SOBRE LA LETRA A (Ral Lavalle) Es una bella letra la A. Es mstica, pues tiene un nmero perfecto de trazos.

Dos de ellos forman una suerte de castillo de naipes; el trazo menor los sostiene an ms. Seguramente ella fue la primera letra que aprend: la primera que me instruy. Nunca llegar a la , porque no puedo salir de la contemplacin de la A. Muchsimas palabras empiezan con A. Tambin mi vida conoci muchos comienzos; pocos de ellos hicieron alguna senda. Pero no importa, porque no es poca cosa empezar: dijo alguien que la primera parte de algo es como el todo. Quizs tambin hoy la A me d algo. Por ejemplo, el cielo ante m ahora se libra de nubes, se abre. Y otra palabra la ltima que digo que empieza con A es aula. Gracias al aula, para bien o para mal, llegu a ser quien fui. Radulfus

ABANDONO (Noelia Vanrell)

Josefina Robirosa

Hasta que empec a estudiar filosofa slo conoca la connotacin negativa de la palabra abandono, siempre la encontraba nombrada en contextos en los cuales significaba algo no deseable, a veces algo de qu avergonzarse o culparse. Entre otras cosas, la bsqueda filosfica me muestra que las palabras pueden ser pensadas (y no meramente pronunciadas), y que cada vez que vuelven a pensarse es porque antes volvemos a escucharlas como si las escuchsemos por primera vez, para dejarlas decir algo de s mismas que no nos haban dicho hasta el momento. La novedad que guardaba para m esta palabra la escuch por primera vez en las clases de filosofa, en relacin con algn texto de filosofa cristiana, o con algn pasaje del Evangelio sobre la confianza en la providencia, y sigui apareciendo en fragmentos de la Imitacin de Cristo, o en el quien a Dios tiene nada le falta, slo Dios basta de la poesa de Santa Teresa de vila. Estos textos me hablaban de una forma virtuosa de abandono que yo no conoca ni siquiera conceptualmente (aunque crec en una familia cristiana y fui a un colegio catlico). Aquella novedad me impact muchsimo, para m fue todo un descubrimiento el enterarme de que hubo y hay hombres que experimentan ese abandono en sus vidas, que no se inquietan por el da de maana, que no ocupan sus pensamientos en calcular y planificar qu se debe hacer para asegurarse de estar satisfechos (en lo fsico, en lo personal, en lo profesional, etc.) el resto de lo aos por vivir. Cmo hacen?, qu hacen? No hace mucho escuch algo que me hizo dar cuenta de que estaba hacindome la pregunta equivocada, porque para comprender, aunque sea un poco, la vida del que se abandona a Dios, del que se abandona a la vida, justamente no hay que preguntarse por el hacer, sino por el vivir. En una entrevista a Hugo Mujica le pedan que describiera a grandes rasgos en qu consista la vida monstica y l deca: Yo creo que el meollo de la vida monstica trapense [a la que l perteneci] es la deconstruccin. A travs de la obediencia uno no es el propio proyecto, a travs del silencio uno no es la seduccin del propio lenguaje, en el monasterio no hay espejos en los cuales uno es el propio reflejo, y de repente se va como desnudando la vida, y uno llega al ncleo de qu es una vida cuando no est ya lanzada a algo, como la deconstruccin de todos los roles, de los disfraces, volver a la desnudez del vivir por el vivir, no del vivir para algo () y despus queda un abismo del cual uno no sabe, el origen y el destino es un misterio, y uno convive con el misterio en vez de taparlo porque lo angustia () Vivimos una crisis cultural, como la que vivimos, por la nostalgia de vivir. Nosotros hace mucho que funcionamos en nombre de una vida cada vez ms mediada por cosas, nuestra gran crisis es que ya no vivimos () hemos desproporcionado los proyectos que hicimos, la maquinaria nos vive a nosotros en vez de vivir nosotros a travs de eso. En seguida pude aplicar esta crisis de la que hablaba Mujica a la vida del hombre actual (y a la ma en concreto), esa desproporcin de proyectos, que desde nuestra infancia abarrotan la agenda de una vida entera, no manifiestan un miedo a vivir, una desconfianza a la vida, a lo dado, a lo real? No es aterrador cuando al estar por finalizar o por comenzar una nueva etapa (en cualquier aspecto de nuestra vida) alguien nos pregunta y ahora qu vas a hacer y no sabemos qu contestar? Parece que cuando logramos disear un plan, y sabemos qu haceres nos mantendrn ocupados durante los prximos aos, nos tranquilizamos, y cuanto ms a largo plazo se garantice el proyecto menos angustiados estamos,

resuelto el cronograma de actividades, resuelta la vida. Pero esa vida es la vida asfixiada de medios que suponen facilitarnos el vivir, y que sin embargo en algn punto percibimos, nos hacen sentir que nos ha quedado algo de vida perdida, resignada, o vendida. Creo que por temor a la vida intento planificar la vida, disponer metas que crean la ilusin de abolir la incertidumbre que tanto me inquieta y que me convencen de que puedo tener algn control sobre lo que va a pasarme. Es el temor a vivir esa vida desnuda, esa vida que vale por s misma, simplemente por ser vida, y que si me animara a vivirla, pienso, sera como estar naciendo todos los das, sera sentir el peso ontolgico de estar existiendo y la confianza de estar siendo sostenida por otro en esa existencia (no por mi misma, en el esfuerzo de justificar el propio existir con el cumplimiento de las cosas que hay que hacer y conseguir), sera la posibilidad de habitar la propia vida en esa desnudez original, despojada de artificios, sencilla, simple, viva. slo lo ms propio nos nace del abandono (Hugo Mujica, Posea completa, Seix Barral, Buenos Aires, 2008, p.449) Noelia Vanrell

ABRACADABRA (ngeles Smart)

Jean Delville

Abracadabra, pata de cabra que el mundo vuelva a obedecer las leyes de los antiguos hechizos. Abracadabra, pata de cabra que los planetas retomen su girar al comps de nmeros y pitagricos ciclos. Abracadabra, pata de cabra que la luna, ni fra ni distante, vele mis sueos con certera confianza. Desterrando temores y justificados miedos. Abracadabra, pata de cabra que nos inunden los dones y los regalos, y que nadie ms sienta que ha sido olvidado Abracadabra, pata de cabra que recupere mi inocencia, mi fe, la gracia. --------------------------------------------------------

Cuentan que Alfonso el Sabio cuando era introducido en las complejidades del sistema ptolomeico del mundo expres con un suspiro: Si el Seor Todopoderoso me hubiera consultado antes de empezar la Creacin, yo le habra recomendado algo ms sencillo. Si bien parece anecdtica la ocurrencia del castellano Alfonso, no deja de escucharse en ella una queja profunda y experiencialmente justificada. Que las cosas no son, la mayora de las veces, como uno quiere y que la verdad y el bien son arduos, es algo a lo que slo nos sometemos despus de un largo suspiro. Y tal vez no sera aventurado pensar que algunas de las ficciones aparecidas y que aparecern en la faz de la tierra, no son ms que humildes recomendaciones que unos cuantos hombres ni los ms rebeldes ni los ms soberbios- arriesgan sugerir y lanzar al universo. Acostumbrados y acatando desde siempre la categrica sentencia sobre la necesidad de la aceptacin de la realidad y de los designios del mundo, nos inventamos o buscamos aqul en el cual nosotros hubisemos elegido habitar. Un mundo no ms pobre en su estructuracin, pero s ms sencillo en su comprensin. Un mundo en el cual los encuentros son fluidos, los finales felices y las circunstancias favorables. Donde no todo cuesta la propia vida y tampoco la de los otros. Aquel donde con una mgica frmula salimos del paso, encontramos atajos o recuperamos fuerzas. Donde la presencia ocupa el lugar de la esperanza y el cumplimiento el lugar de la promesa. Me gusta pensar que estas variaciones imaginarias del mundo, no son ms que insistentes e instintivas recomendaciones, que en el cansancio de la perseverancia y en la constancia a la vida, se nos escapan como los suspiros- desde lo ms profundo. A la par que seguimos en el esfuerzo por entender, en el trabajo para construir, en el camino para llegar. Abracadabra, pata de cabra que impere la eficacia de las mgicas palabras, Y por qu no la simplicidad de una suerte afortunada. ngeles Smart -Bariloche Encenizado, 20 de junio del 2011-

