Unidad 7.

Dimensin cultural y social del ser humano

Objetivos
Situar al ser humano en continuidad e interdependencia con los dems animales, resaltando su especificidad y complejidad. Constatar la interaccin entre los componentes genticos y culturales del comportamiento humano. Citar los rasgos esenciales y los niveles bsicos de la realidad cultural. Comprender el proceso de socializacin y la accin de los agentes socializadores. Detectar la diversidad cultural y destacar el hecho social del pluralismo cultural. Valorar crticamente las diferentes actitudinales en torno a la pluralidad cultural: etnocentrismo, relativismo e interculturalidad. Establecer el papel de la libertad en la configuracin del proyecto humano y de la construccin cultural de la personalidad.

Antes de empezar
En el tema anterior hemos visto al hombre desde un punto de vista de su evolucin natural. Hemos visto que ste comparte ciertos rasgos y caracteres con los animales, pero tambin hemos constatado las enormes diferencias con ellos. El ser humano no es un animal ms que viene al mundo genticamente acabado, sino que es un ser abierto que modifica su naturaleza por medio de la cultura. Son las especiales caractersticas de la biologa humana las que explican el papel absolutamente determinante de la cultura para la sobrevivencia y progreso de la especie humana. La cultura, entendida desde un punto de vista radical, es el elemento que ha permitido al hombre superar sus carencias biolgicas, fisiolgicas y anatmicas hasta el punto de que se ha calificado a aqulla de segunda naturaleza. Ahora bien, la cultura slo surge dentro de la sociedad, de manera que la dicotoma cultura/sociedad son prcticamente indisociables. El hombre nace dentro de un entorno social que tiene una cultura que ser interiorizada por el nio en un proceso que se denomina socializacin. La cultura es el modo de vida que adoptan los miembros de una sociedad a travs de la cual el hombre va interiorizando pautas, normas, valores, etc. determinando la manera de pensar y de actuar, sus relaciones sociales, sus creencias, sus proyectos, Al analizar la cultura y sociedad no podemos dejar de observar la extraordinaria diversidad de aqullas, por lo que es necesario que reflexionemos sobre esta

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diversidad, diversidad que cada vez ms se impone en nuestras sociedad contempornea, dando lugar al multiculturalismo. Reflexionar sobre todos estos aspectos nos ayudar a comprendernos mejor a nosotros mismos y a los otros.

Esquema de la Unidad
1. Carcter cultural del ser humano 1.1. El animal cultural 1.2. Contenidos fundamentales de la cultura 1.3. La diversidad cultural 2. Carcter social del ser humano 2.1. Sociales por naturaleza? 2.2. La socializacin y sus tipos 2.3. Socializacin e interiorizacin de roles 2.4. Los agentes socializadores

Cuestiones iniciales
Es imaginable la vida humana fuera de la sociedad? Qu es la cultura?, Qu papel juega la cultura en el sujeto humano? Qu es la diversidad cultural?, es positiva o negativa? Cmo podemos superar las tensiones y conflictos entre las diversas culturas?

1. Carcter cultural del ser humano

1.1. El animal cultural
Es evidente que, aunque es importantsimo conocer la estructura biolgica y anatmica del hombre, su solo conocimiento no es suficiente para entender qu sea el hombre. El ser humano es un ser peculiar: el mismo proceso evolutivo de la especie humana determin la aparicin de una serie de aspectos, ya comentados en la unidad anterior, que condujeron a la aparicin de la cultura humana y, con ello, la ruptura de la unidad de la especie que se da entre los animales. Con la cultura hace su aparicin la diversidad cultural: la proliferacin de grupos humanos con formas culturales distintas y, a veces, incluso contrapuestas. La cultura permite una forma de adaptacin al medio eficaz y aporta mecanismos como el lenguaje, las tcnicas, formas de organizacin, etc. que le permite al hombre conducirse en el mundo, satisfacer de mejor manera las necesidades biolgicas, al tiempo que posibilita la aparicin de nuevas necesidades: las necesidades sociales o culturales. La cultura tambin le permite al hombre sortear muchos peligros, dndole ms seguridad y confianza en el futuro. Gracias a la capacidad inventiva y anticipatoria del hombre, se han creado elementos culturales que han permitido sortear con cada vez ms xito los peligros de la naturaleza, dndole una mayor seguridad en su conducta y en su futuro. Este largo proceso ha tenido lugar a travs de dos etapas:

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La hominizacin, a travs de la cual se produjo un proceso evolutivo en el que fueron apareciendo las distintas especies de homo hasta llegar a la aparicin de nuestro primer ascendiente: el homo sapiens sapiens. La humanizacin. Proceso eminentemente cultural, que inicia la historia de la humanidad.

