est ce qui vient en premier. Et comme cette Sourate renferme des injonctions relatives la servitude de l'homme (al Ubdiyya), de l'loge de Dieu en vertu de la Majest de Sa Seigneurie, en plus de Sa perfection quant aux vertus, les obligations lgales ne se valident que par Elle.

De mme, la parole divine, que rapporte le Prophte - que Dieu lui accorde la grce et la Paix -: J'ai partag la prire entre Moi et Mon serviteur en deux moitis , signifie qu'il s'agit de la rcitation de cette Sourate qui est devenue aussi la matrice (ou Mre) du Livre et une assise sur laquelle se fondent les prodigues les plus subtils et les merveilles en matire de rapprochement de Dieu et de Son Agrment. Commenons par l'exgse de Sa parole : Bismillhi al rahmn al rahm Au Nom de Dieu, Le Trs Misricordieux, Le Tout Misricordieux . La lettre "ba", de la formule Bismillh (au Nom de Dieu), est une particule d'implication

qui signifie ceci : C'est par Dieu que les tres contingents se sont manifests et c'est par Lui que les cratures sont venues l'tre pour devenir existantes. Ainsi, il n'y a aucun tre contingent et cr, aucun tre qui advient et qui est ordonn, qu'il s'agisse des essences concrtes, des effets, des poussires, des variadons, des pierres, de la terre, des toiles, des arbres, des traces, des vestiges, des ides, des sensations, des dispositions de sagesse ou des causes dont l'existence n'est pas due Dieu, dont Dieu n'est pas Le Roi, dont le commencement n'advient pas de Dieu et dont le retour n'aboutit pas Dieu. C'est par Dieu que trouve celui qui affirme l'unicit divine. C'est par Dieu que nie celui qui mcroit. C'est par Dieu que celui qui Le reconnat est devenu connaissant et c'est par Lui qu'est raval celui qui a commis des forfaits. Car Dieu a dit Bismillhi (Au Nom de Dieu) et n'a pas dit billh (Par Dieu) pour qu'on recherche les bndictions en mentionnant Son Nom, comme le suggrent certains exgtes, et pour bien marquer la diffrenciation entre le Bismillhi (au Nom de Dieu) et le serment billh (par Dieu) selon d'autres (ndt: le ba correspond dans ntre traduction "AU" dans "au Nom de Dieu"). Il reste que pour les savants que le nom, c'est le nomm, tandis que pour ceux qui possdent la connaissance spirituelle, il s'agit d'arracher les secrets aux entraves et de purifier les coeurs des attaches pour que l'affection, accompagnant l'articulation du Nom Allah, touche un coeur purifi et un secret intime transparent. L'vocation de ce Verset (c'est--dire Bismillhi al rahmn al rahm Au Nom de Dieu le trs Misricordieux, le tout Misricordieux) rappelle d'autres que le ba symbolise Sa bont (birr) envers Ses Amis, que le sin indique Son secret (sirr) avec Ses lus et le mim reprsente Sa faveur (mann) pour ceux qui ont mrit Son amiti afin qu'ils sachent que par Sa bont, ils ont connu Son secret, par Sa faveur pour eux ils ont prserv Son commandement et par Lui - qu'Il soit exalt -ils ont su Sa vritable valeur. D'autres, en entendant Bismillh, se rappellent que le ba constitue une exemption de Dieu, - qu'Il soit exalt - contre tout mfait, que sin indique que Dieu - que Sa toute Puissance soit magnifie - est prmuni contre tout dficience ou imperfection et que le mim reprsente Sa gloire - qu'Il soit exalt et magnifi - en vertu de la magnificence de Sa qualification. D'autres encore se rappellent, en voquant le ba, Sa beaut clatante, en voquant le sin, Sa magnificence blouissante et en voquant, le mim, Son mulk (royaume). Mdite donc attentivement sur tout cela car il te sera utile si Dieu le veut. *** S'agissant de Sa parole - qu'Il soit exalt et magnifi - : Al hamdu lillhi louange Dieu , Sache que la ralit de la louange consiste magnifier Celui qui est lou en mentionnant Ses attributs Sublimes et Ses actes magnifiques, le lm qui prcde le nom de Dieu (ndt: Ce qui correspond la particule li dans la transcription du mot arabe lillhi), indique l'absorption dans le genre dans sa totalit. Aussi, toutes les louanges adresses Dieu, qu'il soit glorifi, sont faites soit en vertu de la qualification, soit en vertu de la crativit. Ainsi, louange Lui en vertu de la manifestation de Sa Toute Puissance, que la grce Lui soit rendue en vertu de la profusion de Ses bienfaits, louange Dieu en vertu du droit qui Lui

