Humanstica 2 Lluvia de ideas

Al realizar la lectura de El Destino salto a mi mente el recordar muchos subtemas de relevancia que me hacen reflexionar sobre la poca y ms condiciones de desarrollo de la poca, con lo cual encontr muchos tpicos con los cuales podra armar un esquema. Y los temas que fueron relevantes para m son: y y y y y y y y Canibalismo Traicin Religin Fanatismo Religin Amor Brujera Diversidad Ecolgica

Al analizar los temas relevantes dentro de la lectura decid el enfocarme en la religin encontrando un cierto rasgo de donde partir, es decir part desde un punto buscando informacin y enfocndome en el demostrar lo que yo estaba afirmando.

Ensayo Argumentativo
Ttulo: Una vida con religin o sin religin, a dnde nos lleva?
La religin es un dogma de fe humano, que con el paso del tiempo esta va perdiendo importancia en la vida de los seres humanos, un joven ya no siente el llamado de ser las persona que se integre en la sociedad adoptando las enseanzas que una religin intenta integrar, ahora Cmo la religin y sociedad se relacionan en la vida de una persona?, es por eso que la religin es necesariamente la base en la vida y desarrollo de la sociedad. Tres autores nos dan pautas que nos contradicen este pensamiento, con un sustento de investigacin que son: y Pedro Jorge Vera en su obra El Destino podemos encontrar ciertos rasgos caractersticas de aplicacin de la religin como un medio de aprovechamiento para generar un beneficio personal. Lo que nos dice Adrin Blanco en su texto La iglesia y sus costumbres menos humanitarias la iglesia solo busca el poder, para de esta manera lograr controlar los pensamientos del pueblo, identificndose como la iglesia catlica que tiene inmunidad en todos los aspectos. Lo que nos dice Guillermo Gmez Santibez en su texto La Iglesia y la tentacin del poder , es que la iglesia no cumple con las enseanzas impartidas por el mesas de la tentacin, ya que la tentacin est latente en cada acto que esta realiza.

En la obra El Destino el autor nos muestra muchas caractersticas de una sociedad antigua pero no muy diferente, en donde encontramos al ser humano como alguien que solo aprovecha ciertos rasgos de la religin, en su beneficio personal, este beneficio no solo lo encontramos en las personas laicas de la iglesia catlica sino ms bien estn presentes en todos los actores de esta, que buscan un desarrollo solo estratgico que no afecte con los propsitos ya preparados por estos actores. La iglesia dentro de su ideologa est el de buscar una sociedad equitativa, que abogue por los derechos sociales y busque el desarrollo colectivo de la sociedad, pero lo que esta da a entender es que todos somos responsables de la estrategializacion de la iglesia. En el desarrollo social los actores de la iglesia somos los que hemos ido deformando el pensamiento de equidad que es lo resumido de una religin para la vida y sociedad. En su artculo el Padre juca titulado La importancia de la religin nos dice: que todas las personas actuando en comunidad podremos llegar a formar una sociedad de calidad ya que esta es un instrumento, y nosotros somos los actores para lograr eso. La iglesia solo busca el poder, para de esta manera lograr controlar los pensamientos del pueblo, identificndose como la iglesia catlica que tiene inmunidad en todos los aspectos, es lo que nos dice Adrin Blanco en su texto La iglesia y sus costumbres menos humanitarias , que nos puede dar a entender esto es que un autor reconocido busca y encuentra el porque en nuestra sociedad no se identifica una sociedad unnime, es decir el poder que adquiri la iglesia durante el transcurso del tiempo la corrompi y la hizo menos confiable, para la bsqueda de un desarrollo social en el trascurso de la vida. La iglesia como acto tiene costumbres que no son sumamente inhumanas, ya que se han olvidado de los mensajes a estos entregados, entonces estamos o no preparados para asumir un rol de crticos que buscan el Por qu? y el cmo? De las cosas, ante una tan notada desesperacin de la iglesia catlica de mantener a sus fieles, en sus tradiciones y ms. Es decir la iglesia se tiene que sentir acorralada ante la comunidad, para que esta afronte el proyecto que debera tener y dejar al lado las tentaciones que va teniendo. Guillermo Gmez Santibez en su texto La Iglesia y la tentacin del poder , nos dice que la iglesia no cumple con las enseanzas impartidas por el mesas sobre la tentacin, ya que la tentacin est latente en cada acto que la iglesia realiza. Todas las grandes religiones, especialmente el cristianismo, ponen en el centro de sus preocupaciones al hombre. De una manera u otra, la religin responde a las grandes cuestiones fundamentales del ser humano: las preguntas sobre el amor y el sufrimiento, sobre la culpa y el perdn, sobre la vida y la muerte. El ser humano aparece en el centro de las religiones. Pero al estar en el centro de las religiones casi que lo podramos aceptar como una falsedad, si una falsedad porque la religin ms que centrarse en el hombre ha fijado su mirada o su atencin fue copada por la tentacin del poder, la tentacin del poder que comenz a poseer desde sus inicios en donde ya fue reconocida. Y muchas de las veces no trabajo directamente en el desarrollo social de la poblacin en general. Hoy en da muchos expertos tienen presenta que el rol de la religin en la sociedad ha sido muy por encima y no se ha trabajado por un bien comn, entonces estos proponen como gran solucin el de integrar a la comunidad para as lograr el encontrar el desarrollo social y calidad de vida de cada uno de los

