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LA SAGRADA FAMILIA

familias:
en este nmero
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El sacramEnto dEl matrimonio

22. El matrimonio cristiano: una vocacin.

DE Entrada...:

Queridas familias.

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El beato Juan Pablo ii y San Jos manyanet. MaNyaNet: BoletN iNforMativo.


notas dE psicologa familiar

Una realidad ineludible: la muerte.


nazarEnum

a secularizacin es un fenmeno complejo y ambivalente. Puede indicar la autonoma de las realidades terrenas y la separacin entre reino de Dios y reino del Csar y, en este sentido, no solo no est contra el Evangelio sino que encuentra en l una de sus races profundas (cf. Mt 22, 15-21). Pero puede, sin embargo, indicar tambin todo un conjunto de actitudes contrarias a la religin y a la fe, si bien en este sentido se prefiere utilizar el trmino de secularismo. El secularismo es a la secularizacin lo que el cientificismo a la cientificidad y el racionalismo a la racionalidad. Sin embargo, siguiendo el espritu evanglico debemos subrayar que existe, y es necesaria, una laicidad positiva. La religin no es un problema, es una contribucin provechosa al debate social, una aportacin ms a la clarificacin moral de la sociedad; puede ofrecer y proponer, siempre en dilogo profundo y continuo con la razn, un fundamento que va ms all del mero consenso social. En el marco general de la sociedad democrtica la opinin de los creyentes se ha de sentir como lo que es: opinin de hombres y mujeres creyentes y libres.

Entrar en elel Jubil Entrar el Jubileo en Jubileo L Entrar en

Proyecto Escuela-Fa Proyecto Escuela-F Proyecto Escuela-Fam

Un centro de la Sagrada Familia para las familias.

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asociacin dE la sagrada familia

Dilogos en familia: Nuevas adicciones y nuevas tecnologas.

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Esposos y santos

beato ramn llull.

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El cristiano uno ms pero no menos. En familia...

Mrtires por la faMilia.


XXVii Taller de pasatiempos para hacer en familia.
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l papa Benedicto XVI ha hecho lema de su ministerio instaurar pblicamente la alianza entre razn y fe (la iniciativa del atrio de los gentiles es un claro ejemplo de ello) y es que razn y fe no pueden declararse la guerra pues ni una ni otra se sostendra a la larga. Y, en el marco de esta mutua relacin, recuerda que la sana laicidad comporta que el Estado no considere la religin como un simple sentimiento individual, que se podra confinar solo al mbito privado en vez de considerarlo como presencia comunitaria pblica. El Santo Padre tambin subraya que no es cierta la expresin de laicidad, sino su degeneracin en el laicismo, la hostilidad a toda forma de relevancia poltica o cultural de la religin, a la presencia en particular, de cualquier smbolo religioso en las instituciones pblicas. En su visita apostlica al Reino Unido, la vspera de la beatificacin del Cardenal Newman, afirm en nuestro tiempo el precio que hay que pagar por la fidelidad al Evangelio ya no es ser ahorcado, descoyuntado y descuartizado, pero a menudo implica ser excluido, ridiculizado y parodiado. Es un juicio certero del momento apasionante en el que nuestra generacin cristiana tiene que dar testimonio de su fe, amando a Dios y todo lo que Dios ama, frente a los que odian la gloria de Dios y odian tambin la libertad del hombre. a religin, como todo lo personal, es vivida en el ejercicio de la propia libertad, en privado y en pblico, en el orden social, cultural, econmico y poltico, sin imponer ni tampoco dejndose imponer. El desarrollo y la expresin de las propias creencias han de realizarse en el marco global de respeto. La religin no es solo expresin cultural o ritual, que lo es, sino tambin instituciones de ayuda, de educacin, de promocin social, culturales... todo ello es expresin del mismo fondo religioso. Los valores que las religiones transmiten son positivos para la defensa de la dignidad humana, la cohesin y el desarrollo de los derechos humanos inherentes a la propia naturaleza.
Jess Daz Alonso

Las Virtudes de d LasVirtudes de Virtudes N Las

Apuntes de Psicolo Apuntes de Psicol Apuntes de Psicologa

Esposos Espo Espo

Piadosa.

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N.o 1426 m a r z o - a b r i l

visteNos eN iNterNet www.lasagradafamilia.net E-mail: srevista@lasagradafamilia.net

El bEaTo JUaN Pablo ii Y SaN JoS maNYaNET


E
l da 1 de mayo, fiesta de la Divina Misericordia por l instituida, fue beatificado en Roma Juan Pablo II. Un papa que durante su largo y fecundo pontificado de 27 aos, realiz 483 canonizaciones y 1.345 beatificaciones, entre las cuales la del P. Manyanet. Desde una actitud agradecida quiero recordar brevemente algunas de las palabras que, a lo largo de todo el proceso que llev al P. Fundador a los altares, nos fue dirigiendo a todos los hijos e hijas espirituales de san Jos Manyanet. El papa quera ofrecer a los hombres y mujeres de nuestro mundo modelos de santidad cercanos y recordar que esta, la santidad, es la vocacin de todo bautizado (La vocacin del cristiano es la santidad, en todo momento de la vida. En la primavera de la juventud, en la plenitud del verano de la edad madura, y despus tambin en el otoo y en el invierno de la vejez, y por ltimo, en la hora de la muerte). Nadie duda, estudiando sus muchos escritos y recordando sus actitudes, gestos y palabras, que el papa Juan Pablo II fue un gran enamorado de la familia a travs de la cual, en tantas ocasiones lo subray, pasa el futuro de la humanidad; por ello animaba siempre a trabajar incansablemente, en el marco de la nueva evangelizacin y juntos, en favor de las familias cristianas y de la vida; no olvidaba, adems, que el mejor ejemplo de vivencia evanglica y unin familiar en la historia ordinaria y cotidiana del da a da, es la Sagrada Familia, inspiradora de la vida del hogar y la pastoral familiar. Estas convicciones y actitudes del recordado Santo Padre nos permiten entender mejor el sentido profundo y tan actual de todas las intervenciones que tuvo en relacin con el gran acontecimiento de la canonizacin del P. Manyanet desde los inicios del mismo. Cuando el 12 de julio de 1982 el papa Juan Pablo II firm el Decreto sobre la heroicidad de las virtudes del Siervo de Dios, afirmaba, en su prime-

Jess Daz Alonso

ra parte, que el padre: ... consider ya el apostolado dirigido a las fami lias como una de las tareas priorita rias, por lo cual fund nuevas familias religiosas para hacer presente el mensaje de la Familia de Nazaret y llev a cabo el empeo de su vida y apostolado: Un Nazaret en cada hogar. Declarado el ejercicio heroico de la caridad a lo largo de su vida y verificado el milagro atribuido a su intercesin, se anunci la solemne beatificacin, por parte del mismo papa, para el 25 de noviembre de 1984. Peregrinos de todos los lugares manyanetianos llenaron la baslica de San Pedro. En la homila el papa resalt:

