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MICHEL FOUCAULT:

SABER-PODER, MTODO E VERDADE

Esther Maria de S Castelo Branco1

Mestra em Filosofia e Teoria do Direito pela UFPE, Doutoranda em Cincias Jurdicas UMSA. Professora da UESPI e Analista Judicirio do TRE-PI

MICHEL FOUCAULT: SABER-PODER, MTODO E VERDADE

Nunca fui freudiano, nunca fui marxista e nunca fui estruturalista. Michel Foucault

1. Introduo Michel Foucault considerado um dos filsofos contemporneos mais instigantes e polmicos. Trata de uma gama admirvel de temas, tendo um valor que lhe peculiar, o de "olhar" crtico sobre si mesmo, ao desenvolver um discurso coerente e consciente de sua flexibilidade e mobilidade. O estudo que ora se projeta pretende focalizar os principais aspectos do pensamento desse terico, entendidos como o saber-poder, a verdade e o mtodo. Pretendemos salientar a contribuio de Foucault dentro da filosofia poltica, naquilo que h de mais inovador, ou, talvez, contestador. Foucault foi considerado um intelectual de carter pessimista e politicamente passivo, sobretudo quando abandona o estilo da chamada esquerda intelectual, para inaugurar uma militncia poltica de cunho "minimalista". Maia (1988, p. 4) destaca a contribuio de Foucalt no que concerne sua concepo de teoria como estratgia de poder, entendendo que, para esse terico,
[...] a teoria tem um carter local, pragmtico, que enfrenta e procura dar conta de reas especficas, evitando a todo custo as perigosas e imprecisas totalizaes; teoria que caixa de ferramentas, estratgia de luta, apontando os focos e as estratgias de poder.

Continuando a enfatizar e destacar a contribuio de Foucault para a promoo do conhecimento na atualidade, Maia (1988, p. 5) aponta para o argumento construdo por Foucault no que tange ao poder:
Existe atualmente um grande desconhecido: quem exerce o poder? Onde o exerce?... Alm disso, seria necessrio saber at onde se exerce o poder? Atravs de que revezamentos e at de que instncias, freqentemente nfimas, de controle e de vigilncia, de proibies e coeres. Onde h poder ele se exerce. Ningum , propriamente falando, seu titular...

Nota-se, entretanto, um brusco corte epistemolgico no pensamento de Foucault que leva alguns crticos a caracteriz-lo como um filsofo da psmodernidade. Rouanet (1987, p. 219), por exemplo, afirma constatar no pensamento de Foucault uma identificao com a modernidade, apontando Habermas como o principal responsvel pela classificao de Foucault como pensador ps-moderno. Para Habermas (1985 apud ROUANET, 1987), Foucault um psmoderno, um pensador ps-moderno-anarquista, porque rejeita tanto a modernidade cultural, como a modernidade social. Ainda segundo Habermas (1985 apud ROUANET, 1987, p. 219), Foucault estaria entre os que condenam a modernidade cultural [...] porque a razo iluminista seria um simples agente da dominao, e rejeitam, igualmente, a modernidade social, lugar da represso poltica e econmica. Rouanet (1997, p. 220) defende seu ponto de vista, servindo-se dos seguintes argumentos: Foucault no contesta o Iluminismo; no rejeita o saber, mas procura o carter de cientificidade pelo mtodo arqueogenealgico, combatendo os efeitos do poder em relao cincia, [...] invocando, nesse combate, no a desrazo, a intuio, o lan vital ou a vontade de poder, mas, precisamente, o saber, ou saberes, localizados nos bas-fonds da cincia oficial." Parafraseando Rouanet, diremos que a "opo nietzscheane" de Foucault no se voltar contra a razo, em proveito de uma "faculdade intuitiva, dionisaca [...]" [ROUANET, 1987, p. 220], mas enfatiza a restaurao de uma histria verdadeira, qual seja, a "histria das descontinuidades, dos retrocessos, dos ziguezagues [...]", em detrimento de uma histria transcendental, metafsica. Discordando de Merquior, Rouanet (1987) no v nenhum niilismo em Foucault. Com o propsito de tentar enriquecer essa discusso, no decorrer do

