Vous êtes sur la page 1sur 11

A Questo do Corpo NIETZSCHE E A NOBREZA DOS INSTINTOS CORPORAIS Luiz Celso Pinho6 Outrora, a alma olhava desdenhosamente o corpo;

e esse desdm era o que havia de mais elevado; queria-o magro, horrvel, faminto. Pensava, assim, escapar-se dele e da terra (NIETZSCHE, Friedrich. Assim falou Zaratustra, Prlogo, # 3). Resumo Em Assim falou Zaratustra, Nietzsche se refere a um tipo de indivduo que considera todos os instintos sagrados. Pretende, com isso, ressaltar a indelvel aliana entre Corpo, Terra e Vida, que o pensamento metafsico desfaz ao distinguir dois tipos de mundo: o da experincia sensvel, e outro inacessvel aos sentidos. Mas seu intuito reside tambm em assinalar que o aspecto instintivo a base segura e precisa a partir da qual nos damos conta do que somos e daquilo que nos rodeia (funo esta que Descartes atribui Conscincia). Palavras-chave: corpo, vida, fisio-psicologia nietzschiana, metafsica.

Rsum Dans Ainsi parlait Zarathoustra, Nietzsche se rapporte un type de personne qui croit que tous les instincts sont sacrs. Il sagit donc de souligner l'alliance indlbile entre le Corps, la Terre et la Vie, que la pense mtaphysique dfait en distinguant deux types de monde: celui de l'exprience sensible et d'autre inaccessible aux sens. Mais son but cest galement de signaler que l'aspect instinctif est la base la fois plus sr et prcise partir de laquelle nous nous rendons compte de que nous sommes et de ce qui nous entoure (une fonction qui Descartes assigne la Conscience). Mots-cls: corps; vie, physiopsychologie nietzschenne, mtaphysique.

I.

UM PONTO DE PARTIDA: DELEUZE Uma passagem da tica (1667)7 de Espinosa retrata, de acordo com Deleuze, em pelo

menos duas ocasies Nietzsche e a filosofia (1962) e Espinosa e o problema da expresso (1968)8 , uma linha de investigao praticamente deixada de lado ao longo da Histria da Filosofia: O fato que ningum determinou, at agora, o que pode o corpo, isto , a

6 7

Professor Adjunto do Departamento de Filosofia da UFRRJ / Pesquisador APQ-1 da FAPERJ. Spinoza, Benedictus de. tica. Edio Bilgue: Latim-Portugus. 3 ed. Traduo de Tomaz Tadeu. Belo Horizonte: Autntica, 2010. 8 Deleuze, Gilles. Spinoza et le problme de l'expression. Paris: Minuit, 1968. Boletim Interfaces da Psicologia da UFRRJ - ISSN 1983-5507 Vol. 3, N. 1, Janeiro - Junho de 2010 37