ABRAZO (Sofia Montagnaro)

(Gustav Klimt)

Era mucho pedir? S que muchas veces puedo exigir demasiado del otro, pero en este caso, y repito, era mucho pedir? Ese da me levant simplemente aplastada. Sin embargo tome una decisin frente al espejo del ascensor: iba a mejorar mi da de alguna forma. Todava no saba cmo, pero ya me haba hecho la promesa de despegar mi alma del piso y elevarla aunque sea hasta las rodillas. Todo era igual, la misma rutina: tomarme el 110, bajarme en las Heras, caminar una cuadra para atrs y desayunar en caf Martnez. "Buen da Ins, lo mismo

de siempre?", para despus ir a la oficina a prostituir mis ojos cansados frente a la vieja Lenovo. Todo segua igual, salvo por esa semilla infinitesimal de esperanza de despegarme del suelo. Sin embargo, mi da aburrido casi estaba terminando y ese sueo, chiquito pero sueo al fin, de poder sentirme mejor, iba desapareciendo. Antes de entrar a casa entr a un local para darme un gustito. No saba qu quera, qu comprarme, pero pens que sa poda ser la solucin a mi da. Cuando la vendedora me pregunt "La puedo ayudar en algo? Cualquier cosita me pregunta" no pude evitar decirle que s me poda ayudar y que necesitaba un abrazo. Fue un impulso que sali desde mi ms profundo deseo de ser feliz. En el momento me pareci la respuesta ms lgica a su pregunta de si me poda ayudar. A ella, y a m segundos despus, no. De hecho mi pregunta le desestructur la cara, se qued pasmada, dio media vuelta y se fue. Llegue a casa sin bolsas de compra y sin un abrazo. Fui directo a la cama, con zapatos y todo, me tap hasta el cuello, y bien arropada solt una sonrisa. Pens que al menos uno siempre tiene ese abrazo incondicional de las sbanas. Saba que haba sido un da especial porque hace exactamente 6 aos mi vida cambi radicalmente. Saba que maana iba a ser diferente e iba a volver a ser la Ins de siempre: alegre, centrada y sin andar por la vida pidiendo abrazos. Sin embargo me sigo preguntando: era mucho pedir?
Sofa Montagnaro

BRETE SESAMO (Rodrigo Sanchez)

Antonio Segu

Semillas. De diversos colores pueden ser: negras, marrones, algunas blancas. De diferentes tonalidades, texturas, tamaos, sabores Las hay amargas, cidas y de sabor redondo. Algunas dulces, para caldo de fermento o destilado etiquetado. Y a la perdicin de los bares de copas van. Algunas, de sabor oscilan, cual escurridizas partculas.

Las hay de amapola, de ssamo y otras especies. Semillas. Ninguna idntica a otra y a la vez tan parecidas Tanto que al caer en el montn, ni caso tratar de buscarlas. Ros de semillas, se recogen de natura y se derraman en los silos. Se tocan entre s, friccionan, se abren a fuerza y se rompen tambin. Y cerca de esos ros, el aroma de la harina bien pulverizada. Algunas vuelan, dan un salto y se suben al viento. Ros de semillas, un poco as son los ros de almas. De pisaderos son algunas, y en forraje de buen animal transmutan. Y en pelajes lmpidos reflejan los rostros. Otras, de almacenes, alacenas, estantes, cajones o vidrieras de casas naturistas. Siguen su viaje a buenos panes, postres, salsas orientales o sazn de falafel. A veces se dicen, en que pan se amalgamaron, con que receta ms crocantes quedaron. Ven a mi pancito, te cortan en cubitos, te ponen aderezos y te llaman canap. Algunas sirven para collage o carteles, son letradas. Y veces se hablan, poco tienen que decirse, con que fuente ms rimpompantes quedan. Que dura esa cutcula, al tostarla se endurece. Ruido de semillas, suave de lejos, spero de cerca. Un poco as son los ruidos de las almas. Algunas polemizan, que si dualidad o multiplicidad. Que la profunda superficialidad empaa la superficie de la profundidad. Que si blancas con manchas negras o negras de manchas blancas. Algunas tararean, antologas de sabanas fras, cuu curr cucy ooootras Algunas buscan, en las afueras, algunas encuentran, en los adentros. Y algunas vuelan, dan un salto y se suben al viento, y escuchan la calma. Y viajan por los mundos, cual ceniza volcnica. Algunas se emancipan, de la sensualidad, del orgullo, de la tentacin de suicidio emocional, del dolor, del amor y otros demonios. Algunas comprenden que no es una verdad, son ms. Que ya no importa donde acaba el mar. Y al caer, las calienta el sol y refresca el agua, de lgrimas. Y hablan con la tierra, y escuchan la calma. Escuchan al odo: brete ssamo, brete alma Algunas, algunas Aman! Rodrigo Sanchez

ABRIGO (Mim Blaquier)

(Juan Doffo)

Cada maana nuevamente el da Las horas una tras otra, indiferentes Bulle la ciudad Edificios, autos,

urgencias vanas, humo y desasosiego Por las calles, en la oficina, frente a la computadora, detrs de los espejos, todos conectados desesperadamente nos perdemos huyendo unos de otros Ya cansado el reloj se deshace el da en un sol naranja Puede que entonces se avive el anhelo el ansia de ser saciados tantas veces sofocado tantas veces abrasado Puede que a la cada de la tarde haya un instante de luz Puede que nos sorprenda el gozo de vivir al abrigo de nuestro deseo Mimi Blaquier

ABRIGO (Paula Munaretto)

Auguste Rodin

Todava no me haba vuelto a llamar. Es raro de l, porque verdaderamente siempre se acuerda de todo, no es como yo, que antes de hacer las cosas las pienso mil veces. Por supuesto, hablo de las cosas triviales. En todo lo que requiera de pensar verdaderamente, de decisiones que requieren un poco de atencin, soy yo la que no piensa. Era una tarde de primavera, la primera a decir verdad, ya que por ms que la primavera haba comenzado haca algunos das, el sol pareca no haberse enterado de tal cosa. Por primera vez en muchos das se asomaban rayos de Sol por mi ventana. Por primera vez en muchos das, decid no llevar abrigo. Haramos una salida al aire libre, algn programa divertido era lo que no paraba de escuchar en mi cabeza. Resonaba una y otra vez adentro mo esa frase: algn programa divertido. No saba qu hacer, simplemente quera estar un rato con l: su sola presencia cambiaba mi humor. Ese era un programa divertido, lograr sonrer una vez ms, aunque sea con solo ver sus ojos. Su mirada haba algo en su mirada que me atraa y no dejaba de asombrarme. No eran ojos azules, ni llenos de tonalidades distintas con infinidades de colores nicos como uno espera que sean los ojos ms deseados de todos. Aun as, en aquellos ojos que parecan ser comunes a la mayora de los hombres, sin gamas ni matices, encontraba ms profundidad que en cualquier verde esmeralda del mar ms extico de la Tierra. Era una mirada que me conoca, que me comprenda y llenaba de paz. Era una mirada que me amaba. Era una mirada sincera, de esas que cada vez que se encuentran frente a uno parecieran revelarle todo lo que piensan, ms transparentes que el agua de montaa, y ms viva que los pjaros por la maana. Sin ms, dej por un momento de pensar en sus ojos y todo lo que ellos parecan traerme a la mente, para lograr encontrar algn programa divertido. En este punto debo admitir que mi mente siempre se mostr un poco escasa en imaginacin a la hora de proponer nuevas salidas, por lo que termin siendo una tarde de primavera en el ro, compartiendo unas galletitas. Sonrisas, ancdotas, chistes, charla seria. Todo eso y ms. Y al pasar la tarde, al caer el sol, al aparecer del viento, record que no traa abrigo. Bah, a decir verdad, mi cuerpo me lo hizo notar. -Ests helada, segura que no quers ir yendo? -No, no, de verdad, me encanta estar ac. La verdad era que s, me estaba congelando. Por qu me haba olvidado de agarrar un buzo? Por qu no quera llevar abrigo? Si saba que ms tarde refrescara, cmo me haba olvidado de agarrar un abrigo? Y en ese momento, me mir. Me mir una vez ms con todo su interior. Y ya no sent ms frio. Ya no import ms el viento, ni nada. Creo que eso era lo que a fin de cuentas haba ido a buscar. En ese instante que en silencio me mir, not que no estar abrigada era mi forma de mostrarme tal cual soy. Y para dejarlo en claro, ya no estoy hablando de un abrigo fsico. Cuntas veces me puse los mejores tapados para no mostrarme insegura, para que todos vean que soy una persona con decisin. Cuntas veces us capas de ropa para no tener que mostrarme tal cual soy, mantenindome siempre en lo superficial, sin dejar que me conozcan enteramente. Y sin embargo, todas esas veces pas ms fro que aquella tarde. Esa tarde de primavera, sal sin ningn abrigo que disimule mi personalidad, pero esa misma tarde encontr mi abrigo en su mirada: Era una mirada que me conoca, que me comprenda. Era una mirada que me amaba.
Paula Munaretto