revient de par Sa Majest et Sa Beaut et que la grce soit rendue Dieu en vertu de l'ampleur de Ses faveurs et de la singularit de Sa sagesse. En somme, Sa propre louange de Lui-mme, qu'il soit glorifi, relve des Attributs de Sa perfection, et de Sa Toute Puissance et de Sa Majest et Sa Beaut sont dictes par le fait qu'Il mrite les Attributs de la grandeur et de l'lvation, et cette louange rpond aux qualifications de Puissance et de Majest. De ce fait, Lui appartient l'existence ternelle, Lui appartiennent l'affirmation inbranlable de l'unicit, l'tre ternel, l'existence perptuelle, la Splendeur intemporelle et l'loge ininterrompu. A Lui appartiennent l'oue et la vue, le dcret et les arrts, la parole et le discours, la puissance et la magnificence, la misricorde et la gnrosit, le pouvoir et la majest.

Il est l'Unique, le Trs Haut. Son orgueil est Son manteau, Sa grandeur est Sa magnificence, Sa gloire est Sa Toute Puissance, Son Etre est Son Essence, Sa prennit est Sa perptuit Son ternit est Son intemporalit, Sa permanence est Sa surexistance, Son dcret est Son arrt, Son interdit est Son ordre, Son courroux est Sa misricorde, Sa volont est Son bon vouloir et Il est le Roi de par Sa domination contraignante et l'Unique dans Son Royaume. Bni soit Dieu le Glorieux ! Sache que les louangeurs (al hmmidun), qui sont ceux qui pratiquent la louange, se rpartissent en plusieurs groupes. Nous citerons ici deux d'entre eux : Il y a, d'une part, le groupe de ceux qui L'ont lou en raison de ce qu'ils ont obtenu de Sa gnrosit, de Sa sagesse, de Sa protection, de Ses faveurs, de Sa prservation, de Sa bienfaisance et en raison de ce qu'ils ont retenu de Sa bienfaisance et de ce qu'ils ont connu de Sa largesse. Dieu, que Sa mention soit exalte ; dit : Si vous comptiez les Bienfaits d'Allah, vous ne sauriez les dnombrer (Coran, Sourate Ibrahim /Verset 34).

Il y a d'autre part le groupe de ceux qui L'ont lou en vertu de ce qui est apparu leurs coeurs, des merveilles de Ses Dons subtils, de ce qu'Il a enfoui dans leurs intrieur comme secrets se rapportant Sa bienveillance et de ce qu'Il a dvoil leurs secrets intimes comme mystres propres. Mdite donc sur les particularits de chaque groupe et distingue nettement celui qui Le loue en vertu de Sa puissance et de Sa majest de celui qui Lui rend grce en vertu de l'existence de Sa bienfaisance. *** S'agissant de Sa parole que Sa mention soit exalt : Rabbi al 'alamina le Seigneur des mondes ,

Sache qu'al rab (le Seigneur) est le matre et que le vocable al `lamna signifie toutes les cratures. D'ailleurs ce pluriel propre au vocable 'lamina vient du fait que ce dernier englobe les tres intelligents et tout ce qui est inanim. Ainsi, Dieu, qu'Il soit Glorifi, est le Matre de toutes les essences concrtes et leur Crateur. Il est aussi Celui qui a existenci les formes et les demeures avec tout ce quelles renferment.