habitantes de un lugar. Pero que tan cierta es esta solucin no lo podremos determinar hasta que no apliquemos, pero el desarrollo claro est que no solo depende de un apoyo de la religin depende directamente de cada uno de los actores que intervienen en el desarrollo de las comunidades. En fin podremos apreciar de manera concreta un desarrollo interpersonal y en comunidad con una calidad de vida, si dejamos de ser las personas que solo nos preocupamos por un apoyo religioso en el momento en el que peor nos encontramos, pero no podemos decir que la religin es un sustento eficaz, ya que la religin no es un camino de pura sinceridad ya que es manejada por actores de la comunidad que al ser humanos cometen errores, esos errores muchas de las veces son sumamente contrariados, es decir son errores que para algunos no es muy grave y para otros es lo peor, eso depende de la interpretacin de cada uno de los representantes de la religin. Debemos ser personas que buscamos un desarrollo social y una vida de calidad pero debemos estar conscientes de que no solo depende de un apoyo sustentable en la religin, ms bien depende de la unin, si la unin que hace falta en todos los hogares y las comunidades en general, solo de esta manera llegaremos al momento de que se ha logrado el desarrollo social y el mejoramiento de la vida esperado.

Bibliografa
y Consulta: La importancia de la religin En lnea en la pgina http://www.motivaciones.org/ctose321.htm y Consulta: La iglesia y sus costumbres menos humanitarias En lnea en la pgina http://reflexion.idoneos.com/index.php/Religion y Consulta: La Iglesia y la tentacin del poder En lnea en la pgina http://guillermogsantibanez.blogspot.com/2011/01/la-iglesia-y-latentacion-del-poder.html y Consulta: Funciones de la religin en la sociedad civil En lnea en la pginahttp://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras42/textos2/sec_5.html

Anexos
La importancia de la religin
Autor: Padre Juca A veces se habla que la religin nos promete cosas que sencillamente son imposibles de realizarse, y por eso es alienante. Pero creo que es justamente lo contrario. Pues la fe, adems de traernos esperanza de vivir una felicidad eterna y total, coloca al ser humano en su verdadero lugar, l no es slo un animal un poco ms desarrollado que los dems, sino alguien que posee una dimensin espiritual que lo vuelve superior a cualquier otra criatura. Y personalmente, dira que si cree que es una ilusin, aun as prefiero vivir gustoso esa "ilusin". En los momentos difciles es ms fcil reconocer el valor que tiene la religin. Cuando nada nos consuela, nadie nos entiende, nadie nos ayuda, los problemas comienzan a sofocarnos. No podemos abandonar mezquinamente nuestra fe slo por causa de alguna contrariedad. Tampoco podemos condicionar nuestra fe a alguna persona; slo porque el sacerdote o el pastor se equivocaron, la religin no sirve? En la medicina tambin se comenten errores, pero eso no invalida la medicina; tampoco quiere decir que todos los mdicos no sirvan. Entendido? Vamos a encarar la religin no como una cosa aburrida, sino como algo que completa y aporta sentido a nuestra vida. No como un freno, sino como direccin para nuestra vida. Qu le parece?