ACUERDO (Teresita Suriani)

Roy Lichtenstein

Vos venas con un cuento increble, unos ojos soadores, un juguete de bolsillo y un manojo de recuerdos, y de confusiones y de cosas. Yo tena puestos mis jeans despreocupados, con el dobladillo lleno de signos de pregunta, pisndome el borde con cada paso, tratando de convertir la arena en tierra. Entre tu cuento y mi dobladillo no caba otra relacin que la fascinacin. El encuentro fue casi inmediato, si no fuera porque vos estabas mirando un pjaro que no volaba y pensabas que no mereca ser un pjaro, mientras yo golpeteaba mi arenero con insistencia, esperando que me vieras. La fascinacin dur un tiempo, mucho ms del esperado pero siempre menos que el querido. A esos meses de enredarnos, confundirnos, fascinarnos, le sigui la maldita pero inevitable tarea de querer ponernos de acuerdo. Desatando nudos con una minuciosidad de laboratorio vos volviste a tu cuento y yo me calc mis jeans despreocupados. Nos dimos cuenta de que en lo nico que estbamos de acuerdo era en que no lo estbamos. Pasamos toda una vida tratando de atar cabos, de que algn hilo mo sea el nudo de uno tuyo, de que tu cuento fuera la respuesta a mi dobladillo, pisoteado y embarrado de tanto usar las mismas preguntas y no encontrar las mismas respuestas.

Teresita Suriani

ADECUADO (Eugenia Guastavino)

Salvador Dali

La palabra adecuado me da paz, reposo del alma. Me remite al encuentro pleno de dos realidades que se buscan, se esperan y al encontrarse ya no desean nada ms, aunque sea por un breve lapso de tiempo. Un bebe que llora y se encuentra con el pecho de su madre lleno de leche. No hay nada ms ni mejor para ambos que ese encuentro en ese momento. Pero qu pocas veces sucede con esa claridad. Deseo encontrarme con situaciones claras que me digan con certeza qu es lo adecuado para ellas, as podra alcanzar esa paz que mencion al principio. Pero no, a medida que vivo la realidad se me hace ms compleja, veo ms caminos posibles, una maraa donde lo adecuado es oscuro, se esconde y me lleva a preguntarme si no es una ilusin juvenil el creer que puedo descubrirlo, si no es buscar falsas seguridades y certezas ponerle la etiqueta de adecuado a algo y ya no preguntarme ms. Si le saco la etiqueta se abren muchas posibilidades dejadas de lado y empiezan a aparecer fisuras y resquebrajamientos. Mi visin del mundo, donde estoy parada correra peligro. Sin embargo el deseo persiste y con tanta fuerza que no puedo desprenderme de l. El diccionario nos dice que adecuar es hacer que una cosa sea conveniente o pueda unirse con otra. Tengo el profundo deseo de que las realidades que nos toca vivir hayan sido hechas de esa manera y que existan otras realidades que son las convenientes para unirse con ellas y que seamos capaces de descubrirlo.

Eugenia Guastavino

Aeropuerto (Hctor Makishi)

Amadeo Modigliani

Hay algo que no es la metlica voz del alto parlante que enfra mi corazn hasta morir. Por un instante, soy el dolor de todos los adioses y por otro, soy yo quien me despido, sin saber que estas lgrimas tendrn, algn da, su recompensa...
Hctor Makishi

AHORA (Marcos Prado)

William Blake

Ahora es la palabra que ms tememos los que nos deshilvanamos en la inaccin. Cada individuo moldea las palabras a imagen y semejanza de su amor y de sus miedos. Por el amor esta

palabra me recuerda, en una sabia y repetitiva guitarra, que ya no hay ms tiempo. (Querer es decidirse). En el temor me incita a un corte abrupto, a un muy querido Basta. (Basta) Son las dos caras, o posibilidades, de una misma moneda. Amor a la vida, a lo vivo y vivificante. Al desarrollo amoroso y expansivo de lo propio. Al calor unitivo. A la actividad creadora. Al Ser. Miedo a la atrofia y al raquitismo. A una inercia despersonalizadora. Al fro ensimismamiento. A la fosilizacin del espritu. A no ser. Jaspers guardaba palabras, principios en su mente para dirigirse a s mismo en los momentos de duda, de dolor o de enardecimiento, palabras tales como observa la moderacin, piensa en el prjimo, s paciente, Dios Es. Mi palabra, en un sentido totalmente paulino, mi conjuro para en mi debilidad fortalecerme es ahora. Ahora como eleccin constante, repeticin y nacimiento de un querer ser que se redefine en el actuar concreto del da a da. Querer es decidir-SE. Los caracteres voltiles luchamos contra nosotros mismos. El olvido nos sale pronto al encuentro. El mundo se desdibuja. En el papel todo se simplifica, pero es en la realidad, en el mundo donde nos movemos, el campo, la caverna donde las elecciones se cristalizan. Entre luces y sombras, no entre ideas. El hombre no es una idea (Camus, en La Peste). Los valores ideales nos salen al encuentro diariamente, encarnados. Preferira no hacerlo, Bartelby nos desafa a elegir en un mundo profunda y dolorosamente indeterminado, donde toda eleccin es efmera y fatalmente indiferente. l opta por la inaccin. Determinarme constante y voluntariamente como la persona que quiero ser es en ltima instancia el nico fundamento de mi obrar. La Verdad se descubre todos los das. Ahora.
Marcos Prado

ALTURA (Ignacio Leonetti)

David Caspar Friederich

He tenido oportunidad de escalar montaas y por ms alto que haya ido, adems de paisajes maravillosos, slo y no es poco- me he encontrado conmigo mismo. Cmo es posible estar tan lejos y paradjicamente tan cerca? Los chicos, con pueril obsesin, se preocupan de la altura cuando la naturaleza les hace bullir en la sangre el crecimiento sano. Para ellos, ser ms alto es ser ms grande.