A Questo do Corpo experincia a ningum ensinou, at agora, o que o corpo (...) pode e o que no pode fazer. Pois, ningum conseguiu, at agora, conhecer to precisamente a estrutura do corpo que fosse capaz de explicar todas as suas funes (...) (Terceira Parte, Proposio 2, Esclio, p. 167). Do ponto de vista deleuzeano, perguntar sobre o que pode um corpo, implica compreender toda e qualquer materialidade como expresso de um campo de foras mltiplo (que, acrescente-se, tanto no se expande ou se contrai como regido pelo princpio do Acaso). Tal leitura, de inspirao nietzschiana, parte do pressuposto de que o organismo somtico resulta do conflito entre foras superiores ou dominantes e foras inferiores ou dominadas (DELEUZE, 1962, p. 45)9. Estas ltimas so Reativas, e se caracterizam por querer se conservar, se adaptar, se defender. As primeiras, diversamente, buscam a apropriao, o subjugar, o dominar. Deleuze afirma que o corpo deve ser entendido a partir de seu poder de afetar e ser afetado, dos encontros que proporcionam alegria ou tristeza, de sua capacidade intrnseca de agir, em suma, do conjunto de relaes que lhes so constitutivas. Tomando como referncia tais assertivas a respeito do binmio Corpo-Fora, pretendemos desenvolver uma discusso voltada para a elucidao do que vem a ser Instinto para Nietzsche10. Em O nascimento da tragdia (1872), instintos designam o elemento a partir do qual irrompe uma sabedoria mais profunda atravs da conciliao entre as potncias apolnea e dionisaca. Mais adiante, com A gaia cincia (1881-2), e em diversas passagens que a antecedem, eles so diretamente confrontados com a racionalidade cientfico-filosfica. Na Genealogia da moral (1887), por sua vez, a interiorizao dos instintos atravs da ao inibidora do Estado ou da Religio resulta no surgimento da Conscincia (e das noes correlatas de alma, eu, subjetividade etc.). No entanto, o que se pretende aqui discutir, parodiando a indagao deleuzeana, a seguinte questo: O que podem os instintos corporais?. Sabe-se que o termo instinto remete invariavelmente a uma instncia biolgica, o que lhe confere um sentido naturalista. Essa compreenso correta, porm limitativa no distingue um desejo desenfreado (estado primitivo, bestial, selvagem) de uma condio vital, ou ainda, da expresso de uma vontade mais fundamental, na qual, como procuraremos demonstrar, agir instintivamente equivale a entrar em consonncia com o fluxo da Vida, com o efetivar-se das foras que compem o mundo a cada instante, com aquilo que se apresenta como mais visceral em ns. Esse ser o fio condutor do presente ensaio introdutrio.

Deleuze estende tal ideia aos organismos sociais e polticos, e mesmo aos processos qumicos (cf. DELEUZE, 1962, p. 45). O que tanto se mostra em consonncia com o carter abrangente da noo nietzschiana de Vontade de Potncia [Wille sur Macht] quanto explica a apreciao de doutrinas e sistemas de pensamento (...) em termos de sade ou doena (WOTLING, 2001, p. 20). 10 Instintos, impulsos, pulses e impulses podem ser considerados sinnimos (cf. Machado, R. Nietzsche e a verdade, p. 102). Boletim Interfaces da Psicologia da UFRRJ - ISSN 1983-5507 Vol. 3, N. 1, Janeiro - Junho de 2010 38

A Questo do Corpo

II.

A IMAGEM DOS CHIFRES E DAS PRESAS O interesse nietzschiano pelo aspecto fisiolgico remonta a um dos principais textos

redigidos aps O nascimento da tragdia: Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral (1873). Nesse provocante ensaio (que em muito antecipa problemticas tpicas do perodo genealgico e adota juzos incompatveis com evidncias detectadas pelos filsofos que o antecederam) a origem do pensamento racional no explicada a partir de algum processo de aprimoramento, mas como uma forma de disfarce, cujo efeito principal reside na tentativa de prolongar a existncia da humanidade. Sentencia Nietzsche: somente atravs desse artifcio enganador os indivduos mais fracos, menos robustos, se conservam, aqueles aos quais est vedado travar uma luta pela existncia com chifres ou presas aguadas (NIETZSCHE, 1983, p. 45, grifos meus). Ora, essa alternativa indica, sem dvida, uma alegoria. No corresponde a um episdio que possa ter ocorrido em algum momento da trajetria humana. No entanto, sua dimenso diagnosticadora se revela bastante precisa: pensar no remete busca natural da verdade, como apregoava Aristteles, ou descoberta de essncias imutveis, numa abordagem platnica. O pensamento consiste no meio atravs do qual surge o lisonjear, mentir e ludibriar, o falar-por-trs-das-costas, o representar, o viver em glria do emprstimo, o mascarar-se, a conveno dissimulante, o jogo teatral diante de outros e diante de si mesmo (Ib., p. 46). Nietzsche pretende destacar, atravs dessa imagem, que a interao com mundo e com ns mesmos no pode ficar restrita mediao da linguagem no seu entender, superficial, antropomrfica e pragmtica. Utilizar chifres e presas significa, pois, agir de forma instintiva. Seu intuito consiste em contornar as astcias do intelecto (da lgica dos discursos) para poder expressar o que autenticamente o indivduo sente ou pensa. No se trata de uma volta a uma animalidade originria ou de uma apologia da brutalidade fsica, mas sim de denunciar um erro que passou despercebido anlise filosfica da linguagem e que fica patente num simples exemplo: algum diz sou rico, quando para seu estado seria precisamente pobre a designao correta (Ib., p. 46). Se adotarmos um referencial demasiado humano, a condio de riqueza indica algo externo ao indivduo: suas propriedades, seus bens materiais, sua renda mensal etc. Por sua vez, para a anlise fisio-psicolgica de Nietzsche (que procura dar conta dos instintos tomando como referncia os valores aos quais eles esto associados), o trabalho filosfico envolve o diagnstico de determinada modalidade de existncia a partir de uma dinmica de acumulao ou de transbordamento. Uma frase lapidar, encontrada no Segundo Ps-escrito de O caso Wagner (1888), traduz o que se pretende aqui explicitar: um artista tanto cria a partir
Boletim Interfaces da Psicologia da UFRRJ - ISSN 1983-5507 Vol. 3, N. 1, Janeiro - Junho de 2010 39