El motivo de la exaltacin de este sacerdote y fundador de dos congregaciones religiosas, no es otro que su heroica entrega al amor de Dios y a la causa de Cristo en el servicio del prjimo. Ello le llev a poner todas sus fuerzas a pesar de las limitaciones de la enfermedad en procurar sobre todo el honor de la Sagrada Familia y el bien de las familias y los ni os.... Y durante la audiencia general a los peregrinos recomend a los padres y madres recoger esa herencia, para ayudar a vuestros hijos en el camino de la vida; a los ex alumnos y alumnos a ser coherentes con la formacin recibida o que estis recibiendo, siendo forjadores de una sociedad mejor que camine hacia la civilizacin del amor; a los hijos e hijas de la Sagrada Familia a ser fieles al patrimonio espiritual y humano recibido de vuestro Fundador; a afianzar vuestra vocacin de educadores como caracterstica de vuestra vida consagrada, inspirando en vuestros alumnos slidos principios cristianos y humanos. Recogidas las pruebas de una nueva curacin, atribuida a la intercesin del beato Jos Manyanet, se fij la fecha de canonizacin para el 16 de mayo de 2004, hace ya siete aos. La Iglesia nos propuso a todos un nuevo modelo de santidad, inspirado en la vida de Jess con Mara y Jos en Nazaret, capaz de ayudarnos a encarnar en la vida consagrada, conyugal y familiar el mensaje evanglico. La santidad de Jos Manyanet, como afirm el Santo Padre, tiene su origen en la Sagrada Familia; fue llamado por Dios para que en su nombre sean bendecidas todas las familias del mundo. El Espritu forj su personalidad para que anunciara con valenta

LA SAGRADA FAMILIA

el Evangelio de la familia. Su gran aspiracin era que todas las familias imiten y bendigan a la Sagrada Familia de Nazaret; por ello, quiso hacer una Santa Familia de cada familia. La canonizacin del Beato Josep Manyanet sancion no slo la santidad, sino tambin la actualidad y el valor para el mundo actual de su mensaje nazareno familiar. Es, por ello, considerado el profeta de la familia, el protector de nuestras familias. En la solemne ceremonia de la canonizacin, ante miles de peregrinos llegados de todos los rincones del mundo, el papa Juan Pablo II destacaba, refirindose al nuevo santo: l fij su corazn en la Sagrada Familia. El evangelio de la familia, vivido por Jess en Nazaret junto a Mara y Jos, fue el motor de la caridad pastoral del Padre Manyanet e inspir su pedagoga. Busc, adems, que la Sagrada Familia fuera conocida, venerada e imitada en el seno de las familias. Esta es su herencia y, con sus palabras, os digo hoy, a vosotros, religiosos y religiosas fundados por l, a los padres y madres de familia, a los alumnos y ex alumnos de sus centros: Haced de vuestros hogares, una Sagrada Familia!. El P. Manyanet nos ofrece un modelo de santidad muy necesario en nuestro tiempo al mostrar que se puede alcanzar la plenitud del amor y de la vocacin cristiana en la vida diaria, ordinaria, concreta, familiar, en el ambiente habitual de trabajo o de convivencia humana. Para ello recordaba la importancia de cultivar la interioridad y la espiritualidad personal, comunitaria y familiar visitando a menudo el hogar de Jess, Mara y Jos. En el mensaje dirigido a los religiosos con motivo del Centenario del Instituto, firmado el 7 de

diciembre de 2001, el Papa subrayaba: Como hizo y os ense vuestro beato Fundador, tambin ahora os invito a vivir espiritualmente en la casa de Nazaret, contemplando el gran misterio de Cristo, comenzando por ese dato humanamente desconcertante del nacimiento virginal de Jess de Mara, esposa de Jos (Novo mi lenio ineunte, 18). En aquel hogar empez a orse la palabra hecha carne (Jn 1, 14) que con toda claridad puede dar a conocer el misterio de Dios a la humanidad (Jn 1, 18; 16, 25), haciendo de aquella casa la primera escuela de fe y de encuentro entraable con Jess. All se aprende a crecer en sabidura y gracia de Dios (cf. Lc 2, 39), a vivir gozosamente la sujecin en el amor (cf. Lc 2, 51) y a responder sobre todo, por encima de otras pretensiones, al plan que Dios tiene para cada una de las personas (cf. Lc 2, 49). El papa Juan Pablo II supo asumir el plan de Dios sobre l; hombre de profunda oracin, familiarizado con el dolor y el sufrimiento, record una y otra vez que la familia es base de la sociedad y el lugar donde las personas aprenden por vez primera los valores que les guiarn durante toda su vida y que est llamada a ser templo, casa de oracin: una oracin sencilla, llena de esfuerzo y ternura; una oracin que se hace vida, para que toda la vida se convierta en oracin y ofrenda mutua por amor. En la exhortacin apostlica Familiares consortio (1981) escriba: Deben amar de manera particular a la familia. Se trata de una consigna concreta y exigente. Amar a la familia significa saber estimar sus valores y posibilidades, promovindolas siempre. Amar a la familia significa individuar los peligros y males que la amenazan, para

poder superarlos. Amar a la familia significa esforzarse por crear un ambiente que favorezca su desarrollo. Finalmente, una forma eminente de amor es dar a la familia cristiana de hoy, con frecuencia tentada por el desnimo y angustiada por las dificultades crecientes, razones de confianza en s misma, en las propias riquezas de naturaleza y gracia y en la misin que Dios le ha confiado. El futuro se fragua, en gran parte, en la familia, y, desde esta conviccin los hijos e hijas del P. Manyanet debemos vivir y trabajar con esperanza poniendo las bases, especialmente a travs de una educacin personalizada e integral, para un porvenir ms humano y familiar de todos; desde el misterio de Nazaret aprendemos con Jess a vivir en comunin y fraternidad y esto lo proponemos a todos como un camino de felicidad. Juan Pablo II nos dej un gran legado simbolizado en la frase que dio inicio a su pontificado: No tengis miedo; abrid las puertas a Cristo. Las puertas del corazn y las puertas del hogar, como Mara y Jos en Nazaret. Gracias San Jos Manyanet. Gracias beato Juan Pablo II.
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ha suscitado hombres y muje-

res que han recordado y difundido la verdad revelada por Jess. Uno de stos fue San Jos Manyanet, verdadero apstol de la familia. Inspirndose en la escuela de Nazaret, realiz su proyecto de santidad

uando muri Juan Pablo II, en el cielo hubo gran fiesta. Todos los santos y beatos que l elev a los altares salieron a su encuentro acompaando al Seor Jess. Juan Pablo II quiso mostrar el rostro de la santidad de la Iglesia y lo hizo con conviccin y devocin profundas. Uno de ellos, fue san Jos Manyanet. El papa Wojtyla le conoci bien y qued prendado del mensaje que traa a la Iglesia, muy en sintona, por cierto, con la preocupacin que l manifest a lo largo de su pontificado: la familia. En cinco momentos estelares puede resumirse la vinculacin del Papa con san Jos Manyanet: 1. El 12 de julio de 1982 declaraba la heroicidad de sus virtudes: El siervo de Dios afirm el Papa vivi en un clima sobrenatural la fidelidad heroica a la vocacin recibida de Dios, esto es propagar la devocin a la Sagrada Familia de Nazaret y llevar el ejemplo de su vida y santidad domstica a todas las familias. 2. El 25 de noviembre de 1984, en la beatificacin de Jos Manyanet, el Papa dijo: Por lo que se refiere a su santidad, hay que afirmar que ella tiene sin duda su origen en la Sagrada Familia y que en ella creci hasta la perfeccin, llegando a ser hijo, testigo y apstol de la Sagrada Familia. 3. El 16 de junio de 2001, en el centenario de la aprobacin del Instituto, nos recomend el Papa: Os exhorto a que sigis sus pasos y renovis vuestra fidelidad al carisma recibido. 4. El 7 de diciembre de 2001, con motivo del centenario de su muerte, el Papa escribi: Como hizo y os ense vuestro Fundador, tambin ahora os invito a vivir espiritualmente en la Casa de Nazaret, contemplando el gran misterio de Cristo. 5. Por ltimo, el 16 de mayo de 2004, en la homila de la canonizacin, afirm: Uno de estos [suscitado por el Espritu] fue San Jos Manyanet, verdadero apstol de la familia. Inspirndose en la escuela de Nazaret, realiz su proyecto de santidad personal y se dedic, con entrega generosa, a la misin que se le confiaba. Una verdadera biografa espiritual de san Jos Manyanet!
Josep M. Blanquet, S.F.