Pero a la vez, la altura se relaciona misteriosamente con la profundidad y me arrastra a pensar en ello. Secretos profundos se enlazan en la relacin altura-profundidad. Scrates, por estar muy alto consideraba que el principio de la sabidura resida en reconocer que l no sabe. San Agustn cay doblegado ante la fuerza de lo ms Alto que es la Hermosura tan antigua que reconoci en lo ms ntimo de s mismo. Toms de Aquino, habiendo escrito y meditado tan alto, era un simple fraile que despus de la contemplacin exttica que anecdticamente se narra quiso quemar toda su obra. Qu he visto cuando estaba en la montaa? Por qu quise caminar hasta all? La altura es relativa? Y la profundidad? No s qu respuestas daran los fsicos, gegrafos o astrnomos sobre este punto en torno al cual se congregaron tan dispares especulaciones a lo largo de la historia. S s, que algunos de ellos por ir a lo profundo de la materia, se han vuelto msticos. Encontraron ciertas notas pulsadas por vaya a saber qu cuerdas del ser que le representaron la vocacin por lo Alto. Hablando de fsica, en el mar, por ejemplo, hay una voz latina que refiere lo alto a la profundidad. De all viene la expresin alta mar con la que se significa que nos hemos adentrado en el mar dnde slo hay mar y ese mar es profundo. Mar verdaderamente. Mar verdaderamente. Quiz en la altura encontremos la Verdad. Verdad de todo y por ende Verdad de m. Me pregunto, estoy a la altura de lo que la Verdad dice de m? Descubro que el eco lo encuentro adentro, bien adentro. Y respondo con todas las actitudes posibles: me ruborizo, me arrepiento, me alegro, me duelo, pido perdn, escucho, sonro, canto, respiro. Parece bueno hacer el ejercicio de caminar a la altura. Ignacio S. Leonetti

AMARILLO, ESPERANZA DESESPERANZADA (Clemencia Campos)

Carlos Alonso

Ella estaba sola y tranquila. Estaba en una isla, su isla. Frente a este, que para nada celeste, sino ms bien amarillo, rojo y un negro, que en su papel protagonista perforaba la tela y daba un aire de pesadumbre y afliccin. Ella pinta con los dedos como si fueran suaves plumas de otros tiempos. Y en un bailar zigzagueando descubre un arte jams pensado. Una mancha, otra manchita un manchn! Un gran pantano. Aunque abstracto y surrealista, ella ingresa sin mentiras. La manifiesta y la revela y a s misma se colorea. Se pinta la nariz de un rojo cual payaso. Y con esas manos que no sucias pero s manchadas, a sabiendas, crea nuevas tonadas. Y all, desde su isla, mira desde dentro esas caras de desconcierto; y ella como desilusionada intenta explicar sus corazonadas. Nadie me entiendenadie me entiendeNo estudies psicologa o arte para intentar apreciarme. Introdcete en esa galaxia pomposa, en ese universo lleno de manchas. No entiendes que el negro es ese hueco que por tu culpa no lleno? Si miras mi cuadro, me miras. Y si me miras debieras entender que todo hubiera sido diferente si mi amor, correspondido hubiera sido. No entiendes que ese rojo tan tortuoso es la sangre que liberan mis ojos de tanto mirarte? Me quit la vida por ti, y como si la conciencia te lo repitiera, pasas por mi presencia, me observas y te preguntas inslitamente por mi ausencia.

En un hoyo negro me met. Ahora cmo hago para salir? Me viste envuelta en un manto de sangre y te preguntaste porqu a m. Si tan solo no hubieras mirado a esa gallega. El hombre se quita el sombrero y reverencialmente, se hinca ante el cuadro de su cornuda prometida y le reza un perdn, seguido de un tiro en el corazn. Clemencia Campos

AMOR (Angel F. Cejas)

Giotto

Entre las palabras que empiezan con a, eleg AMOR, porque ejercitndolo, slo con eso, podemos resolver todos los conflictos que puedan surgir entre los seres humanos. Con la experiencia adquirida en mi actuacin profesional en fbricas, resolviendo problemas tcnicos aplicando el mtodo de CAUSA Y EFECTO y la dialctica que surge, he llegado a la conclusin que es aplicable a todos los problemas de la vida: Personales, Familiares, Conyugales, Polticos, Econmicos y Sociales. Siguiendo las enseanzas de Cristo, que para los que tenemos fe, fue verdadero hombre y es verdadero Dios, y para los que no la tienen, reconocer que fue el Filsofo ms influyente de la historia, el AMOR fue el mandato ms importante de todo su mensaje. Pero para llegar a amar, primero hay que decidirse, haciendo uso del don ms preciado de la dignidad del hombre que es la libertad. Luego hay que capacitarse, ejercitarse y sacrificarse, como cuando uno decide seguir una carrera, hacer un rgimen de comida o de ejercicios fsicos para mejorar la figura, o entrenarse para una competencia. Pero para llegar a la meta, se requiere compromiso y responsabilidad. El AMOR es la CAUSA de todo Bien, y el NO AMOR es la causa de todo Mal. Como en las relaciones humanas hay infinidad de causas que generan el Bien y el Mal, lo primero que hay que hacer es discernir cules son las causas ms influyentes. La felicidad es el camino de la vida brindando AMOR a nuestros semejantes y la esperanza de nuestra trascendencia despus de la muerte.

No hay razonamiento que pueda explicar esta esperanza, teniendo en cuenta los infinitos que nos limitan. Y qu es brindar AMOR a nuestros semejantes? Cristo lo explic con ejemplos sencillos para la gente sencilla, para que todos entendieran, y no slo los ilustrados. La parbola del Buen Samaritano, la del Hijo Prdigo o del padre misericordioso, el Perdn de la adltera, la promesa del Paraso para el ladrn crucificado con l, pero que tuvo fe, el pedido de perdn para todos los que lo ultrajaban mientras estaba en la cruz, etc., etc. Y tambin nos dio ejemplo de prioridades de cmo debemos comportarnos: Dejemos la liturgia, la ofrenda y la oracin para despus, y vayamos primero a reconciliarnos con nuestro hermano. Y que no nos arroguemos ttulos de Padre, Doctor o Maestro, (tan comn entre los intelectuales), porque todos somos hermanos. Reconozcamos que esto constituye la base de la discriminacin social. Nos recomend tambin no juzgar a las personas: Qutate primero la viga de tu ojo para poder ver la paja en el ojo ajeno. Cuando en este grupo de Filosofa estudiamos recientemente a Marx, me di cuenta que la historia, escrita por sus detractores, los que vieron cuestionados sus intereses econmicos o de poder, lo denostaron despiadadamente, pese a que gran parte de sus predicciones se estn cumpliendo inexorablemente. De all llego a la conclusin que no hay hombres 100% buenos ni 100% malos. Todos tenemos una parte de verdad, como el reloj parado que marca la verdad dos veces por da. Pero la verdad que creemos tener hay que expresarla humilde y sencillamente para que la entiendan hasta los ms ignorantes y no slo los intelectuales. Elegido el camino del AMOR, que no es un sentimiento sino una habilidad, hay que poner una enorme fuerza de voluntad para lograrla. Las conductas que debemos asumir son: Humildad, paciencia, tolerancia, compromiso, responsabilidad, fidelidad, veracidad, entre otras. Si nos quedamos en el camino del NO AMOR, asumiremos otras conductas: Egosmo, violencia (en los gestos, en la palabra, en los ademanes y en los hechos), la envidia, la soberbia, la codicia, etc., etc. Angel F. Cejas. 27-06-2011.