presente trabalho apresentaremos nossas razes para concordarmos com a opinio abalizada de Jos Guilherme Merquior (1985). Para Rouanet (1987)*, a modernidade de Foucault insere-se no prolongamento do pensamento Kantiano, quando adere concepo ontolgica do presente em Kant. Afirma Foucault em palestra proferida no collge de France (1983, apud ROUANET, 1987, p. 223): "Foi essa forma de filosofia, de Hegel Escola de Frankfurt, passando por Nietzsche e Max Weber, que fundou uma forma de reflexo na qual tentei trabalhar." * informao oral citada por Rouanet, 1987p.223. O poder em Foucault apresenta-se como instrumento de constituio de um sujeito que se autodisciplina, sendo a liberdade oriunda de um mecanismo racional. como se o poder fosse utilizado para a conciliao, o poder racional controlando os prazeres, "o uso imprprio dos afrodisia". (Rouanet , 1987. p. 225, grifos do autor). A crtica proveniente dos que defendem uma aproximao do pensamento de Foucault com o paradigma da modernidade, concentra-se, enfim, na idia de que os ltimos estudos de Foulcault apontam para uma noo de que o saber liberta do poder, no sentido de que os novos saberes (corpo, sexualidadediferentemente da "microfsica do poder") so instrumentos de libertao, ou seja, a modernidade no se estabelece unicamente pelas relaes de poder, mas "[...] como no tempo dos enciclopedistas, o saber pode ser posto a servio do aperfeioamento do homem. Como no tempo de Kant, as pessoas que ousarem saber podero sacudir todas as tutelas". (ROUANET, 1987, p. 227). Nosso intuito apontar a polmica que gira em torno do pensamento de Foucault, ou seja, ou seja, posicionamo-nos contrariamente argumentao insistente de Rouanet de que Foucault um pensador moderno e que, portanto, sua utopia corresponde utopia comunicativa de Habermas, "[...] a utopia iluminista da vida guiada pela arte e pela cincia. [...] Ela exprime o desejo de felicidade, surdo, tenaz." (ROUANET, 1987, p. 228). Tentaremos desenvolver a partir das idias de poder-saber, verdade e mtodo, a forma com que Foucault penetra na psmodernidade, sendo, como bem salientou o prprio Habermas, o seu principal representante. O presente estudo no tem a profundidade e complexidade que o tema exige. Dedicar-nos-emos, exclusivamente, ao enfoque dos aspectos saber-poder,

mtodo e verdade no pensamento de Foucault, por entendermos que tais conceitos so fundamentais como referenciais na leitura da realidade, tencionando, a partir do exame crtico/reflexivo do assunto, construir um referencial terico que represente um elemento novo na discusso da questo em estudo. Pretendemos que o nosso estudo possa representar um estmulo discusso mais efetiva da problemtica aqui destacada.

2 O saber-poder: aspecto fundamental no pensamento de Foucault

O mtodo de pesquisa adotado por Foucault objetiva responder o porqu do surgimento dos saberes e como estes se transformam. o que, numa terminologia Nietzscheana, Foulcault chama de genealogia. No existe, em Foucault, uma teoria do poder, mas um entendimento de que este constitudo historicamente e, como tal, funciona localizadamente, ou seja, cria-se o instrumento terico a partir das especificidades. Assim, Foucault trabalha com a idia de teoria provisria, inacabada, e, conseqentemente, abandona a viso tradicional de poder. O poder no necessariamente significa o sinnimo de Estado, ou melhor, o poder aparece tambm como prticas dissociadas do Estado e, ainda mais, revestindo-se de um carter eminentemente positivo ao criar condies favorveis ao prazer. No sendo, portanto, eminentemente negativo, aceito. importante esclarecer que Foucault entende que a mecnica do poder concreta, particular, permeia toda a sociedade e suas instituies, existe no prprio corpo do indivduo de tal sorte que no se encontra acima da sociedade, mas nas lides cotidianas e, por isso, caracterizado por micropoder. Assim, esse micropoder no criao do Estado, estando, ou no, integrado a ele. , portanto, do conhecimento do poder e de sua produo que se formam os saberes e o prprio indivduo. O poder independente do Estado e no ser o controle deste que far desaparecer ou transformar essa rede de micropoderes. O poder se exerce por estratgias, por manobras. Foucault utiliza o mtodo descritivo numa preocupao constante de como o poder alcana por

tticas, estratgias e subjetividades a constituio do corpo social. Na perspectiva de Foucault, a partir da especificidade da questo colocada, vale ressaltar
[...] que para a genealogia que ele [Foucault] tem realizado a dos mecanismos e tcnicas infinitesimais de poder que esto intimamente relacionados com a produo de determinados saberes sobre o criminoso, a sexualidade, a doena, a loucura etc. e analisar como esses micro-poderes, que possuem tecnologia e histria especficas, se relacionam com o nvel mais geral do poder constitudo pelo aparelho de Estado. (MACHADO, 1982, p, XIII, grifos nossos).