La iglesia y sus costumbres menos humanitarias

Cul sera la necesidad de asistir a la iglesia si la gente fuera feliz? Si aceptramos la muerte como algo natural tampoco iramos a la iglesia a llorar al muerto... Una vez escuch una frase hermosa: cada vez ms gente se aleja de la iglesia y se acerca a Dios . La iglesia es demasiado humana, dudo que un dios quisiera que sus representantes fueran polticos disfrazados en sotanas con costumbres burguesas. Pero la iglesia sigue arraigada en la sociedad y en las estructuras del aparato poltico. Hay decenas de denuncias contra curas por violaciones de menores, pero ninguno es juzgado como lo sera un ciudadano comn y corriente. Un representante de la iglesia catlica puede hacer y decir cualquier barbaridad, ya que la impunidad es su escudo. En Argentina, ante un debate de inters de la sociedad, un cura dijo a un ministro poltico que deberan atarle una piedra al cuello y tirarlo al ro. Una vez ms, dudo que stos sean los representantes que Dios necesita en la Tierra.

Estimado lector: si su ideologa es muy diferente y no est de acuerdo con lo que est leyendo, tenga presente que la realidad es que este escrito no puede ofenderle. Solo usted puede decidir ofenderse, como reaccin ante algo que no le agrada. Yo no podra ofenderlo porque cada uno maneja sus propias emociones, si usted se ofende, es su decisin, es una reaccin de su ser. Es bueno comenzar a hacerse cargo de nuestras propias acciones. Es de conocimiento pblico que el Vaticano, lejos de ser la santa sede , es en realidad un centro poltico desde donde se toman decisiones de carcter empresarial y poltico. Hay libros que denuncian que el vaticano invierte dinero en acciones de empresas que fabrican armas, sin embargo, el vaticano nunca sali a desmentir ni a demandar a los periodistas responsables por las investigaciones. Pero yendo a algo ms simple de palpar por parte del pueblo, nadie se cuestiona el por qu de la impunidad de la iglesia? Los religiosos que asisten a misa y a prcticas en iglesias, no cuestionan por qu el vaticano acumula riqueza que no reparte a los pobres? Repartir no es regalar. Educar sera una manera de repartir, sin embargo la iglesia no educa, avasalla... Conclusin Las religiones en general han sido causa de enemistades entre naciones enteras, las ha llevado a la guerra y lo sigue haciendo. No sera hora de reflexionar sobre su actuacin? Siempre se tom a las religiones como entes capaces de guiar a las masas hacia la moral y las buenas costumbres. Pero mirando el mundo actual, despus de decenas de siglos de existencia, lo lograron? No parece... Por: Adrin Blanco

La Iglesia y la tentacin del poder

Guillermo Gmez Santibez Desde la conversin de Constantino I, Emperador romano del siglo III, la Iglesia cristiana gozar en delante de los privilegios del poder, pero tambin sufrir la tragedia de sus tentaciones. Constantino, quien tendr una milagrosa conversin a la fe cristiana, decretar en el llamado Edicto de Miln (en latn: edictumMediolanenses) la libertad de culto, dando paso, luego de persecuciones y martirios, a lo que los historiadores cristianos llamaran la paz de la Iglesia, circunstancias en que el cristianismo podr posesionarse como religin oficial del Imperio, cuando ms del 10% profesaban ya la fe cristiana. Los evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas, excepto Juan) narran el episodio de Jess