Fruto de este doble proceso, nuestra naturaleza tiene una doble dimensin inseparable: la biolgica y la cultural. Entre las dos se da una inseparable interrelacin: nuestra naturaleza biolgica posibilita la cultura, y esta ltima, hace posible que el hombre se adapte y transforme la naturaleza permitindole la sobrevivencia y suplir y superar nuestras limitaciones biolgicas. La cultura es, pues, el complejo aprendido que le ha permitido al hombre sobrevivir y mejorar. Por esta importancia central que tiene la cultura para el hombre es porque se la considera la segunda naturaleza humana. La cultura est compuesta por un conjunto complejo de conocimientos, creencias, tcnicas, hbitos, normas, formas de vida,que el hombre interioriza a travs de la socializacin. Constituye el conjunto de informaciones de todo tipo que se adquiere por aprendizaje social. Entendida as la cultura, podemos afirmar que la cultura no es un hecho exclusivamente humano. Hoy da una mayora de antroplogos y etlogos afirman que los animales tambin son capaces de crear rasgos culturales rudimentarios, dado que son capaces de dar respuestas no programadas genticamente a problemas que se les presentan. Ciertas especies animales son capaces de utilizar instrumentos y modificar ciertos comportamientos. Un ejemplo de esto lo tenemos en la capacidad comprobada de ciertos monos de servirse de instrumentos para satisfacer sus necesidades, as un mono es capaz de utilizar un palo para arrastrar comida que no puede coger con sus manos. Algunos de estos aprendizajes pueden incluso trasmitirse a otros animales de la especie. Un caso llamativo de esto lo tenemos en una observacin de un etlogo estudioso de los macacos. ste observ que cuando uno de ellos fue a coger una de las patatas con que se alimentaban y que cogan del suelo, sta se cay al agua; el mono la cogi y probablemente not que limpia era ms digerible y apetitosa. El caso es que a partir de este momento siempre que iba a comer una nueva patata, primero la lavaba; al poco tiempo el investigador observ que otros macacos realizaban la misma operacin antes de comerse el tubrculo. Los animales haban introducido una nueva pauta cultural, basada en la experiencia y la imitacin. El animal, sin embargo, carece de una caracterstica que slo poseen los hombres: la posibilidad de transmitir las pautas culturales a travs del lenguaje. El animal es capaz de modificar su conducta imitando a otros, pero carece radicalmente de la posibilidad de hacerlo mediante la comunicacin verbal. La cultura humana se entiende en una doble significacin: Cultura subjetiva: Bagaje adquirido por el individuo a lo largo de su educacin. En este sentido decimos que Irene es muy culta. La cultura es el conjunto de conocimientos de todo tipo adquiridos por un individuo dentro de un contexto social determinado. Cultura objetiva. Toda cultura subjetiva se asimila en el marco de una cultura objetiva. En este sentido la cultura la entendemos como el conjunto de producciones llevadas a cabo por un grupo de hombres organizados socialmente, a lo largo de la historia. Este ltimo rasgo es el que le da a la

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cultura carcter selectivo y acumulativo, dado que las nuevas generaciones reciben de sus antepasados De esta manera se van conservando las creaciones valiosas, al tiempo que se van descartando aqullas que no se consideran tiles. Entre ambos tipos de cultura se da una relacin dialctica, dado que el individuo interioriza (cultura subjetiva) la cultura objetiva en la que se socializa, y con este legado interiorizado el individuo va buscando y encontrando nuevos hallazgos culturales, lo que posibilita el enriquecimiento y el cambio de la cultura objetiva. Newton, por ejemplo, comienza sus investigaciones sobre el universo dentro de una cultura objetiva que haba asimilado ya las enseanzas de Coprnico o Galileo, pero cuando descubre la teora de la gravitacin universal (nuevo aportacin cultural), sta pasa como componente de la cultura objetiva, a las generaciones siguientes. La cultura es, pues, lo que nos permite comprender y vivir en el mundo, nuestro mundo, por eso nos sentimos en ocasiones desorientados cuando estamos en un pas con cultura distinta a la nuestra. Por eso preferimos la mayora de las veces nuestras formas de vida que las extraas, nos resultan ms bellos, sensatos, divertidos, los elementos de nuestra cultura que los de otras.

