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Universidade de Braslia Instituto de Cincias Sociais Departamento de Antropologia Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social Dissertao de Mestrado

Homem Preto do Gueto:


um estudo sobre a masculinidade no Rap brasileiro

por Waldemir Rosa

Orientadora Dra. Rita Laura Segato

Braslia, novembro de 2006.

Waldemir Rosa

Homem Preto do Gueto:


um estudo sobre a masculinidade no Rap brasileiro

Dissertao apresentada como requisito parcial obteno de ttulo de mestre em antropologia social. Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Instituto de Cincias Sociais, Departamento de Antropologia, Universidade de Braslia UnB.

Orientadora: Profa. Dra. Rita Laura Segato Departamento de Antropologia, Universidade de Braslia.

Banca Examinadora: Profa. Dra. Regina Dalcastagn Departamento de Teoria Literria e Literaturas, Universidade de Braslia

Prof. Dr. Osmundo de Arajo Pinho Departamento de Antropologia, Universidade Estadual de Campinas

Braslia, 21 de novembro de 2006.

breu, Deus... um buraco fundo, um vo sem cho, o infortnio Quero ao menos que, ao morrer o criador, no se v tambm a criatura. Est escuro, quero luz, d-me a luz... algum desatarraxou daqui minha lmpada maravilhosa Agora no posso mais ter febre Agora ningum mais reza e no h compressa Agora eu estou com pressa. Elisa Lucinda, O Breu.

Minha me me ensinou a entender a mulher mais do que meus amigos conseguiram. Quando eu era mais jovem, vivia rodeado de mulheres fortes. [...] Minha me era a matriarca. Se for criado por uma mulher, voc vai pensar como uma mulher. Mas no sou mulher. Sou apenas um homem normal. Pra mim, sou o cara mais duro, o criolo mais duro, porque sou real. Mas tambm sou muito gentil. Sou muito sensvel mas por isso que sou to rude, porque sou muito sensvel. E Acho que isso o que me levou a ter sucesso e fama. Tupac Amaru Shakur, Ressurrection.

O Rap concebido em sampler de sangue, no trilha pra bisneto de dono da Casa Grande. Faco Central, Bactria FC

Agradecimentos,

Primeiramente a Deus que abriu os caminhos, me protegeu dos inimigos e me fortaleceu. Deu-me sorte, beleza e amor na paz e sua espada na guerra. As! Minha querida me Euripa de Jesus Rosa e meu querido pai Jos da Penha Rosa (in memorian) que me fizeram ser o que sou. Sem eles no seria ningum, com eles me torno invencvel. Vocs esto a cima de tudo! Minhas irms Carmem Lcia e Claudia Lcia e a meus irmos Wagner, Wanderley (in memorian) e Vandeir partes mais importantes de minha histria. Vocs esto a cima de tudo! Minha Preta Linda, Suzana, voc se tornou imprescindvel a indescritvel. A melhor parte de mim. O que de melhor ocorreu na minha vida... Minha Vida... Te amo! Rita Segato, por ter me ensinado que tudo que escrevo deve ser parte de mim. Obrigado por ter confiado em minhas potencialidades quando muitos duvidaram. Um eterno obrigado pelos ensinamentos para toda a vida. Professora Regina Dalcastagn e professor Osmundo Pinho pelos comentrios enriquecedores e pelas colaboraes. Luciana de Oliveira, que me faz feliz quando est feliz. Muito obrigado por fazer meu mundo girar quando ele parecia ter parado. Walria Wenceslau, a que ficou quando todos se foram, minha madrinha querida. Muito obrigado por ouvir meus choros. Dedico a voc cada um dos meus sorrisos. Mrcia Leila, me desculpe por atrapalhar suas leituras, mas que gosto muito de ficar de papo com voc! J estou sentindo saudades. Adailton, Ritinha, Dani Valverde, Dani Jatob, Garrincha, Fernanda de Paula, Diana Barbosa, Lauro, Dani Duarte, Camila Barbieri, Vanessa Viana e Vanessa Bandeira amizades eternas adquiridas em Braslia. A Rosa e Adriana pessoas especiais no Departamento de Antropologia. A todos professores e professoras, muito obrigado. Mariana Lima, muito obrigado pela amizade. Aos amigos e amigas da Katacumba, um dia quem sabe eu volto. Valeu por tudo. Em especial a Lvia Vitenti e a insubstituvel Carmela Morena. Aos amigos e amigas do Projeto Passagem do Meio, vocs foram um dos captulos mais importantes de minha vida.

s feras do EnegreSer, da atualidade e do passado, sem vocs minha vida em Braslia teria sido insuportvel. Ao CNPq pela bolsa que financiou meus estudos durante a Ps-Graduao. A trilha sonora da minha vida: Cartola, Jovelina Prola Negra, Dona Ivone Lara, Clementina de Jesus, a divina Paula Lima, Jorge Ben, Banda Black Rio. Aos homens do Rap brasileiro MV Bill, Racionais MCs, Dexter, Sabotage (eternamente Rap Compromisso), Faco Central, DMN, Cmbio Negro, GOG e Jamaika. Testemunha Ocular e Som Ativo e aos Rimadores Pequizeiros produto goiano. As divas do Rap nacional Mega Gizza (imprescindvel), Viso de Rua, Negra Li, Vera Vernica e todas as outras que melhoram o mundo ao superarem cada desafio. As referncias internacionais Les Nubians (simplesmente divinas), Indian Arie (magnfica), Cesaria vora (companhia em momentos de solido), Celia Cruz e Omara Pontuondo (estrelas de Cuba), Ibrahim Ferrer e o Afro Cubn All Stars (indescritvel), Orishas, Bob Marley (a maior estrela de um cu estrelado), James Brown, 2Pac, Public Enemy, Wyclef Jean (do Haiti para o mundo), Ray Charles, Charlie Parker, Miles Davis e Marvin Gaye. E todos e todas que ficaram fora dessa humilde homenagem.

A vida uma bela msica, o que temos que fazer e dan-la...

Resumo

A presente dissertao analisa a masculinidade negra a partir das letras de Rap brasileiro. O trabalho teve como fonte principal letras das msicas gravadas entre os anos de 1990 a 2005 por grupos dos estados de So Paulo, Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul e Gois, alm do Distrito Federal. A narrativa existente nas letras possibilitou visualizar como os termos da masculinidade e as representaes de gnero so utilizados para explicar e exercer controle sobre a realidade social. As dimenses sociais da masculinidade negra e o papel do racismo na conformao dos papis de gnero nos indicam para a limitao da virilidade como elemento explicativo do comportamento masculino.

Abstract

The present dissertation analyzes the black masculinity from the letters of Brazilian Rap. The work had as principal source letters of recorded musics between the years of 1990 the 2005 for groups of the states of So Paulo, Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul and Gois, beyond the Distrito Federal. The existing narrative in the letters made possible to visualize as the terms of the maleness and the gender representations are used to explain and to exert control on the social reality. The social dimensions of the black maleness and the paper of racism in the conformation of the papers of sort in indicate them for the limitation of the virility as clarifying element of the masculine behavior.

Sumrio

Introduo ................................................................................................................... 1 - Uma Genealogia do Rap: inter-culturalidade das experincias musicais .............. 1.1 Diferenciao entre Rap e Hip Hop ................................................................... 1.2 Uma genealogia do Rap nos Estados Unidos .................................................... 1.3 O Advento do Rap: o surgimento da cultura hip hop nos Estados Unidos ........ 1.4 O Rap no Brasil .................................................................................................. 2 Possibilidades e Limitaes da comparao entre o Rap brasileiro e norteamericano .................................................................................................................... 3 A nao como campo de batalha .......................................................................... 3.1 Democracia Racial e Cordialidade: a guerra civil brasileira pela tica do Rap 4 A nao como narrativa masculina: as construes nacionalistas do gnero ....... 4.1 A voz feminina: a quebra da monovocalidade masculina no Rap ..................... 5 O Rap como uma narrativa da vida urbana: discursos sobre o masculino ........... 5.1 A autonomia como um termo masculino: a relao entre homens e o entendimento do mundo atravs das categorias de gnero ......................................... 5.2 Ningum se faz homem sozinho: famlia, relao entre homens e mulheres e a representao do feminino no Rap ........................................................................... 6 Concluso: dimenses sociais da masculinidade .................................................. 6.1 A virilidade como moeda simblica do masculino ........................................ 6.2 Possibilidades e limitaes da virilidade como matriz explicativa da masculinidade: pensando a masculinidade negra ....................................................... Consideraes finais ................................................................................................... Bibliografia ................................................................................................................. Glossrio .....................................................................................................................

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Introduo

No existe acordo sobre a definio de gnero, ele refere-se a um amplo conjunto de fatores que indicam para a configurao de papis sociais historicamente constitudos ao mesmo tempo em que define, normatiza e hierarquiza as diferenas corporais entre os indivduos. Robert W. Connell define gnero com a forma pela qual as capacidades reprodutivas e as diferenas sexuais dos corpos humanos so trazidas para a prtica social e tornada parte do processo histrico (Connell 1995:189). Ele afirma tambm que o gnero funciona como uma estrutura complexa que engloba a economia, o estado, a famlia, a sexualidade etc. O gnero, dessa forma, est ligado s dimenses mais amplas da existncia humana e no s relao face a fala e s prticas sexuais dos indivduos (idem). por essa caracterstica que as oposies binrias entre masculino e feminino mostram-se incapazes de corresponder s diversas configuraes dos comportamentos humanos abrangidas pelo gnero. Ftima Regina Cecchetto utiliza o termo gnero para referir-se a uma estrutura de relaes sociais e psicolgicas que se impem sobre as diferenas biolgicas sem, no entanto, desprezar as conexes que essas diferenas possuem na vida dos indivduos (Cecchetto 2005). No plano das prticas sociais, o gnero no se relaciona estritamente com as diferenas anatmicas ou com a sexualidade, mas basicamente com as formas como os indivduos se relacionam com estas. O gnero um dos elementos que influenciam na constituio da identidade individual em nossa sociedade. Gnero, raa e classe social compem a trade necessria para se pensar os mecanismos da distribuio do poder (Oliveira 1998). Como nos indica Rita Segato, nas relaes de gnero,
o que pode ser observado o maior o menor grau de opresso da mulher, ou menor ou maior grau de sofrimento, o maior ou menor grau de autodeterminao, o maior ou menor grau de oportunidades, de liberdade, etc., mas no a igualdade, pois do domnio da estrutura que organiza os smbolos, lhes conferindo sentido, no da ordem do visvel. O poder se revela, s vezes, com infinita sutileza (Segato 1998: 3).

Em outro trecho de seu artigo ela afirma que a matriz heterossexual a primeira matriz de poder, o primeiro registro ou inscrio do poder na experincia social da vida do sujeito (idem, p. 8) que marca a sua constituio e as possibilidades desse de se relacionar. As proposies de Segato apontam para a necessidade de atentar-se a 1

capacidade que o gnero tem de moldar a vida social. A fala dos indivduos marcada pelas categorias de gnero e a narrativa que esses compem sobre a vida social so transpassadas em todas as suas dimenses por essas categorias. No pretendemos reificar o gnero como uma categoria capaz de explicar a vida social de forma unilateral, mas sim afirmar que uma interpretao da vida social sem considerar essa dimenso torna-se incompleta. A raa compreendida nesse trabalho pela sua capacidade de significao. Para Segato, reconhecer a capacidade de significar da raa reconhec-la como signo. Dentro de sua acepo, os signos possuem uma importncia fundamental na estruturao dos sistemas sociais, pois estes so os elementos que representam, em atos, as posies estruturais contidas no sistema social (Segato 2005A). Assumindo este ponto de vista, podemos afirmar que quando um ser humano inserido em categorias de gnero e raa isso feito para controlar quais poderes e, em que medida, lhe sero permitidos. Desta forma, existe uma diferenciao de poder inerente diferena de gnero e racial. No nosso estudo sobre a masculinidade no Rap brasileiro buscamos compreender como essa diferenciao de poder influencia as representaes de gnero. Com enfoque no discurso masculino contido nas letras de Rap, encontramos as nuanas das diferenciaes entre as diversas masculinidades e como essas constituem hierarquias que definem os termos das relaes entre os grupos humanos. A masculinidade entendida neste trabalho como uma configurao de prticas em torno de posies dos homens nas estruturas das relaes de gnero (Connell op. cit. p. 188). A masculinidade algo plural e ligado contingncia das prticas masculinas. Nestes termos, como nos indica Cecchetto sobre o pensamento de Connell, a masculinidade deve ser encarada como um projeto de gnero que vai se vincular a outras estruturas sociais como a raa, classe, etnia, nacionalidade e posio na ordem internacional (Cecchetto, op. cit.). A quebra de uma perspectiva binria das relaes de gnero possibilita visualizar diversos estilos de masculinidade que se relacionam de formas especficas com a poltica, a economia e a cultura. Na narrativa do Rap, percebemos que a condio masculina constituda paulatinamente na medida em que se afasta do mundo feminino e se ingressa no universo discursivo do enfrentamento. A masculinidade delineada

pelas noes de enfrentamento e de invulnerabilidade ao perigo representado pela atuao de outros homens na esfera pblica. Os valores da masculinidade apontam para a centralidade da categoria da autonomia como definidora da condio masculina. Chegamos essa centralidade ao percebermos como o ser homem se diferencia do no ser homem, pela sua capacidade de definir-se pelos seus prprios termos e pela prpria fala. Esse se definir pelos prprios termos e pela prpria fala no remete apenas ao direito de narrar, mas tambm capacidade de manter sua narrativa como verdadeira na arena do enfrentamento discursivo. Dessa forma a autonomia emerge como categoria central para a articulao dos valores da masculinidade no Rap, uma vez que a prova factual da vitria no enfrentamento discursivo. O Movimento Hip Hop se orienta por um dualismo na valorao dos elementos definidores da sociedade e da comunidade. Os primeiros remontam lgica da ao individual das elites enquanto os segundos referem-se s motivaes sociais da ao coletiva das camadas populares. Esse antagonismo valorativo torna-se a principal matriz argumentativa do Rap brasileiro, onde os contedos morais da sociedade e da comunidade so representados em oposio. Para Weber, a sociedade pode ser definida a partir de trs caractersticas fundamentais: a existncia de uma ordem jurdica que possui na noo de impessoabilidade e na existncia de um aparato coercitivo centralizado suas caractersticas centrais; uma ordem econmica baseada na racionalidade da busca individual de bens e status; e na existncia de um pacto poltico que as fundamente e confira legitimidade s duas ordens anteriormente apresentadas. Por sua vez, a comunidade se define por dois critrios principais: a proximidade espacial dos domiclios e a existncia de uma tica popular que se caracteriza pela flexibilizao dos princpios da racionalidade econmica que orientam as relaes sociais na sociedade (Weber 1994). A comunidade diferencia-se da sociedade pela forma como efetua a produo de status social. Na comunidade, o imperativo moral prescritivo define que o status social no se orienta pela racionalidade econmica e pela individualidade, mas pelos seus opostos, o carter afetivo da atuao na esfera da economia e pela noo de coletividade.

Marshall Sahlins, em crtica viso utilitarista que o materialismo histrico faz das ordens culturais, lembra que uma das grandes contribuies desta abordagem para as cincias da cultura foi a de compreender que a economia, nas sociedades ocidentais modernas, um dos principais campos da produo simblica (Sahlins 1979). Indo ao encontro de Weber, o pensamento de Sahlins nos indica que as ordens sociais, apresentadas anteriormente, se constituem como elementos simblicos profundamente marcados por caracteres econmicos. por este motivo que, em muitos casos, a diferenciao entre comunidade e sociedade assume os termos das diferenas econmicas, mas ressaltamos que, para nosso estudo, nos interessa em primeiro plano a capacidade de significao e de orientao do comportamento social que comunidade e sociedade assumem na narrativa do Rap. Analisei nessa dissertao, um conjunto de oitenta e uma letras de vinte e oito grupos dos estados de So Paulo, Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul e Gois, alm do Distrito Federal. Essas letras foram selecionadas de um total de 391 coletadas nos sites http://letras.terra.com.br e http://vagalume.uol.com.br entre os anos de 2003 e 2005. As letras foram todas compostas por rappers brasileiros entre 1990 e 2005. As letras analisadas so de grupos compostos por artistas brancos e negros e grupos compostos apenas por artistas negros; grupos formados apenas por homens, formados apenas por mulheres e grupos mistos; grupos de rap gospel ligados a crenas religiosas protestantes , grupos no-gospel ligados a crenas religiosas crists noprotestantes e de artistas ligados s religies de matriz africana. Todos os grupos afirmam ser de regies perifricas dos centros urbanos. Os grupos analisados compem a principal corrente do Rap brasileiro, ou aqueles grupos que possuem projeo nacional com distribuio regular de CDs em todo territrio nacional. A escolha por esses grupos baseou-se na inteno de abordar preferencialmente o discurso hegemnico no Rap brasileiro, em detrimento do Rap Underground 1 , que apresenta uma maior diversidade discursiva sobre as temticas abordadas nesse estudo. Abordamos as letras do Rap brasileiro enquanto obras literrias, como poesia conversacional que se caracteriza pelo seu estilo urbano e pela divulgao atravs de
Rap Underground refere-se ao conjunto de grupos que no esto ligados as principais gravadoras do gnero no Brasil e nem as grandes companhias de produo de CDs. A produo do Rap Underground, geralmente em pequenas tiragens e de circulao mais restrita. No entanto, esses grupos tm utilizado a Internet para a divulgao e distribuio de suas msicas e CDs.
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CDs e arquivos de udio disponveis na Internet. O Rap vai apresentar usos particulares da lngua portuguesa. Essa reconfigurao da lngua assume contornos mais radicalizados, uma vez que, alm de inserir palavras com um novo significado, as grias, introduz mudanas no nvel da sintaxe e da morfologia que ocorrem no apenas para conformar o texto s necessidades lricas do poeta, mas para incorporar a linguagem cotidiana das periferias das grandes cidades. Nos Estados Unidos da Amrica, a partir de 1996, reconheceu-se a existncia de um black english, que se caracteriza pela incorporao ao ingls padro de elementos estruturais das lnguas do oeste da frica e da experincia nica que os afro-norte americanos desenvolveram ao lidar cotidianamente com o idioma ingls. Esse black english recebe o nome de ebonics: uma juno dos termos ebony e phonics. O ebonics resultado de uma tradio lingstica que remonta transposio das populaes negras do continente africano sob a condio de escravizados para trabalhar nas plantaes dos Estados Unidos da Amrica, e no se configura como um acidente gramatical dos afro-norte americanos (Edgerson 2006). No possumos elementos suficientes para afirmar que existe no Brasil um processo similar formao do ebonics nos Estados Unidos da Amrica, mas reconhecemos que existe uma apropriao e utilizao prpria do idioma portugus nas letras de Rap. Essa ressalva se faz importante para que no se compreenda a utilizao da lngua portuguesa prpria de suas letras como erros resultantes da inabilidade gramatical dos seus autores. Buscamos compreender que tais formaes poticas seguem um padro cultural prprio que amide se distancia da normatividade do portugus padro. Antonio Candido compreende que a anlise de uma obra literria no deve atentar-se s dimenses sociais evidentes, uma vez que o prprio assunto [da obra] repousa sobre condies sociais que preciso compreender e indicar a fim de penetrar no significado (Candido 1967: 6). A preocupao principal de Candido que a anlise de uma obra literria indique os fatores sociolgicos da produo da obra apenas como um elemento ilustrativo. Ele afirma que uma anlise mais profunda e crtica deve conseguir ver os traos sociolgicos funcionando para formar a estrutura da obra. A abordagem que Candido prope busca perceber a centralidade dos dados da vida social para a elaborao esttica.

Tomando o fato social, procuraramos determinar se ele oferece apenas matria (ambiente, costumes, traos grupais, idias), que servem de veculo para conduzir a corrente criadora (nos termos de Lukcs, se apenas possibilita a realizao do valor esttico); ou se, alm disso, elemento que atua na constituio do que h de essencial na obra enquanto obra de arte (nos termos de Lukcs, se determinante do valor esttico) (idem, p. 5)

A relao entre literatura e vida social indicada por ele em duas dimenses. A primeira a de compreender em que medida a obra expresso da sociedade; a segunda, refere-se medida em que representa de forma interessada problemas sociais. Essas duas dimenses remetem compreenso de que a vida social interage com a dimenso individual da produo da obra literria, ou seja, o autor. Nesses termos, a obra literria mais expressiva que a realidade do artista, mas no se desvincula das condies de sua existncia particular. Outro aspecto importante na abordagem aqui delineada a relao entre o contedo e a forma na obra literria. No campo da sociologia da cultura, ou na antropologia da literatura, as anlises concentram-se nos aspectos do contedo do texto enquanto a forma deixada em segundo plano. No entanto, Bakhtin nos alerta que esses dois aspectos, contedo e forma, so indissociveis.
O contedo e a forma se interpenetram, so inseparveis, porm, tambm so indissolveis para a anlise esttica, ou seja, so grandezas de ordem diferentes: para que a forma tenha um significado puramente esttico, o contedo que a envolve deve ter um sentido tico e cognitivo possvel, a forma precisa do peso extra-esttico do contedo, sem o qual ela no pode realizar-se como forma (Bakhtin 1998: 37).

Nesse sentido, julgamos importante abordar a posio do autor na produo das letras aqui analisadas. Edward W. Said insere na sua proposta de anlise das obras literrias dois dispositivos metodolgicos para compreender a relao entre o social e a obra literria. O primeiro desses dispositivos a localizao estratgica o modo de descrever a posio do autor em um texto com relao ao material sobre o qual ele escreve. Esse dispositivo busca garantir que se reconhea em uma obra literria a posio de fala do autor, o que, segundo Said, revela aspectos sociolgicos da produo de seu discurso e nos permite identificar os atributos da autoridade 2 do autor. Outro

Edward W. Said compreende que a autoridade refere-se capacidade que certas idias tm de se firmarem como verdadeiras, mas ele reconhece que essa veracidade formada, irradiada e disseminada. A

dispositivo metodolgico que ele indica como necessrio a formao estratgica, uma maneira de analisar a relao existente entre textos e o modo pelo qual grupos de textos, tipos de textos e at gneros textuais adquirem massa, densidade e poder referencial entre si e depois na cultura mais geral (Said 2001:31). A preocupao de Said construir uma abordagem de lhe permita identificar, nas obras literrias, o engajamento do autor, e desmistificar qualquer possibilidade de identificao de uma obra literria com o iderio de neutralidade. Para ele todos os textos so produzidos a partir de um referencial social ao qual o autor se vincula, e atravs da obra esse referencial social busca exercer alguma forma de controle sobre a realidade social abordada no texto. Said acredita que, ao analisar uma obra literria, o crtico deve encar-la como uma representao do real, que mantm com este diversas correlaes. Ele compreende que toda representao fundamentada em relaes de poder e que, por esse motivo, os grupos sociais investem materialmente para sustentar as representaes. As proposies de Edward W. Said vo ao encontro do ato de nomear que Regina Dalcastagn resgata da obra de Sartre. Para o filsofo, o autor, ao pensar o mundo em sua obra, no permanece inocente diante dele, porque
falar agir; uma coisa nomeada no mais inteiramente a mesma, perdeu a sua inocncia. Nomeando a conduta de um indivduo, ns a revelamos a ele; ele se v. E como ao mesmo tempo a nomeao para todos os outros, no momento em que ele se v, sabe que est sendo visto; seu gesto furtivo, que dele passava despercebido, passa a existir enormemente, a existir para todos, integra-se ao esprito objetivo, assume dimenses novas, recuperado (Sartre 1948 apud Dalcastagn 1996:22).