A Questo do Corpo da abundncia quanto porque tem sede da abundncia (NIETZSCHE, 1999, p. 40). Deste modo, a atividade criativa pode ser movida por um excedente de energia vital que impulsiona sempre alm a cada momento ou, num sentido diametralmente oposto, pela necessidade de ret-la, pois ela est praticamente ausente ou mesmo se exaurindo. Esse tema no abordado explicitamente em Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral. Alm disso, o termo instinto, quando aparece nesse ensaio, remete inevitavelmente a uma necessidade de conservao, como j afirmamos, a uma artimanha na qual a figura do Intelecto representa seu smbolo maior. A aluso aos chifres e presas permite justamente abrir caminho para uma discusso que se tornar central no pensamento nietzschiano, notadamente por ser um dos pilares de sua recusa reflexo filosfica tradicional. De acordo com Foucault, o que est em jogo o confronto entre uma avaliao que toma como referncia a estrutura corporal (o sistema nervoso, os alimentos e a digesto, as energias) e uma valorizao da esfera espiritual (as formas mais elevadas, as ideias mais abstratas, as individualidades mais puras): de um lado, acontecimentos que remetem ao prximo e inauguram uma Filosofia do Presente; de outro, que apontam para o longnquo, em direo ao campo da Metafsica (FOUCAULT, 1994, p. 149).

III.

ZARATUSTRA E A INVERSO DE PRIORIDADES Dois captulos, no incio da Primeira Parte de Assim falou Zaratustra (1883-5), so

fundamentais para o entendimento dos motivos que levam Nietzsche a combater a oposio metafsica entre a vivncia sensvel cotidiana e uma realidade que, alm de inacessvel aos sentidos, caracteriza-se por sua superioridade ontolgica (lugar das essncias), epistemolgica (fonte da verdade), gentica (momento originrio, antes da queda no reino dos simulacros) e, at mesmo, axiolgica (envolve o que considerado de maior valor): Dos ultramundanos [Von den Hinterweltlern] e Dos desprezadores do corpo [Von den Verchtern des Leibes]. Ambos no apenas se sucedem diretamente na ordem dos discursos de Zaratustra como tambm so mutuamente complementares ao afirmarem categoricamente que enfermos e moribundos so todos aqueles que desprezaram o corpo e a terra e inventaram o cu (NIETZSCHE, 1989, p. 49). Da serem nomeados de os pregadores da morte (Ib., p. 50). Expresso esta contemplada com um captulo homnimo tambm na Primeira Parte e aplicvel aos que se sentem atrados para fora desta vida, que propagam as doutrinas do cansao e da renncia, e para os quais a existncia terrena no passa de rduo trabalho e inquietao (NIETZSCHE, 1989, p. 61-2). Essa desqualificao do mundo terreno e da existncia corporal reflete uma atitude predominante no mbito filosfico e religioso, o que leva Nietzsche a realizar, nas duas
Boletim Interfaces da Psicologia da UFRRJ - ISSN 1983-5507 Vol. 3, N. 1, Janeiro - Junho de 2010 40