1.2. Contenidos fundamentales de la cultura

La cultura es un todo complejo en el que podemos distinguir tres tipos bsicos: Cultura material: complejo cultural constituido por los productos materiales, utensilios, mquinas, etc. de una sociedad concreta. Ejemplos de sta son los cubiertos, el bolgrafo, la consola, la cama, Cultura espiritual: conjunto de elementos relacionados con los modos de pensar, los conocimientos, creencias, mentalidades, sentimientos, etc. Est constituida por los siguientes subconjuntos: Cultura descriptiva: son los conocimientos que sirven para explicar y representar la realidad de los hombres de una sociedad concreta. Estos conocimientos nos permiten comprender las caractersticas y el funcionamiento de nuestro entorno. Est formada por un conjunto muy heterogneo de ideas, variando considerablemente su grado de objetividad y veracidad. Entre ellas tenemos: Saberes cientficos Creencias populares Supersticiones Mitos y leyendas Valores

Cultura valorativa: ideas que nos proporcionan los criterios necesarios para valorar los hechos de la realidad. Originan sentimientos de aceptacin o rechazo hacia lo que nos rodea. Nos proporcionan los criterios que nos permiten valorar como deseables o repudiables las cosas que nos ocurren o suceden en nuestro mundo. Preferir un cierto tipo de cine a otro, preferir el

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rock al pop, una moda a otra, un partido poltico u otro, etc. son ejemplos de este tipo cultural. Cultura prctica: nos proporciona las pautas de accin y nos permite realizar las tareas cotidianas de forma exitosa. Nos confiere las tcnicas necesarias para dominar y controlar el entorno vital. Andar de una determinada manera, saber conducir, saber saludar, etc. son ejemplos de conocimientos prcticos.

Todas las culturas tienen al menos dos funciones universales: Suplir sus carencias fisiolgicas y anatmicas que como ser vivo tiene, permitindole sobrevivir en un medio extraordinariamente duro. Adaptarnos al medio ambiente, por extremo que ste sea, a travs de la transformacin de aqul.

Es evidente que cuanto ms compleja es una sociedad, tanto ms compleja y diversificada es una cultura. El carcter acumulativo con que hemos caracterizado a la cultura determina que con el devenir histrico la cultura se vaya enriqueciendo y cambiando, aunque el ritmo del cambio vare segn el momento histrico o la cultura que consideremos. La rapidez de los cambios culturales que se estn produciendo en nuestro mundo occidental son mucho ms pronunciados que en nuestra edad media, o en la cultura de los pigmeos. Uno de las consecuencias de la cultura es que tiende a presionar a los individuos para que su comportamiento, valoraciones, conocimientos, etc. se amolden a lo que se considera deseable; en este sentido es claro que toda cultura tiende a uniformar a los individuos. No obstante, su grado de presin nunca es absoluto, dado que si as fuera, no existira el cambio cultural y las sociedades se estancaran. Por otra parte, no todas las culturas presionan por igual a sus miembros, existiendo grados muy diversos de presin. Por regla general las culturas ms primitivas ejercen una presin mayor sobre sus componentes. De la misma manera, cuanto ms est controlada por el poder la cultura objetiva, ms dificultad existir para el cambio y la diversidad. De todos modos, la mayora de las culturas permiten y/o posibilitan variaciones culturales. Cuando stas tienen suficiente entidad hablamos de subculturas. stas pueden formarse a partir de la edad, etnia, valores, gnero, etc. de sus miembros. Las cualidades que determinan que una subcultura aparezca pueden ser estticas, polticas, identidad sexual o una combinacin de ellas. Las subculturas se definen a menudo por su oposicin a los valores de la cultura dominante a la que pertenecen. Otra manifestacin cultural es la contracultura. A diferencia de la subcultura, sta supone un rechazo radical a la cultura imperante. Supone un conjunto de valores, tendencias y formas sociales que chocan con los establecidos. Constituye un movimiento ms o menos organizado y visible cuya accin afecta a muchas personas y persiste durante un perodo de tiempo considerable. As pues, una contracultura es la realizacin, ms o menos plena, de las aspiraciones y sueos de un grupo social marginal. Podemos considerar ejemplos como el romanticismo del siglo XIX, la bohemia que se inicia en el siglo XIX y dura hasta hoy, la generacin Beat norteamericana de los aos cincuenta, los movimientos contraculturales de los sesenta, influidos por la generacin Beat, el movimiento hippie nacido en los aos 60 en Estados Unidos de Amrica, el movimiento punk de finales de los setenta hasta hoy, los grupos alternativos de otro mundo es posible, etc.

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La contracultura, por una parte, constituye una ofensiva contra la cultura imperante; por otra, se constituye como una "cultura a la contra" que permanece (al menos en un primer momento) al margen del mercado y los medios de de comunicacin, en el underground, aunque indudablemente en la actualidad esto es extraordinariamente difcil, dada la revolucin informativa y comunicativa que estamos viviendo gracias a Internet y las nuevas tecnologas. Se trata, pues, de manifestaciones culturales que se presentan como alternativa a la cultura predominante, generalmente preservadas y transmitidas por pequeos grupos sociales. Un fenmeno relativamente reciente es el formado por las tribus urbanas. Una tribu urbana es un grupo de personas que se comporta de acuerdo a ideologas y/o creencias distintas a las hegemnicas y se originan y desarrollan en el ambiente de una ciudad. Es un fenmeno eminentemente juvenil, y va unido a un tipo particular de vestimenta, msica, argot, Su radicalidad y manifestaciones son muy distintas, por lo que algunas de ellas las podemos adscribir como manifestaciones subculturales y otras como contraculturales.