cuando en su tiempo de retiro se enfrenta al tentador en el desierto, poniendo a prueba su divinidad. El sentido teolgico del relato es poner las tentaciones, de acuerdo con la tradicin deuteronomista, como tentaciones contra el amor de Dios, frente a la riqueza, a la gloria y al poder humano. La lectura teolgica de este episodio nos lleva a sus consecuencias eclesiolgicas en la que la Iglesia, como una institucin humana y divina, no puede evitar las luchas espirituales, y en su misin divina tiene que enfrentar, inevitablemente, la soberbia, muy propia de la naturaleza humana, sin claudicar en su fidelidad a Dios, ni en su misin de anunciar a Cristo para salvacin del mundo. Por su naturaleza proftica y sacerdotal, la Iglesia, como una institucin histrica, ha tenido siempre que lidiar con el poder ad-intra y ad-extra. Desde su mismo origen, en el seno del judasmo, emergen, en tanto comunidad cristiana de Jerusaln, dos visiones eclesiolgicas, y dos lecturas teolgicas en conflicto. En torno a los aspectos administrativos del ministerio y su accin caritativa con los ms pobres, la Iglesia deber tomar decisiones consensuadas que finalmente, y bajo estrictos criterios eclesiales, se pondrn en consulta con los Apstoles. Ser el mismo San Lucas, cual historiador del Espritu, y siguiendo el estilo literario de los historiadores antiguos como Herodoto, Tuccides, Tito Livio y Flavio Josefo, el que relatar, de manera magistral en los Hechos de los Apstoles , su historia de la Iglesia en los primeros sesenta aos. En las pginas de su obra histrico-teolgica, San Lucas pone en evidencia las virtudes y debilidades de la Iglesia; no ocultando ni disfrazando los conflictos en el seno de ella. En el captulo 6, l-6 se deja ver la alteridad de diferencia y de relacin con la composicin de una primera comunidad caracterizada por la diversidad. Hebreos y helenistas, ambos, judos residentes de Jerusaln y naturales de la dispora, no pueden evitar el riesgo de reproducir los mismos pecados sociales, descuidando los derechos de los ms dbiles y privilegiando a los poderosos. Esta ha sido una tentacin de la Iglesia, la de seguir las corrientes, tendencias y mentalidad del mundo, pero tambin la seduccin de conducirse en las relaciones humanas tipificadas dentro del orden sociolgico y cultural. La Iglesia es puesta a prueba en su caridad y espritu comunitario bajo el desafo de compartir su fe sin distingo de ninguna especie. En el relato de Lucas antes citado; ms all de la ocasin que gener el conflicto interno, ya sea una cuestin pastoral-prctica de distribucin justa de las ayudas a los pobres, o un aspecto ms teolgico, respecto a dos concepciones sobre la relacin con Dios (las ideas helenista y el pensamiento oficial del judasmo), la iglesia cristiana primitiva se vio enfrentada con el problema del conflicto, que surgi de la diversidad y de la concepcin de Dios en la medida que esta fue creciendo y extendiendo sus fronteras. La misin en Jerusaln, en Judea y en Samaria, bajo la figura central de Pedro y la misin a los confines de la tierra, bajo la figura emblemtica de Pablo, revelan, segn el relato lucano, la riqueza carismtica de la Iglesia y su extraordinaria capacidad de concordia frente a la diversidad y discrepancia. El actual panorama social y poltico que vive Nicaragua, y en el que se hacen importantes esfuerzos, a diferentes niveles, por mejorar las condiciones de desigualdad y exclusin, la Iglesia

tiene como misin fundamental contribuir en este proceso con su palabra reconciliadora y pacificadora. Los partidos polticos trabajan en funcin de la conquista del poder y ese es su principal objetivo; la Iglesia no tiene como meta el control del poder poltico, sino, y como lo expres el Papa Benedicto XI; al referirse a las Misiones: la Iglesia no acta para extender su poder o afirmar su dominio, sino para llevar a todos a Cristo, salvacin del mundo . El Sumo Pontfice continu diciendo: Lo nico que pedimos es ponernos al servicio de la humanidad, especialmente la que ms sufre y la que est marginada, porque creemos que el esfuerzo orientado al anuncio del Evangelio a los hombres de nuestro tiempo es sin duda alguna un servicio que se presenta a la comunidad cristiana e incluso a toda la humanidad . Contina el Papa: la misin de la Iglesia es la de contagiar de esperanza a todos los pueblos. Para esto Cristo llama, justifica, santifica y enva a sus discpulos a anunciar el Reino de Dios, para que todas las naciones lleguen a ser Pueblo de Dios Deseo confirmar una vez ms que la tarea de la evangelizacin de todos los hombres constituye la misin esencial de la Iglesia . En el caso concreto de la Iglesia local en Nicaragua, continuadora del llamado de Cristo en la voz del Papa, no puede perder su autoridad espiritual y moral, frente a un pueblo, mayoritariamente empobrecido por estructuras de poder injustas y desiguales, sino que debe poner lo mejor de s, para que con su palabra pastoral favorezca el dilogo de todos los sectores, denunciando las injusticias y la violencia, en todas sus manifestaciones, pero tambin reconociendo los logros donde haya que reconocerlos, porque el bienestar de los empobrecidos es frutos del bien comn.