O poder exercido e no possudo por classes como um bem, como objeto de propriedade. O poder no passa necessariamente para o campo do direito, nem manifestamente repressivo. Assim, no sistema baseado em determinada racionalidade (capitalista), mesmo contribuindo para a opresso, represso e controle da sociedade, as relaes de poder no se manifestam, no se desenvolvem dentro dessa lgica racionalizante. Ao contrrio, o poder luta e, enquanto tal, solto, dspare. Portanto, o capitalismo no se sustentaria baseado exclusivamente na represso. Acreditamos que, de certa forma, o pensamento de Foucault aproxima-se de uma vertente liberal e ps-moderna tambm, seno vejamos o que Maia (1988, p. 15) admite na definio de poder advogada por Foucault :
Na definio de poder de Foucault, a existncia da liberdade, garantindo a possibilidade de reao por parte daqueles sobre os quais o poder exercido, apresenta-se como fundamental. No h poder sem liberdade e sem potencial de revolta; constatao que passa despercebida de muitos crticos de Foucault [...].

Apesar da crtica que Foucault faz s constataes da tecnologia de controle (Panopticon), de se observar que esses controles tm o objetivo de aflorar a utilidade econmica, dirimir conflitos polticos e aumentar a produtividade do corpo social. Entretanto, em nosso ver, tais constataes no implicam necessariamente que Foulcault estaria fundamentalmente preocupado em defender a idia da razo "iluminista" e, moderno. Quando Foucault admite ser o poder uma guerra, ou seja, um confronto de foras sociais no qual se percebe a existncia de dominados e dominantes, apressamo-nos em assinalar uma certa equivalncia com a perspectiva de poltica" assim sendo, em integrar-se no pensamento

elitista", pois tal concepo tem como fundamento a luta de grupos sociais visando o poder, mesmo que a idia de poder, aqui, se afaste da idia de microfsica. Conforme o entendimento de Merquior (1985), Foucault estabelece vrias teorias de poder: uma teoria econmica, na qual o poder visto como mercadoria; uma teoria baseada na relao de fora, portanto, repressora (Hegel, Freud e Wilhelm Reich); e uma teoria do poder como guerra, que ele atribui a Nietzsche. Assim Foucault (1980 a, apud,Merquior,1985 p.169) define o poder: "Mais precisamente, o poder, dentro de uma dada sociedade, uma guerra tcita, uma guerra civil, silenciosa e secreta, que reinscreve o conflito em vrias "instituies sociais, em desigualdades econmicas, na linguagem, nos prprios corpos de cada um e de todos ns." (MERQUIOR, 1985, p. 169). Para Merquior (1985), o poder em Foucault sujeio e no instrumento de liberdade pessoal, como j se verifica em Weber. Nessa perspectiva, Merquior admite que Foucault isenta o poder de uma anlise da ao. Isso significa que o poder no constitudo a partir de interesses, vontades, em que acontece a negao do sujeito. Ao contrrio, Merquior defende o entendimento do poder de tal maneira que, sendo "[...] ao movida por interesses se faz sentir o tempo todo, mesmo com finalidades contrrias e efeitos inesperados." Aponta como argumento de Foucault: "[...] necessidades estratgicas que no so exatamente interesses"; ao fim, temos estratgias globais complexas, mas "coerentes e racionais", porm j no possvel identificar quem as concebeu." (p. 172). A esse mecanismo especfico do controle do poder, Foucault chamou de poder disciplinar. Destacamos nele algumas peculiaridades: na viso de Foucault, esse mecanismo disciplinar provoca uma tcnica de controle do espao que conduz ao isolamento dos indivduos, buscando-se um rendimento maior e eficincia na produo dos bens. A vigilncia elemento fundamental nesse mecanismo de disciplina, assim, ao mesmo tempo em que estebelecido um poder disciplinar, produz-se saber, contnuo e permanente. Neste sentido, Foucault dir que o sujeito produto do poder e do saber, ao que Merquior refutar, salientando as prprias palavras de Foucault em O sujeito e o poder: "[...] os indivduos so os veculos do poder, no seu ponto de aplicao [...] o indivduo um efeito do poder." (FOUCAULT, 1980 apud MERQUIOR, 1985, p.173). Para Merquior (1985, p. 176), no entanto, Foucault no est querendo afirmar que nossa sociedade disciplinada, composta de indivduos dceis e

obedientes. No h uma "onipotncia" dos modernos aparelhos de dominao. Merquior tambm critica o que Foucault chama de "reduo sistemtica de todos os processos sociais a padres de dominao, em geral no-especificados." Merquior concorda com Peter Dews e, citando-o, garante [...] dissolver o elo filosfico herdado do idealismo alemo pela tradio marxista entre a conscincia, a auto-reflexo e a liberdade, negando que subsista qualquer potencial poltico progressista no ideal do sujeito autnomo. (DEWS, 1985, apud MERQUIOR, 1985, p. 178). Enunciaria a inteno de evitar e rejeitar a ao humana, e o estruturalismo como mtodo de pesquisa na concepo do sujeito. Como bem afirma Foucault, a medida, o inqurito e o exame foram meios de exercer o poder e formas de estabelecimento do saber. Influncia marcante de Nietzsche. Assim, abandona a idia do poder em termos de Soberania, para, ento, construir um discurso inverso, ou seja, mostrar que a dominao no se d centralizadamente, como na Idade Mdia, mas nas relaes sociais, nas relaes recprocas e mltiplas sujeies.