A Questo do Corpo passagens acima destacadas, uma imponente defesa da imanncia (GIAMETTA, 1996, p. 22). Sendo que tal postura se mantm inalterada at seus ltimos escritos. Conceder primazia ao corpo significa, pois, adotar a perspectiva da Terra e da Vida como princpio de avaliao da forma como vivemos e interpretamos o mundo e a ns mesmos, assim como as teorias filosficas. Eis porque a perspectiva fisio-psicologia define a Alma como m (cf. Genealogia da moral, Primeira Dissertao, # 6, p. 29), como uma noo que permitiu grande maioria dos mortais, aos fracos e oprimidos de toda espcie, enganar a si mesmos com a sublime falcia de interpretar a fraqueza como liberdade (Ib., # 13, p. 45), como superstio (Alm do bem e do mal, Prlogo, p. 7), como causa imaginria (O anticristo, # 15, p. 20), como instrumento de tortura [e] sistema de crueldade (Ib., # 38, p. 44), como conceito auxiliar de moral (Ecce homo, Aurora, p. 116). No Prefcio tardio de A gaia cincia (1881-2), redigido em 1886, fica claro o erro de se ter atribudo a Alma um estatuto superior em relao ao Corpo: por trs dos mais altos juzos de valor, pelos quais at agora a histria do pensamento foi guiada, esto escondidos mal-entendidos sobre a ndole corporal, seja de indivduos, seja de classe, ou de raas inteiras (NIETZSCHE, 2001, p. 12). Alm de alertar criticamente que a Alma foi at o momento o mais slido artigo de f sobre a terra (NIETZSCHE, 1988, p. 45), Nietzsche, no captulo Dos preconceitos dos filsofos, de Alm do bem e do mal, insiste que se faz necessrio elaborar novas hipteses para defini-la: algo mortal, uma pluralidade do sujeito, a estrutura social dos impulsos e afetos (NIETZSCHE, 1992, p. 19). Os defensores de um mundo superior, situado no Alm, sempre desprezaram o corpo: no o levaram em conta: mais ainda, trataram-no como inimigo (NIETZSCHE, 2008, p. 136). J Zaratustra considera que o homem j desperto, o sabedor, diz: Eu sou todo corpo e nada alm disso; e alma somente uma palavra para alguma coisa no corpo (NIETZSCHE, 1989, p. 51). Temos aqui uma clara distino em relao a Descartes, que defendia justamente o oposto: eu era uma substncia cuja essncia ou natureza consiste no pensar, e que, para ser, no necessita de nenhum lugar, nem depende de qualquer coisa material.11 preciso ressaltar, como assinala Wotling, que, longe de defender uma posio materialista, Nietzsche repensa o estatuto do corpo fora de qualquer referncia matria (WOTLING, 2001, p. 34). Deleuze refora essa concepo ao pensar a dinmica biolgica norteada por um conjunto de foras heterogneas num estado permanente de tenso entre si: o corpo um fenmeno mltiplo, sendo composto de uma pluralidade de foras irredutveis (DELEUZE, 1962, p. 45). Tal entendimento est em consonncia com o aspecto monista do
11

Descartes, Ren. Discurso de mtodo [para bem conduzir a prpria razo e procurar a verdade nas cincias]. Introduo de Gilles-Gaston Granger; prefcio e notas de Grard Lebrun; traduo de J. Guinsburg e Bento Prado Jnior. 2 ed. So Paulo: DIFEL, 1973, p. 67 (Quarta Parte). Boletim Interfaces da Psicologia da UFRRJ - ISSN 1983-5507 Vol. 3, N. 1, Janeiro - Junho de 2010 41