Funciones de la religin en la sociedad civil

Supuesto que la religin sigue siendo uno de los grandes movilizadores de la sociedad civil, conviene atender el modo cmo acta. Las recientes discusiones en la filosofa social y poltica nos proporcionan material ms que suficiente para observar las funciones adscritas a los contextos asociativos religiosos, sin tener que recurrir a las funciones tradicionales estudiadas por la sociologa de la religin. El absolulo relativo del ser humano. Todas las grandes religiones, especialmente el cristianismo, ponen en el centro de sus preocupaciones al hombre. De una manera u otra, la religin responde a las grandes cuestiones fundamentales del ser humano: las preguntas sobre el amor y el sufrimiento, sobre la culpa y el perdn, sobre la vida y la muerte. El ser humano aparece en el centro de las religiones. Y en todas es enaltecido este ser humano con una dignidad sin par (cabe Dios, el Absoluto---..). Las religiones son, desde este punto de vista, las tradiciones que han vehiculado la dignidad y respeto absoluto al ser humano. Desde ah, como reconoce Habermas se ha expandido este reconocimiento en la filosofa y cultura occidentales, por ejemplo. Hoy da, en nuestra cultura secularizada, la dignidad humana es una "supersticin humanitaria" que se ha convertido en uno de esos incondicionales o absolutos, "non negotiablestandards", es decir, una de las normas ticas fundamentales y de las mximas que guan nuestra accin. La traduccin en aplicacin prctica ha sido recogida por el "Parlamento de las religiones del mundo" como una actualizacin de la "regla de oro" que desde hace milenios rige las tradiciones ticas y religiosas ("No hagas a los dems lo que no quieras para ti"): "todo ser humano debe ser tratado humanamente! " Cinco grandes mandamientos de la humanidad. Las grandes religiones del mundo participan tambin de cinco grandes mandamientos ticos de gran importancia en su aplicacin cultural, socio-econmica y poltica. Son los siguientes: 1) no matar (no causar dao a otro); 2) no mentir (no engaar, respetar los contratos); 3) no robar (no violar los derechos del otro); 4) no entregarse a la prostitucin (no cometer adulterio); 5) respetar a los padres (ayudar a los necesitados y dbiles). Su aplicacin en el contexto mundial actual representara una contribucin muy importante de las religiones a la configuracin de una tica mundial y a la puesta en prctica de los Derechos Humanos. Supondra un compromiso activo en pro de: - la paz, una cultura de la no violencia y del respeto a toda vida y a la naturaleza (no matar). - la tolerancia y de una vida vivida con veracidad (no mentir) - la solidaridad y de un orden econmico justo (no robar) - la igualdad de los derechos y por la hermandad entre hombre y mujer y todos los seres humanos sin distincin de razas (no prostituirs ni te prostituirs).

De la capacidad de movilizacin y motivacin de las religiones cabra deducir una gran esperanza para el mundo, a partir de una cooperacin mundial de todas las religiones en esta lnea. As mismo, la religin puede contribuir eficazmente en la educacin de actitudes ticas democrticas fundamentales. Recordamos algunas. La educacin de la mirada. Tomamos la expresin de R. Ballah y colaboradores. Para estos estudiosos, democracia equivale a capacidad de prestar atencin. No desparramarse en una dispersin ftil, sino concentrarse en las necesidades e intereses de todos, especialmente de los ms necesitados. Esta capacidad de prestar atencin es una categora religiosa que est presente tanto en el zen-budismo como en el cristianismo. Supone apertura a la experiencia, concentracin y estar activamente donde se est; una especie de iluminacin, que exige autocontrol, disciplina y descentramiento de s. Sin ciudadanos con la mirada, con la atencin educada, no superaremos la mayor forma de distraccin colectiva de nuestra sociedad moderna: el centramiento en el dinero y el consumismo. Desde este punto de vista, la aportacin de la tradicin religiosa que eduque a mirar los rincones oscuros de nuestra sociedaC (B. Brecht), a no centrarse en los propios intereses, cumple una funcin fundamental para la actitud moral bsica, el talante, que requiere la vida democrtica responsable. El sentido comunitatio. D. Bell ha sealado la necesidad de compartir y sacrificarse como una de las condiciones de la vida colectiva comn. La vitalidad democrtica exige esta capacidad que fue denominada por lbnKhaldun "asabyah", sentimiento de grupo y disposicin al sacrificio de unos por otros. Normalmente va ligada a un "telos" o propsito moral que suministra la justificacin moral de la sociedad. Actualmente es extrao e inaceptable, salvo en la peligrosa conjuncin nacionalismo-religin, que la religin funcione como donador de un propsito moral para una sociedad (democrtica). Pero s que puede motivar a los ciudadanos para la solidaridad y la capacidad de sacrificio por los otros. De hecho, la precariedad de la solidaridad en el momento presente, como en su dimensin temporal -el respeto a las necesidades de las generaciones futuras- est solicitando un lazo de vinculacin y de sensibilidad moral que tradicionalmente cumpli la religin y que hoy puede seguir motivando la religin. Incluso en situaciones postconvencionales del derecho y la moral, Habermas reconoce que una moral universalista " se orienta segn los modos de vida que le salen al encuentro. Precisa de una cierta coincidencia con las prcticas de socializacin y educacin". La universalidad formal, procedimental, es afn a las convicciones creyentes del universalismo solidario. La religin posee, claro est, un horizonte de legitimacin moral histrico salvfico o trascendente, por lo que no concuerda con las exigencias formales de una tica discursiva o deliberativa. Pero en la situacin actual de predominio sistmico funcional y de relaciones mercantiles, el pluralismo liberal est necesitado de la sensibilidad y motivacin de la conviccin religiosa, entre otras, la del universalismo solidario; de lo contrario, el universalismo procedimental se quedar en pura demanda formal.