1.3. La diversidad cultural

Aunque hasta ahora hemos hablado de cultura en singular, la pluralidad de culturas es algo absolutamente patente para cualquier persona. Esta pluralidad es lo que denominamos diversidad cultural. Esta diversidad cultural es consecuencia, como ya hemos dicho repetidamente, de la esencia humana. El hombre es un ser abierto, no est determinado genticamente como ocurre con los animales, y esto ha determinado que la diversidad de sociedades humanas que han existido a lo largo del tiempo, hayan desarrollado culturas diferentes. Histricamente, las culturas han tenido contactos y relaciones entre s, pero es en la poca contempornea cuando estos hechos se han multiplicado extraordinariamente. En cualquier ciudad moderna nos encontramos con individuos procedentes de culturas muy distintas, provocando situaciones nuevas. Ante esta evidencia existen distintas actitudes ante la convivencia de grupos culturales diversos, que pasamos a desarrollar: Etnocentrismo. Actitud de aquellos que consideran la cultura propia como superior al resto y que adoptan sus elementos como los nicos vlidos. Valora el modo de vida y conocimientos de otras culturas tomando como referencia los criterios de la propia. Es considerar que stos son naturales, lgicos, buenos y que siempre son mejores que los otros que son antinaturales, absurdos, salvajes e inferiores. De esta actitud derivan al menos dos hechos relevantes: o Falta de comprensin ante los que participan de otra cultura, adoptando en muchos casos actitudes intolerantes y dogmticas de exclusin hacia los que no comparte los valores propios. Radicalizacin del sentimiento de pertenencia y cohesin al propio grupo.

Esta actitud de incomprensin y muchas veces de desprecio a otras formas culturales ha llevado en ocasiones a su extincin. Tenemos ejemplos histricos constantes en las invasiones y las colonizaciones de unos pueblos por otros con la argumentacin de su pretendida superioridad y con la errnea idea de "civilizarlos".

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El etnocentrismo es un error en el que nunca debemos caer, siendo sus manifestaciones extremas las siguientes: o o o el racismo: defiende la superioridad de la raza propia sobre las dems, que son inferiores. la xenofobia: rechazo al extrao. el chovinismo o patrioterismo: creencia de que el pas o lugar propio es superior, ms bello, mejor que cualquier otro.

Relativismo cultural. Postura que defiende analizar cada una de las culturas desde sus propios valores y manifiesta la tolerancia hacia las manifestaciones culturales diversas. Las culturas, nos dicen, son incomparables, por lo tanto no podemos hablar de culturas superiores o inferiores, sino que cada una de ellas tiene sentido para los que participan de esa cultura. Parte de la idea de que no hay valores universales, es decir, vlidos para todo tiempo, lugar y grupo humano, y que por lo tanto no se pueden comparar entre s distintas culturas en trminos de inferioridad o superioridad. Cada cultura se ha de analizar y valorar desde sus propios criterios, porque cada cultura tiene sus propios criterios internos segn el contexto en el que se desarrolla. Supone una actitud de mayor tolerancia que el etnocentrismo, y aunque es una buena arma contra l tiene tambin algunas graves deficiencias, pues al afirmar que no hay valores universales, al negar la posibilidad de estos patrones para poder juzgar la correccin o no de ciertos comportamientos, valores, costumbres, se cae en el todo vale; adems de considerar que no se pueden criticar patrones de otras culturas, aunque nos parezcan brbaras o atentatorias contra los derechos humanos, postura que nos llevara a aceptar prcticas denigratorias contra ciertas personas o grupos sociales. El error est en que no se puede confundir entender el contexto del que surgen los conocimientos y prcticas de los grupos culturales, con su justificacin o su mantenimiento (por ejemplo la infibulacin en las tribus africanas). Hay hechos que son negativamente valorados por muchas culturas: el genocidio, la explotacin de las personas, el maltrato y abuso de menores, el incesto, y otros que son universalmente aceptados como positivos: la integridad personal, educacin, dignidad, etc. Por lo tanto, se puede concluir que, en cierto sentido y pese a las mltiples divergencias, la ONU, con la aprobacin de prcticamente todos los estados existentes, considera que existen valores que deben ser respetados por todos, individuos, organizaciones e instituciones, para que la vida de los hombres sea autnticamente humana y que se expresan en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos.