ANAGRAMA (Federico Caivano)

Xul Solar

Jugar con las palabras es divertido. Esto es porque hay muchas cosas con las cuales jugar, como lo es la forma, el contenido, el sonido, el tono Ese es el encanto, por ejemplo, del lunfardo, que puede convertir algo tan noble como lo es un maestro (un verdadero maestro) en algo ms cercano y familiar como lo es un troesma (Ja! Word no me lo corrige). Es el encanto tambin de los palndromos, que parecen representar la perfeccin de la circularidad al leerse igual para un lado que para el otro. As se pueden formar oraciones tan msticas como absurdas, como Ramn o calla o vela, malevo, all con Omar o Sosos anagramas amargan a sosos. A propsito de esto es muy interesante el cuadrado mgico encontrado (segn el Magster Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Cuadrado_Sator) en varios lugares de Europa y que lee el siguiente palndromo en latn: Sator Arepo tenet opera rotas (Arepo, el sembrador, mantiene con destreza las ruedas). La admiracin que tengo por el o los autores de tal genialidad es indescriptible. No slo es un palndromo con perfecto sentido (hasta en la declinacin), sino que adems, escrito como est expuesto abajo, se lo puede leer, empezando desde cualquier lado del cuadrado, en cualquier direccin! SATOR AREPO TENET OPERA ROTAS Adems tengamos en cuenta que la sintaxis latina permite que se pueda leer, con sentido, rotas opera tenet Arepo sator. Y todo esto sin contar la suposicin de que, encima, es un anagrama para A (alfa) PATER NOSTER O (omega) formando una cruz (ver link a Wikipedia). Otro lindo entretenimiento es jugar con el nombre de uno e inventarse un alter ego (cual Tom Marvolo Riddle y Lord Voldemort). As, en algn universo paralelo, yo (Federico Andrs Caivano) soy Adrin Conrad Ecosefiev, nieto argentino de abuelos rusos que emigraron durante la guerra civil en 1919. En fin, para todo esto se necesita el arte comn del anagrama, que tiene su encanto, aunque no lo parezca. Es un entretenimiento sencillo pero desafiante que no requiere ms que algo de memoria y mucha paciencia y que si bien no tiene ningn fin prctico ms que la diversin misma (para los que nos divierte, claro est) se le puede encontrar un sentido. De hecho, parece que siempre hubo algo de misticismo con el orden de las palabras y su significado, como si ste dependiera de aqul. La cbala juda se basaba en este principio y la numerologa parece hacer lo mismo pero con cifras en lugar de letras. Y es que hay algo de mstico con el sentido de las palabras. Si no, no sera divertido; justamente lo que se busca es poder encontrar, por ejemplo, que argentino e ignorante compartan un significado en comn por compartir las mismas letras. Precisamente porque se entiende que no existe tal relacin en realidad es por lo que divierte (aunque tal vez debera haber buscado un mejor ejemplo de incompatibilidad)
Federico Caivano

ANALOGA (Luis Balia)

(Andrei Rubliov)

Me parece que se puede hablar de analoga del ser y del conocer. Podemos hablar de analoga del ser para expresar que todo lo real es, pero de muchas maneras interconectadasDe analoga del conocer, para expresar que hay una cognoscibilidad de eso que es. Por ejemplo, la lingisticidad del comprender se basa, me parece, en la del ser. Mauricio Beuchot insiste mucho en la analoga de proporcionalidad, pero yo quisiera plantear una conversacin acerca de la analoga de atribucin, en el mbito del ser y en el del conocer. Pensada platnicamente, (y usando categoras posteriores) esta analoga conecta el ser-bien imparticipado con el ser participado. Algunos de nosotros no tenemos problemas con la dialctica descendente que baja de uno a los otros. Pero culturalmente s hay problemas, porque muchos no pueden partir del Bien imparticipado. A ellos les queda la posibilidad de una dialctica ascendente. En una filosofa cristiana, pienso desde Rosenzweig, se puede partir desde un primer analogado que es Cristo (como Rosenzweig parte de Yahv) que tiene la ventaja de no ser abstracto. Para m es diferente partir desde una abstraccin o desde un ser real. Por ahora, estoy en la dialctica ascendente. Luis Balia

Angustia (Mara Echevarra)

(Pablo Picasso)

Se me anuda en la garganta una ausencia. Ausencia de palabras que nadie invent, verbos que no s escribir, adjetivos que no existen. Se me hace el alma una tarde de domingo

y no s cmo agregarle un poco de plaza y hamacas. No, slo lluvia, domingo, viento y fro. Y ausencia. Tanta ausencia, tanta soledad que ya ni el recuerdo me acompaa, ni nostalgia tengo siquiera. Si por lo menos este dolor de garganta fuera por el pasado, si al menos fuera por lo apostado y perdido, si al menos tuviera una figura a quin extraar, algo que evocar, un mnimo tinte azulado que tiera un poco el gris... Pero no. Es un ruido sordo, un grito hurfano de voz. Y lo tengo ac, en este punto exacto entre las clavculas, s, ac, en este hueco arriba del esternn, en este pocito donde mi cabeza pretende unirse a mi pecho. Pretende, pero no lo logra... ese puente nunca se termin de construir, y as va mi corazn por un lado y mi cabeza por otro. Ajenos uno del otro. Y este dolor es llanto estancado. Es palabras calladas. Es silencio forzado. Es una ausencia. Es nada. Ya ni es.
Mara Echevarra

ANNIMO (Ma. Mercedes Palavecino)

Ren Magritte

Me paro frente a una obra. Veo barcos, un puerto, colores intensos, casas, sombras de fuego en los rostros, y debajo, un nombre: Quinquela.

Luego abro un libro: El tiempo se bifurca perpetuamente hacia innumerables futuros. En uno de ellos soy su enemigo. Borges. Paso luego por un edificio: el nombre del arquitecto est grabado en la fachada. Somos hombres. No slo dejamos huella sino que queremos dejarla. De un modo u otro buscamos ser reconocidos, no de modo soberbio, sino que otro con su mirada nos responda. Buscamos una ida y vuelta con el otro. Cada uno a su modo vuelca en su obrar su persona, y la respuesta del otro nos importa. Dejamos huella, incluso cuando nuestro nombre no aparezca. Si vemos un cuadro en esos tonos de rojo oscuro, azules intensos, amarillos y gruesas lneas negras, no necesitamos ver el nombre para que Quinquela nos hable, nos dejemos interpelar por l. Lo mismo sucede con Borges. Sus textos nos hablan, nos invitan a responder, a dialogar con el autor. El reconocimiento no siempre se da frente a la otra persona, frente al autor, sino que es un dilogo que implica un conocimiento del otro y una vuelta al yo. Creo que por eso nunca buscamos ser annimos. En el dilogo con el otro, el hombre se manifiesta, se expresa, realiza la obra de arte que es su vida. La vida de los otros nos habla, nos interpela, nos mueve, nos lleva a actuar, a dar y darnos. Ma. Mercedes Palavecino

ANNIMO (Mara Sol Rufiner)

Annimo

Te pondrn un nombre nuevo pronunciado por la boca del Seor. Ya no te llamarn Abandonada; ni a tu tierra, Devastada; a ti te llamarn Mi favorita, y a tu tierra, Desposada,

porque el Seor te prefiere a ti, y tu tierra tendr marido.

-Quin sois, Seor? -Eh? Qu? - dijo Tom enderezndose y los ojos le brillaron en la oscuridad-. Todava no sabes cmo me llamo? Esa es la nica respuesta. Dime, quin eres t, solo, t mismo y sin nombre?1 Esa es la pregunta que le hace Frodo a Tom Bombadil queriendo saber Quin es? Y la respuesta es su nombre, nada ms que simplemente su nombre, pero Frodo no lo entiende, y nosotros como lectores nos queda colgando la misma pregunta, y? Qu nos quiere decir Tom con eso de que su nombre es la nica respuesta? l tiene que ser alguien, tiene que tener su lugar en el mundo, l tiene que tener una explicacin. Y esta pregunta inquisitiva hacia Tom, es porque vivimos en un mundo de annimos, un mecanismo de reloj, que no le interesa saber tu nombre sino tan slo tu funcin. Podemos decir con Wittgenstein: el mundo es todo lo que es el caso, porque slo vales en cuanto que eres un caso, tu nombre es el caso que representas en la sociedad y si no representas ninguno, sobre ti hay que callar puesto que eres annimo. Esto implica que si no eres, ni nominativo, ni acusativo, o no tienes un genitivo, no es necesario si quiera dirigirte la mirada, mucho menos regalarte una sonrisa. T, sin nombre, annimo que vagas por el mundo no eres merecedor de la atencin del mundo para darte un caso, para darte una funcin. Pero no nos estamos equivocando? Acaso nuestro anonimato se termina cuando adquirimos un caso, una funcin? No, porque si bien el obrar sigue al ser, el ser no sigue al obrar, y no somos en cuanto operamos sino que operamos en cuanto que somos y es por eso que el Quin soy? viene primero, pero erramos en buscar nuestra definicin en los dems, pues ellos estn tan annimos como nosotros, ellos al no ser capaces de dar el ser no son capaces de darnos nuestro verdadero nombre. Dice la liturgia Estaba al alba Mara, porque era la enamorada, Mara dice la voz amada en ese instante que el Seor pronuncia su nombre Mara deja de ser annima, pues quien la cre pronuncia su nombre, quien la creo la reconoce. Slo l que nos dio el ser, puede darnos nuestro nombre Te ponderan un nombre nuevo pronunciado por la boca del Seor dice Isaas y en el Apocalipsis dice: Al que venciere, le dar una piedrecilla blanca, y en la piedrecilla escrito un nombre nuevo, el cual ninguno conoce sino aquel que lo recibe.. Slo l nos define, pues slo l completa la sntesis de finito e infinito que es el hombre. Slo la Atencin creadora de su mirada nos puede definir a su imagen, y nuestro annimo corazn estar inquieto hasta que l no lo llame por su nombre
Sol Rufiner