2.1 O bio-poder

Foucault entende que mecanismos de dominao, atravs de sofisticados cultos, exercem controle sobre o corpo, tendo por finalidade relaes de poder. O corpo intensamente marcado, separado, atingido, alvo desses mecanismos de sujeio e de controle. Esse terico identifica dois nveis de poder: o poder do corpo propriamente dito (micro-corpo dos indivduos), e o poder sobre o corpo, compreendido este em termos populacionais. Na primeira perspectiva, a disciplina imposta ao corpo fomentar um aproveitamento e utilizao da fora dos corpos. Na segunda dimenso, ou seja, na perspectiva de controle do corpo mergulhado na populao, Maia (1988, p. 39) analisa essa dimenso na obra de Foucault, A vontade de saber, onde o autor faz a distino entre poder disciplinar e bio-poder, como se verifica na seguinte argumentao:

[...] o segundo que se formou um pouco mais tarde, por volta da metade do sculo XVIII, centrou-se no corpo-espcie, no corpo transpassado pela mecnica do ser vivo e como suporte dos processos biolgicos; a proliferao, os nascimentos e a mortalidade, o nvel de sade, a durao da vida, a longevidade, com todas as condies que podem faz-los variar; tais processos so assumidos mediante toda uma srie de intervenes e controles reguladores: uma bio-poltica da populao.

Verifica-se

correlao

do

pensamento

de

Foucault

com

as

preocupaes contemporneas de polticas pblicas para a preservao da natureza, a ecologia, a questo da fome, o transplante de rgos, ou seja, o biopoder realmente se faz sentir na problemtica da ps-modernidade.

3 O mtodo: transitrio e singular

No final do livro As palavras e as coisas, Foucault (1987) proclama a "morte do homem", o que o tornaria um dos filsofos atuais mais instigantes. Evidentemente anti-humanista, Foucault afasta-se da preocupao tradicional epistemolgica tomando a razo como conhecimento. Quanto a essa postura, Merquior (1985, p. 21) assim o assinala:
Enquanto na Frana, os historiadores de cincia estavam interessados essencialmente no problema do modo como se constitui um objeto cientfico, a pergunta que eu fazia a mim mesmo era a seguinte: como foi que o sujeito humano tomou a si mesmo como objeto de possvel saber? Atravs de quais formas de racionalidade e condies histricas? E, finalmente, a que preo? Esta a minha pergunta: a que preo os sujeitos podem falar a verdade sobre si mesmos?

Foucault tenta afastar-se da idia do "sujeito-fundamento" e, neste ponto, Merquior diz que ele se aproxima do estruturalismo, ao tempo em que descarta o idealismo de Descartes a Hegel. Assim, Merquior (1985, p. 22) diz que
[...] meu objetivo era analisar a histria na descontinuidade, que nenhuma teleologia haveria de reduzir de antemo; [...] permitir que ela fosse desdobrada numa anonimidade sobre a qual nenhuma constituio transcendental imporia a forma do sujeito; abri-la para

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uma temporalidade que no prometesse o retorno de qualquer aurora. Meu objetivo era depur-la de todo narcisismo transcendental.

V-se, pois, que Foucault, ao se dizer no estruturalista, afasta-se do racionalismo, pois no ignora a histria, apenas no aceita a "soberania do sujeito" como instrumento fomentador da histria. E, neste particular, vai ao encontro do liberalismo. Ainda no entender de Merquior, Foucault liberalismo. Foucault no privilegia o discurso de uma cientificidade matematizada, defendendo a tese de que as cincias humanas surgem como discursos cientficos na modernidade, a partir das cincias empricas e da filosofia. Partindo-se da idia do homem como coisa emprica e objeto de um saber filosfico, estabelecendo sua premissa do a priori histrico e o homem passa a ser considerado como representao. Abandonando o idealismo para voltar-se ao concreto, real, abandona o positivismo (racionalismo), mas aproxima-se da vertente alem (Weber) e, nesse sentido, do

considerando nele a organizao invisvel, abstrata, da profundidade, ou seja, inaugura um mtodo, um saber, completamente diferente da tradio da constituio do saber clssico. Acontece, ento, a ruptura com a histria natural :
A grande transformao que classificar no ser mais ordenar os seres da natureza unicamente a partir dos critrios formais estabelecidos ao nvel da visibilidade e da representao, mas relacionar o visvel com o invisvel, isto , com o nvel mais fundamental da organizao. (FOUCAULT, 1982, p. 130).