Madrid 2011

personal y se dedic, con entrega heroica, a la misin que el Espritu le confiaba. Para ello fund dos congregaciones religiosas. Un smbolo visible de su anhelo apostlico es tambin el templo de la

OBRAS COMPLETAS

esde el principio, el Parclito

San Jos Manyanet

SaN JoS maNYaNET Y JUaN Pablo ii

obraS ComPlETaS Vii

B.A.C.

El pan de nuestra cultura catlica

OBRAS COMPLETAS ste sptimo volumen, de VII VII La cultura del corazn y de la inteligencia I-XXX y 822 pginas, contiene el pensamiento pedaggico de Jos Manyanet, inspirado tambin, como todo en l, en el hogar y escuela de la Sagrada Familia de Nazaret. En la primera parte, bajo el ttulo La misin de instruir educando se presentan las obras pedaggicas propiamente dichas, y en la segunda parte, titulada Escuelas como familias, familias como escuelas, en cinco captulos, ofrece la panormica de todos los centros educativos abiertos por Jos Manyanet en las varias dicesis, a lo largo de su vida como fundador. La tercera parte, A nivel de las exigencias del siglo, analiza las escuelas talleres que abri y proyect, a pesar de las estrecheces econmicas. El ltimo captulo de esta parte, habla de la preocupacin de Jos Manyanet en la formacin de las bibliotecas del Instituto. El volumen se cierra con un Apndice que pretende mostrar el origen del trasfondo cultural de Jos Manyanet. Tiene dos partes: en la primera, bajo el ttulo Libros y Ex libris de Jos Manyanet en la etapa de su formacin humanstica presenta una nota bibliogrfica de los libros que estudi en Tremp, Barbastro, Lleida y Seo dUrgell. Y en la segunda, Libros y Ex libris de Jos Manyanet como sacerdote y fundador, se hace la nota bibliogrfica de los libros eclesisticos, litrgicos, de formacin religiosa y sacerdotal, de espiritualidad nazarena y de sociologa familiar. La edicin ha sido preparada por Josep M. Blanquet y Josep Roca, S.F. Puede adquirirse en las libreras religiosas habituales y en la calle Entena, 301 Tel 934.394.305 - 08029 Barcelona.
JUAN PABLO II (16-5-2004)

Sagrada Familia de Barcelona.

Manyanet
BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

San

Jos

B. A. C.

oraCiN a SaN JoS maNYaNET


Dios y Padre nuestro, que has otorgado a San Jos Manyanet el don de encarnar las virtudes de la Familia humana de tu Hijo, y con la gracia del Espritu Santo le has llamado a vivir y anunciar, con la palabra y el testimonio, el Evangelio de la familia, proclamado desde Nazaret; concdenos, por su intercesin, la gracia de vivirlo en nuestros hogares. Te lo pedimos por Jesucristo nuestro Seor. Amn.

GraCiaS Y FaVorES
Agrada a Sant Josep Manyanet per la seva protecci, 50 euros, P. Gass (Barcelona); sempre agrada a Sant Josep Manyanet, 20 euros, Rosalia (Vilafranca).

Notas de psicologa familiar

UNa rEaliDaD iNElUDiblE: la mUErTE


la mUErTE ES UN ProblEma?

M.a Aurora de Santiago,


psicloga

iertamente, para la mayora de las personas la muerte es motivo de angustia. El temor a la muerte es un conflicto que anida en lo ms profundo del ser humano. Temor a la propia muerte y a la de los dems, la de las personas que queremos y la de los que ni siquiera conocemos. Para algunos la motivacin sexual es el mayor impulso del hombre, para otros, una mayora, dicen que si se escucha atentamente se puede or el grito desgarrador de casi todos los humanos: No quiero morir. Tengo miedo a la muerte.

Por QU SE iNTENTa iGNorar la mUErTE?


n siendo la muerte una realidad ineludible de la vida, se intenta ignorar, se finge que no existe.
Se

periencia profunda que nos hiere y congela nuestro corazn. Se aade, al lgico sufrimiento por la prdida, la formulacin de muchos interrogantes sobre nuestra vida, sobre la vida en general. En ese momento de dolor profundo, por la prdida de un ser querido, se abren dos caminos: la tristeza estril y la tristeza frtil. La tristeza estril es la que deja a las personas sin capacidad de actuacin, hundidos en su dolor generando sentimientos de: rabia, ansiedad, miedo y culpa. La tristeza frtil es aquella que mira hacia los dems, resurge de su dolor y consolando a los dems encuentra consuelo.

alGUNaS rEaCCioNES
lgunos dicen: No quiero hablar del tema. Es una reaccin equivocada ya que puede enquistar el dolor y convertirlo en crnico. No lo explico y as no me compadecen. Ocultar no soluciona nada; al contrario, crece el dolor en el interior.

Poner

coraje en seguir la vida como homenaje a la persona perdida.

CoNClUSioNES
a vida se ha de vivir con valenta, teniendo presente que la muerte es compaera de viaje. Se debe aprender a decir adis. Se ha de pensar qu quisiramos haber dicho o hecho a las personas queridas en el caso de que la muerte la sorprendiera. No se debe ceder ante el sentimiento de culpa que, con frecuencia, surge cuando pensamos todo lo que podramos haber hecho o dicho y no lo hemos realizado. El sentimiento de culpa se ha de transformar en positivo. Quedan muchas personas en las que poder realizar todo lo que en otros momentos no se supo, o no se quiso, hacer. En el cristianismo se piensa en la muerte para valorar la vida, aprovechando cada minuto de ella.
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elimina de las conversaciones... El miedo no permite afrontar la rea lidad.

la mUErTE EN la EDUCaCiN
os padres no acostumbran a hablar a sus hijos de la muerte. Ni siquiera cuando mueren los abuelos se habla de forma natural, aunque haya sido por razn de la edad. Algunos padres dicen a sus hijos que los abuelos estn de viaje.

QU CoSaS PUEDEN aYUDar?


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apoyo en la familia.

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Cmo ViVir ESTa rEaliDaD?

actividades que se reali zaban antes para normalizar cuanto antes la vida. que darse tiempo).

No tomar decisiones importantes (hay Permitirse

uando la muerte entra en nuestra vida, llevndose a un ser querido, se produce en nosotros una ex-

momentos para los re

cuerdos.
Cuidar

de uno mismo.