Interculturalismo o pluralismo cultural. Propone la aceptacin de todas las culturas y, al mismo tiempo, exige a todas las culturas, incluyendo la nuestra, la lucha por la eliminacin de todas aquellas situaciones humanas en las que no se respeten los Derechos Humanos. Niega las actitudes etnocntricas y relativistas y propugna un encuentro y dilogo entre las diferentes culturas teniendo en cuenta: o Reconocimiento de la naturaleza pluralista de nuestro mundo.

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o o o Comprensin de la complejidad de la relacin entre las diversas culturas. Importancia del dilogo y la tolerancia activa. Ninguna cultura tiene soluciones para los problemas humanos, por lo que se hace necesaria la colaboracin para buscar salidas a los problemas sociales. Universalidad de los Derechos Humanos y los valores de la paz, libertad y solidaridad.

2. Carcter social del ser humano

2.1. Sociales por naturaleza?
Es indudable que tanto desde un punto de vista exclusivamente biolgico, como desde el cultural el hombre necesita de la sociedad para su sobrevivencia y desarrollo. Slo en sociedad el hombre adquiere los rasgos que le definen como ser humano. Ahora bien, esta necesidad que tiene el hombre de vivir en sociedad, es algo innato o, por el contrario, es algo artificial y, por tanto, adquirido? A lo largo de la historia de la filosofa se han dado las dos posiciones: El hombre es social por naturaleza. Esta postura la afirm de forma rotunda Aristteles, que define al hombre como el animal poltico, o, lo que es lo mismo, el hombre es por naturaleza social, es decir la sociedad no es algo artificial inventado por el hombre, sino que lo mismo que hay animales sociales, que slo pueden vivir en sociedad, as tambin le ocurre al hombre. Slo en la sociedad el hombre puede desarrollar sus capacidades, satisfacer sus necesidades y aspirar a ser feliz. Si un ser puede vivir fuera de la sociedad, o es un animal o un dios, nos dice Aristteles. El carcter social del ser humano es algo artificial. La socialidad es un producto de la inteligencia y creatividad de los hombres y surge cuando los hombres se percatan que es ms beneficioso vivir en sociedad que en estado natural. Habra sido el inters personal de los hombres lo que los habra llevado a juntarse y vivir juntos. Los peligros con los que el hombre natural se topaba continuamente, los que le llevaron a fundar la sociedad. Dentro de esta postura, que es la ms aceptada actualmente, existen diversos planteamientos, entre los que podemos destacar: Thomas Hobbes (1588-1679). Parte de una consideracin extremadamente negativa del ser humano: el hombre es malo por naturaleza, slo le preocupa perseguir su propio inters. El hombre, nos dice, es un lobo para el hombre. Antes de ponerse a vivir juntos, en sociedad, el hombre era un ser absolutamente libre que luchaba por sobrevivir en un medio difcil y lleno de peligros. Slo lo movan dos impulsos: la conservacin y la satisfaccin de las necesidades. Ante esta situacin, los hombres se unen y cierran un pacto, un contrato por el que stos renuncian a su libertad y eligen a un jefe fuerte, capaz de imponer sus leyes y garantizar a los hombres su vida y la satisfaccin de los animales. Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Rousseau, como Hobbes, piensa que antes de vivir en sociedad el hombre viva en estado de

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naturaleza, pero a diferencia de Hobbes, el hombre era bueno y piadoso. Los constantes peligros a los que se vea expuesto el hombre, le llevan a un acuerdo con los otros y fundar la sociedad. sta fue buena para los hombres mientras vivieron en una comunidad igualitaria y no muy numerosa, pero esta situacin acab cuando apareci la propiedad privada y con ella el egosmo y la injusticia. Por tanto, el hombre actual, segn Rousseau, no es feliz y la sociedad no beneficia a los hombres por igual, situacin que podr tener fin cuando de nuevos los hombres vivan bajo la voluntad general, bajo acuerdos tomados por todos los hombres, por encima de nuestro inters personal.