A Questo do Corpo pensamento nietzschiano, que reforado pela seguinte advertncia: a ns, filsofos, no nos dado distinguir entre corpo e alma, como faz o povo (...) (NIETZSCHE, 2001, p. 12). Deste modo, pode-se afirmar que, num caminho inverso ao que foi reiteradamente dito desde os primrdios da cultura ocidental, tanto a Alma consiste numa espiritualizao do corpo quanto o Corpo representa uma somatizao da alma (GIAMETTA, 1996, p. 23): alma e corpo so, em suma, a mesma coisa, (...) no so contrrios, no se opem (IZQUIERDO, 2000, p. 55). A inverso nietzschiana dos valores fica patente quando Zaratustra define o corpo a partir de dois aspectos incompatveis com o que tem sido propalado atravs da Histria da Filosofia: soberano poderoso e sbio desconhecido (NIETZSCHE, 1989, p. 51). Essas definies associam o corpo, por um lado, ao exerccio de um poderio; por outro, a uma forma de sabedoria. Mas o que significa essa modalidade de Poder-Saber? Em primeiro lugar, como j indicamos, isso no implica reduzir (a exemplo de um materialismo simplrio) o orgnico sua estrutura visvel, pois o que repousa oculto atrs da conscincia, o que se chama corpo, um territrio extenso cujos limites no podem ser verificados (IZQUIERDO, 2000, p. 56). Zaratustra concebe o corpo como uma instncia que compara, subjuga, conquista, destri. Domina e , tambm, o dominador do eu (NIETZSCHE, 1989, p. 51). Mais ainda, no apenas atravs dele obtemos a soluo dos problemas fundamentais (GRANIER, 1988, p. 92) como ele atravessa a histria (...) e o esprito o eco de suas lutas e vitrias (NIETZSCHE, 1989, p. 89-90). Nesse sentido, o corpo, alm de poder ser definido como superfcie de inscrio dos acontecimentos (FOUCAULT, 1994, p. 143), constitui a matriz a partir da qual todo querer se expressa, ou ainda, nas palavras de Zaratustra, corresponde a uma modalidade de racionalidade superior: Eu dizes; e ufanas-te dessa palavra. Mas ainda maior no que no queres acreditar o teu corpo e a sua grande razo: esta no diz eu, mas faz o eu (NIETZSCHE, 1989, p. 51, grifos meus). Em suma, atravs da inverso operada por Zaratustra, a Alma perde seu estatuto milenar de fonte de conhecimento.

IV.

INSTINTOS NOBRES E INSTINTOS DECADENTES O diagnstico fisio-psicolgico realizado por Nietzsche denuncia que todo o processo

civilizatrio resulta de uma srie de mentiras oriundas dos instintos ruins de naturezas doentes, nocivas no sentido mais profundo, ou ainda, de conceitos mentirosos como: Deus, alma, virtude, alm, verdade, vida eterna, entre tantos outros (NIETZSCHE, 1986, p. 77), o que resultou numa insidiosa reinterpretao dos instintos naturais como vcios (NIETZSCHE, 2008, p. 103).
Boletim Interfaces da Psicologia da UFRRJ - ISSN 1983-5507 Vol. 3, N. 1, Janeiro - Junho de 2010 42

A Questo do Corpo Temos aqui duas formas de compreender o emprego do termo Instinto: uma ligada decadncia do pensamento ocidental e outra que procura resgatar valores historicamente desqualificados por estarem vinculados esfera mundana. No entanto, faz-se necessrio destacar que, do ponto de vista estritamente conceitual, a terminologia nietzschiana no obedece a critrios bem delimitados. Inicialmente, Nietzsche se refere a instinto tanto no singular quanto no plural. Encontramos expresses do tipo: instinto de rebanho (Genealogia da moral, Primeira Dissertao, # 2) e instinto teolgico (O anticristo, # 9), ambos designado um apequenamento da Vida. Mas h referncias destoantes como: instintos reguladores inconscientes (Genealogia da moral, Primeira Dissertao, # 10), instinto de auto-restabelecimento (Ecce homo, Prlogo, # 2), cujo teor se mostra afirmativo e expansivo. Independente desses usos heterogneos, trata-se de um centro de perspectiva a partir da qual se elabora uma interpretao (...) uma expresso particular da vontade de potncia (WOTLING, 2001, p. 34). Nietzsche ora se refere a um estado de nobreza (cf. O anticristo, # 59, p. 76) ora a um estado de decadncia, de modo que a efetiva vitalidade do homem depende de suas condies orgnicas. No no sentido de algo que possa ser mensurado quantitativamente (e mesmo qualitativamente), mas em funo de um princpio de intensidade, onde se manifesta o instinto aristocrtico e o vulgar (COLLI, 1996, p. 110). So duas modalidades distintas de expressar as foras inerentes materialidade corprea. Uma demonstrao exemplar desses processos pulsionais hierarquizados