A transformao do saber superficial, privilegiando identidade e diferenas, em saber que penetra verticalmente no domnio das coisas, s suas profundidades, as cincias empricas so snteses, registram o saber da modernidade, descrita por Foucault (1982, p.132):
Se se estuda o custo da produo e se no se utiliza mais a situao ideal e primitiva da troca para analisar a formao do valor, porque, em nvel arqueolgico, a produo como figura fundamental, no espao do saber, substitui a troca, fazendo aparecer, por um lado, novos objetos cognoscveis (como o capital) e prescrevendo, por outro, novos conceitos e novos mtodos (como a anlise das formas de produo).

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Ento, as cincias empricas, estudando a vida, o trabalho, a linguagem, encontram o homem. Descobre-se a finitude do homem. Foucault observar que a economia um fenmemo de causa e efeito e se articula com a histria. Dir, ento, que a partir de Kant houve um deslocamento da questo filosfica, porque passa-se a conhecer, a priori, ou seja, o objeto fica submetido ao sujeito, o prprio sujeito que constitui o objeto. Em Teoria do conhecimento deparamo-nos com o apriorismo. Segundo Foucault (1982), uma Antropologia Filosfica que constitui o pensamento filosfico da modernidade, a partir de Kant. A anlise arqueolgica na modernidade se faz entre o emprico e o transcendental, onde as cincias humanas ocuparo a distncia que separa esses dois nveis, os quais Foucault chama de representao. No entanto, a representao toma uma dimenso diferente poca clssica. Enquanto a representao seria a relao do significante com o significado, ou seja,
[...] a ligao estabelecida entre a idia de uma coisa e a idia de uma outra. Mesmo considerando que elemento por si s no signo, o contedo do elemento significante aquilo que ele representa e este significado se situa no interior da representao do signo Eis a caracterstica fundamental do signo como "representao reduplicada. (FOUCAULT, 1982, p. 143).

A tese de Central do Autor que, na modernidade, a representao vai se referir ao homem: [...] deixando de ser co-extensiva ao saber, ela se torna um fenmeno de ordem emprica que se produz no homem, um produto da conscincia do homem que mantm uma certa relao com as coisas no sentido em que esse produto que a representao se d como um fenmeno, um efeito uma aparncia dos objetos empricos que, escapando representao, se encontram no seu exterior". (FOUCAULT, 1982, p. 144). A histria arqueolgica traada por Foucault discute a questo epistemolgica do mtodo utilizado pelas cincias humanas, distinguindo trs modelos sucessivos que privilegiaram respectivamente a funo, o conflito e a significao como categorias de anlises, "[...] isto , a influncia predominante da biologia, da economia e finalmente da filologia e da lingstica sobre as cincias humanas [...]." (FOUCAULT, 1982, p. 146).

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mtodo

arqueolgico

de

Foucault

persegue

como

objeto

epistemologia, ou seja, o conhecimento. Sua inteno construir uma histria dos saberes. O saber em sua positividade, tomando-se por referncia ele mesmo. Foucault (1988, p. 149) investigar uma ordem interna que constitui esse saber. Assim, [...] a pistm a ordem especfica do saber; a configurao, a disposio que o saber assume em determinada poca e que lhe confere uma positividade enquanto saber." Em suma, o a priori, segundo Foucault (1982, p. 151)
[...] o que, em dada poca, recorta na experincia um campo de saber possvel, define o modo de ser dos objetos que nele aparecem, arma o olhar cotidiano de poderes tericos e define as condies em que se pode enunciar sobre as coisas em discurso reconhecido como verdadeiro.

Assim,

constituio

metodolgica foucaultiana salienta-se pela

disposio interdisciplinar dos saberes, como se verifica:


Em suma, a arqueologia analisa as semelhanas e diferenas entre saberes pelo estabelecimento da pistm de uma poca considerada como uma rede nica de necessidades a partir de suas condies de possibilidade, de seu a priori histrico, capaz de revelar, em nvel de profundidade, uma homogeneidade bsica, elementar, fundamental. (FOUCAULT, 1982, p. 151).

Podemos enumerar como algumas preocupaes metodolgicas de Foucault: a) procurar o poder nas suas mais locais manifestaes (como a punio e o poder de punir materializam-se em instituies regionais); b) no procurar saber quem detm o poder, no estud-lo em termos de deciso ou inteno; c) no tomar o poder como um fenmemo homogneo, totalizador, de grupos sobre indivduos, de uma classe sobre outras. O poder uma rede, circula em cadeia, o que confronta-se com o marxismo; d) considerar o indivduo como um efeito do poder,
[...] o indivduo no o outro do poder; um de seus primeiros efeitos.O indivduo um efeito do poder e simultaneamente, ou pelo prprio fato de ser um efeito, seu centro de transmisso. O poder

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passa atravs do indivduo que ele constituiu. (FOUCAULT, 1982, p. 183/184).