Un centro de la Sagrada Familia para las familias


JUaN Pablo ii Y la SaGraDa Familia
oraCiN DEl PaPa Por la Familia
fiamos nuestras familias. Abre el corazn de cada hogar a la fe, a la acogida de la palabra de Dios, al testimonio cristiano, para que llegue a ser manantial de nuevas y santas vocaciones. Dispn el corazn de los padres para que, con caridad solcita, atencin prudente y piedad amorosa, sean para sus hijos guas seguros hacia los bienes espirituales y eternos. Suscita en el alma de los jvenes una conciencia recta y una voluntad libre, para que, creciendo en sabidura, edad y gracia, acojan generosamente el don de la vocacin divina. Sagrada Familia de Nazaret, haz que todos nosotros, contemplando e imitando la oracin asidua, la obediencia generosa, la pobreza digna y la pureza virginal vividas en ti, nos dispongamos a cumplir la voluntad de Dios, y a acompaar con prudente delicadeza a cuantos de entre nosotros sean llamados a seguir ms de cerca al Seor Jess, que por nosotros se entreg a s mismo (cf. Ga 2, 20). Amn. comunidad O h, Sagrada Familia deeNazaret!, toda familia de amor de tiJess, Mara y Jos, modelo ideal de cristiana, a con-

esde el inicio de su pontificado, Juan Pablo II manifest una especial sensibilidad por la familia. Esta se ha visto notablemente enriquecida doctrinal y pastoralmente sobre todo con ese trptico, centro de referencia indispensable, constituido por la exhortacin apostlica Familiaris consortio, fruto del Snodo sobre la familia de 1980, el primero de su pontificado; la Carta a las familias, Gratissimam sane, con ocasin del Ao internacional de la familia, en que retoma, profundizndolos, temas centrales para la identidad de la familia y su misin; y la encclica Evangelium vitae, el ms vigoroso anuncio y defensa del evangelio de la vida. Pero junto a este extraordinario magisterio, muy pronto afirm la estrecha relacin que la familia debe tener con la Sagrada Familia, el modelo sublime de toda familia dado por Dios. Ya en 1978, en la primera fiesta de la Sagrada Familia, afirm: La Familia de Nazaret que la Iglesia presenta a todas las familias, constituye efectivamente aquel punto culminante de referencia para la santidad de cada familia humana... Apenas logramos conocer algunos acontecimientos de su vida. Sin embargo, aquello que sabemos es suficiente para comprometer los momentos fundamentales en la vida de cada familia, y para que aparezca aquella dimensin a la que estn llamados todos los hombres que viven la vida familiar: padres, madres, esposos, hijos (31/XII/1978). Adems, a partir de la primera encclica sobre Jesucristo, redentor del hombre, compuso con sucesivos documentos un cuadro doctrinal de las dos Trinidades, muy semejante al de Murillo, por ejemplo: la Trinidad del cielo, con las encclicas Dives in misericordia (Padre), Re dempor hominis (Hijo) y Dominum et vivifi cantem (Espritu Santo), y la de la tierra, con la Redemptor hominis (Jess), Redemptoris Ma ter (Mara) y Redemptoris Custos (Jos). A partir de este planteamiento las referencias se multiplicaron, exhortando a intensificar la devocin a la Sagrada Familia que se traduzca en compromiso apostlico en favor de las familias, y afirmando que toda la pastoral familiar debe inspirarse en la Sagrada Familia. BLIM

ORACIN PARA PEDIR GRACIAS POR INTERCESIN DEL SIERVO DE DIOS


Dios y Padre nuestro, que has suscitado en la Iglesia a tu sacerdote MAGN MORERA, ferviente apstol de la Familia humana de tu Hijo, para que, con los dones del Espritu Santo, trabajara incansablemente por la salvacin de las familias y de la juventud; haz que, animados por el testimonio de su vida, seamos servidores fieles del Evangelio de Nazaret y, por su intercesin, alcancemos la gracia... Te lo pedimos por Jesucristo nuestro Seor. Amn.

iNFormaCiN
Ya hace unos meses que las religiosas Carmelitas Descalzas de Palma de Mallorca se interesaron por unas medallas de la Sagrada Familia. Cada da -decan el Seor nos concede que apreciemos ms y ms y seamos ms devotas de la Sagrada Familia... Les encomendamos a Dios por su gran apostolado y felicitamos por la estatua de su Fundador en Roma. Que su obra sea de todos conocida y amada, porque amarle a l es amar a la Sagrada Familia de la que nos ha venido todo el Bien.

LA SAGRADA FAMILIA

DILOGOS en Familia

NUEVaS aDiCCioNES Y NUEVaS TECNoloGaS


NUEVa CUlTUra, NEGoCio, aDiCCiN...?

l sector del juego y de las apuestas on line movi el ao pasado en el Estado espaol unos 600 millones de euros. Aunque no se dispone de cifras oficiales, el nmero de personas que juegan por internet est en la franja de entre los 150.000 y los 200.000. Los grandes jugadores son adultos pero la tendencia al juego se inicia habitualmente en la adolescencia. Se trata de una cara nueva ludopata de una vieja adiccin? O quizs el mundo de las Tecnologas de la Informacin y de la Comunicacin (TIC) genera fcilmente nuevas adicciones? La primera consideracin que hay que hacer es que nuestros jvenes nacen, crecen y se desarrollan en el entorno de las TIC. Son nativos digitales: coquetean en el

Messenger, hablan mediante el Facebook, se divierten jugando con la Play Station o a juegos de rol en lnea como el World of Warcraft, leen las noticias on line, dan su opinin en los foros, hablan por el mvil o consultan las mejores ofertas desde su correo electrnico. Todo esto al alcance de la mano; entonces, por qu nos asusta esta digitalizacin? Si bien es cierto que encontramos grandes ventajas en este contexto, tambin es cierto que tiene sus riesgos, como todas las novedades que afectan a los jvenes. Pero el impacto de estas TIC es tan espectacular que nos podemos preguntar si, en algunos casos, pueden provocar adiccin, del mismo modo que otras conductas socialmente adaptadas como comprar, jugar o trabajar. Para comenzar tenemos que saber que, de momento, la adiccin a Internet, mvil o videojuegos no est reconocida por los manuales de psiquiatra de la Organizacin Mundial de la Salud ni por la Asociacin Americana de Psiquiatra.

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como para los no practicantes, que tambin necesiten incorporar las nuevas actitudes y comportamientos que conlleva el uso de las mismas. Asimismo podemos confundir la adiccin con la necesidad de un instrumento o tecnologa. Podemos establecer un paralelismo con lo que ocurre con el automvil o la electricidad. El lenguaje popular ha identificado algunos de los sntomas del comportamiento adictivo y equipara adiccin a Internet con la necesidad del coche o de la electricidad. Adems, algunas supuestas adicciones no seran ms que variantes de la adiccin primaria. Tales seran el caso de las personas que utilizan Internet o el telfono para su adiccin al sexo (pornografa, buscar relaciones sexuales, cibersexo), al trabajo, a las compras o al juego (casino y apuestas deportivas virtuales). En el caso de Internet, mvil o videojuegos es muy frecuente el efecto novedad de modo que este abuso se realiza intensamente durante un perodo limitado de tiempo, pero su ejecucin se reducir de manera espontnea.