A citao de Sartre nos remete ao ato de nomear na poesia conversacional do Rap. As prticas sociais e as condutas dos indivduos so nomeadas e reveladas aos ouvintes das msicas e muitas vezes nomeiam o que no pode ser nomeado em outras dimenses da vida social. Ao afirmar que o racismo e a excluso perifrica so elementos persistentes na sociedade brasileira, o Rap torna explcitas as estruturas de dominao existentes. Ao utilizar as categorias de gnero e raciais para narrar a estrutura social, de igual forma, ele possibilita a visualizao da centralidade da raa e de gnero para a constituio do sistema social. No entanto, ao reconhecer o engajamento do Rap, no pretendemos neutralizar ou desconsiderar suas qualidades
autoridade um elemento utilitrio no processo de constituio das tradies, percepes e padres de comportamento.

artsticas em privilgio das suas qualidade polticas, pois, como nos indica Dalcastagn, concordando com Walter Benjamin, para que uma obra literria sirva poltica ela deve servir primeiramente literatura (idem, p. 24). Uma das dificuldades que encontramos para a realizao deste trabalho foi conseguir elucidar a relao entre o autor e ou eu lrico na narrativa do Rap brasileiro. Nas letras analisadas aqui se constata uma constante alterao entre esses dois elementos da narrativa provocando a sensao que a narrativa ficcional confundese com a vida real do autor ou como o poder da fala do narrador. Esse recurso utilizado pelos rappers para conferir veracidade s histrias narradas e por conseqncia obter legitimidade para essas. Nas revistas especializadas sobre Rap brasileiro, quando entrevistados sobre suas obra e sua trajetria pessoal, fica evidente essa relao uma vez que, ao falarem de suas obra sempre o fazem referenciando-a como a vida real da periferia a qual eles tambm vivem. Buscamos demarcar, quando possvel, essa relao nas letras para que o leitor perceba esse jogo narrativo e como a partir dele se constri a legitimidade da narrativa do Rap brasileiro. Considerando as indicaes de Candido, Bakhtin, Said e Dalcastagn buscamos consolidar os seguinte passos para proceder anlise das letras selecionadas. Primeiramente buscamos localizar as instituies pertencentes realidade social do autor que servem de base para criar a representao da sociedade brasileira. Neste ponto, as ordens sociais da comunidade e da sociedade foram importantes para compreendermos a composio dual do Rap. A posio do autor na estrutura social desvendada a partir dessa dade primria, mas aprofunda-se com a insero das categorias de gnero e seu papel na composio da narrativa. Em segundo lugar, examinamos as relaes sociais que servem de referncia narrativa; so estes as relaes raciais e de gnero. Em terceiro lugar, buscamos reconstruir o sistema de imagens e significados subjacentes narrativa que nos permita reconhecer as estratgias discursivas utilizadas na busca de exercer controle sobre uma realidade social especfica. A dissertao esta dividida em seis captulos. No primeiro buscamos sistematizar as informaes sobre o surgimento do Rap nos Estados Unidos da Amrica, e sua transposio para o Brasil No segundo captulo, apresentamos a limitaes da comparao entre o Rap brasileiro e o norte-americano e as especificidades que o gnero adquiriu em contexto nacional. No terceiro captulo temos a apresentao das

categorias sociais que conformam a narrativa do Rap: o Estado nacional e seus agentes, a nao, a elite branca, a raa e como o tecido social brasileiro constitudo pela violncia. Nesse captulo abordamos como o Rap constitui uma narrativa da nao brasileira que nega o principio da democracia racial e da cordialidade tecendo um discurso sobre a persistncia da estrutura colonial e escravista na sociedade. No captulo quatro, apresentamos como a masculinidade ocupa uma posio central na narrativa nacional e como a agencialidade feminina no Rap produz deslocamentos que a perspectiva masculina se apresenta incapaz. No quinto captulo discutimos as categorias de gnero e apresentamos de forma mais aprofundada os termos da masculinidade e as representaes de gnero que a narrativa masculina constitui para explicar e exercer controle sobre a realidade social. No sexto e ltimo captulo discutimos as dimenses sociais da masculinidade e utilizamos algumas abordagens tericas para elucidar as dimenses da masculinidade negra enquanto fenmeno social.

1 Uma Genealogia do Rap: inter-culturalidade das experincias musicais

Este captulo busca sistematizar algumas informaes sobre o surgimento do Rap nos Estados Unidos da Amrica e sua transposio para o Brasil. O Rap possui uma ligao com diversas correntes musicais norte-americanas denominadas de msica negra que esto na gnese e na reproduo histrica dos Estados nacionais no continente americano e caribe. Os fenmenos do escravismo e do colonialismo no foram superados com o processo de independncia poltica dos pases americanos e temos no Rap ecos de um mundo colonial que canta sua independncia e sua abolio. Antes de iniciarmos a apresentao da genealogia do Rap nos Estados Unidos da Amrica preciso marcar a distino entre Rap e Hip Hop. Essa discusso busca evitar o equvoco de compreend-los como sinnimos, o que significa entender o Rap para alm de suas configuraes prprias e a de reduzir o Hip Hop a apenas uma de suas dimenses.

1.1 Diferenciao entre Rap e Hip Hop

A primeira observao a distino necessria entre Rap e Movimento Hip Hop. O Movimento Hip Hop composto por quatro elementos fundamentais: o grafite, o break, o Disk Jockey (DJ) e o Masters of Ceremony (MC). Esses elementos que compem o Movimento Hip Hop se originaram em processos culturais distintos e por esse motivo apresentam mltiplas faces. Mas, apesar disso, indicam uma afiliao com as vozes no hegemnicas da sociedade. O grafite constitui a contingncia das artes plsticas com o Hip Hop e consiste na expresso visual do movimento nos muros, paredes e espaos da paisagem urbana. Ele surge em meados dos anos 1960 nos guetos negros de Nova York na forma do tag, assinatura com tinta spray, estampada em diversos pontos da cidade. No incio dos anos 1970 surgem os painis coloridos, populares no mundo at os dias de hoje. O movimento dos grafiteiros nos Estados Unidos significou a invaso das reas nobres das grandes cidades por aqueles que viviam segregados nos guetos e subrbios pobres. Essa

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invaso simblica possui um carter de resistncia, de denncia da realidade fragmentada das cidades e de participao social (Pimentel 2001). O surgimento do Break, assim como o grafite, remete a grupos discriminados da sociedade dos EUA, os veteranos da Guerra do Vietn, principalmente negros e latinos que, mutilados e traumatizados pela violncia que presenciaram, no conseguiam se reintegrar sociedade, agravando assim sua situao de marginalidade.
Eles protestavam contra a Guerra do Vietn e lamentavam a situao dos jovens adultos que retornavam da guerra debilitados. Cada movimento do break possui como base o reflexo do corpo debilitado dos soldados norte-americanos, ou ento a lembrana de um objeto utilizado no confronto com os viatinamitas. Por exemplo, alguns movimentos do break so chamados de giro de cabea, rabo de saia, saltos mortais, etc. o giro de cabea, em que o indivduo fica com a cabea no cho e, com os ps para cima, procura circular todo o corpo, simboliza os helicpteros agindo durante a guerra (Andrade apud. Pimentel op. cit web.).

A figura do DJ surge no final dos anos 1960 na Jamaica, com a tcnica dos sound sistens de Kingston, que criava verses de msicas a partir de partes (breaks) de seus reggaes prediletos. O DJ Holl Herc foi um dos que levaram essa tcnica para o Bronx, gueto negro-caribenho localizado ao norte da cidade de Nova York. Na Jamaica, os DJs costumavam recitar versos improvisados sobre essas verses, mensagens polticas e espirituais. No Bronx, essa prtica dos Djs jamaicanos encontram-se com outras tradies culturais orais ligadas aos latinos e negros, como as dozens espcie de desafio em rimas que, utilizando grias, dificultavam a compreenso dos que no viviam nesses guetos (Vianna, 1997). Do encontro entre os DJs e os rimadores dozens surgiram os Masters of Cerimony (MCs) e o Rap inicia sua histria. Nesses termos, no Rap encontram-se dois elementos distintos do Movimento Hip Hop: o DJ e o MC. O Rap (Rhythm and Poetry) uma msica produzida a partir de fragmentos de outras msicas, que apresenta rupturas dos sons atravs do efeito de arranhes com a agulha do toca-discos (o scratch), alm de sons de tiros, carros, pessoas conversando, risadas, crianas chorando ou brincando, entre outros. Para conciliar um grande universo de sons no musicais em uma composio sonora musical so utilizadas, geralmente, duas ou mais bases sonoras sobrepostas e/ou intercaladas, que conferem fluidez s seqncias sucessivas do conjunto sonoro. Essas bases sonoras, constitudas

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pelo DJ, so geralmente acompanhadas por letras em tom conflitivo e tenso sobre o cotidiano das grandes cidades, interpretadas pelos MCs. Tricia Rose (1994) ressalta que o Rap figura-se, na cultura norte-americana contempornea, como uma expresso das vozes negras margem da sociedade. Na perspectiva da autora, a narrativa dos rappers so falas de atores ou observadores da vida nos grandes centros urbanos e representa um modelo espacializado das narrativas urbanas. Compreendemos que esse discurso se pronuncia a partir de um lugar social perifrico, que em muitos casos se sobrepe a determinadas reas da geografia urbana.

1.2 Uma genealogia do Rap nos Estados Unidos

Gilbert Chase (1957), musiclogo norte-americano, classifica a histria da msica dos Estados Unidos em trs fases: a da preparao, a de expanso e uma ltima de realizao. Essa periodizao possibilita que ele veja a msica norteamericana a partir de um olhar de sua poca e de sua nao. O que primeiramente poderia figurar como uma verso etnocntrica possibilita que a sua viso retrospectiva seja vinculada ao seu momento atual e que o Jazz, gnero de sua preocupao principal nessa obra, seja ancorado em uma ancestralidade que unifica diversas vertentes musicais, entre elas a europia, as indgenas, as negras proveniente das plantation songs , e as dos latinos e afro-caribenhos migrados para os Estados Unidos. Nesse sentido, a sua interpretao da histria da msica americana dificulta o processo de desvinculao do Jazz de suas diversas ancestralidades. A migraes de propostas musicais culturalmente distintas para os Estados Unidos apontada por Gianfranco Vinay como um dos elementos centrais para se compreender a histria da msica norte-americana (1977). No entanto, diferentemente de Chase, que v nessa caracterstica um processo de integrao, este aponta para o aprofundamento das relaes de explorao que ocorreu no perodo de transio do regime escravista para o capitalismo. Desta forma, Vinay no separa o processo de constituio da msica e, principalmente, a contribuio dos afro-americanos ao aprofundamento das desigualdades sociais e raciais nos Estados Unidos. Chase argumenta que o canto umas das principais expresses musicais das sociedades da frica Ocidental, regio de onde vieram a maioria dos negros 12

escravizados para trabalhar no Novo Mundo. H cantos para todas as circunstncias: para casamento e funerais, para solenidades e festas, para o amor e para a guerra, para o trabalho e para o culto. Os africanos exprimem todos os seus sentimentos no canto (Chase op. cit.: 64). O autor identifica em diversas sociedades africanas elementos presentes na msica negra dos Estados Unidos. Um dos principais o canto responsorial, alternncia entre o solo e o coral, presente nos Spirituals que o diferencia do canto monolgico, ligado a uma concepo individualista vinculada a uma tradio europia, recorrente no Rap. Apesar das diferenas apontadas por Chase entre a msica europia e as msicas da frica Ocidental, ele diz que elas possuem elementos estruturais semelhantes. A escala diatnica um elemento comum s duas. O conceito harmnico seria compartilhado tambm, apenas com nveis de importncia diferentes em cada uma das formaes culturais. Esses elementos so identificados por Kolinski e Waterman como os responsveis pela possibilidade de integrao entre a msica europia e africana na formao da msica negra americana. (Kolinski & Waterman apud Chase op. cit.: 66). Conclui Chase sobre esse processo de sincretismo musical nos Estados Unidos.
A msica afro-americana constitui, com efeito, um todo que possui unidade orgnica derivada duma tradio cultural comum. [...] Sabemos que a msica afro-americana absorveu muitas influncias, desde as melodias folclricas das Ilhas Britnicas at a msica e dana francesa e a espanhola da Lusiana. Sabemos tambm que ela se manifestou em varias direes: os spirituals e shouts, as canes de trabalho e de recreio, as canes infantis e as cantigas de ninar, os hollers dos milharais e os blues, as melodias para banjo e as muitas danas correspondentes. [...] Esse vnculo comum est na qualidade hot da msica. Toda musica afro-americana verdadeiramente hot, seja ela um spiritual, uma cano de trabalho, um blue, uma melodia de banjo, um rag para piano ou uma pea de jazz. (Chase op. cit.: 398).

A categoria hot da msica afro-norte-americana no compreendida por Chase como uma matriz essencializadora da msica negra e nem, por outro lado, como uma viso sexualizada da expresso musical dos negros. A qualificao hot utilizada por ele refere-se a uma categoria sociolgica que busca dar conta de uma srie de caractersticas rtmicas da msica negra e seu carter envolvente. Diz ele que

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o que importante ter em vista que a fuso no ragtime da tradio mais ou menos convencional dos coon song 3 e cakewalks 4 dos menestris com a corrente autentica da msica hot afro-americana genuna, sincopada e polirrtmica, no poderia ter ocorrido se a populao negra, culturalmente no-domesticada (isto , convencionalmente ineducada), no tivesse mantido vivo em todo o Sul [dos Estados Unidos], e mais particularmente na vasta bacia do Mississipi, os seu ininibido estilo hot de composio musical. (Chase op. cit.: 400).

O Ragtime o primeiro elemento musical originrio da bacia do Mississipi a possuir uma grande projeo dentro dos Estados Unidos. Outra observao necessria sobre o Ragtime que ele o primeiro gnero originalmente urbano da msica negra americana. Ele herdeiro direto da melodia sincopada do cakewalks, que possui como forma rtmica uma batida regularmente acentuada (compasso de 2/4) no baixo, que, segundo Gottschalk, uma influncia da msica popular latino-americana, mais precisamente da musica afro-americana originria das Antilhas (Gottschalk apud Chase op. cit.: 401). O Jazz, por sua vez, vai ser herdeiro de muitos elementos do ragtime, mas antes de passarmos ao Jazz precisamos nos ocupar da segunda raiz desse ritmo, o Blues. Chase afirma que o que diferencia o Blues do Spirituals que, enquanto o primeiro a manifestao da msica folclrica afro-norte-americana para uma s voz, o Spirituals o seu equivalente para o coro. Ele afirma que a origem do Blues imprecisa. Existem conjecturas que dizem que ele tenha se desenvolvido concomitantemente com as demais canes folclricas afro-norte-americanas na bacia do Mississipi. O importante para o fim de nossa genealogia do Rap saber que o Blues um gnero musical de origem rural (ao contrrio do ragtime que j predominantemente urbano), que passa por diversas transformaes quando migra para os centros urbanos, devido ao xodo rural ocorrido em torno de 1890. Esse processo de desterritorializao do blues vai coloc-lo em contato com outras influncias da msica negra, como o

Coon Song uma das principais plantation melody. Sua importncia atribuda s influncias na criao do ragtime para piano que vai ser o elemento primeiro que influencia originrio da bacia no Mississipi que ai influenciar a msica americana. 4 Era originalmente uma dana rural do perodo pr-guerra de seco onde os escravos se reuniam para realizam uma dana que era uma espcie de pardia dos costumes e forma de andar (walks) dos patres da casa grande. O costume era que o senhor de escravos presenteasse com um bolo, cake em ingls, o casal que executasse a melhor performance da surge o nome cakewalks juno das palavras cacke e walks.

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ragtime, o que vai gerar um blues urbano com caractersticas da msica de banda e vai possibilitar a sua fuso com o ragtime e o spiritual na formao do Jazz. Keil refere-se em seu livro sobre o Blues urbano que a marginalizao crescente dos bluesmen foi um dos elementos marcantes do processo de desterritorializao do blues. As condies sociais da populao negra nos centros urbanos do norte, e principalmente dos msicos de blues eram marcadas por doenas como a tuberculose, pelo alcoolismo e por condies precrias de moradia. Formou-se, nesse perodo, os primeiros guetos negros no norte (Keil 1969) indicando o crescente processo de excluso da populao negra dos avanos econmicos conseguidos pela sociedade norte-americana nesse perodo. O surgimento do Jazz, na cidade de Nova Orleans, vai representar um momento de suma importncia para a nossa genealogia. Ainda, segundo Chase, no existe muita preciso a respeito de onde o Jazz tenha surgido, mas conjecturas sugerem o Storyville de Nova Orleans. Esse Storyville 5 era o um bairro da cidade destinada ao vcio organizado, onde inmeros msicos negros conseguiram emprego e gozar de uma relativa liberdade da presso racial sofridas pelos negros nos Estados Unidos dessa poca. Devido a essa origem o Jazz foi visto durante seus primeiros anos como uma msica associada ilegalidade e a marginalidade e vinculado diretamente aos negros e antilhanos migrados para essa regio. Nesse perodo, duas bandas se destacavam em Nova Orleans. Uma de nome Bondens Band que era liderada por Charles Bolden, citado no incio dessa nossa apresentao da genealogia dos antecedentes do Rap, e outra que se chamava Excelsior Band 6 que era liderada pelo clarinetista T. V. Baquet (Chase op. cit.: 430). Antes dos anos 1920 o Jazz se difunde por todo os Estados Unidos chegando a Chicago por volta de 1914 e Nova Iorque em 1917 atravs da execuo do subgnero do Jazz conhecido como Dixieland Jazz, ou Jazz tocado por msicos brancos. No ano de 1919 o Dixieland Jazz chega Inglaterra impulsionando o interesse europeu pelo Jazz. (Chase op. cit.: 431).

Segundo Chase, o Storyville existiu de 1887 a 1917, quando foi abolido pela presso dos Departamentos de Guerra e da Marinha. (Chase op. cit.: 430). O Bairro ficou conhecido por esse nome em homenagem ao vereador que lutou para que essa parte da cidade fosse reservada a essas atividades. 6 Chase chama a ateno para a Excelsior Band que era composta por msicos com sobrenomes espanhis e franceses o que indicaria a presena de antilhanos em Nova Orleans e sua participao ativa no processo de criao do Jazz.

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O Jazz um dos smbolos de uma poca nos Estados Unidos, um perodo em que os meios de comunicao de massa se consolidavam e se expandiam. O termo jazz, em um primeiro momento, tornou-se sinnimo de sensualidade, depois se tornaria equivalente de uma forma de dana e, por ltimo, seria reconhecida como um estilo musical (Fizgerald apud Vinay 1977: 81) Os anos 1920, perodo da histria norteamericana de grande efervescncia desse estilo musical, ficariam conhecidos como a Idade do Jazz. Vinay argumenta que a Idade do Jazz representa para a populao negra dos Estados Unidos o aprofundamento dos problemas raciais nas cidades do norte que, anteriormente, representavam para essas populaes originrias do sul uma possibilidade de uma vida livre da violncia racial. Nesses termos, a Idade do Jazz antes de ser uma poca da consolidao de uma proposta de integrao racial representa o fim de uma expectativa de integrao. Vinay v o jazz harmnico, a fuso da esttica musical do Jazz com a msica erudita, como o indicativo dessa subverso da linguagem dos jazzmen de Storyville de Nova Orleans e a incorporao dessa proposta esttica aliada excluso crescente da populao negra. Como reao a esse processo de desapropriao Vinay indica dois fenmenos que marcaram a produo musical da poca: a retomada da linguagem mais agressiva do jazz e os seus aspectos de improvisao e a utilizao da linguagem mais agressiva do blues. (Vinay idem) O perodo ps Segunda Guerra marcado pelos movimentos de contestao nos Estados Unidos. A polarizao gerada pela Guerra Fria e o crescente controle dos Estados Unidos sobre a OTAN e a Amrica Latina marcada por uma poltica internacional intervencionista e em muitos casos aliando-se a governos ditatoriais
destruram as bases da mitologia libertria que os Estados Unidos havia exercido sobre a Europa como alternativa aos governos totalitrios [representados principalmente pelo stalinismo vigente no leste-europeu]. A reao dos intelectuais estadunidense ante a queda dos mitos nacionais representa um dos captulos mais estimulantes do panorama cultural ps-blico. (Vinay, op. cit.: 108).

nesse contexto que surgem propostas musicais e poticas que vo influenciar o Rap. No campo da poesia podemos citar o Renascimento de So Francisco, movimento de poetas e escritores da gerao beat dos anos 1940 e 1950. A poesia beat marcada por uma prosdia livre e angulosa com uma eloqncia oratria violenta e com emprego sistemtico de grias. (idem) 16

No campo musical temos o surgimento do Jazz Bebop, uma das inmeras variaes do jazz clssico de Nova Orleans. Surgido dos anos 1950, a sua proposta era retomar a vertente negra do Jazz, que segundo seus idealizadores Charlie Parker, Theolonious Monk, Dizzy Gilllespie, entre outros havia se perdido com o swing jazz, que marcadamente mais meldico e vinculado s bancas brandas de jazz. (Amorim 1997: 18). O Bebop marcado pela improvisao do solista e, apesar do desejo de se atingir a polirritmia, essa no uma caracterstica dessa variao do jazz. A polirritmia s atingida pelo Free Jazz onde a improvisao no apenas do solista mais de todos os msicos da banda (Vinay, op. cit). O Rap, como afirmamos anteriormente, no herda a polirritmia do Free Jazz, mais sim as temticas das composies referncia frica e aos temas marginalizados das composies dos bebop-jazzmen. Alm da importncia na constituio do Jazz e na suas variaes contestatrias surgidas nos 1950, o Blues vai influenciar outras correntes da msica negra norteamericana. Nos centros urbanos do norte, principalmente e Chicago, o Blues vai sofrer a influncia de outros gneros musicais e a incorporao de instrumentos eltricos, principalmente a guitarra, gerando uma variante do blues que ficou conhecida como Blues Urbano e, a partir dos anos 1950, como Rhythm & Blues. Essa variao do Blues vai resultar na constituio dos principais gneros musicas nos Estados Unidos dos anos 1960. Esse processo de eletrificao do blues, como define Hansen (1992), com incorporao dos instrumentos eltricos, vai resultar na constituio do Rhythm & Gospel, que representa a introduo do gospel, na esfera da musica no-religiosa, do ps-guerra. Esse movimento que possibilita a constituio do Soul nos anos 1960, o que representa a segunda ruptura na tentativa de se criar uma proposta esttica, no mbito da msica, vinculada a uma idia de orgulho negro mediante um retorno s origens a msica negra perdidas com a grande popularizao do Rhythm & Blues e a criao do Rock & Roll. O Soul, que ocorre concomitantemente com os movimentos de direitos civis e pelo progresso social da populao negra nos Estados Unidos, torna-se, em um perodo de menos de cinco anos, o gnero musical que expressava os sentimentos da populao negra. Segundo Guralnick (1992), pode-se ter como incio do Soul o ano de 1961, quando Solomon Burker lana o primeiro grande sucesso soul Just out of Reach (of my Two Open Arms). No ano de 1963 o estilo est consolidado sendo executado por

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diversos artistas entre eles Ray Charles, James Brown e Sam Cooke. Segundo Ray Charles a estrutura rtmica do Soul muito similar identificada no gospel e na coutry music (idem p. 262). O vocalista no Soul ocupa uma posio fundamental, ele busca performatizar, pela voz, o dramatismo das letras. Entre os anos de 1965 e 1968, em decorrncia dos assassinatos de Malcolm X e de Martim Luther King Jr. o Soul assume uma maior radicalidade esttica e incorpora, de forma explcita, as declaraes do movimento dos direitos civis. Segundo Charles Keil (op. cit.), uma das inovaes advindas do Soul foi o desenvolvimento de uma ideologia que gera interpretaes e smbolos que at ento no haviam se verificado em outros gneros da musica negra nos Estados Unidos. Em outras palavras, o Soul representa uma intelectualidade negra que expressa musicalmente a compreenso da populao negra sobre as clivagens raciais e classistas existentes na sociedade norte-americana. Com o enfraquecimento dessa ideologia e, por conseguinte, dos smbolos gerados pela mesma, o termo Soul passa a ser utilizado de forma genrica para se referir msica negra e incorporado pelo mercado fonogrfico, uma vez que seu afastamento do discurso militante pelos direitos civis e pela promoo do desenvolvimento da populao negra possibilita que o gnero seja consumido pelas camadas brancas mdias. Esse movimento de incorporao do Soul pelo mercado fonogrfico destinado s camadas brancas gera, por sua vez, uma tomada de postura esttica negra na msica mais radicalizada. A frase de James Brown Say it Loud: Im Black and Im Proud (Diga bem alto: Eu sou Negro e me orgulho) no ano de 1968 representa essa retomada de uma postura esttica racializada e radicalizada. Tal frase expressa a confluncia de muitos aspectos na constituio de uma intelectualidade negra que, para se distanciar do Soul assimilado, cria uma nova esttica musical denominada Funk. O termo Funk passa a designar uma grande variedade de elementos ligados a uma espcie de contedo tico herdado do Soul, que criava uma solidariedade entre os adeptos dessa nova proposta esttica. Tudo pode ser funky: uma roupa, um bairro da cidade, o jeito de andar e uma forma de tocar msicas que ficou conhecida como funk. Se o Soul j agradava aos ouvidos da maioria branca, o funk radicaliza suas propostas iniciais, empregando ritmos mais marcados (pesados) e arranjos mais agressivos (McEwen, apud Vianna, op. cit., 20). No entanto, o surgimento de diversos grupos que faziam msica com estilo Funk sem possuir uma ligao com esses contedos ticos herdados do sistema ideolgico do 18

Soul geraram uma rpida massificao do termo e uma alterao desses contedos, tornando-se um bem cultural altamente difundido nos Estados Unidos e no mundo. Essa transformao dos contedos do funk cria o fenmeno da Disco Music, que nos anos 1977 e 1978 vai ser um dos principais produtos culturais exportados pelos Estados Unidos atingindo os cinco continentes como a nova black music. (Vianna, idem). Na verdade entendemos que o processo de desgaste acelerado da proposta do Funk se deve ao fato desse se apoiar na necessidade de um sistema de solidariedade existente no Soul que j estava em processo de declnio quando o Funk surge. Em outras palavras, o Funk e a Disco Music so reflexos do processo de desmantelamento do sistema ideolgico criado pelo Soul nos anos 1960. O primeiro como uma tentativa de se manter a radicalidade esttica racializada do Soul e o segundo com a marca de sua incorporao.