La funcin de catalizador. Desde los tericos crticos ha sido frecuentemente sealada la funcin de la esttica y de la religin para facilitar la emergencia de preguntas y cuestiones que suponen un paso adelante en los planteamientos de la justicia y la solidaridad. Es en el mbito de grupos, comunidades, donde se superan las barreras comunicativas y surge una nueva interpretacin de las necesidades, de las convenciones establecidas, que puede ser luego objeto de la formacin reflexiva, discursiva, de la opinin y la voluntad polticas. Las comunidades religiosas se pueden convertir en comunidades de interpretacin de los aspectos de lavida buena o de lajusticia, el derecho, la solidaridad, en una sociedad dominada por la lgica funcional de los sistemas. Estas comunidades religiosas poseen un potencial normativo sustancial en sus tradiciones que puede ser movilizado en pro de las cuestiones ticas de la justicia social. Es sabido, desde Aristteles hasta H. Arendt, pasando por Dewey, que el espacio pblico donde florece la deliberacin y la "phrnesis" requiere de un "ethos" y un vnculo afectivo que poseen no exclusivamente- las comunidades religiosas. Tambin desde el punto de vista de la accin prctica, las comunidades religiosas funcionan como catalizadores para la accin: proporcionan la conviccin, el coraje y la esperanza para arriesgarse en pro de la defensa de los otros vulnerados. Ah estn los ejemplos cercanos del movimiento de los derechos civiles, o actualmente la vehemencia tica que surge desde pequeos grupos juveniles impulsando el movimiento del voluntariado social, de la defensa de los derechos humanos y de los llamados nuevos movimientos sociales. La funcin simblica. En un momento de cierre de expectativas y de desfallecimiento utpico, la religin ofrece todava la capacidad de apuntar hacia formas de vida solidaria y de mutuo reconocimiento e igualdad que no encuentran su formulacin en la mediaciones tericas sociales. Aquhay una preeminencia de la religin sobre las teoras ticas: stas, respetuosas del pluralismo y la racionalidad, no se escenifican en teoras estticas ni osan impartir consuelo o infundir esperanzas. De aqu que J. Habermas pueda concluir que "mientras en el medio que representa el habla argumentativa no encuentre mejores palabras para decir aquello que puede decir la religin, tendr que coexistir abstinentemente con ella, sin apoyarla ni combatirla". Por otra parte, pertenecen a la funcin simblica de la religin los signos profticos: pequeas acciones, ejemplos, movilizaciones (pensemos en la reivindicacin 0'7 para los pases no desarrollados, o en la presencia de voluntarios sociales en Bosnia o Burkina Faso), pero que tienen la virtualidad de ofrecer una perspectiva diferente, un comportamiento solidario, un indicio de otra cosa. Llevan la provocacin proftica en su mismo carcter aparentemente ineficaz, inane y hasta superfluo. Una sugerencia utpica para las teoras crticas de la sociedad. Concluyamos este apartado reconociendo el potencial que las tradiciones religiosas y el contexto asociativo religioso (comunidades, grupos .... ) contienen a la hora de la creacin de un espacio pblico deliberativo y propicio al surgimiento de propuestas de justicia y solidaridad, como de movilizar simblica y realmente a los individuos para acciones en pro de un universalismo solidario. Condiciones todas estas bsicas para la generacin de una sociedad civil, de una reconstruccin social participativa y responsable y de una tica civil abierta y solidaria.

Nombre: Carlos Adrin Espinoza

Materia: Laboratorio de Fsica

Tema: Ensayo Argumentativo Una vida con religin o sin religin, a dnde nos lleva?

Curso: Segundo Ciclo