la iNVESTiGaCiN SobrE laS TiC Y laS aDiCCioNES


ara diagnosticar una adiccin a alguna TIC se deberan utilizar los mismos criterios que para las adicciones a sustancias y las adicciones conductuales: la dependencia psicolgica y los efectos perjudiciales. En primer lugar, la dependencia psicolgica incluye un deseo, ansia o un impulso irresistible (craving), polarizacin o focalizacin atencional, modificacin del estado de nimo e incapacidad de control. En segundo lugar, los efectos perjudiciales tienen que ser graves y alterar tanto el mbito intrapersonal (experimentacin subjetiva de malestar) como el interpersonal (trabajo, estudios, financias, ocio, relaciones sociales, problemas legales, etc.). Adems, se pueden observar otros sntomas como la tolerancia, la abstinencia, la negacin al encubrimiento y/o la minimizacin del problema, el sentimiento de culpa, la reduccin de la autoestima y el riesgo de recada. Los crticos argumentan que la adiccin a las TIC es una construccin social, parecida al fenmeno que se produjo cuando apareci la televisin, el telfono o incluso la radio. Es posible que sea necesario un perodo de adaptacin a la nueva tecnologa tanto para los nuevos usuarios
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alGUNaS CoNSiDEraCioNES imPorTaNTES DESDE la PSiColoGa

ivimos en una sociedad en la que la emocin prevalece por encima de los sentimientos, donde la publicidad, el tipo de diversin, los valores sociales, el arte e incluso las relaciones emocionales, conducen al hombre moderno a valorar la emocin choque por encima de la emocin sentimiento. El Messenger, los correos electrnicos y los sms son canales adecuados para expresar las emociones de forma rpida y fugaz. El uso que hacemos de las TIC encaja con las necesidades emocionales lige ras de la sociedad actual. Para muchos investigadores, el uso excesivo de las TIC comparten algunos elementos clave de las adicciones. No obstante, en la mayora de las situaciones, el uso excesivo o problemtico de una TIC no es un trastorno psicolgico. Efectivamente, una cosa es la falta de criterio, lmite o abuso de un instrumento o tecnologa por ejemplo el mvil y otra una conducta desadaptativa derivada de un trastorno mental de tipo adictivo. La clave se encuentra en la hipercomunicacin de las TIC que puede permitir esconder la identidad (anonimato), crear una personalidad ficticia, reinventarse..., y desarrollar reacciones, sentimientos o comportamientos con cambios emocionales a gran velocidad y absolutamente alejados del mundo real. Pero hay que dejar el diagnstico a los especialistas.

LA SAGRADA FAMILIA

ComUNiCaCiN HUmaNa

a inmediatez y la eficacia de las TIC las convierten habitualmente en instrumentos al servicio de la comunicacin humana. Sin embargo, tambin algunas de las caractersticas de estos medios y de otros generan un uso banal y superficial. Cuando entra en escena la falta de sentido crtico, el insulto, el consumismo, la manipulacin y el engao, la pornografa, etc., ms que promover la autonoma y la libertad personal se introduce la alienacin. Entonces estamos muy lejos de unos medios humanizadores. La comunicacin humana, y en consecuencia el uso responsable de los medios, han favorecido el encuentro personal, la confianza, la sinceridad, el dilogo y la verdad. Y tambin tiene que preservar la intimidad, el respeto y la seguridad. Teniendo en cuenta la objetiva vulnerabilidad de los menores ante cualquier cambio es evidente que el uso adecuado de las TIC requiere un aprendizaje y experiencia. Los padres y los profesionales de la educacin son necesarios para que los nios y los adolescentes obtengan el mximo beneficio de estas tecnologas y limitar sus riesgos.

TEXToS bbliCoS
Lc 11, 34-36: Tu ojo es la lmpara de tu cuerpo. Cuando tu ojo est sano, todo tu cuerpo est ilumina do; pero cuando tu ojo est malo tambin tu cuerpo est a oscuras. Mira, pues, que la luz que hay en ti no sea oscuridad. Mt 7, 1-5: No juzguis para que no seis juzgados. Porque, con el juicio con que juzguis seris juz gados, y con la medida con que midis se os me dir. Cmo es que miras la brizna que hay en el ojo de tu hermano, y no reparas en la viga que hay en tu ojo? O cmo vas a decir a tu hermano: Deja que te saque la brizna del ojo, teniendo la viga en el tuyo? Hipcrita, saca primero la viga de tu ojo, y en tonces podrs ver para sacar la brizna del ojo de tu hermano. Mt 7, 13-14: Los dos caminos: Entrad por la puerta estrecha porque ancha es la entrada y espacioso el camino que lleva a la perdicin, y son muchos los que entran por ella; mas qu estrecha es la entrada y qu angosto el camino que lleva a la Vida!, y pocos son los que lo encuentran. Rm 13, 8-10: Amar es la plenitud de la Ley.

PUNToS DE rEFlEXiN
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Crees que lo que est pasando con la adiccin a las TIC es una situacin parecida a la que viviste en casa con tus padres con el telfono fijo? Independientemente de que sea o no una adiccin, crees que perjudica o beneficia el desarrollo de los nios y de los adolescentes? En qu aspectos en concreto? La adiccin a las TIC es un problema ms visible fundamentalmente entre los jvenes, pero, qu ejemplo damos los padres en su uso y aprendizaje? La adiccin o los problemas derivados de las TIC (o problemticas semejantes) son el precio que tenemos que pagar para no ser analfabetos digitales y estar al otro lado de la fractura digital? Cmo relacionas el uso de estas tecnologas comunicativas con la sociedad actual, por ejemplo: limitacin de los espacios pblicos de juego, velocidad de la transmisin de la informacin, nuevas formas de construccin de grupos sociales, inmediatez, inseguridad...?

libroS
j

Beranuy, M. y Carbonell, X. (2010). Entre mar cianitos y avatares: adiccin y factores de riesgo pa ra la juventud en un mundo digital. Revista de Estudios de juventud, marzo 10, (88), 131-145. Carbonell, X., Graner, C. y Quintero, B. (2010). Prevenir las adicciones a las tecnologas de la infor macin y la comunicacin en la escuela mediante actividades educativas. Trastornos Adictivos 12(1): 19-26. Echebura, E., Labrador, F. J. y Becoa, E. (coords.) (2009). Adiccin a las nuevas tecnologas en adolescentes y jvenes. Madrid: Pirmide.
Delegacin Diocesana de Pastoral Familiar Barcelona
N.o 1426 m a r z o - a b r i l

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Esposos y Santos Esposos Esposos y Santos y Santos Esposos y Santos bEaTo ramN llUll Laico misionero gina pgina gina M

Pedro Mas, SF

allorca fue su cuna. En las afueras, el monasterio de la Real, fue el lugar de su retiro. En la sierra de Tramontana establece su escuela. Ronda es la montaa del centro de la isla, fue el lugar de retiro absoluto. Tres los lugares insignes: el santuario de la Virgen de Cura, Sant Honorat, lugar de vida eremtica desde el siglo xiv, y la Virgen de Gracia, en una cueva. En el ao 1232, nace Ramn, de padres catalanes. Cas con Blanca Picany, de la cual tuvo dos hijos: Domingo y Magdalena. Ramn fue senescal de Jaime II, rey de Mallorca, cargo que conlleva ser administrador de la Casa Real. Tiene la formacin de un miembro de la Corte, educado en las reglas y conocimientos del buen gusto de la poca, la aventura del amor cortesano, la poesa y la cancin a morosa. Un caballero para el amor mundano. El ao 1263 cambia la direccin de su vida; lo cuenta l mismo en su vida autobiogrfica, La vida coetnea. Afirma que, mientras confecciona un poema para una mujer, se le apareci Jess Crucificado y al repetirse en varias ocasiones se plantea el significado de aquella visin. Concluy que: Voluntad era de Nuestro Seor de darse totalmente a su servicio. De ser un caballero y un trovador del mundo, Ramn se siente llamado a ser un trovador y un caballero de Dios. Laico ser toda la vida. Abandona la familia para se-