1.3 O Advento do Rap: o surgimento da cultura hip hop nos Estados Unidos

Concomitantemente ao fenmeno da Disco Music nos guetos negros de Nova Iorque, nos Estados Unidos, elementos culturais de origens diversas compem o que ficaria, a partir de 1978, conhecido mundialmente como Hip Hop.
O termo foi estabelecido por Afrika Bambaataa, em 1978, inspirado em duas motivaes distintas. A primeira delas estava na forma cclica pela qual se transmitia a cultura do gueto. A segunda estava justamente na forma de dana mais popular na poca, ou seja, saltar (hip), movimentando os quadris (hop) (Macari apud Pimentel op. cit. web).

O Rap um dos ltimos elementos da musica negra americana a surgir, mas traz em seu bojo heranas dos seus antecessores, principalmente com a proposta de uma radicalidade negra esboada pelo Jazz Bebop. A viso da busca de um retorno s razes da musica negra e a gerao de uma solidariedade entre seus adeptos como se observa no Soul e no Funk. O primeiro Rap gravado da histria Rappers Delight, em 1979, pelo grupo Sugar Hill Gang que chegou a ocupar a quarta posio na lista dos maiores sucessos nos Estados Unidos naquele ano. O primeiro grupo a apresentar um discurso social, o que se tornaria comum no Rap nos ano 1990, foi o grupo Grandmaster Flash no ano de 1982 com a msica The Mensage. O sucesso atingido por Grandmaster Flash s vai ser

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superado em 1984 com o primeiro lbum de Run-D.M.C. um trio originrio do Queens, Nova Iorque. Em 1986 esse grupo bate o recorde de vendas do estilo at ento com trs milhes de cpias do LP Raising Hell. Em 1987 surge o primeiro grupo de Rap composto unicamente por msicos brancos. Os Beastie Boys possua a formao de um trio de ex-punks, que apresentaram uma inovao inserindo os samples na msica Rap da forma como eles so utilizados nos dias atuais. Outro grupo importante na histria do Rap surgiu nesse mesmo ano. Public Enemy, com seu album Yo! Bum Rush the Show, insere o estilo de retrica ativista do movimento negro conjugada a uma forma irnica de se expressar (Light 1992). Entre os anos de 1982 e 1984 o Rap se populariza mundialmente. Os filmes Wild Style e Beat Street populariza os elementos do Hip Hop o break dance, o grafiti, a expresso lingstica e a forma de se vestir dos b.boys break-boys, temo que define o danarino de break dance. Com tal filme o Hip Hop chega ao Brasil onde o break dance vai se transformar em um fenmeno urbano presente em diversas capitais a partir do ano 1984. Outro ano que marca a histria do Rap, segundo Alan Light (idem), o ano de 1989, quando emerge no mercado fonogrfico americano o grupo N.W.A. (Niggas With Attitude). Originrio de Los Angeles, o N.W.A. indicado como o primeiro grupo a gravar o estilo Gangsta Rap, identificado, pelos seus adeptos, como a linha de frente da vida urbana. O Gangsta Rap apresenta uma verso glamurizada da vida do crime e com um discurso marcado pela misoginia. Neste ano, uma msica do N.W.A., de nome Fuck the Police, chama a ateno do FBI, que envia uma advertncia escrita ao grupo. No ano de 1990 o FBI aparece novamente na histria do Rap investigando o grupo Public Enemy, que citado em um relatrio de nome A Msica Rap e os Seus Efeitos na Segurana Nacional apresentado ao Congresso Americano (Pimentel op. cit.). Outro grupo que surge no cenrio do Rap, no ano de 1989, o De La Soul, originrio de Long Sland, que sampleia msicas de Steely Dan e Johnny Cash fazendo uma verso mais suave do Rap (Light idem.). A sua msica caracteriza principalmente pela re-elaborao dos estilos de rap feitos nesse perodo e a constituio de bases sonoras mais meldicas e com um bit mais suave. Os anos 1990 representam a consolidao definitiva do Rap e a exploso comercial do gnero. O rapper MC Hammer, com seu lbum Please Hammer Dont HurtEm, vende quinze milhes de cpias, e o rapper branco Vanilla Ice vende oito 20

milhes de cpias. (idem.) e desde ento o Rap esteve entre os gneros musicais que mais vendem discos na atualidade. Os latinos deram uma importante contribuio no desenvolvimento da musica norte-americana, como afirmamos anteriormente. No Rap, eles tambm criaram suas especificidades. Pimentel (op. cit.) traz a informao sobre essa vertente do rap nos Estados Unidos da Amrica.
O rap chicano origina-se nas comunidades de imigrantes hispnicos e se pauta pela afirmao da identidade latina, com seu estilo pachuco, suas tcnicas de lowriding (arte de transformar carros, adaptando uma suspenso que os faz pular, como se estivessem danando rap) e o seu spanglish (mistura de espanhol e ingls). Kid Frost, Mellow Man Ace e Delinqent Habits so alguns dos representantes mais fortes do estilo. (Pimentel op. cit. web.)

A partir da segunda metade dos anos 1990 tornou-se muito popular nos Estados Unidos o Reggaeton, que identificado como o Rap dos latinos. Essa nova variao do Rap no se relaciona, em sua origem, com o Rap Chicano. Este ltimo surge no incio dos anos 1980 nos guetos latinos em territrio norte-americano, composto por mexicanos e porto-riquenhos, principalmente. O Reggaeton, por sua vez, surge fora dos Estados Unidos e resultado da juno do Rap, j divulgado a partir de 1984 fora dos Estados Unidos, com o Reggae e de ritmos caribenhos. A histria desse ritmo remonta msica panamenha e boriqua, de Porto Rico. No Panam, os trabalhadores jamaicanos que foram trabalhar na construo do Canal do Panam na dcada de 1970 levaram o Reggae e l se tornaria o primeiro lugar a se cantar esse ritmo em espanhol, no ano 1985. Por sua vez, Porto Rico foi um dos primeiros lugares a se cantar Rap em espanhol nesse mesmo perodo. Em Porto Rico, por volta de 1992, os msicos jamaicanos como Cutty Ranks, Shaba Ranks, e Michigan & Smiley faziam muito sucesso e por essa ocasio comeou-se a difundir os reggaes panamenhos. Nas casas noturnas de Porto Rico, os DJs passaram a fundir as bases sonoras do Reggae com a do Rap, o que resultou no Reggaeton (Rap News, ano I, n 11).

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1.4 O Rap no Brasil

No Brasil, as primeiras manifestaes da cultura hip hop remetem ao ano de 1982. O Rap brasileiro possui uma grande ligao com a trajetria do gnero norteamericano. O Soul e o Funk eram bastante ouvidos no Brasil nos anos 1970 e, segundo Hermano Vianna (op. cit.), ocorriam bailes blacks em diversas capitais do Brasil, como Rio de Janeiro, So Paulo, Porto Alegre e Belo Horizonte. Ele transcreve um trecho de um jornal esquerdista chamado Versus do ano de 1978, que possua uma coluna chamada Afro-Latino-Amrica. O jornalista escreve:
Black Rio, Black So Paulo, Black Porto e at Black Uai! Primeiro a descoberta da beleza negra. O entusiasmo de tambm poder ser black. A vontade de lutar como o negro norte-americano, em busca de libertao do esprito negro, atravs do Soul. As roupas coloridas, as investidas na imprensa branca junto com a polcia comum... Num segundo momento, uma conscincia incipiente comea a surgir. O trabalho, as condies de vida, a igualdade racial comea a receber destaque. (Versus, maio/junho de 1978: 42 apud Viana op. cit.: 29).

A movimentao esttica que Hermano Vianna chama de Bailes Blacks, o principal motivador de jovens, muitos ainda adolescentes, no final dos anos 1970, a se integrar no movimento que emergia no incio dos anos 1980, primeiro como Break e posteriormente como Movimento Hip Hop. Algum dos integrantes do Movimento Hip Hop, corroboram a tese do jornalista citado por Vianna. No Brasil, segundo a compreenso de Thade, um dos pioneiros do Hip Hop de So Paulo, o Soul no se desvinculou do movimento Black Power nos Estados Unidos, que compreendido por este como um princpio de afirmao esttica e poltica.
A msica do Movimento Black Power, que chegou no Brasil antes do rap, era o soul, mais tarde tambm o funk [...] Daqui, um dos prediletos era Tim Maia. As letras dele, falando de orgulho negro, tambm nos influenciaram, analisa. Assim como Tony Bizarro, Tony Tornado e Banda Black Rio. (Revista Caros Amigos Especial Hip Hop, ano I, n 3, 1998: 20).

O que Thade identifica como uma mudana significativa da dcada de 1980 para os dias atuais o fato que atualmente o Hip Hop possui um pensamento estruturado, o que no ocorria naquele perodo. A falta desse pensamento estruturado,

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para ele, o que impedia o hip hop de se definir nitidamente como forma de protesto no inicio de seu desenvolvimento no Brasil. (ibidem). Informao similar fornecida pelos integrantes do grupo Racionais MCs. Quando interrogados pela revista Raa Brasil sobre o origem do nome da banda Edy Rock afirma: Vem de raciocnio, n? Um nome que tem a ver com as letras, que tem a ver com a gente. Voc pensa pra falar (Revista Raa Brasil Especial Black Music, Ano 1, n. 1[ s.d.]), e Mano Brown, outro integrante do grupo completa: Naquela poca o rap era muito bobo. Rap de enganar, liga mano? No forava a pensar ( ibidem) O break foi o primeiro elemento a se popularizar no Brasil. Tal caracterstica importante de se ressaltar devido ao fato que, se olharmos o Hip Hop brasileiro dos 1990, teremos a falsa impresso que o mesmo se inicia na cidade de So Paulo, e logo em seguida em Braslia, para ento se propagar para outras capitais brasileiras. Na verdade, essa viso se tornou por algum tempo corriqueira nos meios de comunicao por buscar, como origem do Hip Hop brasileiro, o Rap e no o break. No Brasil, no ano de 1984, j existiam as gangs de breaks, enquanto o Rap s veio a ser gravado no final da dcada de 1980 (Garcia 2004). O primeiro Rap brasileiro foi gravado em 1988, numa coletnea chamada Hip Hop Cultura de Rua, que reuniu diversos grupos da cidade de So Paulo entre eles Thade e DJ Hum, considerados os primeiros a fazer rap no Brasil, e o grupo Racionais MCs, um dos principais grupos na atualidade (idem). No ano de 1992 criado, na cidade de Braslia, o selo independente Discovery que divulga o rap brasiliense nacionalmente (Amorim 1997: 23). A partir da as duas cidades, So Paulo e Braslia, passam a ser os dois principais centros gravadores da msica Rap no Brasil, o que no nos permite dizer que sejam os nicos plos irradiadores da cultura hip hop. Isso se deve ao fato de que existe, atualmente, uma grande diversidade de mecanismos divulgadores do rap. Hoje, alm dos meios tradicionais, como as fitas e CDs, contamos com a Internet, espao onde diversos grupos conseguem difundir sua obra atravs de sites especializados onde disponibilizam as gravaes. A popularizao da informtica possibilitou a divulgao nacional e internacional de diversos grupos, antigamente de distribuio exclusivamente local. Um segundo motivo so modalidades bastante regionalizadas do Rap brasileiro. Como afirmamos anteriormente, o Rap tende a se adaptar s caractersticas culturais dos pases onde se desenvolve. O mesmo ocorre quando se fala da realidade brasileira. Os 23

raps produzidos nas diversas regies do Brasil apresentam influncias sonoras especficas e uma constelao de temticas secundrias que se alteram em cada regio. Como exemplo dessas temticas secundrias, podemos citar a questo do migrante nordestino, que recorrente no rap de So Paulo e de Braslia, mas no freqente nos de outras regies. As referncias e recriaes mticas dos grupos de cangaceiros so mais comuns nos grupos do nordeste, assim com a revoluo farroupilha aparece mais no do Rio Grande do Sul. Em sntese, as especificidades histrico-culturais de cada regio no so desconsideradas em detrimento de uma normativa temtica nica. No que se refere s influncias sonoras, a diversidade do Rap produzido no Brasil se torna mais perceptvel. As msicas regionais so apropriadas, geralmente via samples, e constituem bases do Rap. Podemos indicar como exemplos dessa apropriao o caso do grupo pernambucano Faces do Subrbio, que utiliza elementos sonoros do maracatu em suas msicas. Outro exemplo do rapper carioca Marcelo D2, que prope uma fuso entre o Rap e o Samba, tentativa essa no exclusiva, uma vez que outros nomes do Rap brasileiro j a fazem, como o msico paulista Rappin Hoold. Compreendemos que, como o Samba veiculado como um dos smbolos da identidade nacional, a sua fuso com o Rap mais propensa a ocorrer em diversas localidades do Brasil. Na cidade de Salvador, capital do estado da Bahia, destacamos a fuso do rap com os sons dos Blocos Afros e do Reggae. Destacamos o grupo Quilombo Vivo, fundado em 1998, que em suas msicas apresentam samples dos Blocos Afros como Ile Aiy, Olodum, Muzenza alm do dos Reggaes de Edison Gomes e da msica afrobaiana como a da cantora Margareth Menezes. Uma outra experincia da fuso do Rap com a msica regional ocorre em Gois, onde um coletivo de bandas de rap, que se intitulam Rimadores Pequizeiros, propem a fuso do Rap com sons do congado, folia de reis, moda de viola e catira, ritmos notoriamente vinculados tradio musical rural do estado de Gois. O nome Rimadores Pequizeiros faz referncia a um fruto nativo do bioma cerrado que ocupa a parte centro-norte do Brasil. O Pequi um dos smbolos identitrios da cultura goiana. Dessa forma, o nome desse coletivo de bandas afirma, por um lado, a afiliao tradio dos rimadores locais e, por outro, a insero, no cenrio nacional, do Rap goiano como um segmento diferenciado. Diante deste quadro de diversidade regional, podemos concluir que o Rap possui como uma de suas principais caractersticas a plasticidade sonora, o que o leva a

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adaptar-se aos elementos sonoros e temticos diversos, obedecendo a uma lgica local. Quando se insere nas formas musicais brasileiras o Rap no o faz sem se transformar obedecendo s influncias culturais de cada localidade. Jos Ramos Tinhoro, no seu livro Histria Social da Msica Popular Brasileira (1998), tenta sistematizar a histria da msica popular brasileira tendo por base dois princpios fundamentais: as tcnicas de produo e reproduo da msica e o que ele define como seu carter ideolgico. O primeiro princpio refere-se s inovaes tecnolgicas que retiraram a msica popular brasileira da esfera de controle do msico e/ou compositor, inserindo-a na dinmica comercial da mercadoria. Na sua compreenso, com o surgimento das gravaes no final do sculo XIX, a produo da msica popular se amplia, tanto no que se refere sua base artstica quanto sua base industrial, a primeira, pela profissionalizao dos cantores, pela maior participao dos instrumentistas e pelo surgimento do maestro-arranjador; a segunda, pelo aparecimento das fbricas que exigia capital, tcnica e matria-prima. A msica produzida para a reproduo mecnica acelerou o processo de pesquisa tecnolgica e a parte material da produo musical tendeu a crescer, j a sua parte artstica estacionou em seus elementos iniciais: o autor da msica e seu intrprete.
O resultado dessa expanso da base industrial-comercial do produto msica-popular em medida muito maior do que o de sua parte artstico-criativa foi que em poucos anos, os critrios da produo em tal campo passaram da qualidade artstica do produtor para suas possibilidades comerciais. Isto queria dizer que, embora enquanto criao artstica devesse reger-se por padres estticos, a msica popular passou em sua produo a reger-se pelas leis do mercado. (idem 248).

O segundo princpio adotado por Tinhoro para a apresentao da histria social da msica popular brasileira o seu carter ideolgico. Para ele, a partir do momento em que a msica se insere na lgica da produo de mercadorias essa passa a ser regida pela mesma lgica do sistema capitalista de produo e, conseqentemente, a sua compreenso deve ser regida pelas noes conceituais de luta de classes e de resistncia anticapitalista da msica identificada por ele como popular. Tal compreenso leva-o a identificar a produo da msica das camadas populares influenciada pelos padres musicais internacionais, principalmente o dos Estados Unidos, como resultante de colonialismo cultural. Em ltima instncia, podemos dizer que a abordagem proposta por Tinhoro induz a compreenso que as camadas populares passariam por um 25

processo de alienao da genealogia da msica brasileira e passaria a identificar nesse novo produto hbrido-colonial a manifestao de sua cultura musical. A questo do hibridismo dos gneros musicais se torna necessrio para compreender a composio do Rap Brasileiro. No entanto, o entendemos para alm das noes de criolizao, de mulatismo sonoro ou de qualquer proposio que aproxime tal discusso da idia de que uma msica tipicamente brasileira teria que replicar, no plano das composies musicais, a Fbula das Trs Raas, construto ideolgico central do processo identitrio nacional. Carvalho (2000) lembra que a idia de hibridismo implica necessariamente na existncia de estruturas.
O hibridismo implica necessariamente, em primeiro lugar, na existncia de uma estrutura. S se podem fazer hbridos se se tem estrutura. Espera-se que o ouvinte oua a fuso. Se o ouvinte no tiver conhecimento das estruturas que so fundidas, perder grande parte do prazer esttico e alguns dos significados plausveis oferecidos pela pea musical. A mera qualificao de uma forma esttica como hbrida implica a existncia de outras que certamente no so hbridas. Quando um compositor utiliza um material dito "nativo", ele sabe que esse material aparece como uma citao, uma pardia, uma colagem, uma aluso, um elemento de experimentao. A expresso final, portanto, no um hbrido, porque ela alude a um objeto que estabelece uma relao com aquela obra de arte precisamente na condio de no ser um hbrido. (idem 6).

A idia de hibridismo nos interessante para pensar a constituio do Rap brasileiro pois acreditamos que, antes de representar um processo de colonialismo cultural ou uma alienao das camadas populares de sua manifestao musical, ele representa um produto cultural originrio de um encontro de estruturas musicais. Utilizando as indicaes de Carvalho para a compreenso do Rap Brasileiro, a fuso, para ser bem sucedida, tem que ser percebida pelo ouvinte. Isso gera como resultado final no um hbrido resultante da fuso da msica popular brasileira com uma manifestao norte-americana, mas sim uma infinidade de peas musicais que reforam a genealogia local e seus ritmos na medida que esse o elemento que inflexiona e modifica a manifestao musical de origem norte-americana. Nesses termos, a tese que identifica a emergncia de um Rap Nacional como resultado do colonialismo cultural e/ou um processo de alienao das camadas populares nos parece incoerente, uma vez que o que se integra no representa um perigo para a estrutura local, pois no existe a pretenso de substitu-la, princpio inerente ao processo colonial.

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Assim, alm das formas mais tradicionais da sonoridade Rap se utilizando do Soul e do Funk norte-americanos, temos no Brasil uma gama de apropriaes das msicas regionais alm, do que convencionou-se chamar de Black Music Brasileira um ramo da Msica Popular Brasileira que re-elaborou principalmente as experincias musicais do Soul, Funk e Disco Music norte-americano. Essa Black Music Brasileira possui nos nomes de Jorge Bem, Tim Maia, Sandra de S, Cassiano, Hildon, Banda Black Rio, Gerson King Combo, entre outros, os principais representantes citados nas letras dos MCs e sampleados pelos Djs.

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2 Possibilidades e limitaes da comparao entre o Rap brasileiro e norteamericano

Devido a essa diversidade interna da msica Rap no Brasil, julgamos impossvel efetuar uma diviso dos grupos por estilos, tendo por base as correntes indicadas por Light (op. cit.) e Pimentel (op. cit.). No caso dos Estados Unidos, pautamos a existncia de quatro correntes principais do Rap: aquela que incorpora o discurso do ativismo negro, representada, por exemplo, pelo Grupo Public Enemy; a corrente do Gangsta Rap, como o caso do N.W.A.; a do rap meldico, qual pertence o De La Soul; e a corrente do Rap dos latinos, que hoje se fortalece com o nome de Reggaeton. Trata-se de correntes principais, uma vez que elas no se isolam e se influenciam mutuamente. No Brasil no buscaremos encontrar tais diferenciaes internas do movimento, mas tentaremos fazer um paralelo com o que existe nos Estados Unidos, menos para encontrar semelhanas e mais para apontar a diferenas, tanto no que se refere s temticas quanto ao discurso sobre o masculino existente no Rap Brasileiro, que tema central deste trabalho. Comearemos pelo Gangsta Rap que, nos Estados Unidos, veiculado como a corrente mais sexista e misgina e apresenta a vida do crime de forma glamorizada. No Brasil, os grupos que muitas vezes so identificados como gangstas rap apresentam uma viso diferente dos seus supostos pares norte-americanos. No dito gangsta rap brasileiro, a representao da mulher dividida em duas categorias principais. Uma que se aproxima dos norte-americanos e que representa as mulheres como interesseiras e sempre em busca do dinheiro fcil. Tal representao pode ser condensada no esteretipo da mulher como necessariamente vagabunda. A segunda categoria se afasta dessa representao e fala de uma mulher batalhadora e que dignifica o mundo com o seu sacrifcio dirio, representao esta consolidada na imagem da me, que a chefe da famlia, realidade comum a diversos rappers brasileiros 7 . No caso brasileiro, as vises sobre a mulher no se diferenciam muito entre as diversas correntes do Rap protagonizadas por homens. A mulher representada como interesseira sempre em busca

Essa oposio entre a mulher sacralizada e a vagabunda, segundo Mary Del Priore, remonta ao perodo colonial brasileiro onde o matrimnio e a maternidade representavam as principais formas de controle sobre o feminino. Conforme apresentamos nas letras de Rap brasileiro, essa oposio ainda representa uma das formas que a ordem social, e o masculino, possui para exercer controle sobre o corpo feminino. Sobre esta representao no perodo colonial consultar Del Priore 1993.