(WOTLING, 2001, p. 19) reside na anlise fisio-psicolgica do regime elaborado por Luigi Cornaro12, cuja repercusso no sculo XVI foi notvel. Seu cardpio consistia da ingesto mnima de alimentos, somente do estritamente necessrio (po, uma gema ovo e um pouco de carne e sopa por dia bastavam para adoec-lo severamente)13. No se exceder nas refeies seria, para Cornaro, um mtodo seguro para uma existncia longeva e virtuosa. Porm, Nietzsche, ao avaliar tal prtica alimentar, chega a uma concluso destoante: O bom italiano via em sua dieta a causa de sua longa vida: ao passo que a precondio para uma longa vida, a extraordinria lentido do metabolismo, o baixo consumo, era a causa de sua exgua dieta. Ele no tinha a liberdade de comer pouco ou muito, sua frugalidade no era um livre-arbtrio: ele ficava doente quando comia demais (NIETZSCHE, 2006, p. 39).

12

Nasceu em Veneza por volta de 1457-1468. Faleceu em Pdua, no ano de 1566. Diz-se que viveu at os 103 anos de idade, mas existem inmeros relatos destoantes. Autor de Discurso sobre a vida comedida (Discorsi della vita sobria, 1558). 13 Cf. Cornaro, Louis. The Art of Living Long. Traduo de Willian F. Butler (a partir da edio de 1903). Nova York: Springer Publishing Company, 2005, p. 13-14. Boletim Interfaces da Psicologia da UFRRJ - ISSN 1983-5507 Vol. 3, N. 1, Janeiro - Junho de 2010 43

A Questo do Corpo A longevidade de Cornaro resulta de um instinto de conservao, ou melhor, de limitao diante dos jogos de fora vitais. Para isso, ele recorre a uma digesto minimalista calcada numa argumentao generalizante (a dieta em questo seria universalmente vlida) e moralista (ou se segue o caminho da alimentao correta ou se est fadado a constantes doenas ou morte prematura). Seu discurso racional no lhe permite se dar conta de sua debilidade fisiolgica, de sua morbidez crnica. De acordo com Nietzsche, a frmula da decadncia se resume ao seguinte postulado: ter de combater os instintos (NIETZSCHE, 2007, p. 22). Mas se pode afirmar tambm que o decadente um aleijado dos instintos que tenta compensar suas deficincias atravs de uma hipertrofia da lgica e da conscincia do puro Dever (GRANIER, 1988, p. 93). nesse sentido, como salienta Lwith, que as objees nietzschianas ao estado consciente so parte integrantes de seu esforo para reinserir o homem na Natureza e, consequentemente, na vida do mundo (LWITH, 1967, p. 75), tendo em vista que houve uma reduo por princpio de todos os sentimentos integrais do corpo a valores morais (NIETZSCHE, 2008, p. 136). Da Zaratustra ensinar que de modo mais honesto e mais puro fala o corpo so, perfeito e quadrado (NIETZSCHE, 1989, p. 50, grifos meus)14. Valorizar a dimenso fsica do homem ao invs de sua espiritualidade inaugura um era na qual todos os instintos tornam-se sagrados (NIETZSCHE, 1989, p. 91), pois no h milagre maior do que a complexidade do organismo, e seu poder de transformar criativamente o mundo e a si mesmo. Ora, necessrio deixar de dar crdito conscincia e se direcionar para o corpo, pois este o nico capaz de nos instruir sobre o valor de nossa personalidade profunda (GRANIER, 1988, p. 90): o corpo jamais se revela enganador ou falseador. No Crepsculo dos dolos ressaltada a importncia de aceitar o testemunho dos sentidos (NIETZSCHE, 2007, p. 26), ou, em outros termos, de agu-los cada vez mais em detrimento dos estados conscientes. O que Nietzsche atribui ao nariz fino instrumento de observao (Ib., p. 26, grifos meus) se aplica no apenas aos demais sentidos como tambm aos diversos acontecimentos orgnicos que permeiam a vida cotidiana. A interpretao do mundo e de ns mesmos deve ser feita da forma a mais fisiolgica, epidrmica, verdadeiramente imediata e anti-abstrata possvel (COLLI, 1996, p. 112). A noo de afeto se mostra aqui reveladora na medida em que, ao se pautar nas avaliaes fundamentais que regem a atividade de um tipo determinado de ser vivo, possibilita a crtica do primado da razo e o reconhecimento do privilgio da sensibilidade (WOTLING, 2001, p. 7). Nietzsche denuncia tanto um tipo de pensamento caracterizado pela hipertrofia do lgico (o que demonstrado com o advento do socratismo em O nascimento da tragdia)
14