guir totalmente sus ideales. Se inicia en la accin misionera, trabajando en la conversin de los no cristianos, judos y sobre todo, los musulmanes. Se hace peregrino; va al santuario de la Virgen de Rocamadur (Francia). Recorre el Camino de Santiago. En Barcelona consulta, respecto a su futuro, con el dominico Raimundo de Peafort, santo, quin le aconseja la vuelta a Mallorca, donde pasa diez aos en estudio y reflexin. Un siervo rabe le ensea, en su misma casa la lengua rabe. En el monasterio cisterciense de la Real, encuentra libros y consejo para su especulacin doctrinal; se abre a la

contemplacin divina y tiene el deseo del amor supremo, el martirio. Una vez se ha acercado a la cultura islmica y a la cultura occidental cristiana intenta conseguir sintetizarlas en la persona de Cristo, que es el Hijo de Dios. Ramn Llull, a la manera de los siglos xiii-xiv, es un gran propulsor del dilogo interreligioso y tambin ecumnico. Para predicar a Cristo a los musulmanes expuso su vida. Fue un caballero andante de la causa de Cristo, fidelsimo a su servicio y a la Iglesia. Un laico que dej la familia por el Evangelio. Escribi 277 obras de las que se conservan 244, entre ellas Blan querna, novela moralizante. Ante las costas de Mallorca, un 25 de marzo de 1316, fallece. Fue enterrado en la iglesia. El Papa Len XIII acept el culto como beato, con Misa y oficio propio. Ha sido denominado como Doc tor iluminado. La iconografa le representa escribiendo mientras le dicta una paloma, que simboliza el Espritu Santo o le inspira un rayo de luz que llega de lo alto. Su memoria se celebra el 27 de noviembre. N. B. Cuando concluyo de pre parar esta biografa, leo en la prensa que, el secretario de la Con gregacin para la Doctrina de la Fe, da va libre a la canoni zacin del Beato Ramn Llull.

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LA SAGRADA FAMILIA

El CriSTiaNo UNo mS PEro No mENoS


El cristianismo es, esencialmente, una religin social. Convertirlo en una religin solitaria (individualista) es, ciertamente su destruccin.

Ignacio Acedo, SF

El SEGUiDor DE JESS No SE oCUlTa


espus de ver como aconteci la muerte de Jess sus seguidores ms cercanos y lejanos parece que se atemorizaron. Muchos se desperdigaron y otros se ocultaron por miedo a correr la misma suerte de su Maestro. La presencia cercana del Reino de Dios y su justicia, la conversin al Dios Amor Padre-Madre que hace salir el sol sobre buenos y malos pareca haberse esfumado. La presencia del Dios de Jess en el mundo se eclips. Todos los acontecimientos humanos vividos y compartidos con el que tena autoridad divina y fortaleca su fe en el Dios de Abraham parecieron borrarse de su experiencia. Cmo volver a caminar y trabajar entre los suyos, los conocidos de siempre, sus familiares, despus de tal fracaso? El eclipse del Dios de Jess dej paso al estruendo del Espritu del Dios creador, Seor de la historia, Padre de nuestro Seor Jesucristo. Los seguidores de Jess cercanos y lejanos salieron a las calles, volvieron a sus trabajos,

J. Wesley

anunciaron sin temor y hasta dar la vida que el Cielo Nuevo y la Tierra Nueva que Jess anunci es de este mundo y del otro. El cristiano no vive ni puede vivir en un mundo fuera del mundo. El mundo y la tierra que el Dios de Jess nos ha dado y otorgado a nuestra libertad y responsabilidad es el que tenemos que construir. Todo lo que acontece en nuestra Tierra al cristiano le interpela y como seguidor de Jess no puede aislarse.

Pues el que no est contra nosotros, est a favor nuestro.


Han pasado algunos aos desde la experiencia inicial del cristianismo. Poqusimos si los comparamos con la historia de la humanidad. Desde la muerte y resurreccin de Jess hasta nuestros das sus seguidores han ido dejando y siguen dejando una huella imborrable, buena para unos, mala para otros. No dejan de sorprender las palabras de Simen en la presentacin de Jess a la luz de la historia este nio ser motivo de cada para muchos y de resurgir para otros muchos; ser signo de contradiccin. El cielo nuevo y la tierra nueva que Jess propone como el deseo de felicidad de su Abba para la humanidad y la creacin no ha sido ni es compartido por todos. Ha sido y sigue siendo signo de contradiccin. En un mundo globalizado, intercomunicado, tecnologizado y en parte deshumanizado muchos no comparten su transcendencia y otros muchos ponen en duda que la libertad humana sea capaz de construir un mundo donde la fraternidad y la igualdad puedan ser compartidas. Pero los cristianos no pueden caer en la desesperanza, saben que el pecado, el mal no tiene la ltima palabra. Tampoco pueden encerrarse por temor, aislarse, o callarse porque su forma de entender la realidad segn el Espritu de Jess es rechazada, burlada, en algunos contextos sociales perseguida y aniquilada. La vivencia cristiana de la persona y la realidad lleva en s misma la levadura social, no se la puede aislar a las sacristas o a los museos y si lo hace por decisin personal o imposicin legal se estar muy lejos del espritu evanglico y democrtico. Construimos el Cielo y la Tierra nueva evanN.o 1426 m a r z o - a b r i l

UN CiElo NUEVo Y UNa TiErra NUEVa CoN DiFErENTES PErSPECTiVaS

Mc 9, 40

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glica desde la colaboracin, desde el compartir, desde el dilogo, desde la proposicin no desde la imposicin, junto con otras perspectivas sociales y religiosas pero el cristiano no puede renunciar a ser y estar en el mundo que le toca vivir. Los cristianos, congregados de entre todos los pueblos en la Iglesia, no son distintos de los dems hombres ni por el rgimen ni por las instituciones polticas de la vida y por ello deben vivir para Dios y para Cristo segn las costumbres honestas de su nacin; cultiven, como buenos ciudadanos, real y eficazmente, el amor a la patria; eviten completamente, sin embargo, el desprecio a otras razas y el nacionalismo exacerbado y promuevan el amor universal a los hombres (Ad gentes, 15).