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de dinheiro fcil, e seu contraponto, a mulher como me e esposa, so recorrentes nas diversas linhas do Rap. Em muitos casos, um mesmo artista pode alternar entre as duas representaes em uma mesma msica ou em um mesmo disco. O glamour da vida do crime que existe em muitas msicas dos rappers americanos, no Brasil substitudo por uma tonalidade discursiva mais prxima de uma inevitabilidade do confronto armado com a sociedade includa 8 . Em outras palavras, o crime e a violncia urbana esto, ao contrrio do que ocorre no Rap norte-americano, associados a uma perspectiva de autodefesa em alguns casos contra gangues e grupos rivais, e em inmeros outros contra o Estado, representado pela polcia e a classe dominante. Por isso, muitas vezes esse discurso pode assumir contornos de aclamao a um confronto armado para forar uma mudana na sociedade. Nesses termos, a condio de gnero dos homens se expressa na disposio para esse conflito, a virilidade torna-se o valor desse conflito. No Gangsta Rap norte-americano os valores de masculinidade giram tendo como referncia o acesso fcil s mulheres proporcionado pelo dinheiro e a fama, por um lado, e pelo conflito entre gangues rivais, a dimenso do conflito com a sociedade includa praticamente inexistente e quando existe no ocupa uma posio que marque a masculinidade do msico. Poder-se-ia dizer que o rap um gnero que expressa a posio de masculinidade na estrutura de relaes que o gnero, uma emergncia dessa estrutura o gangsta rap, que expressa esta caracterstica de forma mais extremada. O conjunto que poderamos indicar como gangsta rap no Brasil um grupo muito heterogneo, uma vez que a prpria proposta da existncia de um gangsta rap brasileiro no acolhida por muitos integrantes do Movimento Hip Hop. Outro fator que dificulta a identificao de grupos nacionais como Gangstas o fato da inevitabilidade do conflito armado para promover uma mudana na sociedade, como uma caracterstica desse estilo, encontrada no Brasil, em diversos grupos das mais diversas correntes, tanto em grupos ou artistas masculinos quanto femininos. No que se refere ao Rap que incorpora o discurso do ativismo negro, percebemos algumas similitudes com o que ocorre nos Estados Unidos. O Rap brasileiro teve em seu incio uma proximidade com o movimento negro propriamente dito, ou com o processo de revalorizao da cultura e esttica negra, ocorrido nos anos
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Por sociedade includa entende-se nas letras de rap como aqueles no apartados do poder poltico e econmico devido a sua condio racial, de classe e de localizao no espao urbano.

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1970 no Brasil. Thade e DJ Hum, Racionais MCs, DMN, Rappin Hood e RZO de So Paulo; MV Bill e Nega Gizza do Rio de Janeiro; Cmbio Negro e Vera Vernika de Braslia; e Cl Nordestino do Maranho representam alguns dos grupos que incorporam o discurso da militncia anti-racista. O Rap que incorpora a discurso do ativismo negro o que configura uma unidade mais nitidamente delineada no Brasil, mas, mesmo assim, possui um grande trnsito com os demais estilos. De uma forma geral, o Rap no pas visto como uma manifestao da cultura negra, e mesmo os grupos que no incorporam o discurso da militncia negra encontram-se, em algum momento, com a temtica do preconceito racial e/ou da sonoridade negra. Alm das principais linhas indicadas acima, observa-se um conjunto de variaes nacionais no encontradas nos estudos sobre o Rap norte-americano. Podemos destacar o estilo Bate Cabea, que representa a fuso entre o Rap e a Hard Core, uma variao da msica rock originria do movimento punk. Alguns dos grupos que compem o coletivo Rimadores Pequizeiros, citados anteriormente, so bandas de Rap do estilo Bate Cabea; os principais grupos do estado de Gois so Testemunha Ocular e Som Ativo, ambos de Goinia. Outra vertente seria a composta pelos grupos que incorporam o discurso militante classista. Podemos citar entre os mais importantes grupos nesta linha o Faces da Morte, da cidade paulista de Campinas, e o G.O.G. de Braslia. Nessa vertente, a crtica orientada pela noo da luta de classes e pela oposio entre periferia e burguesia. A contradio na dade periferia e burguesia tambm se mostra presente em diversas vertentes, mas nos grupos que adotam uma perspectiva classista ela se torna a principal matriz discursiva, o que no ocorre nas demais. Os estudos sobre o Rap americano, salvo algumas excees como o de Tricia Rose (op. cit.), no tratam de grupos de mulheres. Na verdade, as historiografias da msica negra americana bem como os trabalhos de musiclogos utilizados neste trabalho no incluem a participao feminina. Elas, juntamente com os homossexuais, so citadas na fase da Disco, que quase sempre identificada como um movimento puramente comercial e descompromissado com a tradio da msica negra. Esse fato revela o falocentrismo existente nos estudos sobre a msica negra, que no considera como importante a contribuio das mulheres e homossexuais e quando os insere na narrativa histrica, o faz vinculando esses segmentos degenerao da proposta de

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resistncia. Abordagem que revela, alm da dificuldade dos estudiosos da temtica negra em abandonar o androcentrismo intelectual, uma misoginia acadmica. No Brasil as mulheres vem ocupando um espao cada vez maior no cenrio do gnero musical. Destacamos nesse sentido a realizao, em novembro de 2001, a primeira edio do evento Minas da Rima, um encontro de rap protagonizado, desde a concepo, organizao e apresentao artstica por mulheres pertencentes ao Movimento Hip Hop. Participaram, nessa primeira edio do evento aproximadamente vinte grupos e artistas dos estados de So Paulo, Rio de Janeiro e Rio Grande do Sul. (Revista Rap Brasil, ano I, n 11 [s.d.]). O Minas da Rima atualmente um dos principais eventos do Rap nacional e conta com a participao de grupos de diversos estados brasileiros. Outra experincia inovadora sobre a participao das mulheres no hip hop a criao em Goinia do Ncleo Menarca, a nica Posse Feminina do Movimento Hip Hop existente no Brasil segundo a revista Rap Brasil (Revista Rap Brasil, ano II, n 15 [s.d.]). O termo Posse deriva da noo norte-americana de gangues que dominam setores da cidade monopolizando a prtica de assaltos e o comrcio de drogas. No Movimento Hip Hop americano o termo assume outra conotao, passando a definir as gangues de break que propem a substituio do conflito armado pela disputa na dana. No Brasil, atualmente Posse entendida com um coletivo de artistas e/ou simpatizantes do movimento que se organizam a partir de um mesmo bairro ou regio da cidade e buscam o aperfeioamento artstico e o desenvolvimento de aes polticas e comunitrias (Revista Caros Amigos Edio Especial Movimento Hip Hop, ano III, n 1 [s.d.]). Uma Posse feminina, como o Ncleo Menarca desempenha a funo de promover uma discusso, do ponto de vista feminino, do papel da mulher no movimento Hip Hop e na sociedade, alm de fortalecer e fomentar o aperfeioamento artstico das artistas no movimento. Podemos citar como principais nomes do Rap Feminino no Brasil os grupos Viso de Rua da cidade paulista de Campinas, M.I.N.A. da capital paulista, Nega Gizza do Rio de Janeiro, Vera Vernica e Atitude Feminina de Braslia, Vocabulrio DBlu de Goinia e La Bella Mfia de Porto Alegre. Uma diferena entre o Rap brasileiro e o norte-americano refere-se ao Rap Gospel. Nos Estados Unidos no se conhece, via estudos, a existncia de grupos de Rap com discurso religioso que possuam expresso fora dos limites de sua comunidade 31

religiosa. No caso brasileiro, os grupos de Rap Gospel so divulgados tanto dentro quanto fora de suas comunidades religiosas. muito comum em bailes e festas de rap se tocar msicas dos artistas gospel bem como apresentaes desses artistas com aqueles no-gospel em shows. Entre os grupos gospel podemos citar como o principal grupo de projeo nacional Apocalipse 16 que surgiu em 1996 na cidade de So Paulo. O lder do Apocalipse 16, Pregador Lou, comea sua trajetria no hip hop nos anos de 1988/1989, o que mostra a profundidade da ligao de muitos desses artistas com a cultura e a proposta esttica do movimento. (Revista Rap Brasil, ano I, n 11 [s.d.]). Em geral, as diferenas aqui apontadas entre Brasil e Estados Unidos da Amrica revelam a diferena de matrizes de diversidade ou, de formaes nacionais nos dois pases, que faz com que l as diferenas e os enclaves sejam constitudos numa perspectiva essencializadora e de identidades substantivas (Segato 2006). Um elemento presente no Rap brasileiro que no relatado nos estudos sobre a realidade dos Estados Unidos a existncia de produo musical de rappers que se encontram presos. No difcil de se imaginar que devido s condies de excluso e as caractersticas dos sistemas de justia e prisional, seja nos Estados Unidos ou no Brasil, um nmero significativo de artistas negros, oriundos de guetos urbanos excludos do sistema de deciso poltica e do poder econmico encontrem-se encarcerados por infringir as normas jurdicas da sociedade ou por serem considerados, aprioristicamente, como elementos passveis de punio legal. O sistema carcerrio brasileiro abriga atualmente uma gama significativa de grupos e msicos do rap, mas, ao contrario do que se observa nos Estados Unidos, muitos desses msicos continuam, ou em alguns casos iniciam, sua produo estando presos. Podemos citar como exemplo o grupo Realidade Carcerria de Goinia, a banda Liberdade Condicional de Braslia, o grupo 509-E da cidade de So Paulo, que era composto por Dexter e Afro X, detentos da Casa de Deteno de So Paulo, mais conhecido como Presdio do Carandiru. Outra referncia foi o compositor e escritor Jocenir que o autor, em parceria com Mano Brown, do rap Dirio de um Detento, lanado no ano de 2002 no disco Sobrevivendo no Inferno o primeiro disco da banda a vender mais de um milho de cpias. Em linhas gerais nossa genealogia dos antecedentes do Rap e das suas principais diferenciaes internas serviro para que possamos compreender os processos de constituio de identidades, principalmente a de gnero. Por outro lado, buscaremos 32

entender como, baseados em algumas categorias de controle social raa, gnero, classe e territorialidade , os rappers vo produzir uma narrativa sobre a vida social nas grandes cidades brasileiras.

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3 A nao como campo de batalha O mito de fundao da nao moderna apregoa a eliminao das diferenas e a constituio de um estado de igualdade de direitos entre os seus membros, mas como nos indica Stuart Hall, a nao surge a partir das diferenas regionais e tnicas que foram colocadas, de forma subordinada, debaixo de um teto poltico chamado de Estado Nacional, que se configurou como um poderoso elemento irradiar de significados para as identidades culturais modernas.
As culturas nacionais so compostas no apenas de instituies culturais, mas tambm de smbolos e representaes. Uma cultura nacional um discurso e um modo de construir sentido que influncia e organiza tanto nossas aes quanto a concepo que temos de ns mesmos. As culturas nacionais, ao produzirem sentidos sobre a nao, sentidos como os que podemos nos identificar, constroem identidades. (Hall 1998: 50).

Compreender uma cultura nacional como uma manifestao discursiva remonta constituio desta como uma narrativa que se orienta pelas noes de origem em comum, unidade e de uma tradio compartilhada por todos os integrantes da nao. O discurso da cultura nacional constri identidades que so colocadas, de modo ambguo, entre o passado e o futuro. Ele se equilibra entre a tentao por retornar as glrias passadas e o impulso por avanar ainda mais em direo modernidade (idem. p. 56) por esse motivo a narrativa da nao apresenta-se como intemporal, constante e eterna. Benedict Anderson prope a compreenso da nao como uma comunidade poltica imaginada. Imaginada porque os seus membros jamais conhecero a maioria de seus compatriotas, embora na mente de cada um deles esteja viva e a imagem de sua comunho. Ela imaginada como limitada porque todas apresentam fronteiras finitas que delimitam a sua constituio como diferente das demais naes. Ela pensada como soberana porque o conceito de nao surge imbricado com o processo revolucionrio europeu que destrua as monarquias e constitua o Estado soberano como um smbolo de liberdade. Por fim ela imaginada como comunidade porque, no obstante as profundas desigualdades que a caracteriza, sempre pensada como uma rede de laos de companheirismo horizontalmente orientados gerando a fraternidade nacional (Anderson 1989).

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Partha Chatterjee argumenta que o pensamento de Anderson 9 possui como pressuposto a compreenso de que a nao, enquanto comunidade imaginada, constituda dentro de uma concepo de tempo homogneo vazio, onde a nao vive em uma realidade em que nada lhe apresentado como resistncia e que, quando encontra alguma resistncia, porque esbarrou em um anacronismo histrico de elementos persistentes de uma realidade j superada pela sua constituio. Para Chatterjee, esse um tempo utpico, que distancia a nao dos seres humanos que existem em um tempo marcado pelas heterogeneidades. O espao real da vida moderna consiste na heteropia [...]. O tempo aqui heterogneo, irregular e denso (Chatterjee 2004: 72). Hall compreende a nao no como algo homogneo, mas sim como algo homogeneizado pelo processo de opresso e silenciamento das minorias tnicas, raciais e lingsticas. A desconstruo que Chatterjee prope da concepo de nao de Anderson vai alm da proposio de Hall, uma vez que para ele a nao nunca foi, e nunca ser, algo homogeneizado porque ela se constitui enquanto narrativa em uma dimenso no real e distante da real, concreta, da modernidade. Compreender a nao nos termos de Chatterjee recus-la como uma construo identitria. A narrativa do Rap brasileiro sobre o estado nacional e a nao funciona em uma lgica crtica similar proposta por Chatterjee, uma vez que o discurso busca identificar as posies dos indivduos e grupos sociais na sua constituio, ao mesmo tempo em que reconhece tanto a nao como o Estado nacional como heterogneo, irregular e tenso. A nao e o Estado nacional antes de serem reconhecidos como um princpio universalista e difusor de igualdade representam uma continuidade do sistema colonial (idem). Antes, porm, de passarmos crtica que o Rap faz da nao brasileira cabe-nos apresentar, de forma sucinta, a que nao esse discurso se ope. A nao brasileira criticada pelo Rap aquela que se afirma pela homogeneidade mestia e da cordialidade das relaes sociais. Essa identidade nacional torna-se a principal referncia, a partir dos anos 1930, para o ideal de brasilidade, e as vozes dissidentes so interpretadas como anacronismos histricos, elementos quase insignificantes de uma realidade pr-nacional. A arrogncia dessa compreenso percebe-se nas abordagens neofreyrianas dos problemas raciais brasileiros, que acusam

Chatterjee analisa uma obra recente de Benedict Anderson, The Spectre of Comparision, que julga ser uma continuidade da anlise proposta em Comunidades Imaginadas.

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a luta pela igualdade racial de estrangeirismo e suas vozes de anmalas diante da eqidade racial atingida pela mestiagem. A abordagem freyriana v na homogeneizao cultural e racial a capacidade de constituir uma nao moderna, contrariando o que acreditavam os tericos racistas do sculo XVIII e XIX, que defendiam que a modernizao brasileira dependia de um branqueamento da populao. A partir da obra de Gilberto Freire (1983) a representao que se consolida do Brasil, bem como o carter civilizacional da sociedade brasileira, de uma nao mestia. Essa narrativa nacional afirma que a superao dos malefcios do escravismo e do colonialismo se d pela mobilidade social que as formaes culturais mestias possibilitam aos grupos escravizados e colonizados. Dentro do paradigma da mestiagem, esses grupos, para se esquivarem dos malefcios de um passado colonial e escravista, deveriam se integrar, via dissoluo cultural e racial, na grande massa nacional mestia, ao propsito nacional emergente. dessa narrativa nacional que emerge a compreenso de que as relaes entre colonizador e colonizado, entre senhor e escravo eram caracterizadas pela cordialidade. A cordialidade das relaes sociais e raciais uma segunda base da narrativa nacional brasileira. Sergio Buarque de Holanda um dos principais intelectuais que vai sintetizar essa caracterstica da brasilidade no seu livro Razes do Brasil. Segundo ele, o que caracteriza o tipo brasileiro a cordialidade
a lhaneza no trato, a hospitalidade, a generosidade, virtudes to gabadas por estrangeiros que nos visitam, representam, como efeito, um trao definido do carter brasileiro, na medida, ao menos, em que permanece ativa e fecunda a influncia dos padres do convvio humano, informados no meio rural e patriarcal. Seria engano supor que essas virtudes possam significar boas maneiras, civilidade. So antes de tudo expresses legtimas de um fundo emotivo extremamente rico e transbordante (Holanda 1982: 106).

Para Holanda, o brasileiro se empenha num esforo social de evitar o conflito, e o Brasil no ambiciona tornar-se uma nao conquistadora, ao mesmo tempo em que repugna o despotismo e a mudana revolucionria. [Buscamos] desarmar todas as expresses menos harmoniosas de nossa sociedade (idem, p. 132). A mestiagem e a cordialidade so os elementos centrais identidade nacional brasileira que sero apresentados nas letras do Rap nacional como verses fraudulentas e socialmente comprometidas com a explorao persistente e expansiva da populao negra e/ou pobre do pas. Com a recusa em identificar estes elementos como pertinentes

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para se pensar a realidade brasileira, o Rap prope uma interpretao do Brasil a partir da explicitao das suas bases violentas, e focaliza os processos de discriminao racial e de explorao econmica.

3.1 Democracia racial e cordialidade: a guerra civil brasileira pela tica do Rap

O processo colonial portugus no Brasil representado nas letras de Rap como marcado pela atuao criminosa do colonizador. Na msica Auto-Estima, do grupo Cmbio Negro, este processo, antes de ser descrito como benevolente e predisposto mestiagem, cingido pelo conflito e pela violncia. A narrativa busca reconstruir a auto-estima do povo brasileiro na medida em que rejeita a condio de subordinao persistente do colonialismo. Em abril de 1.500 eles chegaram ao Brasil, Puta que pariu, O pas foi invadido por gringos Estupraram as ndias, Escravizaram e mataram ndios, Fuderam a vida dos negros arrancados De suas terras transportados em tumbeiros Ladres, assassinos e estupradores, aproveitadores o que mandavam pra c Pra saquear, roubar, disseminar a desgraa, Talvez como objetivo homicdio doloso, Genocdio extermnio total da nossa raa. (Auto-Estima, Cambio Negro) O trecho selecionado a introduo da letra, onde o autor apresenta sua concepo sobre o processo colonial brasileiro. O incio da narrativa marcado pela data do descobrimento que reconhecido pelo narrador com uma invaso, como ele afirma no terceiro verso. Ele reconhece a existncia de um pas antes da chegada dos portugueses que, como indicam os versos seguintes, introduziram as prticas violentas do estupro e da escravido. No oitavo verso o autor descreve o perfil dos colonizadores ao associ-los figura de criminosos e aproveitadores que chegaram ao pas para continuar as suas prticas delituosas que j executavam nas terras de Portugal, como indicam o nono e o dcimo verso. Ele encerra o trecho com a suspeita de que o processo colonial realizado com criminosos portugueses uma atitude deliberada e vincula esta ao genocdio do povo brasileiro.

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A narrativa do autor do Rap contrasta com a narrativa do descobrimento contida na carta de Pero Vaz de Caminha ao rei do Portugal. O encontro entre portugueses e indgenas na letra marcado pela violao fsica e moral dos segundos pelos primeiros. Essa representao do colonizador se ope em termos civilizacionais aos povos indgenas, uma vez que estes j representavam em 1500 uma coletividade identificada como um pas. O colonialismo representado, dessa forma, como a destruio de uma ordem existente para se implantar um regime escravista e de explorao, que marca a criao da nao brasileira. Na narrativa o autor atribui ao colonizador a escravido do negro africano que teve sua vida dilacerada ao ser arrancado de suas terras e transportados em tumbeiros para o continente americano. Os problemas raciais brasileiros so decorrentes dessa violao originria onde o africano negro retirado, contra sua vontade, de um contexto cultural, e inserido em uma outra na condio de escravizado. A dramaticidade da realidade do negro brasileiro vinculada a essa ao originria cujo responsvel o colonizador. Isso atribui aos problemas raciais existentes no Brasil uma historicidade profunda que remonta ao inicio da constituio da nao. Nesses termos, a nao no identificada como uma soluo para os problemas do negro, mas sim a cristalizao de uma histria marcada pelo racismo. A representao da sociedade brasileira imersa em uma guerra civil muito comum na narrativa do Rap. Como no exemplo citado acima, as desigualdades raciais persistentes e expansivas e a continuidade de um sistema de dominao colonial so identificadas como as principais causas dessa guerra. A referncia a uma guerra civil brasileira no traz baila apenas o conflito armado, mas principalmente a impossibilidade de dilogo existente entre os segmentos da populao. Selecionamos para a anlise duas letras que consideramos emblemticas do discurso da guerra civil no Rap brasileiro. A primeira a letra da msica Declarao de Guerra, do rapper carioca MV Bill, que tem o formato de um manifesto onde so apresentadas as razes da guerra e os segmentos envolvidos. A guerra civil, na tica apresentada na letra, retratada na articulao entre a atuao violenta para a transformao da estrutura da sociedade e a busca de reordenao dos elementos simblicos e culturais existentes com o intuito de positivar a contribuio negra para a formao da nao.