Neste sentido, Foucault mostra-se antifreudiano, pois retira o desejo, o prazer exclusivamente em torno do outro; e) fazer uma anlise ascendente do poder:
O que fao o inverso: examinar historicamente, partindo de baixo, a maneira como os mecanismos de controle puderam funcionar; por exemplo, quanto excluso da loucura ou represso e proibio da sexualidade, ver como ao nvel efetivo da famlia, da vizinhana..." (FOUCAULT, 1988, p.185).

f) os mtodos de dominao (mtodos de observao, tcnicas de registro, procedimentos de inqurito, etc.) so instrumentos de saber e no ideologias. Importante salientar ainda que temos,
[...] portanto, nas sociedades modernas, a partir do sculo XIX at hoje, por um lado, uma legislao, um discurso e uma organizao do direito pblico articulados em torno do princpio do corpo social e da delegao de poder; e por outro, um sistema minucioso de coeres disciplinares que garanta efetivamente a coeso deste mesmo corpo social. (FOUCAULT, 1982, p.189).

Portanto, a pesquisa de Foucault conduziu concluso de que o poder disciplinar e soberania so as duas partes constitutivas do exerccio de dominao na sociedade moderna.

4 A verdade: historicamente concebida

Foucault, levantando a questo da descontinuidade dos saberes, no propunha exatamente um conformismo, mas atesta que as mudanas bruscas, as precipitaes em determinados momentos no correspondiam maneira tranqila e continusta como normalmante se tratavam os saberes em prol da cientificidade. Deve-se, portanto, ater-se ao que prescrevem os enunciados e como so prescritos. Foucault reporta-se muito mais aos acontecimentos do que s estruturas simblicas

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e, assim, ele se afirma anti-estruturalista, como pode ser acentuado no seguinte argumento: Da a recusa das anlises que se referem ao campo simblico ou ao campo das estruturas significantes, e o recurso s anlises que se fazem em termos de genealogia das relaes de fora, de desenvolvimentos estratgicos e de tticas." (FOUCAULT,1982, p. 5). Diz Foucault que nem a dialtica, nem a semitica poderiam perceber a ordem intrnseca dos confrontos. A historicidade que nos domina de relao de poder e no de sentido. A verdade produzida historicamente no interior de discursos, no existe fora do poder ou sem poder. "A verdade deste mundo; ela produzida nele graas a mltiplas coeres e nele produz efeitos regulamentados de poder." (FOUCAULT,1982, p.13). Foucault atribui cinco caractersticas verdade, em nossas sociedades: a) fruto do discurso cientfico e anunciada pelas instituies que o produzem; b) h uma verdade poltica e outra econmica; c) apresenta-se de vrias formas e de grande consumo e propagao; d) transmitida e controlada por aparelhos polticos e econmicos; e) objeto de conflitos ideolgicos. A verdade concebida pelo desenrolar do conjunto de procedimentos que tm a funo de estabelecer a produo dos enunciados ou do discurso. Portanto, por verdade Foucault no quer dizer:
[...] o conjunto das coisas verdadeiras a descobrir ou a fazer aceitar mas no condicionar a verdade a um sistema ideolgico, porque ela se prende ao sistema de poder. No se trata de desligar a verdade do poder, mas constituir uma nova poltica da verdade.

Diz Foucault que as prticas judicirias so uma das formas que nossa sociedade constituiu como saber e, por conseguinte, relaes entre o homem e a verdade. Cita como exemplo o inqurito e o exame, afirmando que a origem dessas formas de saber as prticas de controle social e poltico. A verdade concebida historicamente, porque a idia de Foucault sobre conhecimento retoma o pensamento de Nitzsche:
E a idia de que o tempo e o espao podem preexistir ao conhecimento, a idia de que o tempo e o espao no so formas do conhecimento, mas, pelo contrrio, espcie de rochas primitivas sobre as quais o conhecimento vem se fixar, para a poca absolutamente inadimissvel. (FOUCAULT, 1991, p. 10).