Le nom al rab (le Seigneur) s'applique galement l'ducation des cratures. En effet, Dieu, qu'Il soit Exalt et Glorifi, est Celui qui duque l'me des dvots en leur accordant la russite. Il est Celui qui duque les coeurs des aspirants en leur accordant la rectitude. Il est Celui qui duque les esprits des hommes qui possdent la Connaissance spirituelle en leur inculquant le tawhd (l'unicit divine). Il est Celui qui lve les formes en vertu de l'existence de ses bienfaits, et Il est celui qui lve les esprits en vertu de la vision de la libralit. *** Pour ce qui est de Sa parole, que Sa mention soit exalte : Al rahmn al rahm Le Tout Misricordieux; Le Trs Misricordieux , Il s'agit de deux noms drivs de la misricorde. Or la misricorde est un attribut ternel qui indique la volont d'accorder les bienfaits. Il faut dire que ces deux noms ont t employs pour indiquer le caractre augmentatif sans distinction entre eux ce niveau. On a dit aussi que le nom al rahmn (Le Tout Misricordieux) indique un effet plus intensif et plus performant sur le plan de l'information. C'est pourquoi ce nom, ne s'applique qu'a Dieu qu'il soit glorifi, tandis que le nom al rahm (Le Trs Misricordieux) s'applique autrui, comme dans cette Parole Divine Il (le Prophte) est bienveillant et misricordieux envers les croyants . (Coran, 9/128). En vertu de cette distinction on a dit que al rahmn est spcifique comme nom et connu en tant que signifiant et que al rahm est connu en tant que nom, spcifique en tant que signifiant. Aussi Il est al rahmn parce qu'Il accorde tous ce qui rend ais la manifestation de leur tre, et Il est al rahim parce qu'Il procure aux croyants ce qui est ncessaire pour leur vie intrieure. En somme, Il est al rahmn parce qu'Il apaise et Il est al rahm parce qu'Il procure des signes. Car l'apaisement s'effectue au moyen de la bont et la procuration des signes l'octroi au moyen des lumires. Mdite donc ce que le pote a dit ce sujet :

Al rahmn (le Tout-Misricordieux ) du fait du dvoilement de Son piphanie. Al rahm (Le Trs-Misricordieux ) du fait de la bienveillance de Sa protection. Al rahmn par la foi qu'Il a procure. Al rahm par la connaissance qu'Il a octroye. Al rahmn par le pardon qu'Il a accord. Al rahm pour l'agrment qu'Il a dispens. *** S'agissant de Sa parole, que Sa mention soit exalte : Mliki yawmi al dn : le Roi du jour du jugement .

Al malik est celui qui dtient la royaut. Or le royaume de Dieu, qu'Il soit glorifi et exalt, c'est Son pouvoir de crer et d'inventer. Ainsi il n'y a pas d'tre capable de crer que Lui. En somme. Il est l'Unique dans Sa divinit. Il est Le seul dans Son royaume. Car Il est le Matre de l'me des adorateurs qu'Il a prposs Son service. Il est le Matre des coeurs des hommes possdant la connaissance spirituelle qu'Il honore de Sa connaissance. Glorieux et exalt soit-Il car par Sa bienfaisance, Il S'est empar des coeurs des adorateurs qui, de ce fait, convoitent Ses dons. Par Son pouvoir de ravir les coeurs des muwahhidin (ceux qui affirment l'Unicit Divine). Il rend ceux-ci contents de Sa prennit. Comme Il a fait connatre aux adeptes du tawhd (l'affirmation de l'unicit divine ) qu'Il est leur Matre, ceux ci n'avaient plus le choix. Ils ont su que le serviteur n'a aucune possession. Or celui qui n'a pas de possession n'a aucun pouvoir. C'est que le pouvoir n'appartient qu'a Dieu. Or celui qui n'a pas de pouvoir n'a aucun choix. Ainsi, ils ne peuvent ni se dtourner de Son obissance, ni opposer d'objection Son pouvoir, ni contester Son libre arbitre, ni oser affronter Son opposition. Quant au yawm al dn (le jour du jugement), c'est le jour de la rtribution et de la Rsurrection. C'est aussi le jour de la reddition des comptes et du rassemblement. Ce jour l, Dieu, qu'Il soit glorifi et exalt, rtribuera chacun comme Il voudra. Au Jour du Rassemblement, il y aura ceux qui seront agrs en vertu de la Grce de Dieu, qu'Il soit glorifi, non grce de leurs actes et de leursoeuvres. Il y aura ceux qui seront refouls en vertu de Son jugement, qu'Il soit glorifi et exalt, non cause de leurs forfaits. Quant aux ennemis, Il leur demandera des comptes puis les chtiera. S'agissant des Amis (les Saints), Il leur fera des reproches puis les rapprochera. Comme le dit le pote :