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Eu avisei que a guerra inevitvel Pra quem t na condio desfavorvel Subestimaram, pagaram pra ver e to vendo Ignoraram nossa coragem e to morrendo A violncia no fui eu que inventei Somos condenados a servio de um rei Chega de ouvir esse discurso social Chega de ouvir a lengalenga racial (Declarao de Guerra, MV Bill) No trecho selecionado emergem as dimenses sociais dessa guerra civil. Nos terceiro e quarto versos, afirma-se que a guerra civil que se aproxima resultado da indiferena daqueles que esto na condio favorvel, em oposio aos combatentes, que so aqueles que esto na condio desfavorvel. A violncia reconhecida como um elemento inerente a essa indiferena, o que nos remete a duas possveis dimenses da violncia existente na sociedade brasileira. Uma primeira reconhecida na negligncia que perpassa a estrutura social. Nesta, a omisso identificada como uma variante da violncia que gera o estado colonial e escravista brasileiro. As diferenas sociais so reforadas por essa omisso e o dio social e racial, motivadores da guerra civil, seus resultados. Na segunda dimenso temos a prtica de atos de violncia como os homicdios, como indica o quarto verso. Esse tipo de violncia, por sua vez, no identificado na narrativa como gerador da realidade social existente, mas sim como elemento de sua transformao. Nesses termos, ela reativa a uma violncia anterior. A violncia na sociedade brasileira , portanto, cclica e onipresente. Nos quinto e sexto versos, o autor conclui a sua narrativa sobre a violncia identificando como sua origem a atitude de indiferena das elites em relao realidade de excluso social e discriminao racial. No sexto verso, a idia sobre a origem da violncia completada com a afirmao de que somos condenados a servio de um rei. Compreendemos que os elementos simblicos articulados neste verso remetem relao entre a populao negra e a elite branca. O termo condenado pode referir-se a diversas dimenses, mas interpretamo-lo aqui como uma referncia condio daqueles que possuem como alternativa na estrutura de relaes sociais apenas a obedincia elite, que se representa pela metfora do rei. Neste caso, percebemos dois elementos referentes violncia existente na sociedade: em primeiro lugar a situao de guerra vivenciada resultante da atuao das camadas populares que vai de encontro a uma pedagogia da violao e do terror qual a populao negra foi submetida desde o domnio colonial e escravista. Em segundo lugar, a elite capitalista e racista 39

representada pela figura do rei, que referencia a atual realidade a partir de uma recriao metafrica do colonialismo que, segundo a narrativa do Rap, no teria se extinguido. Ele encerra sua apresentao das dimenses sociais da guerra civil com a afirmao de que o tempo de dilogo terminou ao afirmar que chega de ouvir esse discurso social, chega da ouvir a lengalenga racial nos stimo e oitavo verso. No terceiro trecho selecionado para a anlise da msica Declarao de Guerra, o autor apresenta os atores dessa guerra civil. Nesse trecho, ele deixa explcito que se trata de uma guerra racial e social. Convoquem os ndios, convoque os canibais Convoque os sonhos dos nossos ancestrais Vou invadir mais um hospcio Vivemos bem no precipcio, que que isso? Quero mais guerrilheiros pra essa noite Vida longa para os pretos, fim do aoite Vou maquinar, mais homicdios pressentia Fim de vida aos brancos, a covardia So Benedito, por favor, nos proteja Traga os fies que esto orando na igreja Sem-Terra, Sem-Teto, Sem-Nada, distante Sem-Fama, Sem-Grana, Sem-Luz, Sem-Parente. (Declarao de Guerra, MV Bill). O autor inicia com uma convocatria dirigida aos atores desse conflito, os indgenas e os canibais so colocados do mesmo lado com os sonhos dos nossos ancestrais. A idia de nossos ancestrais remete, por um lado, ao compartilhamento, com os indgenas, da condio de colonizados e escravizados. Em outra dimenso, ela remete ligao do eu lrico com a realidade do narrador. MV Bill, reconhecido como um dos rappers brasileiros que incorpora de forma mais explcita o discurso do ativismo negro, parece-me ter utilizado a expresso sonho dos nossos ancestrais para enxertar seu discurso lrico militante na genealogia da rebelio negra brasileira. No trecho que compreende do quinto ao oitavo verso, temos a explicitao do carter racial da guerra civil brasileira. O autor constitui um par de oposies semnticas onde pretos e brancos se opem em uma dimenso conflitiva que nega a possibilidade da interpretao da realidade brasileira baseada na noo de harmonia racial, de equilbrio ou de cordialidade nas relaes sociais. Ao reivindicar a necessidade de mais guerrilheiros para a noite, no quinto verso, ele complementa, no sexto verso, que deseja vida longa aos pretos e o fim do aoite. A figura dos

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guerrilheiros vincula-se destruio da instituio dos castigos corporais, qual os negros estariam submetidos desde o perodo escravista. Mais uma vez, na narrativa de MV Bill, ocorre a transposio de elementos simblicos de uma realidade escravista para a compreenso da realidade social atual, indcio da compreenso da persistncia do escravismo na estrutura racista da sociedade. A noite, enquanto parte da narrativa do Rap, representa uma camuflagem para a pele negra; nela que os guerreiros dessa revoluo confundem-se com as sombras do caminho e seus planos de rebelio tomam forma. Nesse sentido, a soluo para o dilema racial e social brasileiro pronunciada a partir da margem obscurecida da sociedade, obscurecida pela cor da pele dos revoltosos e pela indiferena da elite branca. Nos stimo e oitavo verso, temos os brancos indicados como o inimigo que deve ser combatido nessa guerra. No conjunto desses versos temos o quinto se relacionando com o stimo, que a relao dos guerrilheiros e suas mquinas, referncia s armas de fogo, que resultam em mais homicdios. O sexto e o oitavo versos se contrapem com a noo de vida longa aos pretos, fim do aoite e de fim de vida aos brancos, a covardia. A composio da narrativa nos leva a compreender que a supresso da persistncia do colonialismo e escravismo se realizar com a derrocada do poder branco do comando do pas. Entre os versos nono e dcimo segundo do trecho selecionado apresentada uma nova configurao dos atores da guerra civil, agora no polarizados pelo pertencimento racial mais sim pela referncia s lutas polticas pelo acesso aos bens materiais da sociedade brasileira. Indica-se assim que o Brasil, alm de conter estruturas colonial e escravista persistentes, tambm uma sociedade capitalista e excludente. No nono verso, o autor pede a proteo a So Benedito para a guerra. No verso seguinte, pede que este traga os fies que esto orando na igreja. Novamente os elementos religiosos aparecem na narrativa enquanto metfora. A figura de So Benedito indica para uma racializao da dimenso religiosa. So Benedito um dos santos mais populares no catolicismo brasileiro e uma das poucas referncias de santidade negra. No entanto, ele no marca racialmente a religiosidade apenas por esse motivo. So Benedito sincretizado em algumas religies de matriz africana com Exu, Orix responsvel por abrir e fechar os caminhos, que ajuda a resolver problemas da vida fora de casa e a encontrar os caminhos corretos para progredir. Alm disso, ele o protetor contra perigos e inimigos. A representao de So Benedito sincretizado com

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Exu nos remete complexidade dessa narrativa, uma vez que esse Orix tambm reconhecido como o mais prximo dos sentimentos e atitudes humanas, uma referncia secularizao dos interesses religiosos, onde as divindades esto ocupadas com os dilemas materiais da vida de seus fiis Sem Terra, Sem Teto, Sem Grana, Sem Parentes, etc apresentados nos dcimo primeiro e dcimo segundo versos. A segunda letra analisada para elucidar as dimenses da guerra civil existente no Brasil a da msica Discurso ou Revlver, do grupo paulista Faco Central. Configura-se aqui um dilema entre a manuteno do dilogo com a elite que comanda o pas ou o recurso luta armada para solucionar os dilemas sociais e raciais brasileiros. A narrativa, apesar de apresentar o discurso e o revlver como alternativas, deixa transparecer a preferncia pela segunda via e pela crena na inocuidade do dilogo para resolver os problemas brasileiros. At quando comer resto, lavar banheiro, abrir o boy no meio na iluso de dinheiro? 10 Ser exterminado como judeu em Auschwitz? Mostrar pra Globo o que viver no limite. A cruz da Klan t queimando na sua frente a SS agora veste o cinza da PM. (Discurso ou Revlver, Faco Central) No trecho selecionado, a realidade racial brasileira em paralelo com elementos dos Estados Unidos da Amrica e da Alemanha nazista. Nos dois primeiros versos temos os postos reservados para o negro. A posio de subalternidade enfatizada pela ocupao de postos de trabalho de baixa remunerao e pelo recurso vida do crime como alternativa para conseguir dinheiro. O carter ilusrio da vida do crime refere-se ao fato de no ser uma alternativa coletiva. E mesmo quando bem sucedida no representa uma alterao da posio de subalternidade do negro na sociedade brasileira. No terceiro verso o narrador equipara a condio do negro brasileiro do judeu no campo de concentrao de Auschwitz, que ficou conhecido como o principal centro de extermnio do governo nazista alemo. Essa comparao leva percepo de que a sociedade brasileira realiza um genocdio da populao negra.

A expresso abrir o boy no meio utilizada na letra refere-se ao processo de no apenas cometer um assassinato, mas aniquilar o corpo humano da vtima. Esse aniquilamento do corpo humano vem ocorrendo nas grandes cidades brasileira, nos ltimos anos, em decorrncia do aumento do poder blico em poder do crime organizado e da polcia. Por outro lado, percebe uma tentativa de constituir um sistema de respeito e lealdade pelo medo, onde a exibio pblica de corpos mutilados, desmembrados e dilacerados torna-se um dos principais mecanismos de intimidao.

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Nos quarto e quinto versos, temos a associao direta entre o racismo brasileiro e a condio racial nos Estados Unidos da Amrica. Ao representar de forma metafrica a cruz em chamas, smbolo da Ku Klux Klan 11 , na frente do negro brasileiro, o autor nega a diferena ontolgica entre o racismo brasileiro e o existente nos Estados Unidos. Para ele as duas manifestaes no podem ser diferenciadas em termos qualitativos, o que refuta a tese de um racismo cordial no Brasil em contraposio a um racismo explcito nos Estados Unidos da Amrica. Quando associa a SS 12 Policia Militar, o autor fecha a sua percepo acerca do racismo brasileiro negando a possibilidade de sua interpretao no campo da harmonia racial e da predisposio cordialidade. Outro resultado dessas associaes a de reconhecer que a sociedade brasileira produziria identidades raciais to substantivadas quanto outras naes do mundo, negando assim a percepo da mestiagem ocorrida no Brasil como empecilho a atitudes racistas. Hitler, FHC, capito do mato, bacharis em carnificina, mestrado em holocausto. Chega de bater palma tomando tiro, facada, de prato vazio, vendo o boy suar na sauna. O sistema te quer no viaduto com gua na boca com a garrafa cortada na mo esperando a Kombi trazer sopa. No chiqueiro do navio negreiro consertar na porta, morto pelo Senhor do Engenho com farda e pistola, que pe em cabea de pobre descarrega sua munio, Discurso ou revlver? Ta na hora da revoluo. (Discurso ou Revlver, Faco Central) Neste segundo trecho selecionado, ainda encontramos o paralelo da realidade brasileira com a da Alemanha nazista, mas j surgem as primeiras referncias persistncia do escravismo e do colonialismo. Nos dois primeiros versos a figura de Adolf Hitler colocada ao lado do ex-presidente Fernando Henrique Cardoso e do capito do mato 13 , que so identificados como ps-graduados em prtica de genocdios. Temos aqui a compreenso do escravismo como um genocdio e a ligao de ambos a
Organizao racista de extrema direita e fundamentalista crist criada logo aps a Guerra de Seco dos Estados Unidos que tinha como finalidade garantir que a abolio da escravido no resultasse em um movimento de integrao racial. A Ku Klux Klan utilizava como tticas de atuao linchamentos, assassinatos, ataques a igrejas e de lideranas negras com a finalidade de provocar pnico na populao negra e assim manter sua supremacia racial. 12 Polcia nazista que teve grande importncia na represso dos dissidentes alemes do nacional socialismo durante a Segunda Guerra Mundial. 13 Encarregado, no perodo escravista, de rastrear e re-capturar negros escravizados fugitivos.
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figura de ex-presidente. Uma referncia comum, em diversas letras de rap, a identificao dos governantes brasileiros como genocidas e assassinos em srie, a sua associao a essas figuras refere-se basicamente noo de responsabilidade, pela conivncia, com os crimes cometidos contra a populao negra e pobre. Entre o oitavo e dcimo versos, novamente temos a transposio de elementos simblicos do escravismo para se pensar a realidade atual. O autor utiliza a figura do Senhor de Engenho para se referir Polcia Militar. Ao investir o senhor de engenho com os elementos que caracterizam a polcia militar os autores conseguem ligar a atuao desta perpetuao do escravismo. Nesse sentido, o tema da narrativa do Rap no o racismo e a pobreza como uma herana do regime escravista e do colonialismo, mas a comprovao de sua persistncia. Sem teto, sem terra, sem perspectiva, sem estudo, sem emprego, sem comida, O pavio da dinamite ta aceso, qual ser o preo pra eu ter os meus direitos? Seqestrar, atirar, queimar pneu na avenida, invadir a fazenda improdutiva. S jogamo ovo por isso nada mudou, quem sabe o presidente na mira do atirador? (Discurso ou Revlver, Faco Central) Nesse terceiro trecho da letra da msica, a exemplo da letra Declarao de Guerra, de MV Bill, temos a apresentao dos atores envolvidos na guerra civil brasileira. Os movimentos sociais pela conquista da terra e da moradia so alinhados aos sem emprego, sem estudo, sem comida, sem perspectiva que vo compor a metfora do pavio da dinamite aceso. Essa metfora refere-se possibilidade de ruptura do sistema social, via uma rebelio explosiva. Entre os quarto e sexto versos o autor vai apresentar os resultados da busca pelos direitos. As atividades criminosas, do seqestro e o confronto armado, so alinhadas s manifestaes de rua e s invases de terras improdutivas como alternativas excluso, discriminao e explorao. No final do trecho selecionado o autor apresenta a viso de que a violncia seria capaz de mudar a realidade social; s jogamo ovo por isso nada mudou / quem sabe o presidente na mira do atirador? A msica termina com uma aclamao para que a populao, independente da escolha feita, discurso ou revlver, deve agir de forma conjunta. Apesar da dificuldade de se reconhecer o inimigo dessa guerra. 44

Onde jogar granada? Quem o nosso inimigo? Entendeu por que no tem escola pra voc? Toma Uzi e me diz quem tem que morrer? No adianta ser milhes se no somos um, ao coletiva, objetivo comum. Discurso ou revlver no interessa a opo, sem unio impossvel a Revoluo. (Discurso ou Revlver, Faco Central)

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4 A nao como narrativa masculina: as construes nacionalistas do gnero

A raa, a classe social e o gnero so elementos constitutivos das ideologias nacionalistas. As idias de independncia do territrio, ordem internacional, a hierarquia das classes sociais, as relaes entre os grupos tnicos e os espaos racializados so compostos tendo como referencia uma construo nacionalista do gnero. O gnero est ligado ao problema do nacionalismo moderno (Willians 1996). Para Brackette Willians, a ideologia nacionalista esta ligada configurao de papis de gnero onde ao masculino historicamente legado agencialidade e as mulheres ao papel de guardis. A agencia para ela esta se vincula noo de autocontrole, nesses termos, na ideologia nacionalista a posio de controlador esta ligada ao masculino cabendo ao feminino, em ltima instncia, a posio de controlado. Homi Bhabha ressalta como a agencia subalterna resultado do processo histrico de constituio da modernidade e do colonialismo. Para ele a
identificao que se esquiva da semelhana produz uma estratgia subversiva da agncia subalterna que negocia sua prpria autoridade atravs de um processo de descosedura interativa e religao insurgente, incomensurvel. Ele singulariza a totalidade da autoridade ao sugerir que a agncia requer uma fundamentao, mas no requer que a base dessa fundamentao seja totalizada; requer movimento e manobra, mas no requer uma temporalidade de continuidade ou de acumulao; requer direo e fechamento contingente, mas nenhuma teleogia de holismo (Bhabha 2005: 257).

As proposies de Bhabha sobre o processo de identificao ligado constituio da agncia subalterna nos possibilitam compreender a agncia como uma momento singular de individualizao da cultura. Nessa perspectiva, o fechamento necessrio constituio da identidade poltica perturbado pela diferena cultural e pela contingncia e ambivalncia da prpria agncia. Origina nessa tenso a necessidade de se pensar as ambivalncias da agncia e recusa em assumir as oposies binrias e a fixao da identidade social do sujeito gerada pela agencia subalterna. Quando buscamos compreender como a agncia no discurso nacionalista vincula-se ao masculino, defrontamo-nos com o fechamento e fixao da identidade social a qual Bhabha busca esquivar-se em sua abordagem. O reconhecimento da existncia de uma agncia feminina na narrativa sobre a nao um importante deslizamento dessa identidade nacional que opera, na narrativa do Rap brasileiro, como 46

composta por homens da elite e homens da periferia cabendo ao feminino uma posio subalterna e reguladora da relao entre os homens. Outro elemento importante para compreender a composio dessas ideologias nacionais o racismo, pois ele enfatiza as noes de superioridade e de inferioridade entre as raas que est na base da constituio das identidades nacionais europias. As naes europias utilizaram essa noo de superioridade para se consolidarem como potncias colonialistas e, nos tempos atuais, para alimentarem o sentimento de superioridade moral com relao s ex-colnias. A proposio de Willians, aliada de Chatterjee, de que as elites nacionais so continuidades das elites coloniais, nos indica a centralidade do racismo para a formao da identidade nacional. A ideologia nacional brasileira, nesses termos, busca naturalizar as ordens sociais e essencializar as constituies de gnero e de raa hierarquizando-as e estabelecendo sistemas de dominao baseados nelas. O discurso nacional vai seguir a mesma lgica e se manifestar como uma fala masculina racionalmente orientada pelos termos da branquidade. No discurso do Rap sobre a nao e as relaes raciais no Brasil percebemos a constituio de uma narrativa nos termos da masculinidade. As referncias ao Estado nacional e nao encontradas nas letras de Rap so falas masculinas, e quando a figura feminina emerge na narrativa o faz sob o signo das guardis com percebemos na letra da msica Declarao de Guerra. A maioria das referncias ao feminino no lhes atribui agencialidade, o que reservado s figuras masculinas: o atirador, o revolucionrio, o guerrilheiro, o colonizador, o colonizado e escravizado rebelado. Outro elemento que corrobora a tese de Willians a de que as referncias ao masculino subalternizado so sempre etnicamente e racialmente marcadas: o judeu exterminado, o negro escravizado e o indgena colonizado. A relao percebida aqui a de que quando homens negros querem se posicionar enquanto agentes, o principal elemento acionado a condio de gnero e no a racial. No discurso de contestao da nao, a fala dissidente sempre masculina. Mesmo nas crticas de Chatterjee (op. cit) a formao do Estado nacional e da nao indiana a fala dissidente masculina. Como a agencialidade sempre uma caracterstica do discurso masculino parece-nos que uma fala contestatria necessita ser pronunciada a partir da posio da masculinidade. Os discursos da guerra, da desobedincia civil, da rebelio so narrativas da masculinidade, o que cria a percepo de que a possibilidade

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de independncia sempre pela via masculina. O Rap segue essa tendncia de ser um discurso eminentemente masculino.

4.1 A voz feminina: a quebra da monovocalidade masculina no Rap

Quando o Rap protagonizado por mulheres, a matriz discursiva muda e ocorre uma reordenao dos valores e dos valores atribudos s categorias de gnero. O discurso do enfrentamento deixa de ser um valor de masculinidade e vincula-se posio da mulher. Na msica Larga o Bicho, da rapper carioca Nega Gizza, temos uma referncia desse fato. A letra da msica pode ser definida com um manifesto que convoca as mulheres a superarem os desafios do sexismo e da opresso racial e classista da sociedade brasileira. Reivindicando uma ancestralidade guerreira e a descendncia negra a autora da letra exige o fim das opresses s quais as mulheres esto submetidas. Sou mulher, mas no sou to frgil ou to delicada Meu microfone a minha arma Minha palavra como uma espada O rap no privilgio do homem. J vencemos esse desafio. (Larga o Bicho, Nega Gizza) No trecho selecionado temos no primeiro verso a recusa dos esteretipos femininos de fragilidade e delicadeza, o que se confirma nos dois versos seguintes, onde a autora declara que a sua palavra uma arma. Nos dois versos finais temos um dilogo com os homens do Rap, informando-os que o poder da fala desvinculou-se da masculinidade. Ao declarar que o rap no privilgio do homem / J vencemos esse desafio, a autora estabelece um lugar de fala que questiona abertamente a monovocalidade masculina no rap e insere a narrativa feminina como uma ruptura com o ideal de passividade feminina que permeia a maior parte das letras do Rap brasileiro. Ao negar o ideal de passividade feminina no Rap as mulheres inserem uma fala dissidente sobre a contribuio da mulher nas lutas de independncia e pela liberdade. Na letra Biografia Feminina, composta por trs rappers mulheres de So Paulo, temos a resgate de nomes femininos que foram referncias no governo, nas lutas anti-racistas, destaques nas artes e na poltica. A referncia luta antiapartheid, na frica do Sul, Winny Mandela e no Nelson Mandela. Joana DArc a referncia na luta contra a

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Inquisio na Idade Mdia. Nas artes plsticas, a figura proeminente Tarsila do Amaral, enquanto na msica temos Chiquinha Gonzaga e as sambistas Dona Ivone Lara, Clementina de Jesus e Alcione; nas artes cnicas Zez Mota; e na poltica Benedita da Silva. Abram alas manos, nos vamos passa. Mulher no s corpo, tem soluo pra dar. Assim foi na historia, e vamos comprovar, que juntas na disputa, mulheres vo a luta. isso a pode crer, vou d a letra agora a oratria feminina a idia no demora. A sociedade das antigas era matriarcal, mulher de atitude, cuidava da famlia e tal. Vou citar vrios nomes na histria da mulher aqui, na Europa, sia e Amrica, domnio ela quer, e uma a uma eu vou falar, soma na matemtica, localizar na geografia e ensina na prtica. (Biografia Feminina. Cris, Paola e Rose MC) No trecho selecionado lemos, na primeira estrofe, a recusa da objetificao do corpo feminino e a busca de afirmao das mulheres como elementos ativos na soluo dos problemas sociais enfrentados. Na segunda estrofe, as referncias importncia feminina na histria da humanidade. No segundo verso, a condio de independncia e protagonismo feminino fundamentada no mito das sociedades matriarcais, onde no s os aspectos da vida familiar, mas tambm os da vida pblica so reconhecidos como esferas de atuao do feminino. Essa referncia busca questionar a ciso entre esfera pblica de atuao masculina e assuntos domsticos de atuao feminina. Ocorre assim uma desnaturalizao dos termos da dominao masculina. Do quinto ao nono verso da segunda estrofe, a importncia da mulher contextualizada no tempo e no espao. Com a desconstruo da representao do feminino como passivo e sem agencialidade abre-se a possibilidade para que a mulher no Rap emita sua narrativa sobre a sociedade brasileira. No Rap feminino tambm ocorre a utilizao de elementos que remetem ao colonialismo e ao escravismo para descrever a situao social atual, mas a perspectiva essencialista da nao, como um discurso masculino, deslocada, abrindo espao para um aprofundamento da crtica da objetificao do corpo negro decorrente do escravismo. Selecionamos para anlise a letra da msica Minha Cor, da rapper de Valparaso de Gois, Vera Vernika. A msica configura-se como uma exaltao da negritude e da 49

necessidade de revalorizao da contribuio da populao negra para a construo da nao. Em linhas gerais, a letra busca demonstrar agencialidade dessa populao na superao da discriminao racial e as desigualdades resultantes do processo de escravido. Um povo negro, uma histria, tantas chibatadas No me saem da memria, quantas ciladas Um lugar, Quilombo dos Palmares, negros brasileiros Fortes, rebeldes por todos os lugares, povo guerreiro Lembra, lembra sociedade libertria Lutar com os colonizadores foi uma batalha Zmbia, Zumbi, Zumba no atabaque Grande arco na cabea mostra arte De Palmares a Canudos, chibatadas impunes Inconfidncia Mineira, 500 anos no saiu do rascunho Os livros contam a histria oficial dos brancos Enquanto ocultam-se a presena dos negros, mas que espanto Trocar informao por arma na mo Mais que Deus te proteja Os latifundirios fazem isso a todo momento MST, bandeiras vermelhas, crianas ao relento (Minha Cor, Vera Vernika) O trecho selecionado a introduo da letra, onde a autora apresenta os elementos sociais que vo nortear a narrativa. No primeiro e no segundo verso, ela aciona a memria social sobre o regime escravista. Esta uma memria dolorosa, uma vez que o primeiro elemento relembrado so os castigos corporais sintetizados na metfora das chibatadas. No entanto, o elemento principal da narrativa no a dor e sofrimento da populao negra, mas a re-elaborao do que se faz dessa memria. Nesses termos, a histria escravista do negro e da negra no Brasil o ponto originrio e deflagrador da necessidade de se reconstruir uma narrativa tendo por base as vitrias, e no apenas os fracassos, dessa populao. Do terceiro ao sexto verso a autora insere a agencialidade negra relembrando a figura do Quilombo de Palmares e de suas lideranas. A referncia a Palmares reconstri a narrativa social ao se deslocar da dor e sofrimento de uma memria traumtica para as vitrias e conquistas de uma memria herica. Este processo permite reconhecer na histria da populao negra no Brasil as contribuies positivas e no apenas as heranas negativas. Ao fazer a transposio de uma memria dolorosa para uma memria herica, a autora consegue que sua narrativa esteja ancorada na revalorizao da experincia histrica e no no seu ocultamento. Esse princpio

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funciona como um impedimento de que se negue essa histria, como prope a abordagem da harmonia racial e da cordialidade brasileira. Com essas abordagens a autora mantm um dilogo contestatrio implcito apesar de no cit-lo na letra. Do nono ao dcimo segundo versos, a autora conecta diversas rebelies da populao contra o domnio das elites, formulando a tese de que rebelio uma constante na histria brasileira. Palmares novamente citado, mas agora ele est inserido em um contnuo histrico mais amplo, que se estende do perodo colonial ao republicano, e as experincias histricas de rebelio so compreendidas como uma nica corrente na busca de ruptura com o elemento do colonialismo e do escravismo persistentes. No dcimo primeiro e dcimo segundo versos, a autora afirma que ocorre um silenciamento dessa histria de rebelies e a constituio de uma narrativa onde a populao negra identificada como pacfica e passiva diante de sua realidade histrica. Aqui se percebe uma ligao de significados entre as palavras pacfica e passiva onde os contedos semnticos se alternam. Nessa perspectiva, ao se contar a histria pacfica de uma nao se constri uma narrativa de sua passividade. A tese da cordialidade brasileira e de seu carter pacifico reconhecida como uma procura por constituir uma narrativa da passividade brasileira, fato negado pela narrativa do Rap, que v o pas imerso em uma guerra civil que se iniciou com o primeiro momento colonial. O menino de apelido Nego No, no conhecendo o passado sofre com a discriminao Pouco sabe seu direito de cidado Acomodou-se e no buscou auto-valorizao Vacilo, no se espelhou nos prprios ancestrais Que mesmo sofrendo em senzalas se mostrou sagaz Foram atrs e apesar dos grilhes lhe aprisionarem Com muito esforo e luta sua liberdade buscaram E o que encontraram em sua busca hoje se chama favela Mudou a ttica de tortura, mas no a seqela No lugar da senzala hoje tem a tal cela Na viela o feitor maltratara deixava o negro surrado Mudou os trajes e agora esta andando fardado (Minha Cor, Vera Vernika) No segundo trecho selecionado, a autora apresenta os resultados do processo de silenciamento da histria de rebelies no Brasil. A exemplo do que foi apresentado anteriormente, o ponto de partida a alienao que o negro sofre de sua prpria histria e os seus reflexos. Essa alienao entendida aqui como o no reconhecimento, por