J.R.R. Tolkien El Seor de los Anillos : La comunidad del Anillo, Ediciones Minotauro, Barcelona 1999, p. 179

ANSIEDAD (Fernanda Ocampo)

Vincent van Gogh

Ante todo, cuando pienso en la ansiedad, se me ocurre que sta tiene un doble modo de ser. Primero, aparece como un estado circunstancial y temporal por el que atraviesan las personas frente a algn acontecimiento o situacin puntuales. Segundo, como una condicin permanente que se ha integrado en mayor o menor medida al carcter de un individuo, tiendo de una manera u otra todos los aspectos de su existencia. Entonces se habr de distinguir entre quien est ansioso, y all podemos observar diversos grados, y quien es ansioso. Por ejemplo, puede uno estar ansioso ante el resultado de un examen, ante el reencuentro con el ser amado luego de un tiempo de distanciamiento, ante la posibilidad de conseguir un nuevo empleo. Aunque tambin puede uno estar ansioso durante perodos ms o menos prolongados, en el marco de acontecimientos, situaciones, descubrimientos que llevarn a una determinacin ms duradera y trascendente de la propia vida: como cuando nos enfrentamos, por ejemplo, con la tarea de descubrir, definir y realizar nuestra vocacin, y decimos que estamos ansiosos ante tal posibilidad. Sea como fuere, ntese que en estos casos, [y lo mismo vale para la ansiedad en cuanto rasgo de carcter, en cuanto forma parte de nuestra manera de relacionarnos con el mundo], estar ansioso tiene el sentido de estar inquieto, intranquilo, confuso, desconcertado, turbado, nervioso, [y as podramos seguir con la serie de adjetivos hasta llegar a desesperado], y no el sentido de estar simplemente deseoso, como cuando afirmamos estoy ansioso de ir al cine [tengo deseos/ganas/anhelos de]. Sin embargo, ambos sentidos implican el anhelo y prosecucin de un fin que se manifiesta como un bien (o al menos la huda frente a un mal, que finalmente esconde un bien). Es que la palabra ansioso, es la forma adjetiva correspondiente a dos sustantivos de distinta significacin pero estrechamente emparentados: ansia y ansiedad. Si considerramos el ansia, deseo, anhelo como una pasin [en sentido clsico], se me ocurre que el ansia podra encontrarse en la raz de la ansiedad, constituyendo su condicin de posibilidad, su materia, por decirlo de alguna manera. Pues el ansioso (o el que posee ansiedad), ansa efectivamente un bien: quien no ansa no puede estar ansioso. Cul es entonces la especificidad de este sentimiento? Creo que la ansiedad es un estado de perturbacin, un cierto malestar, cuyos matices van desde la mera inquietud o comezn hasta la desesperacin. Como pasin que tiene por objeto un bien, la ansiedad surge o es motivada por un factor que considero pertenece al mbito de lo propiamente humano: la incertidumbre. As pues, la incertidumbre acerca de si el bien que anhelamos ser nuestro, la incertidumbre acerca de las condiciones, el tiempo y la forma en que lo obtendremos o se nos dar, incluso la incertidumbre acerca del objeto mismo de nuestros deseos [muchas veces anhelamos algo, pero todava no alcanzamos a descubrir bien qu es], son factores que causan en nosotros, seres humanos que nos sabemos finitos y sujetos al tiempo y a la espera, este malestar, este resquemor, ms o menos intenso que llamamos ansiedad.

Pero parecera entonces ahora, que el ser humano en esta condicin terrestre no puede ansiar sin una cierta ansiedad: pues la inquietud aparece como natural y razonable en la condicin actual de nuestra existencia, en la que se extiende un ro de escollos entre el deseo y el objeto de nuestro deseo. Ahora bien, este sentimiento tan humano, aparentemente neutro desde un punto de vista moral, y como energa psquica, puede llegar a hacer verdadero dao a la persona, si se experimenta en forma desproporcionada a su objeto, o si se exacerba al punto de abandonarnos y sucumbir ante l. As sucede con el ansioso que se ha dejado ganar por su ansiedad: ste vive en un estado de constante convulsin, agitndose en movimientos torpes, desencajados y estriles, perdiendo muchas veces la posibilidad de alcanzar el objeto consciente o inconsciente de sus deseos. De esta manera, el vivir desde la ansiedad, puede conducir a ciertas formas de imprudencia, codicia, avaricia, vana curiosidad (Habra que analizar en profundidad las diversas curas posibles a la ansiedad que parece acta diversamente en distintos niveles: psicolgico, moral, espiritual. Si la paz fuera la cura de la ansiedad, habra que decir que la paz de Dios es la cura de la ansiedad de todas las ansiedades). Pero me interesa aqu resaltar que, ms all de sus evidentes peligros, la ansiedad es signo, sntoma de la existencia y del poder activo de nuestros propios deseos, y puede ser reveladora de los mismos para quien tiene la capacidad de leer en lo profundo. Quizs podamos aprender de ella. La ansiedad puede sacudir nuestras falsas tranquilidades, conmover esa especie de calma interior, que no es fruto de la verdadera paz del espritu, sino de un adormecimiento y abandono. As, quizs debamos cuidarnos de la ansiedad en su vertiente desesperada (y en ltima instancia, desesperanzada), pero tambin de la apata, de la indiferencia que nos hunde en meras fantasas. Fernanda Ocampo

AADIDURA (Marisa Mosto)

Me maravilla pensar los sentimientos como algo que nos hermana a los hombres de todas las pocas. Amor, bronca, desesperacin, alegra, entusiasmo, apata, desengaos y anhelos. La vida que late con un rostro familiar y diferentes gestos en cada uno (miles de millones!?) de los corazones humanos. Atravesamos los momentos que nos tocan habitados por sentimientos. Huspedes que entran sin pedir permiso. Se cuelan por la puerta de la vulnerabilidad de nuestra percepcin. Captamos algo, y an antes de hacerlo consciente despierta en nosotros un sentimiento. No son los sentimientos manifestaciones afectivas de un registro del sentido de lo real que nos involucra? No son respuestas interiores a algo que ha sido comprendido aunque sea slo en penumbras? Mi intencin es iluminar esa penumbra en relacin a la experiencia de la aadidura. Qu hemos comprendido cuando despierta en nosotros el sentimiento de la aadidura?