Des gens qui, s'ils s'emparent de nous.

Ils nous accorderont gnreusement notre affranchissement. *** S'agissant de Sa Parole : Iyyka na`budu wa iyka nastin. C'est Toi que nous adorons. C'est de Toi que nous implorons l'assistance , Elle signifie que nous T'adorons et nous demandons Ton aide. Du reste, le fait de commencer par la mention de Celui qui est ador, est plus parfait que de dbuter par l'nonc de Son Attribut d'tre ador et d'tre un recours pour procurer l'assistance ; c'est-dire que cette formulation est plus adquate sur le plan de la signification et plus agrable entendre. Sache aussi que l'adoration consiste apporter le maximum de ce qui relve de Son champ smantique en matire de soumission. Autrement dit, cela consiste se conformer

l'Ordre Divin et observer scrupuleusement les interdits de la loi religieuse. D'ailleurs, l'adoration indique l'accomplissement de l'effort et la connaissance, tandis que l'imploration de l'assistance (al isti'anat) est une qute pour demander l'aide de Dieu, indiquant ainsi qu'il s'agit d'un moyen de s'attirer la gnrosit et les faveurs. Ainsi, grce l'adoration, la noblesse du serviteur devient manifeste, et grce la demande d'assistance, la bienveillance en faveur du serviteur devient effective. Autrement dit, comme c'est dans l'adoration que rside sa noblesse, la demande d'assistance constitue une assurance contre sa perdition. Sache galement qu'en apparence, l'adoration est une forme d'abaissement mais en ralit, elle constitue une marque de gloire et de dignit. Car l'adoration est une promenade pour les itinrants, un lieu de dlassement pour les aspirants, et elle constitue la prunelle de leurs veux qui apporte la joie leurs coeurs. C'est cela que fait allusion du Prophte que Dieu lui accorde la Grce et la Paix - quand il a dit : dtends-nous par la prire, Bilal . La demande d'assistance, constitue une vnration des marques de Sa gnrosit, une descente dans le havre de libralit et elle reprsente ta soumission au pouvoir de Son arrt ; tu te diriges ainsi vers Lui avec un immense espoir, tu acclres les pas vers Lui, tu mets en Lui une grande esprance et tu te montres tout fait confiant dans Sa gnrosit ternelle. *** S'agissant de Sa parole, que Sa mention soit exalte, ihdin al sirta al mustaqma (guide-nous dans le droit chemin) : Al hidyat (du verbe had); c'est la guidance dans la bonne voie, et al mahdi (le guid) est celui qui connat Dieu, qu'Il soit glorifi et exalt. Celui qui prfre Son agrment ( tout) et qui croit en Lui. D'ailleurs l'impratif dans ce Verset munificent est implicite. Il signifie ceci guide-nous par nous-mmes, c'est--dire institue en nous le moyen par lequel nous nous guiderons vers Toi Quant la signification de la demande qu'on adresse Dieu qu'Il soit glorifi et exalt pour qu'on soit guid, elle connote la recherche de la constance et du surplus. Pour ce qui est du sirata al mustaqm (le droit chemin), c'est la voie de la vrit, celle qu'empruntent les adeptes du tawhd (affirmation de l'unicit de Dieu). Seigneur ! Dirigenous vers Toi. Sois notre guide ! Rends-nous ais notre cheminement. Raffermis pour nous nos nergies spirituelles et nos ambitions ! Concentre nos soucis sur Toi et illumine nos coeurs par les premires lueurs de lumire !. Sache galement que al sirat al mustaqm (le chemin droit) est ce qui est attest et confirm par le Livre rvl et la sunna. L'hrsie (al bid'a) ne peut avoir aucun pouvoir sur lui, ni aucun accs Lui. Car il conduit celui qui le recherche au havre du tawhd et fait voir, celui qui s'y engage, les effets de la providence et de la gnrosit pour qu'il ne croie pas qu'il est tenu par l'accomplissement de l'effort.