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parte da populao negra, de sua contribuio ao processo de formao da nao. Esse processo reflete no s a desvalorizao de sua experincia histrica, como demonstra o trecho entre o primeiro e o quinto verso, mas tambm a compreenso de que a populao negra no parte efetiva do Estado nacional. Nesta concepo, a passividade do negro e da negra brasileira teria como motivao fundamental a noo de que os assuntos nacionais no lhe dizem respeito. A autora desloca a percepo da passividade para a de indiferena, o que possibilita que a sua crtica tambm desloque a posio de fala do ouvinte da msica. Esse carter pedaggico do Rap brasileiro confere-lhe a capacidade de deslocar as posies fixas do sistema social criticado, mas no s estas. Em um mesmo movimento, ele critica tambm o sistema social de onde se originou, por isso o Rap pode se converter em um potencializador da reviso da conduta pragmtica da comunidade onde se desenvolve. Esse carter pedaggico do Rap demonstrado no trecho entre o sexto e o oitavo verso com referncia a incapacidade da condio de escravizado para buscar a liberdade da populao negra, ao contrastar a situao do jovem negro ignorante de seus direitos e acomodado com a do escravizado que persegui a liberdade e se auto-valorizao. A narrativa instiga mudana de conduta do jovem negro, ao mesmo tempo que nega a passividade histrica da populao negra no Brasil. Esses elementos nos permitem reconhecer o Rap como uma fala moral que se legitima a partir de sua capacidade de promover deslocamentos das posies sociais. No trecho compreendido entre o nono e o dcimo terceiro verso, a autora vai realizar a operao j verificada em outras letras, que a utilizao de categorias simblicas ligadas ao colonialismo e ao escravismo para pensar e descrever a realidade social atual. A cela da cadeia metaforicamente vinculada senzala; o mesmo ocorre com a figura do feitor de escravos, que se transfigura na imagem do policial militar. Essas transposies indicam a percepo da persistncia do escravismo na estrutura social brasileira. No ltimo trecho selecionado da msica Minha Cor, a autora vai inserir a dimenso de gnero e problematizar a objetificao do corpo negro e a agencialidade feminina na sociedade. E a mulher negra ainda vista como mero objeto de sustentao Ns temos direito de rebolar s no carnaval Ns temos leis para lutar por um ideal Que assume os compromissos na moral 52

Que cria filhos, famlia com fora sobrenatural Que assume a negritude, anda de cabea erguida Correndo atrs dos direitos que lhe foi com a vida No deixa o curso da histria seguir um triste caminho (Minha Cor, Vera Vernika) Nos dois primeiros versos so indicados a objetificao do corpo da mulher negra que utilizado como uma sustentao da identidade nacional com a referncia a figura da mulata passista do carnaval. Na compreenso da autora, outras possibilidades de existncia social so negadas s mulheres, o que lhes confere o estado de objeto passivo. A agncia da mulher negra retomada no terceiro e quarto verso onde inserida a dimenso legal como uma busca de igualdade de gnero. A esfera dos direitos possui para as mulheres no Rap uma valorizao diferenciada da concepo masculina. Para os homens, a dimenso legal identificada como mais uma estrutura de controle instituda pela supremacia do homem branco. Nesses termos, a relao jurdica no identificada como uma alternativa para a execuo da justia. Para as mulheres, as relaes jurdicas podem assumir um outro valor, que o de instrumento para se garantir a igualdade de gnero. O sistema justicirio no funcionaria totalmente como um sistema de controle social a servio da supremacia do homem branco. Nele, possvel identificar brechas para que as demandas de gnero sejam pautadas na esfera da disputa por direitos. No quinto verso apresentada a primeira rea de atuao da mulher negra, o espao domstico, que indicado como um lugar onde ela se afirma como autnoma e chefe da famlia. Essa dimenso no diferencia a narrativa feminina da masculina no Rap, uma vez que nas letras dos rappers masculinos a famlia chefiada por uma mulher. No entanto, a narrativa feminina no restringe o campo de atuao do feminino ao espao domestico. A mulher aquela que atua tambm na esfera pblica, como indica no trecho contido entre o sexto e o oitavo verso. Neles, a mulher apresentada como aquela que assume sua negritude e se apresenta de forma afirmativa perante a sociedade. Ela busca pelos direitos que lhe foram negados pelas condies de existncia enquanto mulher negra, chefe de famlia e da periferia das grandes cidades. A conduo de sua prpria histria a metfora utilizada para exemplificar a esfera de atuao da mulher negra na esfera pblica, pois a interpretao que fazemos da letra a de que a populao negra sempre lutou para conduzir sua condio de liberdade, e a mulher negra faz parte dessa histria de luta.

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5 O Rap como uma narrativa da vida urbana: discursos sobre o masculino

As identidades de gnero esto intimamente ligadas na narrativa do Rap. Ao propor pensar a pluralidade de masculinos existentes nas letras do rap brasileiro, tornase necessrio pensar conjuntamente a pluralidade de femininos. As representaes de gnero esto ligadas idia da autonomia, o principal recurso para o definir e diferenciar o masculino das demais condies de gnero apia-se nessa categoria. No meu objetivo aqui discutir de forma exaustiva a relao entre a metrpole e a vida mental dos indivduos. No entanto, algumas observaes sobre a vida nas cidades se fazem necessrias, para se compreender o processo de construo da narrativa sobre a autonomia no Rap. Uma primeira observao que realizamos sobre o espao urbano que sua constituio marcada pela fragmentao e pela segregao. O irregular processo de expanso urbana dos grandes centros urbanos brasileiros, aliado a desigualdades scioeconmicas e educacionais e hierarquizao de diferenas culturais e raciais contribuem para a ocupao do espao da cidade de forma diferenciada pelos segmentos populacionais. Em algumas cidades brasileiras, os guetos raciais urbanos conhecidos como favelas existem h cerca de um sculo e representam a persistncia de uma poltica pblica de segregao persistente e progressiva que seguiu ao perodo de desagregao do sistema escravista no final do sculo XIX. A constituio de cidades distintas racialmente dentro de um ncleo urbano uma realidade nas diversas regies brasileira, mas no apenas do Brasil. Frantz Fanon, descreve, no incio de sua obra Os Condenados da Terra, a diferena entre a cidade do colonizador e dos colonizados. Diz ele que a cidade do colono uma cidade slida, toda de pedra e ferro. uma cidade iluminada, asfaltada, onde os caixotes de lixo regurgitam de sobras desconhecidas, jamais vistas, nem mesmo sondadas (Fanon 1979: 28). Ele insere uma ciso entre o espao habitado pelo colonizador e o do colonizado afirmando que essas zonas no so contguas. A cidade do colonizado descrita por ele como
um lugar de mal afamados, povoado por homens mal afamados. A se nasce no importa onde, no importa como. Morre-se no importa onde, no importa como. um mundo sem intervalos, onde os homens esto uns sobre os outros, as casas umas sobre as outras. A

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cidade do colonizado uma cidade faminta, faminta de po, de carne, de sapatos, de carvo, de luz. A cidade do colonizado uma cidade acocorada, uma cidade ajoelhada, uma dade acuada. (idem, p. 29).

Mais que uma ciso, ele apresenta o princpio de auto-excluso onde uma zona no pode aceder outra, e as fronteiras entre esses dois mundos constantemente vigiada e guardada pelo poder militar, pela polcia e demais instituies punitivas da sociedade. As duas narrativas sobre a cidade se confrontam, se combinam e se negam mutuamente. O espao urbano colonial para Fanon um espao dividido. A cidade um lugar onde os diferentes coabitam, sem nunca se confundirem ou estarem demasiadamente em contato. O rap uma narrativa composta na regio de fronteira entre essas cidades e busca demarcar a autonomia do setor subalternizado em relao aos processos de segregao espacial, discriminao racial e excluso scio-econmica. Esse demarcao feita narrando-se as categorias de gnero e as articulando s posio estruturais das relaes de poder na sociedade brasileira. Hermano Vianna, discutindo o caso do funk carioca, argumenta que a interao entre as elites e as classes populares no Rio de Janeiro sempre necessitou da figura dos mediadores culturais que realizam a comunicao entre esses dois mundos que, apesar de prximos espacialmente, se encontram segregados. Afirma ele que e a realidade social do Rio de Janeiro, com suas divises cada vez mais intransponveis entre asfalto e morro, entre Zona Sul e Zona Norte, no favorece [...] a criao de instncias mediadoras (Vianna 2000: 186). A situao apresentada por ele nos parece bastante pertinente para se compreender a realidade brasileira no tocante relao entre as elites e a periferia, auto-definio das camadas populares nas letras de Rap brasileiro. Entendo o Rap como uma das instncias mediadoras nessa relao entre esses dois lados da vida urbana, pois assume a perspectiva de fala da periferia. A mediao sempre desestabilizadora das posies assumidas pelos atores sociais na interao social. Na noo apresentada por Vianna, essa caracterstica evidente. No entanto, a sua compreenso de desestabilizar motivada pela busca de um ponto intermedirio entre os atores em relao. Nesses termos, o paradigma da mestiagem, apoiado pelas noes de equilbrio de antagonismos e da cordialidade, norteadora de sua proposta (Vianna 2002). A mediao realizada pelo Rap, ao contrrio, sempre refora as cises e rupturas da ordem social e negam a possibilidade da 55

existncia de um ponto de equilbrio entre elite e periferia. O potencial desestabilizador do Rap esta na sua capacidade de problematizar as posies dos atores sociais e forlos constantemente a deparem-se com as incongruncias dessas posies. Mas, como a interao entre a elite e a periferia pode ser mediada por um discurso monolgico sobre a busca de autonomia frente aos processos discriminatrios da sociedade brasileira?

5.1 A autonomia como um termo masculino: a relao entre homens e o entendimento do mundo atravs das categorias de gnero

O discurso da autonomia no rap brasileiro refere-se busca de alternativas aos processos de subalternizao ao qual a periferia est submetida. A rua, como metfora da esfera pblica, representa o lugar da busca dessas alternativas e ocupado pelos homens e pelos valores morais ligados ao masculino. Essa observao se faz importante porque mesmo quando o rap composto por homens fala sobre a subalternizao feminina ele se refere s suas mulheres e no condio generalizada das mulheres. No trecho a seguir percebemos como a liberdade, utilizada como sinnimo de autonomia, o elemento que consolida uma narrativa da vida do autor. Os demnios me protegem e os deuses tambm Ogum, Iemanj e outros santos do alm Eu j te disse o meu nome Meu nome Thade Meu corpo fechado e no aceita revide, Thade... Na 43 eu escrevi o meu nome numa cela Queimei um camburo, que desceu na favela Em briga de rua j quebraram meu nariz No h nada nesta vida que eu j no fiz Vivo nas ruas com minha liberdade... (Corpo Fechado, Thade e DJ Hum) A rua funciona, na narrativa, como uma metfora para os espaos masculinos. A cadeia, o comrcio, a poltica, podem ser englobados pela metfora da rua. No trecho destacado da cano Corpo Fechado temos quatro dimenses da vida do autor que so englobadas pela idia de liberdade. Na primeira parte, o texto faz a referncia religiosidade, racialmente marcada pelas religies de matriz africana. A religiosidade descrita nas letras de Rap como um contexto amplo onde as outras dimenses da vida

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humana ocorrem. Por isso, o divino, seja ele ligado s religiosidades afro-brasileiras ou crists, comumente pensado fora do binmio bem-mal. A narrativa sobre a religio no Rap brasileiro nega o antagonismo binrio entre o bem e o mal e inserem a contingncia como elemento classificatrio das aes humanas. As atitudes e opinies so pensadas em um contexto mais amplo, que considera as condies sociais, raciais e de gnero antes de qualific-las em termos de boas ou ms. Por esse motivo, as divindades so elementos geradores de sofrimento e de bem estar se associados dimenso de justia; podem trazer a paz ou levar guerra, se relacionadas conquista de direitos. Devido a essa caracterstica possvel compreender como ocorre a articulao de elementos contraditrios deus e demnios na proteo de uma pessoa expressa na idia de corpo fechado que, na letra supracitada, aquele imune a degradao moral e a ofensas fsicas, apesar de praticar atos classificados como delitos criminais. As duas referncias seguintes remetem vida em uma cela da delegacia de polcia e ao ato de desobedincia civil de incendiar um carro da polcia. A inverso, primeiro o fato de se estar preso seguido da desobedincia civil, indica que a vida na priso no representa um fim da luta pela autonomia. O enfrentamento na esfera pblica o elemento que designa o empenho na conquista da autonomia. Ele sintetizado na referncia s brigas de rua e realizao de tudo na vida. O ltimo verso faz a ligao entra a rua e a liberdade. A rua onde se vive com liberdade, por ser o lugar onde se exerce sua autonomia efetuando escolhas e respondendo por elas. Nesses termos, temos as demais dimenses da vida da personagem englobadas pela rua como espao de vivncia daqueles que buscam a liberdade e a autonomia. Portanto, a compreenso desses valores como dimenses sociais da masculinidade tem como conseqncia a perda de autonomia representando perda de masculinidade. Em diversas letras a perda da autonomia representa um projeto frustrado de existncia. A letra da msica Captulo 4, Versculo 3, do grupo Racionais MCs, contem uma referncia representativa das idias contidas na maioria das composies poticas sobre a perda da autonomia. A letra remete a uma conversa entre dois dos integrantes do grupo, Mano Brown e Ice Blue, sobre uma terceira personagem, no identificada, que foi vista consumindo drogas na noite anterior ao dilogo. Ice Blue alerta o amigo para no se envolver com essa terceira personagem, pois morrer sem buscar um lugar de destaque, referindo-se passividade diante da vida. Mano Brown, como resposta,

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argumenta que essa terceira personagem um irmo tambm e que por isso deve se preocupar com ele. O termo irmo refere-se ao fato desse personagem compartilhar as mesmas condies de vida dos autores da letra. Aps esse primeiro momento, a narrativa deixa de ser dirigida ao parceiro integrante do grupo e passa a ser direcionada aos ouvintes da msica, ou leitores da letra da msica, assumindo caractersticas de manifesto pelos valores morais da vida na periferia. Voc fuma o que vem, entope o nariz Bebe tudo que v, faa o diabo feliz Voc vai terminar tipo o outro mano l Que era um Preto Tipo A, ningum entrava numa M estilo de cala Kalvin Klein, tnis Puma Um jeito humilde de ser, no trampo e no rol Curtia um funk, jogava uma bola Buscava a preta dele no porto da escola Exemplo pra nis, m moral, m ibope Mais comeo col com os branquinho do shopping Ai j era... e mano outra vida outro pique S mina de elite, balada vrios drinque, Puta de butique, toda aquela porra, sexo sem limite Sodoma e Gomorra.... H, faz uns nove anos, Tem uns quinze dias atrs eu vi o mano C tem que ver, pedindo cigarro pros tiozinho no ponto Dente tudo zuado, bolso sem nenhum conto O cara cheira mal, azia sente medo Muito loco de sei l o que logo cedo Agora no oferece mais perigo Viciado, doente, fudido, inofensivo. (Captulo 4, Versculo 3, Racionais MCs)

O trecho remete a duas situaes distintas. Numa primeira a personagem descrita como integrada ao cotidiano dos autores da letra. O principal adjetivo empregado para defini-lo humilde. A humildade reconhecida como um valor na vida das personagens e est associada a viver nas condies de seus iguais. Percebe-se que esses so marcados por gostos musicais, pelo hbito de jogar bola e de namorar pessoas negras. A racializao utilizada na letra como definidor de posies estruturais no sistema de relaes sociais. A transio dessa fase de um sujeito autnomo e respeitado para o de dependente e deslegitimado diante de seus iguais marcada pela narrativa da transposio das barreiras raciais e sociais das relaes da personagem. Os valores que

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antes eram compartilhados com seus iguais so substitudos por aqueles da elite nomeada como branquinhos do shopping. A primeira e ltima fase do trecho selecionado da msica expressam a avaliao do autor da letra sobre essa transio da reduo de um Preto Tipo A a um neguinho. A oposio entre os termos indica um processo de infantilizao daqueles identificados pelo segundo termo. A oposio entre os termos preto e neguinho tambm expressa na letra do rapper carioca MV Bill. A diferena que nessa letra as posies de gnero esto mais nitidamente marcadas que na do grupo paulista Racionais MCs. A narrativa da msica Pare de Babar fala de uma situao de relao inter-racial e interclasse. A narrativa busca retratar a situao em que um personagem negro assume como estratgia de resistncia violncia racial a subordinao voluntria. Preto ignorante pensando que moreninho S porque as putas falaram que ele um preto bonitinho Cada vez mais idiota ele t ficando, At a prancha dos playboys ele t carregando Ele est sendo mais usado que a mulher objeto. (Para de Babar, MV Bill) Os paralelos construdos na letra buscam demonstrar o antagonismo entre as posies estruturais dentro do sistema de relaes sociais na sociedade brasileira. A raa figura como um dos elementos que marcam essa relao e utilizada como elemento demonstrativo da posio do indivduo na estrutura hierrquica. Percebe-se a oposio entre termo preto e o diminutivo moreninho; o mesmo ocorre entre preto e bonitinho, no segundo verso do trecho selecionado. A dramaticidade aumenta na medida em que a personagem classificada como preto passa a executar trabalhos manuais para os playboys. O desfecho a constatao que a personagem esta sendo mais usado que mulher objeto, marcando a posio de gnero pela relao ter/no o mpeto para a conquista e a autonomia. A abdicao dessa possibilidade diante da opresso racial identificada como degeneradora da condio de masculinidade, permitindo relacion-la, diretamente, com a figura feminina, mulher objeto. A condio de gnero, nessa interpretao no fixada por uma anatomia, mas sim por um conjunto de elementos normativos da ao social. Um homem, anatomicamente classificado como tal, dependendo da ao diante das adversidades, pode ser associado a uma condio de gnero feminina. A atribuio de valores femininos ao masculino utilizada nas narrativas com a finalidade de depreciar um 59

agente masculino em uma disputa. Temos, nesses casos, uma homossexualizao do opositor. A homossexualidade, nesses termos, no apresentada como uma prtica sexual entre pessoas do mesmo sexo, mas principalmente como a imputao de atributos femininos ao masculino, ou mais exatamente, como perda de atributos masculinos ou emasculao 14 . Em outro trecho da msica Captulo 4, Versculo 3 temos a submisso voluntria como a busca de dinheiro a qualquer preo. Em troca de dinheiro e um carro bom Tem mano que rebola e usa at batom Vrios patrcios falam merda pra todo mundo rir Ha, ha pra ver branquinho aplaudir. (Captulo 4, Versculo 3, Racionais MCs)

A submisso voluntria, em troca de bens materiais representada, de forma categrica, pela atribuio de atitudes femininas como rebolar e usar batom quele a quem o eu narrativo se ope. A homossexualizao retratada como uma submisso voluntria hierarquia racial, como se percebe nas duas ltimas estrofes do trecho a cima. O substantivo patrcio, utilizado para definir seus iguais, se ope ao termo branquinho que so aqueles que possuem o dinheiro e o carro bom racializando as diferenas de classe social existente na sociedade brasileira ao mesmo tempo, em que se prope uma leitura da sociedade a partir de categorias de gnero. A representao do homem como aquele que mantm o controle da situao e que no se permite, mesmo inserido em uma situao de desvantagem social, perder o controle e virar dependente bastante recorrente nas letras de rap brasileiro. O controle da situao uma das importantes dimenses da masculinidade. A letra da msica Testemunho, do rapper carioca MV Bill, apresenta novamente a idia da submisso e dependncia associada perda da masculinidade. A narrativa da letra traz a histria de uma personagem que se torna dependente qumico de cocana que, via um processo de

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O processo de emasculao indicado, por bell hooks, como uma das estratgias para a produo de uma identidade submissa no negro escravizado. Ao forar o homem negro a assumir um estatuto de feminilidade o homem branco provoca uma castrao simblica distanciando-o dos valores da masculinidade fora, virilidade, vigor e destreza fsica e restringindo as possibilidades de efetivao de sua condio humana (hooks 1992A). A emasculao, no contexto do rap brasileiro, objetiva a produo uma identidade submissa dos adversrios e associ-los a condio feminina. A desmasculinizao do homem configura-se como uma das estratgias de exerccio de poder que o homem incorporou em sua conscincia a partir da experincia traumtica do escravismo.

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converso religiosa ao protestantismo, consegue abandonar o vcio. Assinal-se na narrativa que a condio de liberdade assume o valor de reabilitao da masculinidade. De que forma ser homem de verdade Deixando meus parentes passarem por necessidades Sem vaidade, grilado na mesa de bar Cercado de mocinha querendo tecar Sem pagar, ta ligado, isso compromete Cafungar sem dindin custa um boquete Putaria, sexo grupal Fazendo sem vontade pra manter a minha pose de mau. (Testemunho, MV Bill) Percebe-se no trecho uma dualidade da personagem. Ele lamenta sobre a perda dessa masculinidade por no conseguir exercer a posio de comando no espao domstico. Ao declarar que de que forma ser homem de verdade, deixando meus parentes passarem por necessidade ele indica a necessidade de cumprir com suas obrigaes de marido e pai de famlia para a efetivao de sua condio de gnero. Nos versos seguintes a personagem busca a reabilitao dessa masculinidade alijada no espao domstico atravs da encenao de sua potncia sexual no espao pblico. No caso em questo, temos uma ciso entre duas dimenses da masculinidade da personagem; expe-se aqui uma das caractersticas da masculinidade nas letras de rap brasileiro: a de poder ser vivida de formas diferentes pela mesma personagem dependendo do ambiente e da posio relacional em que se encontra na narrativa. comum nas narrativas do Rap a personagem masculina possuir certos atributos no espao pblico e quando se insere na vida privada apresentar outros, sem perder os valores conferidos posio masculina. Da mesma forma, ser homem varia se o personagem est se relacionando, na estrutura da narrativa com outros homens, mulheres ou crianas. O campo relacional faz com que as personagens masculinas expressem comportamentos de gnero distintos, o que confere plasticidade s suas representaes. A potncia um dos termos do masculino, que muitas vezes no remete sexualidade. No trecho da msica H. Ao, do grupo de So Paulo D.M.N., temos uma representao dessa potncia como um valor moral associado periferia. A letra da msica insere a perspectiva de um dilogo entre personagens, mas isso feito em forma de manifesto e articula elementos da vida cotidiana da populao masculina da

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periferia das cidades brasileiras com caractersticas que definiriam o super-humano, figura discursiva que incorpora esse ideal de potncia. Ser Homem de Ao resistir No posse dar as costas se o problema mora aqui Eu no vou fugir Nem fingir que no vi Nem me distrair Nenhum playboy paga pau vai rir de mim Tenho uma meta a seguir Sou fruto daqui Se for pra somar, ei mano chega a Pra ser mais um brao Um guerreiro, arregao Contra o poder, ser a pedra no sapato Sem marra, mentira, incerteza, sem falha Um centroavante nessa grande batalha E no limite a humildade faa o seu espao Pra ser tambm um H. Ao. (H. Ao, DMN) O primeiro verso, do trecho selecionado, assinala que a principal caracterstica do Homem de Ao a de resistir. A letra apresenta a dualidade do cotidiano da vida na periferia. Ao mesmo tempo em que a periferia a moradia dos problemas ela tambm produz a soluo o super-humano transcrito na idia do homem de ao. O elemento definidor do homem de ao a disposio para resistir ou enfrentar as instncias de poder da sociedade, como indica o verso contra o poder, ser a pedra no sapato. O trecho selecionado termina convocando a que outras pessoas tambm sejam homem de ao. A interpretao possvel dessa narrativa que existe um princpio de infabilidade na condio masculina e a potncia resultaria de uma vida em constante tenso com as adversidades vividas pelos homens na vida pblica o mundo do crime, o enfrentamento com grupos rivais e com a polcia, a busca pelo dinheiro, a poltica como prtica transformadora, entre outras. O fato de no ser-lhes permitido cometer erros aprisiona os homens a uma nica forma de masculinidade, uma vez que a possibilidade de se esquivar dos problemas existentes nas suas comunidades abdicar do enfrentamento. No entanto, essa possibilidade significa, em ltima instncia, abdicar do projeto de masculinidade identificado, no contexto da narrativa do rap, como ideal.