La apuesta, no totalmente, exclusiva, pero si muy mayoritaria por una presencia pblica de las y los cristianos en mediaciones seculares, codo con codo con otras personas no creyentes o desligadas de la institucin eclesial o de otras confesiones religiosas. Una presencia que debe identificarse como cristiana, pero que debe ofrecer con la fuerza de la debilidad el Evangelio y abrirse a nuevas claves para su lectura recibidas de esas otras personas con las que se trabaja en comn en el espacio pblico. La necesidad de una presencia pblica, tanto en el mbito de estudio o profesional, como en otros mbitos en los que se est jugando el futuro de los preferidos de nuestro Dios, los pobres, los ltimos. Una presencia pblica que renuncia a los privilegios injustos propios de las pocas de cristiandad, que, por el contrario, se abre al dilogo autntico con toda la sociedad civil, pero que no renuncia a que el cristianismo est presente crtica y significativamente en nuestra sociedad. La exigencia de que se acepte, por parte de la jerarqua eclesial, la mayora de edad del laicado. Necesitamos de sus orientaciones, pero ellos necesitan de nuestras interpelaciones y del criterio que slo nosotros podemos aportar a la Iglesia por ser quienes vivimos en primera persona los ambientes familiares, vecinales, profesionales, sociales y polticos en los que se est jugando el futuro de nuestra sociedad. La imperiosa necesidad del cultivo de una espiritualidad laical que se alimente de una cuidada experiencia personal y comunitaria de Dios, se adecue a la vida en medio del mundo, en la intemperie de los compromisos arriesgados y radicales, que sea la base sobre la que discernir los signos de los tiempos y realizar las consiguientes apuestas y las oportunas correcciones de rumbo. El crecimiento de grupos y comunidades cristianas cada vez ms vivas y solidarias en las que revisar la vida, crecer en esa espiritualidad que se acaba de citar y celebrar en comn unin la vida para presentarla ante el Dios de amor revelado en su Hijo Jesucristo. Evitar el escndalo de una presencia pblica que no discierna adecuadamente donde se encuentra hoy Cristo crucificado de nuevo y donde lo que est en juego es de muy inferior calado o, an peor, no son ms que intentos de recuperar privilegios propios de quien apuesta por el farisesmo o el Sanedrn mucho ms que por la utopa del Reino.

CriSTiaNoS CoNSTrUCTorES HoY DE UN CiElo NUEVo Y UNa TiErra NUEVa


Nadie enciende una lmpara para taparla con una olla o ponerla debajo de la cama, sino que la pone en alto para que tengan luz los que entran.
Los escritos de Benedicto XVI sobre cmo se ha de entender la presencia pblica de los cristianos en la sociedad actual han provocado mltiples reflexiones a diferentes niveles. La llamada a los cristianos a construir el cielo y la tierra nueva desde las mltiples manifestaciones de la cultura, el arte, el espectculo, la educacin, el deporte, la poltica, las relaciones internacionales entre estados y otras religiones no deja de ser un reto. Cmo actuar, principalmente en sociedades donde la realidad de Dios parece no contar o es vista como un conflicto? Los cristianos que viven en dichas sociedades sienten el reto como un signo del Espritu en sus vidas pero desde diferentes perspectivas. Una que puede hacer pensar es la expuesta por Luis Arias Ergueta. La necesidad de superar actitudes heredadas de pocas de cristiandad que pretenden mantener una presencia pblica de la Iglesia y de sus miembros que no respeta ni los valores del Evangelio, ni la legtima pluralidad de opiniones y opciones que existen en el interior de la Iglesia, ni la autonoma de la sociedad civil.
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Lc 8, 16

LA SAGRADA FAMILIA

EN Familia...
inauguracin dEl colEgio P. manYanEt dE cHa
l da 19 de marzo de 2011, fiesta de San Jos, protector de la Congregacin, se inaugur oficialmente el colegio P. Manyanet de Cha, tercero de la comunidad de Hijos de la Sagrada Familia en Colombia. Con 117 alumnos este primer curso el colegio ha nacido para vivir, en el contexto familiar, social y cultural de la ciudad de Cha, el espritu de las escuelas manyanetianas. Un espritu que sigue siendo actual porque mira a la educacin personalizada e integral de la persona, en colaboracin y armona con los padres, buscando el bien de la familia y de la sociedad. Que el Buen Dios bendiga este trabajo educativo iniciado con tanta ilusin y esperanza.

20 aos dE los gruPos JuVEnilEs dEl colEgio P. manYanEt dE alcoBEndas (madrid)

n 1990 se iniciaba, en el colegio P. Manyanet de Alcobendas, la aventura de los Grupos Juveniles, con el objetivo de acompaar a los adolescentes en el crecimiento y maduracin durante esa etapa de la vida. La comunidad religiosa y un grupo de monitores entusiastas se pusieron en marcha... y 20 aos despus los grupos siguen en el colegio y se han convertido en referencia formativa para muchos alumnos y familias. Como dicen en la oracin con la que terminan sus reuniones llevan 20 aos creciendo juntos, siendo amigos de verdad, divirtindose haciendo el bien y recordando que Dios est en medio de ellos. El pasado 12 de marzo dentro de los actos de celebracin tuvo lugar en el colegio un encuentro de todos los que haban sido monitores de los grupos en estos aos. Fue una jornada de celebracin, encuentro, reflexin y diversin de jvenes entre 17 y 40 aos.
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mrTirES Por la Familia


JUaN Pablo ii Y loS mrTirES JUaN Pablo ii, TESTiGo DE la FE
a verdad sobre el martirio tiene en el Evangelio una elocuencia llena de penetrante profundidad y, al mismo tiempo, de transparente sencillez. Cristo no promete a sus discpulos xitos terrenos o prosperidad material, no presenta a sus ojos una utopa como ha sucedido ms de una vez, y sucede siempre en la historia de las ideologas humanas. l dice sencillamente a sus discpulos, os perseguirn, os entregarn a los organismos de las diversas autoridades, os metern en la crcel, os llevarn ante los diversos tribunales. Todo esto por amor de mi nombre.... Nosotros llamamos mrtires a los cristianos que, en el curso de la historia, han padecido sufrimientos, frecuentemente terribles por su crueldad in odium fidei, a aquellos a quienes in odium fidei se les infliga finalmente la muerte. El martirio es una gran prueba, en cierto sentido es la prueba de la dignidad del hombre delante de Dios mismo. Es difcil, a este propsito, decir ms de lo que afirma precisamente el Libro de la Sabidura: Dios los prob y los hall dignos de S. A travs de esta prueba han pasado, en el curso de la historia, numerosos confesores y discpulos de Cristo. A travs de esta prueba pasaron los mrtires de nuestro siglo, mrtires frecuentemente desconocidos, aun cuando no se hallan lejos de nosotros.

ntre la devocin a los santos de Juan Pablo II sobresale su preocupacin por recuperar la memoria de los mrtires del siglo xx. No solo desbloque los procesos incoados sino que orden formar un catlogo universal de todos los testigos de la fe para que pudieran estar presentes en la vida de la Iglesia y de la sociedad. El martirio cristiano del siglo xx es una pgina de la historia contempornea an poco conocida por la opinin pblica. Cuando Juan Pablo II, en el Jubileo del 2000, quiso celebrar solemnemente delante del Coliseo de Roma la memoria ecumnica de los nuevos mrtires, ha indicado a todos el camino de una herencia cristiana comn, de una herencia ecumnica: El ecumenismo de los mrtires y de los testigos de la fe es el ms convincente; ello indica la va de la unidad para los cristianos del siglo xxi. Tambin el proceso de los Mrtires por la familia se ha verificado durante el pontificado de Juan Pablo II. Iniciado en 1995 en Barcelona, la Congregacin de las Causas de los Santos promulg el decreto de validez en 1997, y en diciembre de 1999 se entregaba la Positio super martyrio para el examen de los consultores telogos. Los pasos posteriores se han dado ya bajo el pontificado de Benedicto xvi pero han sido sobre las bases colocadas anteriormente. En esta lgica, la memoria de los testigos de la fe de nuestro tiempo en el pensamiento de Wojtyla nos introduce en el proceso del recordar la dimensin del perdn, no como elemento accesorio, sino como trato distintivo del mismo objeto de la memoria. De hecho, es justamente a partir del mrtir cristiano que surge el perdn al perseguidor. En fin, la memoria de los nuevos mrtires invierte la lgica del recuerdo gastado para alimentar nuevos conflictos; es una memoria para Juan Pablo II, que nunca justifica derechos, sino que suscita el sentido profundo de una deuda hacia las vctimas; la deuda del amor.
BLIM

ORACIN PARA PEDIR GRACIAS POR LA INTERCESIN DE LOS SIERVOS DE DIOS


Dios y Padre nuestro, que has suscitado en la Iglesia a tus Siervos JAIME PUIG Y 19 COMPAEROS, Hijos de la Sagrada Familia, apstoles de la familia y educadores de la juventud hasta derramar generosamente su sangre; te rogamos humildemente que, por su ejemplo e intercesin, seamos siempre y en todas partes instrumentos de tu paz y nos concedas la gracia que te pedimos... Por Jesucristo, nuestro Seor. Amn.