En effet, le Prophte que Dieu lui accorde la Grce et la Paix a dit : Aucun de vous ne sera sauv par son oeuvre ! Les gens prsents se sont demands Mme pas Toi, O Envoy de Dieu ! Il a dit : Mme pas moi, sauf si Dieu me comble de Sa Misricorde . *** S'agissant de Sa Parole que Sa mention soit exalte, sirta alladhna an'amta `alayhim (la voie de ceux que Tu as combls par Ta guidance en les dirigeant vers le chemin droit) : Ce sont les Saints et les lus, ceux qui ont observ les droits de Dieu, qu'il Soit exalt au point qu'ils se sont affranchis des machinations de Satan, des aberrations de l'me et des illusions des opinions. On a dit aussi, c'est la voie de ceux que Tu as combls par la contemplation et la recherche de Ton aide par le fait qu'ils se sont lav les mains de leur propre force et de leur propre puissance, par la vision de leur part du bonheur qui a t dcrte en leur faveur depuis l'ternit et par la connaissance de Ton tawhd propos de ce que Tu dcrtes comme joies et peines. On a dit galement, c'est la voie de ceux que Tu as combls par l'observance des bonnes rgles de la loi religieuse et de ses dispositions pour qu'ils ne transgressent pas les limites de la science et ne ngligent rien des prescriptions de la loi religieuse. S'agissant de Sa parole, que Sa mention Soit exalte ; ghayri al maghdhoubi 'alayhim wa lal dhlln (non de ceux qui ont encouru Ta colre, ni des gars): Ceux qui ont encouru la Colre divine (al maghdhoubi alayhm), ce sont qui ont t frapps de l'humiliation et de l'ignominie et qui ont t touchs par les mfaits de la perdition. De ce fait, ils se sont proccups essentiellement de s'attirer leur part du bas monde, ce qui constitue en ralit la marque de leur malheur, car ils s'imaginent qu'ils suivent quelque chose de sr. Or il faut savoir qu'il y a un secret divin dans leur malheur. On a dit aussi ghayri al maghdhoubi alayhim (ceux qui ont encouru Sa colre) parce qu'ils ont oubli la russite qui vient de Dieu et qu'ils ont fait semblant de ne pas voir le soutien divin (en leur faveur).

Wa l al dhlln (ni des gars), c'est--dire ceux qui se sont gars par rapport la contemplation de ce qui a t dcrt pour eux depuis l'ternit et de l'accomplissement des plans et des arrts divins.

Cela dit, il y a un intrt subtil sur lequel il convient ici d'attirer l'attention : le serviteur dit'mn (Amen) au terme de la rcitation de cette Sourate al Fatiha. Or il faut savoir que la formule du ta'mn (le fait de dire 'min) est une sunna.

En effet, le ta'mn signifie ceci : " Seigneur ! Rponds nos invocations !"

C'est comme s'il implique, travers cette formulation, la russite des oeuvres et la ralisation des esprances. Ainsi, le serviteur met son pied dans le terrain de l'indulgence, s'adresse confidentiellement la Prsence de la Munificence avec une langue de supplication et d'imploration et se lave les mains totalement devant la Prsence de la libralit de toute force propre, de tout rappel de pouvoir propre et de toute capacit propre. C'est le plus fort moyen pour le serviteur qui aspire la pauvret spirituelle, c'est de s'accrocher la prennit de l'imploration de l'assistance divine pour avoir ralis pleinement l'assentiment l'appel au secours Divin.