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Temos assim uma leitura espacializada da constituio das identidades de gnero que possuem, no territrio, uma das dimenses da sua existncia. A expresso dos sentimentos um dos elementos que marcam a masculinidade nas narrativas do rap. O masculino muitas vezes retratado como aquele que expressa seus sentimentos atravs do choro. Na msica Soldado Morto, do rapper carioca MV Bill, temos um exemplo do choro masculino. A msica um relato de um soldado do trfico de drogas. A narrativa se inicia com a morte da personagem, que passa a fazer uma avaliao retrospectiva da sua vida. A dimenso racial da excluso social identificada como elemento que aproxima os integrantes das faces criminosas que disputam o controle da venda de drogas. As relaes familiares so avaliadas na perspectiva daquele que causador de sofrimento e decepo por seu envolvimento com a atividade criminosa. A fala assume uma tonalidade de arrependimento e expressa desencantamento com o desfecho de sua histria pessoal. Nesse contexto que se encontra o trecho selecionado. Sem os amigos Sem a famlia Homem no chora, grande mentira Minha disposio no meu mundo surreal No foi suficiente pra eu virar capa de jornal E nem destaque no Jornal Nacional Muito mau, marginal, coisa tal, problema social. (Soldado Morto, MV Bill) A solido o elemento causador do choro como indicam os dois primeiros versos. A sua condio de soldado do trfico o fez perder os amigos e a famlia. Nessa condio, chorar no representa perda de masculinidade, uma vez que a fala que homem no chora reconhecida como uma grande mentira. Na narrativa, o choro do soldado do trfico no suficientemente contextualizado e poderia ser uma manifestao privada nunca exibida na esfera pblica. Essa interpretao nos parece possvel uma vez que o choro reconhecido com existente, mas em um contexto de solido. Logo aps reconhecer-se como portadora de sentimentos e de express-los, a personagem volta-se para o aspecto de sua vida onde as marcas principais que os definem so a demonstrao de sua virilidade, de suas caractersticas de ser muito mau, marginal e coisa e tal, que lhe valeriam o reconhecimento da mdia como um problema social. Dimenses similares so apresentadas por Thade, na j citada msica Corpo Fechado. Tenho o corao mole, mas tambm sou vingativo

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Por tanto, pense bem se quer aprontar comigo (Corpo Fechado, Thade e DJ Hum). A dimenso sentimental no negada, mas encontra-se subordinada dimenso pblica da disposio para o enfrentamento.

5.2 Ningum se faz homem sozinho: famlia, relao entre homens e mulheres e a representao do feminino no Rap

A vida dos homens apresentada nas narrativas como um dos principais elementos causadores de sofrimento as mulheres. No tava pronto pra morrer, mas pronto pra matar. H muito tempo eu no via minha me chorar (Soldado Morto, MV Bill). No trecho a cima temos a fala da personagem que indica a sua preocupao com o fato de, com sua morte, ter feito sua me chorar. As mulheres, no espao domstico, so as principais vtimas do sofrimento infligido pela vida dos homens. A ausncia da figura masculina na histria de vida das personagens masculinas um fato corriqueiro. As famlias so descritas basicamente como compostas por mulheres e crianas. As letras de cunho autobiogrfico indicam a ausncia de referncias masculinas na vida dos rappers. A msica O Senhor Meu Guia, do rapper de So Paulo Ndee Naldinho, aponta para esse fato. A letra da msica uma orao de agradecimento onde o autor vai referir-se a diversos aspectos de sua histria de vida e relatar principalmente a proeminncia das mulheres do seu ncleo familiar. Eu hoje lembro a minha vida na infncia; Meu pai deixou minha me eu ainda era criana, Tinha menos de um ano de idade Eu sofri sangue bom S Deus quem sabe! A minha av j foi pro cu Ajudou em minha vida; Dona Jlia Deus a tenha, minha v querida! A minha me sempre forte ia trabalhar Minha av tambm fazia tudo pra me ajudar. De criana a moleque comecei a entender Que a minha me lutava muito pra sobreviver (O Senhor meu guia, Ndee Naldinho) O trecho selecionado da letra se inicia com relatos da infncia do autor e o primeiro elemento que aparece o abandono pelo pai quando ele tinha menos de um ano. Esse fato aponta para algo alm da constituio de uma famlia chefiada por 64

mulheres, marca a eliminao da presena masculina na narrativa. As referncias na vida dele passam a ser as mulheres do seu ncleo familiar, av e me. O pai retratado com aquele que no est presente e o causador de sofrimento do autor e das mulheres de sua famlia. O sofrimento causado a ele pelo abandono do pai s tem efeito quando o autor est na condio de criana, reforando a idia que um homem no pode causar sofrimento a outro homem. Nesses termos, ele, enquanto criana, est mais prximo do mundo das mulheres que do mundo dos homens. O sofrimento sempre infligido pelos homens e no encontramos relatos de sofrimento masculino que tenha sido causado por outro homem. Dizer isso no equivale a afirmar que o sofrimento no seja recorrente no masculino. Muito pelo contrrio, o sofrimento masculino to recorrente nas letras de rap brasileiro quando o sofrimento feminino. No entanto, o que os diferencia que o sofrimento masculino quase sempre retratado como conseqncia de uma ao prpria, enquanto o feminino , via de regra, causado por um homem. Os homens so representados, na sua relao afetiva com as mulheres, como aqueles que no conseguem lidar com seus sentimentos. Esse um dos principais elementos geradores de sofrimento no masculino. Percebe-se, nas narrativas do Rap, a inabilidade com o sentimental que caracteriza o masculino em nossa sociedade. Em outra letra de Ndee Naldinho, Preciso Viver com Voc, temos uma narrativa dessa incapacidade. A msica, apesar de possuir uma tonalidade autobiogrfica, no reconhecida pelo autor como uma histria de sua vida. Nessa narrativa, o eu lrico lamenta a um amigo o fato de ter perdido a mulher amada ao mesmo tempo em que reconhece a sua responsabilidade pelo ocorrido. Reconhece-se o sofrimento masculino por amor, mas compreende-se, de igual forma, que esse resultante de uma ao prpria. Parcero a gente vive s, exclusivamente Pensando s na gente mais mulher diferente Ela se entrega, o amor verdadeiro No como agente que vacila o tempo inteiro Seu mundo sua vida Sua vida voc Ela s quer isso parcero pode cr? Ningum agenta tanto tempo tanta espera Chega uma hora tudo acaba .... j era Agora j tarde parcero faze o que? A vida assim mesmo, pra voc v!

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Se ela t em outra... Se o que ela quis... Ento parcero deixa ela ser feliz. (Preciso Viver com Voc, Ndee Naldinho)

Nos primeiros versos, do trecho selecionado, o autor diferencia o feminino e o masculino no amor. A mulher reconhecida nesse caso como aquela que se dedica ao parceiro e representa o amor verdadeiro. O homem, ao contrrio, descrito como individualista e no confivel, pois sua posio volvel em relao pessoa amada. Essas caractersticas do comportamento masculino so as motivadoras da ruptura do relacionamento e desencadeadoras do sofrimento masculino. O sofrimento resultante da ao do prprio homem, ao contrrio do sofrimento feminino que sempre resultante de uma ao externa, geralmente vinculada vida masculina. A ao diferenciada de homens e mulheres em relao ao amor deve-se ao fato que mulher permitido entregar-se sem comprometer a sua condio de gnero e em muitos casos esse o comportamento esperado. O masculino, ao assumir uma entrega incondicional, mesmo que pessoa amada, coloca em risco a sua condio de gnero e passa a no corresponder posio estrutural que lhe corresponde dentro do sistema de relaes, pois perde autonomia e se torna dependente do ser amado. Na msica Anjo do grupo de Braslia, GuindArt 121, temos um exemplo da ambigidade de atitude do masculino diante do sentimental. A letra relata a histria de uma personagem masculina que sofre pelo fim do relacionamento. Alm de reconhecer o sofrimento masculino a letra figura-se como uma carta de pedido de reconciliao com a pessoa amada. Essa dor que est em mim, como a chuva que cai Volte e me faa sorrir, Estou cansado de chorar. ... Voc se entregou, e assim me conquistou Voc me fez feliz foi tudo o que eu quis S que eu no dei valor, Eu me deixei ento, Levar pela iluso, Mas eu me arrependi quando percebi que magoei seu corao No sei se tarde demais, Eu deixei tudo pra traz Pra te pedir perdo, e no vai ser em vo

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Vamos tentar recomear. (Anjo, GuindArt 121) No trecho selecionado temos o reconhecimento do sofrimento e do choro pelo fim da relao. A mulher nessa parte associada felicidade masculina, temos a percepo de que, na narrativa, ela se configura como a nica possibilidade de felicidade para o masculino. As mulheres representam a possibilidade de conciliao do masculino com a coletividade, elemento marcador da tica da vida na periferia. Um homem, sem uma mulher amada, est preso s condies da vida pblica. Os valores da comunidade se contrapem aos valores da sociedade e, nessa relao antagnica entre valores morais da comunidade e da sociedade, a mulher representa os valores da comunidade, uma vez que os determinantes da masculinidade so ligados perspectiva individualista, competio e ao enfrentamento em um mundo onde as regras so instveis. A masculinidade se realiza no mbito dos valores da sociedade, enquanto a feminilidade no mbito dos valores da comunidade. Nos trs ltimos versos temos a idia que, para viver as possibilidades de felicidade, a personagem deve abandonar tudo e tentar se reconciliar com a dimenso dos valores da vida na comunidade representada na figura feminina. Essa interpretao s possvel se a narrativa do autor ocorre numa perspectiva do reconhecimento da mulher da periferia como depositria dos valores que norteiam a vida na comunidade. No sendo reconhecido esse valor, a representao da mulher remete s idias de infidelidade e de traio por se vincular aos valores norteadores da vida na sociedade. O sexismo existente nas letras do Rap vem sendo um dos principais temas da crtica ao discurso do Rap, que objetifica a mulher e atribui a ela uma gama de esteretipos. Isso ocorre porque o potencial de deslocamento das posies estruturais do sistema hierrquico sexista no acompanha o movimento de deslocamento das posies do sistema hierrquico de relaes raciais da sociedade brasileira. Em outras, palavras, do ponto de vista da contestao anti-racista, o rap apresenta-se com uma das manifestaes artsticas mais nitidamente engajadas, mas, no que se refere crtica antisexista, seu discurso militante assume posturas muitas vezes reacionrias. A mulher associada posio de comando principalmente na esfera do lar. Nas letras de Rap composto por homens, a vida familiar sempre comandada por uma figura feminina reconhecida como referncia de fora e proteo. Como afirmamos

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anteriormente, a vida masculina, identificada com os valores da vida pblica, afasta os homens da esfera domstica criando a representao de uma vida familiar composta por mulheres e crianas. A valorizao da vida na comunidade restringe a agncia do feminino e passa defini-lo tendo por base a sua oposio aos valores associados esfera pblica normatizada pelo masculino. Alm da esfera domstica, a religiosidade um dos campos discursivos do rap onde a mulher aparece associada a uma posio proeminente. Nas referncias ao religioso nas letras, a figura feminina muitas vezes descrita como o elo de ligao entre o mundo masculino e o sagrado. Na letra da j citada msica Testemunho, do rapper carioca MV Bill, temos um exemplo dessa intermediao feminina. Na multido ouo uma voz dizendo amm Era uma senhora de saia cumprida Dizendo que o Onipotente tinha planos pra minha vida Mi apontando, foi se aproximando, gelei! Levou a mo at a minha testa, ajoelhei! Falou que a soluo dos meus problemas era Jesus A partir desse momento eu comecei enxergar uma luz (Testemunho, MV Bill) A converso religiosa, pelo que o personagem passa conduzida a partir do encontro com uma figura feminina. Na narrativa a converso religiosa representa uma reconciliao do universo masculino com a moral e a tica. Nos primeiros versos desse trecho selecionado temos o confronto da personagem com essa figura feminina sobre a qual no possumos informaes: ela apenas o elemento de ligao entre a personagem com a figura de Jesus que, segundo a narrativa, quem opera a transformao da vida da personagem. As mulheres que desempenham a funo de ligao entre o universo masculino e o divino so descritas em termos morais e no h referncias s suas caractersticas fsicas. As poucas referncias encontradas so ao pertencimento racial, mas, nesses casos, essa referncia visa mais conferir legitimidade posio moral da mulher que a descrev-la fisicamente. Na maioria das letras de rap brasileiro as mulheres podem ser divididas em duas categorias: as mulheres que se deve respeitar, geralmente vinculada esfera domstica e aos valores morais da comunidade, e aquela mulher que no digna de respeito que est vinculada esfera pblica e a moral da sociedade. Na letra de msica A Dama e as Vagabundas, do grupo do Distrito Federal Cirurgia Moral, temos uma

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representao dessa diferenciao das mulheres. Diversos significados so atribudos a essas mulheres que vo representar dois plos distintos na vida do homem. Ou seja, ao falar das mulheres e as dividir em dois grupos, na verdade a narrativa est se referindo aos termos do masculino. Uma dona de responsa ou bebel pode crer? Quem no conhece respeita existe vrias maneiras, no embalo da noite parece brincadeira, 157 no otrio descolar troco fcil, Privilgio pra ela conquistar seu espao, Eu nem me ligo finjo no me importar, Tenho minha dona, meus filhos e uma chla, (A Dama e as Vagabunda, Cirurgia Moral) No trecho selecionado temos a apresentao dessas duas modalidades de feminino. Nos dois primeiros versos temos a interrogativa se a mulher uma dona de responsa ou uma bebel. A resposta a essa pergunta vai definir o comportamento masculino em relao ao feminino, uma vez que o respeito no se direciona a todas as mulheres, mas apenas aquelas da primeira categoria. Nos terceiro e quarto versos temos a apresentao dos contextos social onde essas mulheres se encontram. Quanto os espaos so associados ao universo masculino e isso confere mulher aspectos da vida masculina, que so os regentes da vida na esfera pblica. As mulheres associadas a esse espao so as bebel e representam a figura da traio, da competitividade e da volubilidade quanto s relaes sentimentais, valor geralmente atribudo condio masculina. O autor termina essa parte assinalando que no se importa com essa mulher, pois tem uma dona de responsa, filhos e uma casa para cuidar. Nesse contexto, a viso do feminino digno de respeito aquela que deve ser frgil, amvel e ligada esfera domstica, ao cuidado do marido e dos filhos. Em outro trecho da mesma letra o autor relata que no se interessa exclusivamente pelas caractersticas fsicas de uma mulher Peito, par de coxa, minha idia vai alm (A Dama e as Vagabundas, Cirurgia Moral). E insere como contraponto a essa mulher as caractersticas da dona de responsa. Tem muita dona de responsa, que pela ordem, Te considera, se preocupa, as vezes nem dorme, Te olha como um homem, sem precisar de fama, Sem ser malandro, nem de muita grana, Sem ser um homicida, gostar da vida, Sem ser interesseira, sem baixaria. (A Dama e as Vagabundas, Cirurgia Moral)

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Essa dona de responsa associada a valores morais e duradouros que figuram na narrativa como um elogio integridade moral da mulher e do lar. Essa narrativa limita as possibilidades existenciais do feminino e, por um outro caminho que no o da subjugao da mulher pela violncia fsica, a define como um dos elementos da integridade masculina. Ao dividir as mulheres em duas categorias, os homens o fazem para determinar o grau de integridade moral deles diante de seus pares de gnero. Podemos concluir assim que as mulheres podem representar duas possibilidades para o homem: uma primeira refere-se possibilidade de degrad-lo moralmente caso se vincule a uma mulher que no digna de respeito, corporificada no adjetivo puta, a outra diz respeito ao valor moral do homem que se vincule a uma dona de responsa. No processo de interao entre a elite e a periferia, as mulheres pertencentes ao primeiro grupo so geralmente descritas em termos raciais e qualificadas como putas. As referncias conjugam e racializam as diferenas scio-econmicas, ao mesmo tempo em que se deslegitima moralmente a elite. Na msica A Elite, do rapper de So Paulo Ndee Naldinho, temos um exemplo dessa dupla classificao. A msica uma crtica ao padro da elite brasileira e se concentra em refutar o consumismo e seus hbitos do cotidiano. Mesmo sendo uma crtica direcionada elite o alvo da crtica so as mulheres desse grupo. A oposio entre a vidas das mulheres da elite e a vida dos homens na periferia. Aqueles papo intelectual Estilo poltico eu no pago o pau A imagem perfeita cara lisa, cara bonita Aqui ningum se liga Coroa cliente exigente da Daslu Da vida boa vive rindo a toa Gasta 900 mil em sapato em roupa Lora puta, vaca loka. (A Elite, Ndee Naldinho) No trecho selecionado temos, nos trs primeiros versos, uma primeira descrio fsica e da forma de se expressar dessa mulher da elite. A forma de se expressar intelectualizada e a aparncia fsica descrita como perfeita, no entanto ele nega uma positivao desses elementos ao afirmar que aqui ningum se liga, no quarto verso.

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Nos trs versos seguinte, o autor da letra questiona os padres de consumo dessa elite e encerra no ltimo verso a descrio fsica dessa mulher da elite racializando e classificando essa mulher como puta. Compreendermos que ao concentrar sua crtica nas mulheres da elite, e no na elite como um todo, o autor da letra remete a uma depreciao moral de todo o grupo, uma vez que na linguagem do Rap brasileiro as mulheres so a possibilidade de reconciliao dos homens com a moral. Considerando a elite como amoral e degenerada eticamente, ao desprestigiar a mulher da elite, ele nega a possibilidade de reabilitao dos homens da elite. Nesses termos, a moralidade feminina o campo de batalha e de vingana entre os homens de segmentos social e racialmente diferenciados. A mulher muitas vezes, no Rap composto por homens, objetificada e inserida na categoria de bem pertencente aos homens. Nessa lgica, a mulher passa a ser descrita como objeto de posse masculina, e assim como outros bens, passa a atribuir prestgio e reconhecimento ao homem. Nessa condio, as mulheres possuem valor enquanto quantidade e pelas caractersticas fsicas, as qualidades morais no so reconhecidas como importantes. O corpo feminino reconhecido aqui como depositrio de desejo sexual masculino, que se afirma socialmente pelo acesso ao maior nmero de mulheres possvel. Na letra da j citada msica Soldado Morto, do rapper MV Bill, temos a referncia a esse aspecto. Desamor, dinheiro notrio / Mulher gostosa e um reinado ilusrio (Soldado Morto, MV Bill). Situao similar encontrada na letra de outros rappers. Na letra da msica Essa a Lei, do rapper Ndee Naldinho, a mulher listada entre os bens que o homem deseja ter. A narrativa da letra sobre uma personagem masculina que no valoriza as leis da periferia, um cdigo de tica que normatiza a vida nessa regio da cidade. Essa personagem descrita como aquela que possui sonhos de fama e prestgio e o narrador declara que Seu sonho ser doutor ou ento um mafioso / Com carro, dinheiro, revlver, mulher e p / Sem misria, sem d. (Essa a Lei, Ndee Naldinho). Os bens com os quais a personagem sonha esto relacionados a dimenses da masculinidade. No primeiro verso do trecho selecionado temos as referncias posio de comando, seja no mundo do crime pelo desejo de ser um mafioso ou quando expressa o desejo de ser doutor. O termo doutor ambguo nas letras de Rap; pode referir-se tanto posio daquele que possui diploma universitrio, quanto quele que possui dinheiro. Acreditamos que, na letra desta msica, o termo

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doutor refere-se segunda dimenso, uma vez que a referncia ascenso social via educao no mencionada na narrativa. No segundo verso temos os elementos que demonstram na esfera pblica essa posio de comando. O carro, o dinheiro e o revlver so identificados com a dimenso de poder na sociedade, e a mulher e o p, referncia cocana, representam os prazeres ligados a essa posio de comando. A relao entre poder e prazer corriqueira na letra de Rap brasileiro, e a figura feminina o elemento que melhor encarna esta dimenso. Mulher e dinheiro, dinheiro e mulher / Quanto mais voc tem muito mais voc quer / Mesmo que isso um dia, traga problema / Viver na solido, no, no vale a pena (Estilo Cachorro, Racionais MCs)

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6 Dimenses sociais da masculinidade 6.1 A virilidade como moeda simblica do masculino

Na teoria do parentesco elaborado por Lvi-Strauss, as mulheres so os termos das trocas relacionais entre os grupos de homens patrilineares (Lvi-Strauss 1976), o que remonta condio de passividade do feminino diante das estruturas sociais. A crtica feminista ps-estruturalista compreende que as mulheres so entendidas por Lvi-Strauss como objetos de trocas que consolidam e diferenciam as relaes de parentesco, sendo ofertadas como dote de um cl patrilinear a outro por meio da instituio do casamento. Para Gayle Rubin, a troca de mulheres prescrita na teoria geral do parentesco de Lvi-Strauss implica em uma relao de posse onde os homens desempenham a funo de proprietrios e as mulheres de propriedade. Segundo essa autora, a oposio binria entre proprietrio e propriedade a base do sistema de relaes de gnero e da opresso feminina (Rubin 1975). A produo da diferena na teoria da Lvi-Strauss se d pela idia de identidade na diferena. Segundo Judith Butler, o momento diferenciador da troca social parece ser um lao social entre homens, uma unio hegeliana entre termos masculinos, simultaneamente especificados e individualizados (Butler 2003: 70). E continua dizendo,
como argumenta Irigaray, essa economia falocntrica depende essencialmente de uma economia da diffrance nunca manifesta, mas sempre pressuposta e renegada. Com efeito, as relaes entre cls patrilineares so baseadas em um desejo homossocial [...], numa sexualidade recalcada e conseqentemente desacreditada, numa relao entre homens que, em ltima instncia, concerne aos laos entre os homens, mas se d por intermdio de trocas e da distribuio heterossexual das mulheres. (Irigaray 1987 apud, Butler idem. ibidem.).

Nessa economia falocntrica os homens so os detentores de mulheres e essas so emblemas do prestgio masculino. Quando emerge na narrativa do Rap a idia da mulher como campo de batalha moral e da vingana masculina, bem como a noo da mulher como um bem pertencente aos homens, entendemos que estamos diante de uma das dimenses dessa economia falocntrica. Ao separarem as mulheres entre

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aquelas que merecem ou no respeito e atribuir valores morais distintos a estas, temos uma referncia implcita s mulheres que servem, ou no, para serem tomadas como esposas nesse sistema. Em uma ltima instncia, as mulheres que podem ser tomadas como esposas so aquelas que possuem algum dono, ou, em termos mais precisos do universo cultural do Rap, aquelas que esto moralmente aptas para serem donas de casa e mes. Um outro aspecto que se percebe nessas narrativas a negativao das relaes que transcendem a barreira entre os homens da periferia e os homens da elite. Na maioria das letras do Rap brasileiro encontramos a recusa em aceitar como positiva a unio inter-racial e interclasse. No sistema interpretativo do Rap, essa possibilidade de unio reconhecida como invasiva e deslegitimadora do campo moral masculino. Assim, pode-se pensar que os homens usam apenas sexualmente as mulheres do grupo rival, uma vez que a unio estvel no reconhecida como possvel. No entanto, essa compreenso no esttica e fixa. Uma conjuno de variveis pode permitir o reconhecimento dessa unio como legtima. Nesse caso, a condio de classe social e/ou racial torna-se imprescindvel para tal reconhecimento. Um dos cnjuges apresentando condio racial ou social equivalente do parceiro influencia na legitimao dessa unio, mas, no caso de nenhuma dessas dimenses o seja, a unio ser percebida como ilegtima e assumir o valor moral de invaso ao espao masculino. Usar sexualmente as mulheres dos rivais representa violar simbolicamente a honra destes. Um homem desonrado um homem inferiorizado nas relaes homossociais.