2.2. La socializacin y sus tipos

Sea la sociedad algo natural o adquirido, el caso es que el hombre la necesita para poder desarrollarse como tal. Un ejemplo en contrario lo encontramos en los llamados nios lobo o ferinos, nios que vivieron sus primeros aos de vida en estado salvaje sin relacionarse con los hombres y que lograron sobrevivir. Algunos de estos nios fueron encontrados ms tarde e introducidos en la sociedad. Lo primero que se observaba es que su comportamiento, antes de intentar socializarlos, era prcticamente como el de los animales. Veamos un caso: Uno de los casos ms interesantes de vida en estado salvaje ha sido el de dos nias hindes que en 1920 fueron halladas en una guarida de lobos. La pequea muri, pro la mayor, a la que llamaron Kamala, sobrevivi hasta 1929. Kamala no presentaba ninguno de los aspectos que solemos asociar a la conducta humana. Saba andar nicamente a gatas, no posea otro lenguaje que algunos gruidos lobunos y como cualquier otro animal no domesticado senta miedo de los hombres. Posteriormente, y como resultado de la ms cuidadosa y cariosa enseanza, fue adquiriendo algunos hbitos sociales rudimentarios: antes de su muerte haba aprendido a pronunciar lentamente algunas palabras sencillas, a comer alimentos humanos, a vestirse, etc. la personalidad de la nia lobo, totalmente inexistente al principio fue brotando poco a poco. Sin embargo, la aparicin de su individualidad dependi totalmente de su condicin de miembro de la sociedad. Robert McIver y Charles Page: Sociologa. Desde el nacimiento el nio empieza a formar parte de determinados grupos sociales (familia, pueblo, pas,), y en ellos empieza a adquirir una identidad social, la tiempo que va moldeando su personalidad individual, de manera que a travs del aprendizaje social vamos tomando conciencia de nuestra identidad personal, con rasgos peculiares y nicos. Tanto una como otra se van adquiriendo en relacin con los dems en un proceso de socializacin por el que vamos asimilando unos conocimientos, creencias, tcnicas, etc. concretos, que nos ofrecen un marco de accin y de pensamiento. Al adoptar los patrones de nuestra sociedad, no los recibimos como si furamos una masa blanda y maleable donde se estampa como un molde la cultura, por el contrario, esos patrones culturales son filtrados por un ser con un cdigo gentico, unos rasgos fsicos, un gnero, una inteligencia, determinadas, que modela y filtra lo recibido. Por eso miembros de una misma familia, por ejemplo, que han sido socializados de forma similar, adquieren personalidades distintas, incluso muy distintas.

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Podemos definir la socializacin como el proceso mediante el cual el individuo interioriza y hace suya la cultura de la sociedad en la que vive, desarrolla su identidad y se crea como persona. La socializacin es un proceso que dura toda la vida, pero en ella podemos distinguir entre: Socializacin primaria. Es la ms importante y va desde el nacimiento hasta los seis o siete aos. El agente socializador ms importante de ella es la familia, aunque tambin interviene a veces la escuela y en las ltimas dcadas en occidente, tambin juega un papel importante la televisin. En ella el individuo forja los aspectos ms relevantes de su personalidad. Un hecho fundamental que se produce en esta etapa es la asimilando de los roles y normas sociales que le indican a qu debe de atenerse, cmo debe de actuar. En esta etapa el nio es totalmente acrtico, aceptando las normas como algo impuesto. Este proceso socializador no es meramente cognoscitivo o intelectual, sino que est impregnado de una gran carga emocional y afectiva. Esto ocurre, por ejemplo, en la familia donde los vnculos afectivos tienen un papel muy relevante en el aprendizaje. Socializacin secundaria. Dura por lo general, hasta el final de nuestras vidas. Es la interiorizacin de aquellos conocimientos, tcnicas, actitudes, etc. que van a caracterizar la vida adulta, abarcando la profesin, ideologa, status, etc. En la socializacin primaria la interiorizacin de roles se haca de una forma totalmente acrtica: el nio interiorizaba el papel de nio o nia, hermano, amigo, etc. de una forma totalmente acrtica, las cosas eran as porque no podan ser de otra manera. Sin embargo, en este segundo proceso el sujeto tiene ya cierta conciencia crtica, lo que le lleva a aceptar o rechazar, o al menos resistirse, a lo que se le intenta imponer. El individuo descubre que el mundo de sus padres no es el nico. La carga afectiva que caracterizaba a la socializacin primera es reemplazada por tcnicas pedaggicas que facilitan el aprendizaje. Se caracteriza por la divisin social del trabajo y por la distribucin social del conocimiento. La socializacin primaria es la base de la socializacin secundaria. Ambas etapas pueden complementarse o entrar en conflicto. El sujeto tiene ciertas posibilidades de optar por unos caminos u otros, tiene cierta libertad para, desde la sociedad donde vive, hacerse a s mismo de una manera u otra, naturalmente dentro de ciertos lmites. Naturalmente las posibilidades de actuacin y los lmites infranqueables dependen de la sociedad que consideremos. Es obvio que las posibilidades y alternativas socializadoras son mucho ms amplias en una sociedad como la nuestra que en la cultura esquimal. Socializacin terciaria. Es un proceso consistente en la asuncin de contenidos culturales de una sociedad distinta de la que el hombre se ha socializado. Tiene ciertas similitudes con la primaria, aunque es claro que el sujeto no empieza desde cero como en aquella. Supone dos cambios:

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o o

Desmantelamiento de la socializacin anterior. Asimilacin de los nuevos contenidos culturales.