Como salienta o tradutor de Assim falou Zaratustra, o termo quadrado no indica algo pejorativo, pois este era, para os antigos gregos [uma das principais referncias da filosofia nietzschiana], smbolo de perfeio (nota de rodap, p. 50). Boletim Interfaces da Psicologia da UFRRJ - ISSN 1983-5507 Vol. 3, N. 1, Janeiro - Junho de 2010 44

A Questo do Corpo quanto por uma atrofia dos instintos fundamentais (MACHADO, 1985, p. 50), a partir do surgimento de uma engrenagem estatal ou religiosa, que uniformiza respectivamente deveres e culpas. Tais afirmativas nos levam a repensar a nfase naturalmente atribuda Alma (via pensamento metafsico e doutrinas transcendentais). Uma epistemolgica, na qual a Verdade se revela de ordem corporal e no espiritual: tudo o que entra em nossa conscincia produzido por um instinto de falsificao (COLLI, 1996, p. 145). Outra consequncia diz respeito s consideraes moralizantes, pois graas desvalorizao dos estados fisiolgicos que os fracos, que se julgam bons, no percebem que so paralticos das patas (NIETZSCHE, 1989, p. 131).

V.

CONCLUSO Mais do que uma prioridade do Sensvel em relao ao Inteligvel, o projeto geral de

Nietzsche reside na possibilidade de recuperar um saber-poder que foi deixado de lado no decorrer dos sculos. Pretende, assim, subordinar o querer individual a foras vitais que se mostram mais verdadeiras por no envolverem disfarces (a exemplo do Intelecto), nem utilizarem acessrios discursivos meramente retricos (no caso da lgica ou da dialtica) ou instncias superficiais (como a conscincia). De acordo com a leitura de Granier, a recusa nietzschiana do primado da Alma (e, no se pode deixar de acrescentar, de outras interioridades psquicas correlatas como o Eu, o Cogito, o Sujeito, o Esprito etc.) resgata a noo de subjetividade corporal (p. 90). Tal ideia, a nosso ver, permite, num primeiro momento, ressaltar a aliana indelvel entre Terra, Corpo e Vida. Ocorre, a partir da, toda uma srie de inverses de prioridade: do Esprito para a Carne, do Mundo Celestial para a Vida Mundana, da Eternidade para o Devir. Mas tambm, e principalmente, pode significar o resgate da nobreza dos instintos, o que levaria o ato de pensar a se deixar guiar tanto pela sabedoria do organismo quanto pelo poderio dos sentidos. Esse movimento, de forma alguma, justificaria a mera expresso de desejos individuais, at porque no se trata de libertar uma conscincia esteja ela querendo ou no romper com quaisquer formas de represso muito menos de realizar uma vontade pessoal, j que o livre-arbtrio passa a estar subordinado a algo que lhe anterior e determinante. Viver instintivamente significaria, pois, na presente interpretao, permitir que o Corpo (e no a Alma) desempenhe a funo de guia e princpio de avaliao, ou seja, preciso estar atento ao que ele nos revela de forma direta e autntica.