6.2 Possibilidades e limitaes da virilidade como matriz explicativa da masculinidade: pensando a masculinidade negra

A masculinidade, de acordo com bell hooks, denota atributos de fora, virilidade, vigor e destreza fsica que conferem ao masculino uma proeminncia, em relao ao feminino, nos sistemas sociais das sociedades americanas, uma vez que esses valores esto na base da constituio do colonialismo, do escravismo e do Estado Nacional. A proposio de hooks problematiza a constituio da masculinidade negra, uma vez que os homens negros, escravizados e colonizados, so obstrudos na

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realizao de uma masculinidade nesses termos, ao mesmo tempo em que no lhes permitido reconstru-la de acordo com os atributos masculinos das sociedades africanas (hooks, 1992A). A diviso sexual do trabalho escravo no continente americano no obedeceu lgica do que ocorria nas sociedades tradicionais africanas. Esse aspecto aliado brutalidade da explorao do trabalho escravo e s torturas fsicas e psicolgicas sofridas pelos negros e negras resultaram na masculinizao da mulher negra e na emasculao do homem negro (idem). O homem negro ficou vinculado a um projeto de masculinidade que no pode efetivar-se nos termos impostos pela sociedade escravista e colonial e nem nos termos da memria social que mantinha das sociedades tradicionais africanas. As alternativas para a realizao de seu projeto de masculinidade foram reduzidas, o que o levou a buscar sua efetivao no campo da afirmao violenta, uma vez que a violncia uma das formas tradicionais de controle social (hooks, 1992B). Os valores da masculinidade negra desenvolvidos a partir dessa realidade remetem noo de perigo e da violncia, assim como a uma sexualidade exacerbada, atributos presentes nos mitos e esteretipos que favorecem o relato unilateral favorvel ao fortalecimento do status quo da dominao racial e sexista das sociedades que emergiram do colonialismo e do escravismo. A narrativa negra sobre a nao e o Estado, as relaes de gnero e as relaes raciais, tem sua partes costuradas pela violncia, o que equivale a dizer que a violncia elemento transversal de todas essas narrativas. Chegamos, assim, importncia da noo de virilidade como agncia violenta tematizada nas letras do rap brasileiro. A virilidade expressa na narrativa do Rap pela associao do masculino disposio para o conflito e o enfrentamento. Como demonstramos anteriormente, o feminino o elemento que possibilita a reconciliao com os valores da comunidade, uma vez que o masculino orientado pelos valores da sociedade. Como o Rap um discurso que se pretende pronunciado em uma perspectiva comunitria, mas pronunciado por homens, a sua fala encontra-se na tensa fronteira entre o que se se valoriza como caracterstico do grupo social ao qual se pertence e o que de fato se . O masculino no rap est localizado nessa fronteira e possui como uma de suas funes pronunciar os valores da comunidade na ordem pblica, reconhecendo simultaneamente a distncia que existe entre esse ideal e seu preenchimento.

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No Rap, o autor est nessa posio vulnervel onde busca questionar a ordem social estabelecida, mas, ao faz-lo, lana mo das categorias da dominao para pronunciar seu discurso emancipatrio. Essa contradio remete tenso existente entre o eu lrico defensor do ideal e o autor e sua fragilidade frente a um meio que tenta deterior-lo moralmente. Essa tenso expressa as cises da conscincia do eu lrico decorrentes das heterogeneidades e descontinuidades do autor. Nesses termos, antes de uma oposio consciente e total entre a ordem questionada e a ordem questionadora, o autor do Rap brasileiro transita entre essas duas ordens transportando os valores de um lado ao outro e desestabilizando, por conseqncia, as posies fixas dessas duas ordens. Ao encontrar-se nessa tenso o eu-autor do Rap recorre s prticas de gnero como apoio para recusar, de alguma forma possvel, a sua subordinao em quase todos os campos da vida econmica e social. A sua posio de gnero possibilita que os rappers transitem narrativamente entre os dois campos: o do empoderamento e o do desempoderamento. Ou seja, o gnero o caminho que os homens negros e/ou pobres da periferia encontram para exercer algum grau de poder na sociedade. Como argumenta Pedro Paulo de Oliveira,
a masculinidade se torna muito mais importante para aqueles que no tm meio de conquistar poder em outras esferas da vida social; restalhes o poder dentro das relaes de gnero. Ser macho torna-se a, tambm, um caminho seguro para a conquista de status quando outras possibilidades lhes so negadas (Oliveira 1998: 109-10).

No entanto, a proposio de Oliveira est inserida em uma concepo terica em que o papel da masculinidade nos grupos subalternizados constituir relaes despticas com outros segmentos sociais para, de alguma forma, aceder ao exerccio do poder na sociedade. Apesar de essas relaes despticas existirem e se efetivarem, em muitos casos, como um caminho para o exerccio do poder, buscamos, na narrativa do Rap, a centralidade oculta que nos permita compreender como a contestao das desigualdades raciais se reproduz adjacente afirmao das desigualdades de gnero. O Rap, por ser uma narrativa da vida urbana, gera inmeros relatos sobre personagens, reais ou fictcios, que se envolvem em situaes de criminalidade e violncia. A violncia apontada por diversos estudos sobre as relaes de gnero como um dos elementos definidores do masculino. Nessa vertente, a masculinidade compreendida pela sua caracterstica delituosa. O estupro, a violncia contra a mulher 76

(Machado 1998), a homofobia, o abuso sexual para estabelecer as posies e os termos da relao de poder e status entre homens (Welzer-Lang 2001); os ritos de iniciao masculina (Herdt 1982); e a formao de gangues e quadrilhas (Zaluar 1994) so campos onde os termos da masculinidade se manifestam de forma mais ntida. A violncia, nessa perspectiva, o elemento que demarca a fronteira entre o mundo dos homens e o dos no-homens homossexuais, crianas e mulheres. Mas a violncia no demarca apenas essa fronteira, a constituio do Estado Nao definida por ela. A violncia compreendida na narrativa do Rap como uma matriz cultural da sociedade brasileira. Na sua narrativa, o indivduo est inserido em uma dimenso constante de conflito e rebelio. Essa perspectiva nega a possibilidade de uma narrativa nacional baseada em noes como equilbrio de antagonismo e cordialidade. O Brasil foi constitudo por aes violentas e sua transformao no pode ser pensada sem considerar essa possibilidade, nesse termo as referncias ao assalto, ao seqestro, ao crime organizado, entre outras, so inseridas na modalidade de uma reao sistmica aos processos de excluso, explorao e violncia que definem a sociedade brasileira. O caminho desenhado pela masculinidade negra no campo das relaes violentas o mesmo percorrido pelo processo colonial e escravista, mas representa um contrafluxo gerado a partir da movimentao discursiva em torno da idias de nao. A narrativa do Rap brasileiro configura-se como uma via de mo dupla, na ambigidade de ser ao mesmo tempo vanguardista do ponto de vista do enfrentamento das desigualdades raciais, e reacionria no campo das desigualdades de gnero. Lia Zanotta Machado argumenta que os valores da virilidade na sociedade brasileira se relacionam com assumir a posio de comando e de controle. Conforme a autora, a virilidade nem sempre remetida a qualquer desempenho de atividades sexuais, geralmente pensada como o desempenho de um comportamento social vinculado coragem, ao destemor, independncia e a iniciativa (Machado 1998). Compreendemos que a masculinidade no pode ser explicada apenas pela idia de virilidade, pois essa somente uma de suas caractersticas manifestas e devemos buscar as suas dimenses menos manifestas para compreendermos a sua totalidade enquanto fenmeno cultural. A anlise da representao do masculino nas letras de Rap brasileiro confirma a tese de bell hooks de que a condio racial uma varivel importante na constituio da 77

masculinidade, ao mesmo tempo que refuta a centralidade da virilidade como comportamento definidor do masculino. O racismo interfere nas possibilidades de realizao dos padres de masculinidade do homem negro. Segundo Rita Segato, a masculinidade uma identidade que confunde poder sexual, poder social e poder de morte. Nos segmentos mais subordinados das sociedades
los hombres [...] se autodefinen a partir de su cultura como personas con necesidad de estar en control, un processo que comienza a aprender em l primera infancia. Si este ncleo de control desaparece o se pone en duda, puede producirse uma reaccin a esa vulnerabilidad. [...] Esta crisis en rol masculino puede ser la dinamica central que es preciso analizar para tener accesso a las distintas facetas de la violacin [...] os miembros de los grupos sociales mas bajos parecen ser especialmente vulnerables. En la clase trabajadora y las minorias raciales esa crisis alcanza sua mxima magnitud: en el fondo de la escala social, su sentido de la masculinidad es absolutamente fundamental (Plummer 1984 apud. Segato 2003: 37).

Segato nos apresenta uma dimenso multidimensional do ato de estupro. Ao inserir a perspectiva racial e da diferenciao social dos condenados por estupro ela ultrapassa a dimenso manifesta da masculinidade e indica como as dimenses cognitivas dos homens negros so afetadas pelo fenmeno do racismo. Isso se deve ao fato de que, tendo por base um corpo objetificado, a prpria noo de controle deslocada. Uma vez que a masculinidade negra se efetiva sob as acepes de uma conduta social no autnoma e subalternizada, a sua capacidade de autodeterminao encontra-se alijada pela conjuno de sistemas discriminatrios de base racial e sexista. Remontando crtica de bell hooks, Segato nos alerta para a compreenso de que a subjugao violenta da mulher como uma sada possvel e vivel para uma masculinidade malograda no deve ser considerada integralmente verdadeira. Ela nos indica que antes de ser um fenmeno puramente subjetivo, o estupro um fenmeno intersubjetivo. Existem, na sua compreenso, companhias silenciosas com que o estuprador dialoga no seu ato.
Se trata de una aprehensin de los otros marcada por una compreensin de la centralidad y la estructura de la diferencia de gnero, as como una hipersensibilidad, trabajada por la socializacin, a las exigencias que esa diferencia plantea al sujeto masculino para que este sea y tenga identid como tal. Esas compaias silenciosas, que presionam, estn incorporadas al sujeto y ya forman parte de l. Puede dicirse, por tanto, que su acto, su delito, ms que subjetivo, es intersubjetivo: participan outros imaginados (Segato op. cit, 36).

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A interpretao do estupro como um ato intersubjetivo em que os termos da masculinidade se relacionam diretamente com dimenses subjetivas da sociedade incorporadas ao sujeito nos leva a suscitar algumas questes acerca da masculinidade expressa no Rap brasileiro. O discurso proferido, apesar de possuir caractersticas de um monlogo enunciado sociedade, pode reservar em si algumas ressonncias de outras subjetividades. Mikhail Bakhtin afirma que uma obra literria possui uma dimenso polifnica resultante do discurso sobre o objeto o qual a obra se refere. Nesse sentido, uma obra literria nunca expressa apenas uma nica fala, mas encerra em si uma conjunto de vozes silenciosas que j se exerceram sobre o objeto. A compreenso de que nas letras de Rap brasileiro temos ressonncias de outras subjetividades nos parece prxima da proposio de Bakhtin sobre o carter polifnica da literatura. Para ele
todo discurso concreto (enunciao) encontra aquele objeto para o qual esta voltado sempre, por assim dizer, j desacreditado, contestado, avaliado, envolvido por sua nvoa escura ou, pelo contrrio, iluminado pelos discursos de outrem que j falam sobre ele. O objeto est amarrado e penetrado por idias gerais, por pontos de vista, por apreciaes de outros e por entonaes. Orientado para o seu objeto, o discurso penetra neste meio dialogicamente perturbado e tenso de discursos de outrem, de julgamentos e de entonaes complexas, fundindo-se com uns isolando-se de outros, cruzando com terceiros; e tudo isso pode formar substancialmente o discurso, penetrar em todos os seus estratos semnticos, tornar complexa a sua expresso, influenciar todo o seu aspecto estilstico (Bakhtin op. cit. p. 86).

Em outro trecho de sua obra ele apresenta a relao do autor com a polifonia do discurso na obra literria. A conscincia e o processo de individualizao do estilo do autor se constitui tendo por base essa complexa relao entre as diferentes linguagens e discursos com quem o autor dialoga ao compor uma obra de arte. Para Bakhtin o autor
acolhe em sua obra as diferentes falas e as diferentes linguagem da lngua literria e extraliterria, sem que esta venha a ser enfraquecida e contribuindo at mesmo para que ela se torne mais profunda (pois isto contribui para sua tomada de conscincia e individualizao). Nesta estratificao da linguagem, na sua diversidade de vozes, ele tambm constri seu estilo, mantendo a unidade de sua personalidade de criador e a unidade do seu estilo (Idem, p. 104).

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Considerando tal possibilidade, estaremos frente constituio de margem silenciosa da subjetividade do sujeito no Rap, onde se teceriam as descontinuidades entre raa e gnero. Nessa perspectiva, compreender a forma como o rap se expressa sobre o feminino como uma via possvel para a realizao de uma masculinidade malograda apenas uma meia verdade, uma vez que esse ato, de acordo com a nossa interpretao, refere-se primeiramente a uma relao entre homens e no na relao entre homens negros e mulheres. Paul Gilroy, ao discutir a constituio de uma identidade negra transnacional, argumenta que o homem negro norte-americano, em sua luta poltica anti-racista, cria um modelo de relaes sociais baseado na noo de virilidade. Segundo ele, o nacionalismo negro norte-americano, difundido

mundialmente a partir da autobiografia de Malcolm X e, posteriormente, do filme baseado na mesma obra, transnacionaliza esse modelo, que se contrape ao padro da superioridade branca (Gilroy 1995). Segundo esse autor, a supremacia branca e esse modelo negro de relaes sociais baseado na noo de virilidade se assemelham na medida em que ambas tm no patriarcado seu principal elemento estruturante, o que faz com que o sexismo inerente supremacia branca permanea intacto diante da luta antiracista. No paradigma da virilidade, o homem negro no tem, ou pelo menos assim o expressa em seu discurso poltico, a inteno de se integrar estrutura social do patriarcado branco, mas sim, busca a constituio de uma outra possibilidade patriarcal qual Gilroy d o nome de esquema da virilidade. Os vdeo-clipes de Rap dos Estados Unidos, principalmente aqueles do Gangsta Rap, constituem-se como uma persistente e expansiva divulgao desse esquema da virilidade. A utilizao do corpo feminino e da posse de bens materiais afirmam a posio de poder negro associada noo de virilidade encontram afinidade no padro de relaes de gnero e de virilidade dos homens negros de outras localidades agindo como a lngua-franca do poder entre os pases por onde o Rap circula. Os signos do poder, ligados ao Gangsta Rap dos Estados Unidos carros, relgios, telefones celulares, anis e correntes de metais preciosos, brincos, cdulas de cem dlares e mulheres so comumente associados vida do crime e aos guetos negros. Eles exibem uma imagem de poder ostensivo e vinculado ao ideal de homem negro que se contrape imagem de um homem branco que no vive nas ruas por no ter habilidade e, principalmente, virilidade suficiente.

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As ressonncias desse esquema de virilidade fazem-se ouvir no Rap brasileiro. A representao do homem branco a daquele que permanece intacto fisicamente apenas por estar protegido pelos esquemas de segurana que seu dinheiro pode comprar. Mas, em larga medida, esse esquema da virilidade re-elaborado. A representao binria da mulher onde apenas uma categoria digna de respeito e a negao da possibilidade de uma expresso legtima do poder por parte do homem negro so resultantes dessa re-elaborao. Outra viso sobre a constituio da masculinidade negra norte-americana a de bell hooks, que compreende a constituio da identidade masculina negra imbricada em uma complexa rede de relaes que esses homens estabelecem com a supremacia branca capitalista patriarcal. Segundo sua argumentao, no mercado do trabalho livre, o homem negro no consegue se efetivar como o provedor da famlia, devido ao ingresso da mulher negra no mercado de trabalho e as dificuldades que ele encontra para esse acesso, frustrando mais uma vez a consolidao psquica do homem negro como um ser humano livre (hooks 1992B). As proposies de Gilroy sobre a existncia de um esquema de virilidade na identidade poltica transnacional negra e a tese de hooks sobre as restries para a afirmao masculina do homem negro se complementam. Elas nos permitem compreender que tomar a virilidade como fator explicativo da masculinidade negra, implica considerar o efeito causado pelo sistema de supremacia branca patriarcal capitalista. A virilidade do homem negro no pode ser tida, nesse caso, como um valor masculino em si, mas sim como um efeito reativo a uma condio de subalternizao racial inerente a sociedades ex-escravistas, onde o modelo hegemnico que deve ser alcanado o do patriarcado, o poder viril exercido plenamente pelo homem branco. O rap no consegue fugir a essa proposta e, reativo a esse desafio, v no exerccio da virilidade e sua ostentao, o caminho para desafiar o homem branco, seu interlocutor e oponente. Na sociedade brasileira podemos encontrar diversos paralelos com as indicaes de hooks e Gilroy. Conforme Segato nos indica, apesar da famlia patriarcal ter sido sempre caracterstica das classes altas brasileira, entre as classes baixas e, particularmente, na populao negra, encontram-se formas de organizao familiar

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similares quelas tidas como tpicas do parentesco afro-americano 15 existente nos Estados Unidos da Amrica (Segato 2005A: 432). Na tradio dos cultos afro-brasileiros, a autora identifica uma flexibilizao dos papis de gnero, o que se reflete na constituio dos laos matrimoniais e no princpio de autoridade familiar. No contexto dos cultos, a mulher pode possuir uma personalidade viril sem que isso seja reconhecido como um ganho de atributos sexuais masculinos. De igual forma, uma atitude passiva em um homem no remete necessariamente sua conduta sexual. Os planos do sexual, do social, do psquico e do ritual se encontram claramente separados. Essa possibilidade de trnsito entre as posies estruturais no sistema de gnero apoiada nos arqutipos dos Orixs e em outros elementos da mitologia, do ritual, e dos padres da vida social em torno do culto que a autora chama da cdice afro-brasileiro. No panteo afro-brasileiro Orixs femininos podem ser tanto referncias de feminilidade e de amor maternal quando exemplos de virilidade e fora guerreira, superando, em algumas circunstncias, entidades masculinas. No grupo de Orixs reconhecidos como masculinos encontra-se igual realidade sendo a pluralidade de personalidades passivas, viris e guerreira existente. Para alm dessas possibilidades delineadas pelos Orixs masculinos e femininos existem tambm aqueles so tanto masculinas quanto femininas, que seguem a mesma regra. No entanto, essa tradio africana encontra pouca referncia no Rap brasileiro, e quando as referncias ocorrem, servem mais como um elemento distintivo para contrapor-se religiosidade crist do que para instaurar uma lgica cultural diferenciada das relaes de gnero. A referncia mais comum na constituio familiar expressa nas letras do Rap brasileiro a famlia chefiada por mulheres. No entanto, ao contrrio do que nos indica Segato sobre a flexibilizao do papel masculino ligado aos cultos afro-brasileiros, no Rap temos uma narrativa sobre os papis e posies tradicionais do masculino ligadas ao esquema de virilidade apontado por Gilroy, possivelmente por tratar-se de uma narrativa eminentemente masculina. O Rap brasileiro apresenta caractersticas de uma narrativa hbrida onde a representao do feminino e a constituio familiar transitam entre o padro narrativo do Rap norte-americano e da flexibilizao da estrutura familiar

Segato no indica que a modalidade familiar afro-americana que se constitui nos Estados Unidos a partir desse contexto e o que se chamou de famlias do tipo matrifocal, famlia materna negra ou ainda unidade domstica consangnea em oposio unidade domestica familiar.

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afro-brasileira existente no Brasil. Resultaria desse fato, conforme nossa interpretao, a maior diversidade de posies femininas inscrita nas letras brasileiras em comparao s letras norte-americanas. No entanto, para alm dessa pluralidade inicial, identificamos no Rap brasileiro referncias aos contedos do esquema de virilidade e ausncia total da flexibilizao do papel masculino, prpria da tradio religiosa afrobrasileira. Essa tradio parece no ter influenciado de forma significativa o Rap brasileiro, uma vez que as suas concepes culturais acerca das relaes de gnero no so encontradas nas letras na mesma dimenso em que as divindades so citadas. Esta constatao merece mais ateno, numa anlise futura, um caminho interpretativo possvel situar o rap no contexto de uma poltica da identidade que faz parte de uma ordem global e que, portanto, se desentende de formas de alteridade localmente construdas ao longo da histria nacional (Segato 2002)

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7 - Consideraes finais

Pensar a masculinidade negra na sociedade brasileira a partir da realidade do Rap provocou-nos diversos estranhamentos. Um primeiro, j consagrado pela antropologia, foi a necessidade de tornar extico o que nos familiar. Vivenci-lo como um objeto de estudo e no apenas com a trilha sonora do cotidiano configurou-se como uma experincia nova e com certeza marcar a relao que se estabelecer com ele daqui por diante. Um segundo estranhamento o de se ocupar com uma problemtica que nos diz respeito, de forma particularmente dolorosa. Discutir a masculinidade negra e seus termos configurou-se como um exerccio de depurar a cada dia uma parcela de nossa existncia social fragilizada pelo racismo e sexismo. O processo de objetificao e do aleijamento da autonomia do homem negro deixou marcas profundas em nossas subjetividades e na forma como nos relacionamos com o mundo. A necessidade de pensar a masculinidade negra surgiu nesse ponto onde literalmente perdemos o controle entre o que se e o que se quer ser. Isto ao buscar respostas para um projeto de masculinidade que no se efetiva nos termos que nos apresentado, ao mesmo tempo em que no conseguimos efetivar outro projeto. O racismo e o sexismo inerentes sociedade capitalista brasileira fecha diversas passagens, mas tambm abre outras rotas. O que pretendemos com esse estudo foi analisar algumas dessas passagens e rotas e esboar, de forma introdutria, algumas abordagens sobre esse tema to pouco estudado que a masculinidade heterossexual negra. Um terceiro estranhamento refere-se a como, ns homens, utilizamos as mulheres como campo de batalha e vingana em relao a outros homens, desta forma percebemo-nos como colaboradores do regime que nos oprime. O Rap narra em suas letras uma percepo de que corresponder expectativa racista a pior estratgia de enfrentamento ao racismo, ao mesmo tempo em que obedece a expectativa sexista como estratgia de resistncia ao sexismo. Desse complexo movimento emerge uma das ambigidades do discurso do Rap de uma narrativa social de vanguarda anti-racista, ao mesmo tempo apresenta um discurso reacionrio do ponto de vista anti-sexista.

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As conexes estabelecidas entre raa, classe social e gnero configuram um quadro diversificado de posies que homens e mulheres ocupam na hierarquia social. Neste sentido, elas no representam apenas um conjunto de elementos que diferencia os indivduos entre si, tais conexes so elementos estruturais de funcionamento do sistema social que reproduz desigualdade de poder baseada nas diferenas raciais, sociais e de gnero. Um quarto tipo de estranhamento experimentado o de deparar com uma narrativa social em que o colonialismo e o escravismo so elementos persistentes na sociedade brasileira. Esse estranhamento no decorre da surpresa em encontrar essas estruturas funcionando de forma estvel na sociedade, mas sim de reconhecer que a teoria social ps-colonialista encontra equivalncia na narrativa do Rap. Seria ele uma teorizao ps-colonial, uma vez que, como apresentado, anteriormente uma narrativa literria corresponde necessariamente a uma tentativa de controle sobre a realidade social? Tal questo permanece sem resposta, uma vez que, no temos o conhecimento dos termos da ps-colonialidade brasileira. Esses quatro estranhamentos indicam apenas algumas das questes levantadas por este estudo, ainda introdutrio, sobre a masculinidade negra no Brasil. Faz-se necessrio um aprofundamento de tais estudos para compreender de forma mais detida as problemticas aqui indicadas.

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Sangue Bom: uma variao de parceiro; indica um elevado gro de admirao, pode ou no se relacionar a um amigo. Se ligar: ficar atento; pode apresentar a variao ficar ligeiro. Tecar: cheirar cocana. Tiozinho: um homem mais velho, que apesar de desconhecido motiva respeito. Trampo: trabalho; pode apresentar a variao rala. Vacilo: algum que comete um engano, ou que est equivocado. Zuando: fazer piada com algum ou alguma coisa; pode apresentar a variao tirar um sarro.

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