Me refiero a esos momentos en los que lo que uno est viviendo genera una conmocin que se puede traducir en la frase: Esto es

demasiado. Est ms all de lo anticipable, de lo imaginable. Es un ms all cualitativo. La aadidura sorprende, como un regalo absolutamente inslito: nos deja con la boca abierta. Lo que ocurre es una novedad de una intensidad desconocida, intempestiva pero a la vez y esto llama la atencin- nos es ntimamente connatural, de algn modo concluye una espera. Un corte vertical que hace que se sumerjan nuestras races en provincias profundamente misteriosas de la vida. Demasiado enamorarse y ser correspondido, demasiado la primera sonrisa de nuestro hijo mirndonos a los ojos, demasiado el consuelo clido, generoso, de los amigos que nos acompaan cuando nos toca sufrir. Demasiado! Algo que se nos da de-ms, nos descoloca, retroceden los lmites conocidos, pero sin situarnos frente a un abismo, (como cuando ramos nios de nios nos sorprende ms a menudo el sentimiento de la aadidura- y nos llevaban al parque de diversiones o salamos a andar en bicicleta con amigos a la hora de la siesta, o jugbamos horas con las olas del mar, o escuchbamos absortos los cuentos de una ta o mirbamos el viento peinando el trigo o una tormenta elctrica en el campo.) Demasiado! Pero cmo algo puede parecernos demasiado? No poseamos acaso vocacin de infinito? Cmo se entiende que alguien que espera el todo pueda vivir algo que le es connatural, como demasiado? Ser que no tenemos ni idea de aquello que anhelamos? La aadidura es el desvelamiento de la exuberancia de lo posible que irrumpe desde la entraas de la propia existencia cuando algo acude a despertarnos. Tan familiar y tan nueva. Una yapa absolutamente nueva de la vida. Pero no es acaso la vida misma una yapa? Y si por el camino lo olvidamos, la aadidura nos lo recuerda. Marisa Mosto RBOL (Nicols Balero Reche)

Gian Lorenzo Bernini

Por qu la palabra rbol? Porque dice mucho. En la naturaleza encontramos a veces la metfora de lo que no podemos explicar con palabras. A veces, y slo a veces, la naturaleza y las metforas que nos surgen de observar la naturaleza nos explican mejor que las palabras lgicas y racionales que sacamos de un pensamiento subjetivo. Cuando a uno le dicen, dibuj naturaleza, qu es lo primero que dibuja? Generalmente, un rbol. Por qu? Tal vez es mera coincidencia, tal vez es la primera asociacin que hace el pensamiento porque es lo que ms seguido ve. O tal vez, y slo tal vez, porque uno puede sentirse identificado con el rbol. Cmo? Tal vez, comparndose uno mismo con el rbol. Qu pasa si digo que las races representan nuestra base en la tierra, as como las races se alimentan de los nutrientes de la tierra, nosotros debemos tener nuestros pies sobre la Tierra y alimentarnos tanto material como espiritualmente de los nutrientes que nos da nuestro receptculo. Pero no slo de pan vive el hombre, tambin, como el rbol, necesita agua. El agua de la lluvia; que puede ser comparada a Jess: viene del cielo, y nos alimenta ac en la tierra. Penetra en nuestra realidad de todos los das, baja hasta la Tierra y se hace parte de nuestro barro cotidiano, para luego penetrar desde nuestras races y hacernos crecer. Crecer hacia dnde? Hacia el Sol. Aqul Sol que por ms lejos que est, penetra con su calor y su luz. Parece pequeo a los ojos humanos, pero para el rbol, es ms importante que cualquier otra cosa; debe abrirse paso frente a cualquier cosa, para llegar a l, aunque muchas veces el hombre, digo, el rbol, no sepa que busca la luz, que busca lo divino. Es una inclinacin natural, tal vez, y slo tal vez. El Sol es Dios que siempre ilumina, en cualquier poca, sea buena o mala, de fro o de calor, haya sombra, haya nubes, la luz siempre est ms all del cielo; aunque no la veamos, la luz est. Y la noche? Acaso Dios nos abandona. No! Que

no lo veamos, no quiere decir que no est. Pero es difcil imaginar que est cuando no lo sentimos. Pero vemoslo en el reflejo de la luna. En Mara. Que ilumina, tal vez no con luz propia, pero s reflejando a Dios. Adems Dios nos carga bastante durante el da, para que podamos sobrevivir durante las noches. Y no slo eso, sino que adems, nos deja una luz en el cielo, que nos cuida y que incluso a veces, y slo a veces, nos sonre tambin. El aire es el Espritu Santo que te rodea en toda la etapa de tu vida, desde el Bautismo, y sobre todo desde la Confirmacin, por eso no hay aire debajo de la tierra, porque es necesario crecer y ver la luz para recibir al Espritu. Aunque a veces no lo sintamos, est a nuestro alrededor. Pero las races, aquellas dispersas por la Tierra, en algn momento deciden formar un tronco. Un tronco constituido de virtud y experiencias, vivencias que tienen como fin alcanzar el Sol. Pero para estar cerca del Sol, la virtud debe crecer firme y recta. Si el tronco est doblado, pronto el rbol entero puede desprenderse y caer. Las hojas son los momentos espordicos de encuentro mstico con Dios, por eso salen de las ramas, que son aquellos talentos que nos regala Dios para acercarnos de una manera particular e individual a l. Con las hojas rozamos a Dios. stas se cargan de vida plena; y una vez maduras, caen para dar testimonio de Dios a las semillas que estn en la tierra y estn a punto de crecer. El aire, Espritu que nos vivifica gua las hojas que estn cayendo, porque slo el Espritu sabe dnde es necesario que caigan. Hay diferentes carismas: algunos tienen el tronco de virtud ancho pero que pincha; algunos fino, pero que llegan muy alto, algunos gordos y esos son los que ms asombran a los rboles a su alrededor. Algunos tienen hojas grandes; algunos tienen ms cantidad que otros. A algunos les salen flores y otros tienen frutos. Algunos tienen muchas ramas, otros pocas, pero qu ricos frutos le salen de esos talentos. El rbol vive muchos aos, se llena de virtud, de agua, y toda su vida busca el Sol. Pero cuando se pone viejo, el alma que anim a aquella pequea semilla, deja el rbol, y sus races, su tronco, sus hojas se marchitan; ya no tiene hojas, ya no est hmedo de agua, su aspecto ya no es el de la inmensidad, sino que da pena. Qu paso con aqul rbol vivo? El alma del rbol ya no est en l, sino que est cerca del Sol. Lo vivido, lo material, lo experiencial, el tronco, queda en la tierra y fecunda el suelo; ensea con el ejemplo a otros rboles a crecer gordos como l, o a veces, a que si creces torcido, algn da vas a caer; pero el alma llega al Sol y se prende fuego, forma parte de ese fuego eterno que nunca se apagar. Nicols Balero Reche ARMONA (Luca Nazar)

Wassily Kandinsky

Buscadores de notas Que conjugan en el camino Sentimientos sentidos Anhelos que nunca Han sido permitidos. Buscadores de acordes Que en armona entonan el deseo profundo del vivir para morir del callar para decir. En el silencio Habla la msica Sin msica No hay palabra dicha. La musicalidad de la noche Que entona un deseo profundo De alcanzar las almas sedientas manantial de agua que sacia. La diversin del da que con su mano tapa mi boca manantial desperdiciado deseo no saciado. Mi alma vida de sentido Habla desde la herida del pasado Escucha la voz Luz del silencio Escucha la voz Palabra de Aliento. Buscadores que buscan

Buscadores que no encuentran Necesitados de hospedaje De armona del pentagrama Para vivir Y nunca morir. Luca Nazar

AUSENCIA (Ariel Mansilla)