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Dizer que o conhecimento foi inventado vale dizer que sua origem no est na natureza humana. O conhecimento no constitui o instinto do homem, ele se forma na luta, no combate, no h um germe de conhecimento no homem. o risco e o acaso que propiciam o aparecimento do conhecimento. O carter do mundo o de caos eterno; no devido ausncia de necessidade, mas devido ausncia de ordem, de encadeamentos, de formas, de beleza e de sabedoria. (NIETZSCHE, apud FOULCAULT, 1991, p. 13). Portanto, para Nietzsche e para Foucault, a verdade no est nas coisas nem no sujeito. concebida pela luta dos instintos, mas no os contm. Ao contrrio, h sempre uma vontade, por trs do conhecimento, de destru-lo. Sendo assim, o conhecimento concebido nas relaes de poder, pelo dio, e no como forma de amor, unidade e pacificao. Por isso, para saber o que o conhecimento, devemos nos aproximar da poltica. Foucault analisa a histria de dipo em termos de relaes de poder, ou seja, o pano de fundo de toda tragdia o poder. E a briga pelo poder se d por estratgias, utilizando-se formas de verdade, tais como profecias, testemunhos, comunicao (olhar), de tal modo que os psicanalistas, a partir de Freud, diz Foucault, citando as pesquisas efetuadas por Deleuze e Guattari, as utilizaram como instrumento de limitao do desejo. Para Foucault, dipo o saber advindo da experincia; o saber calcado na luta, na armadilha, enfim, saber-poder. Foucault assinala que, quando a Grcia clssica aparece, surge tambm para o Ocidente a idia do poder ligado ignorncia, pois desaparece a unio do saber com o poder, e os filsofos passam a exercer o papel dos anunciadores da verdade, a verdade no pertence ao mundo da poltica, mas da filosofia com sua crena no esprito, na verdade pura e eterna.

5 Crticas

Para Merquior (1985), Foucault rejeita tanto a concepo lockiana de liberdade (independncia e segurana), a concepo de liberdade como autodesenvolvimento (alem), como a liberdade poltica ou autonomia de Rousseau. Foucault despreza a liberdade individual pelo fato desta combinar subjetividade e

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sujeio. J para Maia (1988), uma leitura detalhada da obra de Foucault, tomando, por exemplo, o poder disciplinar e o poder pastoral, no implica necessariamente uma sujeio total. Merquior aponta que Foucault, ao tempo em que proclamava o fim da poltica entendida como a poltica revolucionria, enquadrava-se na linha do "ativismo radical ps-revolucionrio", que aprovava "as lutas especficas contra o poder particularizado" de "mulheres, prisioneiros, soldados conscritos, pacientes de hospital e homossexuais. Ao mesmo tempo, contudo, ele no cogitava ser, ou se tornar, um reformista: tinha a reforma na conta de uma idia "estpida e hipcrita". (MERQUIOR, 1985, p. 181). Para Dreyfus (1982 apud MERQUIOR, 1985), a genealogia de Foucault melhor do que sua arqueologia. Assim, relata Merquior (1985, p. 219): "Para Sheridan, a anatomia de Foucault, ruptura radical tanto com a esquerda quanto com a direita, constitui uma nova teoria e uma nova prtica poltica, que nascem do descrdito do marxismo." Merquior (1985) aponta Foucault como o "principal exemplo de neonietzcheanismo no pensamento ocidental contemporneo" e que sua obra sofre, portanto, forte influncia do irracionalimo nietzschiano. Afirma categoricamente Merquior (1985, p. 224-225):
Nada em Foucault nos leva a pensar que ele gostasse do estpido sculo XIX... Marx, Nietzsche e Freud consideravam-se, orgulhosamente, herdeiros do Iluminismo. Foucault, certamente no... A razo uma tecnologia de poder; a cincia, um instrumento de dominao.

Foucault revelar em suas pesquisas que as tcnicas disciplinares preexistem ao sistema capitalista, e que por isso as relaes de poder no esto subordinadas a qualquer outro segmento da vida social, como o econmico. A crtica que faz Merquior a Foucault, classificando-o de estruturalista, refutada por Maia (1988, p. 63):
Ademais, ao classificar Foucault como estruturalista, talvez Merquior no esteja atentando devidamente a uma das questes mais importantes no trabalho foucaultiano: o papel da histria. O projeto de Foucault, quer seja na arqueologia, ou na genealogia, um projeto crtico da histria... a inexistncia de um sujeito constituinte

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do conhecimento, o papel do acaso, o abandono da hiptese do progresso, o no recurso dialtica, a questo das raridades...