Ha fallecido recientemente la hermana Rosa Santa Mara Diego, religiosa dominica, que tena 98 aos. En 1936, se refugi en casa de la familia Sitj y convivi con el Siervo de Dios. Ella pudo declarar en el proceso: Puedo afirmar que durante los das que conviv y trat con el Siervo de Dios, l se ocupaba solamente de cosas espirituales, sus rezos, que hacamos juntos, y en buena parte del da, haciendo catequesis a los nios de la casa o instruyndonos sobre la fe y las buenas costumbres. Cada da, a primera hora, las dos religiosas, mi prima y yo, rezbamos con el Siervo de Dios las primeras oraciones, el ofrecimiento de obras, el Rosario y la meditacin que l nos sola dirigir. Todos los de casa declar tambin y yo personalmente, confesbamos con l. Inspiraba confianza, te estimulaba a ser mejor; posea y transmita una gran paz interior, que solo un alma santa puede transmitir. Ahora en el cielo, habrn gozado al reencontrarse. Descanse en paz y en la gloria.

iNFormaCiN

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LA SAGRADA FAMILIA

XXVii TallEr DE PaSaTiEmPoS


(De una idea del colegio P . Manyanet de Alcobendas Madrid)

para hacer en familia

Qu cosa es, que silba sin boca, corre sin pies, te pega en la cara, y t no lo ves?

mundo ingls
En primero de primaria tenis la suerte de dar clases en ingls y en espaol. Encontrad, en esta sopa de letras, 12 pases donde la principal lengua es el ingls.
D Y W H O Z L L U D W N O Z O B N N F C S R S N A A D B L D G O C A G G T B F D I N H I F X D P F M R S A T N W S A I I T S T A A I C M U A P P D C L O K I L B I A S O L A K U F I Z Y I N A N O C N E D S O R P K A Y M G D L Z S Z N D O C I P B A U A A B Y O A A O F W N I J X T S N P U Y V L A E F A C I S W H W C U M E R S S F S C E A I D N I M R U I X I B D O W B O D I N U O N I E R P U P L K N I G E R I A U E B P B E

cruzando frutas
Aunque podemos comer casi cualquier fruta en cualquier mes, cada fruta tiene una estacin del ao en la que se cosecha, y es cuando est ms rica. Encuentra las frutas y verduras del otoo, y ponlas en este crucigrama:
5 4 1 3 2

Y G K F T Y A A

6 8 7 9

L C U S Q X 11

10

Australia Canad Estados Unidos

Filipinas India Irlanda

Islas Caimn Jamaica Nigeria

Nueva Zelanda Reino Unido Singapur

12

Horizontal 4. Es una verdura? Es una flor? 6. Es rojo, verde o incluso amarillo. 7. Se comen de 12 a 12. 9. Las hay rojas, verdes y amarillas. 10. Ciudad, provincia, y adems, fruta. 11. Cuidado, no te pinches al cogerla! 12. Son verdes y tienen mucho hierro para hacerte muy fuerte.

Vertical 1. Se parte en tajadas, pero no te comas la piel! 2. Blanca por dentro, verde por fuera. Si quieres que te lo diga... 3. Pequeo, dulce y rojo por dentro. 5. Se hace en mermelada. 8. Es ms divertida con una vela.

PalaBras mistEriosas
Qu comes?

EDUCaCiN Primaria ParTiCiPa!


Resuelve estos pasatiempos en familia, haz una fotocopia, pon tu nombre y curso en el reverso y entrgalo en la Secretara de tu Colegio. Si eres de los diez primeros recibirs un obsequio.

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ltima pgina ltima pgina ltima pgina PiaDoSa

ltima pgina

dison Faans Lanau

DiloGo ClEriCal

ay tranquilidad en la parroquia. Voy a recoger unos papeles y me encuentro con el rector de la parroquia, que tiene su vivienda en la misma parroquia. Los dos nos alegramos del imprevisto encuentro pues hace das que nos buscamos. Comentamos de forma informal varias cuestiones y nos tomamos un tiempo para dialogar tranquilamente sobre todo y nada. No s por qu razn me comenta que est muy contento con la agente de pastoral que est haciendo sus prcticas y su ltima etapa de formacin en la parroquia. Dice que es una joven con formacin, muy entregada y tambin prudente. Le comento que el poco trato que he tenido con la nueva agente de pastoral coincide con su valoracin. Se queda un rato en silencio y me dice que es muy piadosa. Nuevo silencio. Me pregunta buscando mi complicidad y mi aprobacin: se ha de notar de alguna manera que es piadosa, no?. Le sonro y cambiamos de tema.

QU SiGNiFiCa SEr PiaDoSo?

asi me avergenza el reconocer que la palabra piadosa me suena cursi, pasada de moda, una palabra que tiene connotaciones muy eclesiales y que no est en circulacin entre la gente joven. Ya ms sereno busco en el diccionario la palabra piedad, que proviene del latn, y me quedo con esta acepcin: Virtud que inspira, por el amor a Dios, tierna devocin a las cosas santas, y, por el amor al prjimo, actos de amor y compasin. Busco tambin piadoso/a y me quedo con dos acepciones: Benigno, blando, misericordioso, que se inclina a la piedad y conmiseracin; religioso, devoto. Qu bonita la palabra piedad que integra en su esencia el amor a Dios con el amor al prjimo! No hay ni dilema ni contradiccin: si alguien es piadoso es porque le mueve el amor a Dios y al prjimo. Un amor a Dios obviando al prjimo o un amor al prjimo ignorando a Dios son falsas interpretaciones de la verdadera piedad. Las dos acepciones de piadoso/a recogen estas dos dimensiones del amor a Dios (religioso, devoto) y el amor al prjimo (que se inclina a la conmiseracin). Tambin se caracteriza como benigno o blando a alguien piadoso.

TraDUCCiN EN la ViDa
alabras como caridad y piedad suenan pasadas de moda; hoy tienen mejor entrada palabras como solidaridad y cooperacin. Caridad y piedad tienen una presencia explcita de Dios y eso molesta en muchos crculos de nuestra sociedad occidental que quieren que Dios se privatice, que se quede en el crculo personal de cada uno, que no tenga presencia pblica y, sobre todo, que no moleste. Como creyente es para m un reto no jubilar de mi vocabulario estas palabras y darles vida. Como padre y educador es tambin un reto hacer presente estas palabras en las jvenes generaciones. Si mi ser cristiano no se nota en mi vida, si mi fe no me conforma mi vida, estoy engandome. S, ser piadoso o piadosa tiene consecuencias en la vida de cada da. Me alegra y me anima convivir con personas que viven su da a da con una actitud piadosa. Como la agente de pastoral.
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