Esta socializacin se produce cuando se dan cambios profundos, resultado de crisis personales, choques civilizatorios, cambios sociales radicales, etc. Un ejemplo actual de esta socializacin es la que viven los emigrantes al tener que prescindir muchos de sus patrones culturales y asumir los de la sociedad a la que se ha incorporado.

2.3. Socializacin e interiorizacin de los roles

Uno de los aspectos ms importantes de la socializacin es la interiorizacin de la capacidad para saber a qu atenernos. Es decir, cmo debemos de comportarnos como hijos, como amigos, como estudiantes, etc. pues es claro que el comportamiento y las normas que asumimos son distintos. Este es un aprendizaje esencia para la pervivencia de la sociedad. Estas normas, pautas y valores no las aprendemos de forma aislada, sino que forman complejos a los que se denomina rol social. El rol social es el comportamiento que se espera de un individuo que ocupa una posicin social determinada, a la que se denomina status. Se refiere al conjunto de funciones, normas, valores, comportamientos y derechos definidos social y culturalmente que se esperan que una persona (actor social) cumpla o ejerza de acuerdo a su status social. El status es la posicin social que un individuo ocupa dentro de una sociedad. El estatus permite, en las relaciones interpersonales, saber el comportamiento que se espera de nosotros. Vara segn el tiempo, la sociedad y el grupo al que se pertenece. Una persona durante su vida puede tener varios estatus simultneamente, aunque normalmente siempre hay un predominio de uno sobre los dems. Se distinguen dos tipos de estatus: Status adscrito o asignado: es generalmente inalterable y se establece por determinadas condiciones que han ubicado socialmente al individuo desde su nacimiento. Status adquirido: posicin social a las que el individuo va accediendo a lo largo de su vida y que resultan de la asignacin a la persona basndose en mritos o acciones.

La sociedad jerarquiza las posiciones sociales considerndolas superiores o inferiores, buenas o malas, altas o bajas. Una posicin (status) considerada como alta o superior, conferir prestigio a quien la ocupe. Dado que los estatus estn determinados por la sociedad, la importancia social de ellos puede variar segn el paso del tiempo o los cambios sociales que se van produciendo. Normalmente, cada sociedad valora, prestigia ms unos status que otros. En nuestras sociedades occidentales son los status relacionados con el dinero los que tienen la primaca sobre los otros. En todo grupo hay miembros de diverso status, unos de rango superior y otros de rango inferior y a cada status corresponde un rol, es decir, un determinado comportamiento en presencia de otros. As pues, el rol es la forma en que un status

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concreto tiene que ser aceptado y desempeado por el titular, es el aspecto dinmico del status. Algunos status conceden al titular ciertas inmunidades al desempear el rol, como por ejemplo, al enajenado mental se le permiten comportamientos que no se les permiten a otras personas. En otras pocas los distintos status suponan la posibilidad o no de disfrutar de ciertos derechos o privilegios. As en durante mucho tiempo en los estados democrticos no tenan derecho al voto las mujeres y aqullos hombres que no dispusieran de un cierto patrimonio. Si el individuo no desempea su rol de la forma esperada, puede tener riesgo de exponerse a sanciones. El contenido de un rol social est relacionado siempre con el de otros roles. Los roles no son comportamientos rgidos, arbitrarios ni automticos y siempre estn ms o menos estandarizados en una determinada cultura. Cada rol social supone tres clases diferentes de comportamientos. Un comportamiento exigido. Un comportamiento permitido. Un comportamiento prohibido.

Resumiendo, podemos decir que los rasgos bsicos de los roles sociales son: Son modos de comportamiento institucionalizados y establecidos socialmente. Implican necesariamente normas y valores. Los diferentes roles forman parte de una estructura social concreta, donde aqullos resultan inteligibles y nos indican cmo debemos de actuar. Definen campos de accin legtima e ilegtima. El desempeo de los distintos roles implica status o posiciones sociales diferentes. El hecho de que los individuos jueguen diferentes roles simultneamente, puede implicar a veces conflicto entre ellos.