6 Consideraes conclusivas

As formulaes epistemolgicas feitas por Foucault, no mbito das cincias sociais, e a sua "genealogia" conduzem ao entendimento de que so as relaes de poder que determinam o conhecimento. Esclarecendo melhor, Citadino (19--, p. 45) afirma que [...] la cuestin epistemolgica no est dada ni por el primado de la razn sobre la experiencia, ni del de la experiencia sobre la razn, sino por la supremaca de la poltica sobre la razn y sobre la experiencia. Foucault estendeu sua pesquisa para os acontecimentos em torno do sculo XIX, salientando que os mecanismos polticos de um sistema que surgia pretendia o controle dos indivduos e da sociedade como um todo, o que ele chamou de poder disciplinar e que esse poder, antes de ser negativo, era, sim, produtivo, mas se dava em forma de luta, contratempos, irracionalmente, e estabelecia-se em relaes microfsicas de poder. Assim, o processo disciplinador nasce com o capitalismo, uma sociedade de consumo, preocupada com a eficincia e que, portanto, necessita de um amplo aparelhamento tecnolgico e disciplinador para melhor produo e organizao do sistema. Foucault, por isso, o " historiador do presente", voltado para a histria emprica e para a sociedade capitalista. No h conjeturas metafsicas e estruturais no pensamento foucaultiano, mas, sim, uma preocupao em identificar as manifestaes do poder racional na sociedade moderna, como afirma Citadino (19--, p. 46):
La forma de actuar de la psiquiatria es mucho ms una prctica moral y social que una terapia cientfica, porque desalienar, en fin, no es otra cosa que instaurar un orden moral. En este aspecto, el enfermo mental se caracteriza por la ausencia o disturbio de su razn. Y una racionalidad afectada se expresa fundamentalmente en el nivel moral, es decir, en el nivel de los patrones de comportamiento que hacen del individuo alguien capaz de interactuar socialmente.

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Portanto, tomando-se como exemplo um dos estudos desenvolvidos por Foucault sobre Psiquiatria, podemos tirar algumas concluses: a) ele parte do particular para o geral, ou seja, observando, como acima fora mencionado, relaes microfsicas de poder para penetrar num campo macrofsico, ou seja, o Estado. Neste aspecto, vejamos a posio de Citadino (19--, p. 46):
[...] el proceso de medicanalizacin de la sociedad que se inicia a partir del siglo XIX, y que hace viable el surgimiento de la psiquiatria no se limita slo a las instituciones propriamente mdicas (como por ejemplo el hospital psiquitrico), sino que penetra inclusive en el aparato del estado.

b) que o saber conseqncia das relaes de poder; c) que essa racionalidade prpria do Estado moderno, legado do Iluminismo, portanto, instrumento de opresso, sujeio, e no de progresso. Foucault, ao nosso modo de ver, ao constatar tal situao, afasta-se fundamentalmente de uma concepo racionalidademodernidade, porque rejeita seus princpios basilares: igualdade, fraternidade e liberdade. Foucault proclama um niilismo, sim. O poder produz, mas no tem razo; d) o saber interdisciplinar e destitudo de neutralidade: "Yes precisamente el concepto de delincuente, producido en las prisiones, el que estabelece una ligazn entre el orden jurdico y el orden psiquitrico." (CITADINO, (19--, p. 47). A sociedade, para melhor funcionar, deve manter os indivduos que se afastam dos padres estabelecidos fora do espao pblico, nas prises, hospcios, etc. De tal forma que a ordem jurdica o complemento e instrumento do controle e normalizao realizados pelo poder disciplinar. Nessa dimenso, Citadino (19--, p. 47) coloca sua concepo em outras palavras:
Cuando los mecanismos de disciplina invaden cada vez ms los procedimientos legales [...] Quiero decir, legalidad y normalidad son dos rdenes intrnsecamente constitutivos en los procedimientos de la justicia con dominacin de las prcticas de normalizacin revestidas de una retrica de legalidad.

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O que se pretendeu aqui foi uma breve interpretao dos postulados Folcaultnianos, luz do estudo particularizado da Psiquiatria, em relao ordem jurdica, com uma breve anlise das posies conflitantes dos estudiosos no assunto, e de que maneira Foucault pesquisou, organizou, enfim, construiu seu arcabouo terico em torno da problemtica do poder, do saber e da verdade.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

CITTADINO, Gisele. Orden Jurdico y orden psiquitrico. [19--]. Texto mimeografado. CHAVES, Ernani. Foucault e a psicanlise, Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1988. FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Organizao e traduo de Roberto Machado. Rio de Janeiro: Graal, 1982. ______. As palavras e as coisas. So Paulo: Martins Fontes, 1987. ______. A verdade e as formas jurdicas. Cadernos PUC, Rio de Janeiro, 4a.ed., ano 6, n. 74, p. 05-82, 1991. MACHADO, Roberto. Por uma genealogia do poder In: FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1982. MAIA, Antonio Carlos. Algumas consideraes sobre o conceito de poder em Michel Foucault. 1988. Dissertao (Mestrado em Cincias Jurdicas)Pontifcia Universidade Catlica, Rio de Janeiro, 1988. MERQUIOR, Jos Guilherme. Michel Foucault ou o niilismo de ctedra. Rio de Janeiro: Nova Franteira, 1985. ROUANET, Sergio Paulo. As razes do Iluminismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.