Boletim Interfaces da Psicologia da UFRRJ - ISSN 1983-5507

Vol. 3, N. 1, Janeiro - Junho de 2010

45

A Questo do Corpo VI. BIBLIOGRAFIA

COLLI, Giorgio. crits sur Nietzsche. Traduzido do italiano por Patricia Farazzi. Paris: clat, 1996 [Milo, 1980]. DELEUZE, Gilles. Nietzsche et la philosophie. Paris: PUF, 1962. FOUCAULT, Michel. Nietzsche, la gnalogie, l'histoire. In: Dits et crits (1970-1975). Volume II. Paris: Gallimard, 1994, p. 136-156. GIAMETTA, Sossio. Commento allo Zarathustra. Milo: Bruno Mondadori, 1996 (Captulo: Di coloro che abitamo un mondo dietro il mondo e Dei disprezzatori del corpo, p. 21-23). GRANIER, Jean. Nietzsche. Paris: PUF, 1988 (Coleo Que sais-je?). IZQUIERDO, Agustn. Friedrich Nietzsche, o el experimento de la vida. Madri: EDAF, 2000. LWITH, Karl. Nietzsche et sa tentative de rcupration du monde. In: VV. AA. Nietzsche: Colloque de Royaumont. Paris: Minuit, 1967, p. 45-76. NIETZSCHE, Friedrich. A gaia cincia. Traduo, notas e posfcio de Paulo Csar de Souza. Rio de Janeiro: Companhia das Letras, 2001 [Die frhliche Wissenschaft, 1881-1882]. __________. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ningum. 6 ed. Traduo de Mrio da Silva. Rio de Janeiro: Bertrand, 1989 [Also Sprach Zarathustra: Ein Buch fr Alle und Keinen, 1883-1885]. __________. Alm do bem e do mal: preldio a uma filosofia do futuro. Traduo, notas e posfcio de Paulo Csar Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1992 [Jenseits von Gut und Bse: Vorspiel einer Philosophie der Zukunft, 1886]. __________. Genealogia da moral: um escrito polmico [em adendo a Alm do bem e do mal como complemento e ilustrao]. 2 ed. Traduo de Paulo Csar de Souza. Rio de Janeiro: Brasiliense, 1988 [Zur Genealogie der Moral: Eine Streitschrift, Dem letztverffentlichten Jenseits von Gut und Bose Ergnzung und Verdeutlichung, 1887]. __________. O caso Wagner: um problema para msicos. Traduo, notas e posfcio de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1999 [Der Fall Wagner: Ein Musikanten-Problem, 1888]. __________. Crepsculo dos dolos, ou como se filosofa com o martelo. Traduo, notas e posfcio de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2007 [Die GtzenDmmerung, oder wie man mit dem Hammer philosophiert, 1889].
Boletim Interfaces da Psicologia da UFRRJ - ISSN 1983-5507 Vol. 3, N. 1, Janeiro - Junho de 2010 46

A Questo do Corpo __________. O anticristo: maldio ao cristianismo. Traduo, notas e posfcio de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2007 [Der Antichrist: Fluch auf das Christenthum, 1888; publicado em 1895]. __________. Ecce homo: como algum se torna o que . 2 ed. Traduo e introduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Max Limonad, 1986 [Ecce homo: Wie man wird was man ist, 1888; publicado em 1908]. __________. A vontade de potncia [tentativa de uma tansvalorao de todos os valores]. Traduo do original alemo e notas de Marcos Sinsio P. Fernandes e Francisco Jos D. de Moraes. Apresentao de Gilvan Fogel. Rio de Janeiro: Contraponto, 2008 [Der Wille zur Macht: Versuch einer Umwerthung aller Werthe, 1901-6]. __________. Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral. In: Os pensadores (obras incompletas). 3 ed. Seleo de textos de Grard Lebrun; traduo e notas de Rubens Rodrigues Torres Filho; posfcio de Antnio Cndido. So Paulo: Abril Cultural, 1983 [ber Wahrheit und Lge im aussermoralischen Sinne, 1873]. MACHADO, Roberto. Nietzsche e a verdade. 2 ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1985. WOTLING, Patrick. Le vocabulaire de Nietzsche. Paris: Ellipses, 2001 (Verbetes: Afeto, Corpo, Fora e Instinto/Pulso).

Boletim Interfaces da Psicologia da UFRRJ - ISSN 1983-5507

Vol. 3, N. 1, Janeiro - Junho de 2010

47