2.4. Los agentes socializadores

Existen diversos agentes de socializacin, que juegan un papel de mayor o menor importancia, segn las caractersticas peculiares de la sociedad, de la etapa en la vida del sujeto y de su posicin en la estructura social. En la medida que la sociedad se va haciendo mas compleja y diferenciada, el proceso de socializacin deviene tambin mas complejo y debe, necesaria y simultneamente, cumplir las funciones de homogeneizar y diferenciar a los miembros de la sociedad a fin de que exista tanto la indispensable cohesin entre todos ellos, como la adaptacin de los individuos en los diferentes grupos y contextos en los que desarrolla su vida. Se puede decir que la sociedad total es el agente de socializacin y que cada persona con quien se entre en contacto es en cierto modo un agente de socializacin. Entre la gran sociedad y la persona individual existen numerosos grupos pequeos, que son los principales agentes de socializacin de la persona. El comienzo natural del proceso para cada nio recin nacido es su inmediato grupo familiar, pero ste pronto se amplia con otros varios grupos. Los ms importantes son:

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La familia ha sido la institucin socializadora ms importante en la vida del individuo. Sin embargo, los cambios sociales producidos en los ltimos dos siglos han llevado a una prdida relativa de su relevancia ante la irrupcin de otras agencias socializadoras como el sistema educacional, los grupos de amigos y los medios de comunicacin de masas. Sin embargo, su importancia sigue siendo capital. La familia es el primer agente en el tiempo, durante un lapso ms o menos prolongado tiene prcticamente el monopolio de la socializacin y, adems, especialmente durante la infancia, muchas veces selecciona o filtra de manera directa o indirecta a los otros agentes, escogiendo la escuela a la que van los nios, procurando seleccionar los amigos con los cuales se junta, controlando /supuestamente/ su acceso a la televisin, etc. En este sentido, la familia es un nexo muy importante entre el individuo y la sociedad. Toda familia socializa al nio de acuerdo a su particular modo de vida, el cual est influenciado por la realidad social, econmica e histrica de la sociedad en la cual est inserta. Es posible, distinguir dos tipos o modos de socializacin familiar: socializacin represiva o autoritaria: enfatiza la obediencia, los castigos fsicos y los premios materiales, la comunicacin unilateral y la autoridad del adulto. socializacin participatoria: se acenta la participacin, las recompensas no materiales y los castigos simblicos, la comunicacin en forma de dilogo y los deseos de los nios.

La escuela. Es un importantsimo agente socializador, especialmente cuando sta se universaliz en un nmero importante de pases, aunque esta extensin no sea universal y en la actualidad existan an millones de nios sin escolarizar. En la escuela el nio entra en contacto con nios de diverso origen y formas de ser, lo que ensancha su mundo. Al entrar en contacto con personas de distintas edades, gnero, etc. el nio aprende a valorar las diferencias y empieza a actuar de acuerdo a estas valoraciones. Al coincidir el inicio del periodo de escolarizacin con la socializacin primaria, el nio aprende no slo conocimientos, sino tambin determinados valores y actitudes. A travs de la enseanza el nio interioriza la disciplina, el rigor en el trabajo, el cumplimiento de las tareas, etc. que le sern de extraordinaria importancia en sus etapas posteriores. Tambin en la escuela los nios aprenden a ser valorados con criterios objetivos e impersonales. La socializacin escolar, aunque cumple un papel primordial en la transmisin de conocimientos, en el campo de las actitudes, creencias y valores, juega un papel secundario respecto a la familia. Los problemas de la familia actual: los padres tienen poco tiempo para estar con los hijos a causa del trabajo y de la vida en las grandes ciudades, el nmero de separaciones matrimoniales, trabajo de las mujeres, determina que la familia no cumpla adecuadamente su papel socializador, que no puede ser sustituido por la escuela o los medios de comunicacin. Los iguales. Desde el momento en que el nio se incorpora a la escuela la relacin con los otros nios se convierte en algo muy importante para su socializacin. El nio con los otros aprende a actuar fuera de la tutela y control de sus padres. El

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juego se convierte en algo esencial y a travs de l, aparte de divertirse, aprende normas que hay que respetar, al tiempo que interioriza el valor de la fidelidad y lealtad. Los medios de comunicacin de masas, en especial la televisin, Internet, son agentes fundamentales de socializacin. Un hecho fuera de discusin hoy da es que en el mundo actual los medios de comunicacin han alcanzado una difusin sin precedentes. Para los nios, se ha dicho que al cabo del ao estn ms tiempo frente al televisor que frente al maestro en el aula. Tal situacin tiene un claro efecto socializador, plantendose que una buena parte de la construccin social de la realidad est determinada por los medios de comunicacin. La televisin especialmente no solo es un poderoso instrumento de informacin y entretenimiento, sino tambin de formacin y en muchas ocasiones de manipulacin ideolgica. La irrupcin en los ltimos aos de las nuevas tecnologas de la informacin e Internet estn ya teniendo y tendrn cada vez ms en el futuro un papel fundamental en la socializacin de los hombres.