Giorgio de Chirico

A la hora de comparar lo lleno con lo vaco, ponemos en juego incontables trminos y descripciones sobre todo aquello que puede ocupar un volumen en cualquiera de los planos conocidos, desde el material, hasta lo sentimental. Pero hoy son las 4 de la maana, el insomnio sexual de los vecinos no me deja dormir, para qu gritar, si la estn pasando bien. El tiempo en soledad me ayuda a reflexionar sobre mi realidad, plana, monocroma, errtica, desinteresada. El whisky no ayuda a ver ms claro, ayuda a seguir, hacia donde no s, pero a seguir. Hay algo que es ms que real que nunca, la ausencia, de qu? No s, pero generaliza todo lo que me toca. Necesito eso que hoy no tengo, eso que en algn momento estuvo y se fue, que se ausenta sin avisar, pero tambin vuelve de la misma manera. Qu es eso? Es la falta de algo, el concepto equivocado, las ideas maltrechas, el elefante en el pecho, la impunidad del no tener ganas??? Vaya a saber uno. GRITO, muy fuerte. Pero no a los

que se divierten, a m mismo me grito. Tengo que reaccionar, saber dnde est eso que se ausent. No quiero que esto termine as, no quiero vivir siempre con la duda, Se puede eliminar la ausencia de la vida? Duermo Hay sol y creo que lo encontr. S, lo encontr. Me choqu en el camino con eso que puede matar la falta. El problema est en que eso que puede, quiera ayudar a mover ese elefante que se llama Ausencia que de vez en cuando se me para arriba del pecho. Ariel Mansilla

AUTOBIOGRAFIA (Martn Grassi)

Francis Bacon

El trazo de la propia vida, tal una posible traduccin de la compleja palabra autobiografa. Cmo es que uno logra manifestarse a s mismo como viviente a partir de puntos y lneas, colores y texturas? A duras penas puede uno asirse como tal en un determinado momento como para que, encima de todo, deba aprehenderse como portando una historia que le precede y que la sucede, y en la que uno mismo se reconoce. Sin embargo, en un trazo est el cuadro todo. De alguna misteriosa manera, el presente vivido ya est cargado de todo su pasado y su futuro: cmo comprenderlo separadamente de estas dos dimensiones? As como en el cuadro un trazo no slo se reduce a ser tal, sino que comporta un sentido y una direccin en la totalidad de la obra pictrica, as tambin cada momento de mi vida adquiere su sentido dentro de una totalidad de vida que lleva el nombre propio como su caracterstica ms especfica. Claro que la relacin momento-vida es ms compleja que la de trazo-cuadro desde el

momento en que la primera se encuentra en pleno desenvolvimiento, en pleno movimiento, y an la totalidad como tal no ha sido realizada... o s? Dnde comienza la propia vida como totalidad, y dnde termina? Acaso la muerte sea el alcanzar dicha totalidad? Pero en ese caso, se trata de una totalidad muerta, es decir, soy en tanto que muero. No puede ser as: la totalidad implica ella misma el movimiento y la vida, y no es el producto postrero de estos desarrollos, como si fuera una mera conclusin de un silogismo tipo BARBARA. No, esa totalidad se define como totalidad cerrada y, por tanto, inmvil. Quiz, siguiendo la contraposicin de Levinas, sea mejor hablar de la propia identidad, de la propia vida, como de una infinitud: nada hay que la defina ni la finalice, est ms all de toda finitud y lmite. La propia vida es un constante conquistarse a s misma como lo inconquistable. De querer asirla de una vez para siempre, la vida se degenera en producto. Pero, cmo podra trazarse lo infinito? Si el trazo siempre define, cmo podramos imaginarnos un trazo que abriera, y no cerrara, el espacio que maneja. Por otra parte, cmo no podra trazarse lo infinito? Si no hubiera trazo alguno, lo infinito no sera ms que un vaco, liso y puro, pero entonces sin nombre, annimo. Cmo la grafa puede revelar la propia vida, siendo mi propia vida el infinito inasible? Cmo lo infinito que es mi vida posibilita que haya, efectivamente, una grafa que la intente asir en algn grado, bautizarla de algn modo? Por otro lado, los trazos de la propia vida se dibujan desde distintos estados o mbitos de la situacin existencial, abriendo un abanico de posibles direcciones o distribuciones incontables, que se dibujan desde el espacio siempre renovado del cuadro. As tambin la vida adopta innmeras interpretaciones de s misma, dependiendo de la carga de sentido del momento en que se realiza el trabajo de reflexin, que nos enfrentan a una grave cuestin: cul ser la interpretacin correcta de mi propia vida? Y as, se sigue otra: es posible una autobiografa? Me pregunto hasta qu punto la autobiografa se transfigura desde la mirada del Otro que me ama y me espera: habr que buscar all alguna salida a estos precipicios?
Martn Grassi

AZAR (Estanislao Zuzek*)

Antgona ante Creonte

Preguntndole a mi amigo D. de cmo van sus cosas, me contesta: Bien! Todo en orden bajo control del azar!
*

Grupo de estudio de la Filosofa, Universidad FASTA, S. C. Bariloche, RN. zuzekbrc@gmail.com

Si no hubiera consultado el diccionario no tendra idea de que este concepto est vinculado etimolgicamente a los dados2. Ms bien, del juego de dados. Uno los agita en el puo de la mano o en el cubo del caso y los tira sobre la mesa: sus caras que miran para arriba ofrecen una combinacin arbitraria de nmeros, desde el uno al seis. Y dependiendo de qu combinacin aparece uno se anota puntos o no, como en el juego de la generala o, sencillamente: uno gana o pierde la apuesta. Esta ltima suele ser por dinero u otros bienes, servicios, placeres... Que cambian de manos, simplemente, por obra del azar fortuitamente. Bueno, no tanto, puesto que la participacin en el juego suele ser voluntaria, es decir, fruto de una decisin. Que no siempre es racional, fundada; todo lo contrario, en la mayora de los casos es pasional, compulsiva. Obviamente, el resultado de la tirada de dados no es predecible. Salvo que los mismos estn cargados, no? Pero no estndolo, para un gran nmero de tiradas, podemos prever un promedio de aparicin de cada cara, que para eso los jugadores empedernidos y sus explotadores la banca - han desarrollado el clculo de las probabilidades: para saber de cmo servirse del mismo al fin de sacarle ventaja a la contraparte del caso. En fin, estimacin matemtica racional de la previsibilidad de eventos y como fruto: buena o mala suerte para el jugador. En la vida cotidiana nos suceden cosas que no fueron previstas, sencillamente, por que escapan a nuestra lgica habitual de oferta y demanda de bienes y servicios, necesidades, deberes, afectos, amores, odios, deseos, esperanzas, etc., y depende de nosotros si las aceptamos como oportunidad que se nos ofrece o por el otro extremo y muy a pesar nuestro admitimos las desgracias que se posesionan de nosotros, trastocndonos en buen grado el transcurso de nuestras vidas que pasan, pues, al estado de azarosas imprevisibles; o del infortunio previsible, en ms. Imprevisibles, realmente? O es que en el momento de hacer planes de vida no quisimos tener en cuenta ciertas posibilidades - por indeseables, noms? Tambin es cierto que no todas las eventualidades pueden ser previstas, pues nuestras vidas terminaran siendo como las inacabables clusulas en letra chica de los contratos de seguro Es preferible y mucho ms cmodo y placentero depositar la confianza en el productor de seguros y por su intermedio en el asegurador, de que dispondr lo ms apropiado para nosotros en cada evento fortuito (bueno o malo) que nos toque vivir. Sobretodo, si sabemos que el Asegurador as, con mayscula nos ama. Obvio, para ello es necesario tener fe, que es un don; y como tal, no es acaso algo fortuito que el Asegurador nos ofrece para que la aceptemos de buena gana y libremente? Habiendo amor de por medio, lo fortuito, casual o azaroso deja de ser eso: pues hay un Dueo que dispone con sentido de todas las cosas, con finalidad, aunque a los ojos de nosotros, sus creaturas, nos parecen venidas de la nada, per se, imprevistas. En fin, es cuestin de diferentes perspectivas: la Divina o la humana, siendo slo para esta ltima el azar algo potencialmente significativo. Estanislao Zuzek

Azar.- (ra. azahr = dado) m, Casualidad, caso imprevisto // Desgracia imprevista // Estorbo, en juegos (p,ej, en el de la pelota) - Azaroso, a.- adj. Arriesgado, inseguro // Degraciado.- Tambin: peligro / preligroso para uno. (cf., ingl., hazard / hazardous)