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Nicolas Tertulian

Verinotio revista on-line


de educao e cincias humanas

Espao de interlocuo em cincias humanas


n. 11, Ano VI, abr./2010 Publicao semestral ISSN 1981-061X

Nicolas Tertulian Lukcs/Adorno: a reconciliao impossvel *


Traduo de Carla Cavalcanti e Silva** e Leandro Candido de Souza*** A histria das ideias do ltimo quarto de sculo conservou, do confronto Lukcs/Adorno, o jogo das antinomias e dos conflitos que se manifestou entre os dois filsofos e estetas aps a violenta diatribe lanada por Adorno em seu texto Erpresste Vershnung (Uma reconciliao extorquida, publicado em 1958 e reproduzido no volume Noten zur Literatur)1 e da rplica de Lukcs no prefcio de 1962 Teoria do romance (Lukcs, 2003b [N.T.]). A verdade que Lukcs, que sempre aproveitou as oportunidades de confirmar sua atitude fortemente crtica em relao a Adorno, recusou-se a iniciar uma verdadeira queda de brao com aquele que contestou com tanta virulncia seu livro Wider den missverstandenen Realismus (Realismo crtico hoje)2. A oposio entre Lukcs e Adorno realada se levarmos em conta que os pensamentos dos dois filsofos tm fortes razes comuns e apresentam at mesmo homologias incontestveis. A matriz hegeliana, de onde estes dois tericos tomam a substncia de suas dialticas, est presente por todos seus escritos. Um e outro assimilaram em profundidade, in succum et sanguinem, a crtica hegeliana a respeito da subjetividade kantiana ou fichtiana, e seu pretenso poder constituinte, fazendo da tenso dialtica entre subjetividade e objetividade a pedra de toque de seus pensamentos. O objetivo perseguido por Adorno em seu ataque contra o livro Realismo crtico hoje (Lukcs, 1969 [N.T.]) apresentar a histria de Lukcs como a de uma deplorvel regresso intelectual. A maior parte dos argumentos de Adorno visa a mostrar como uma conscincia esttica anteriormente avanada (aquela do autor de A alma e as formas [1974 N.T.] e da Teoria do romance) chegou a ser obnubilada, atrofiada e degradada por seu engajamento poltico. Alm disso, Adorno fala explicitamente, na introduo de seu texto, sobre o caso Lukcs como o de um sacrifizio dellinteletto: A pessoa de Lukcs est acima de qualquer suspeita. Mas o aparato intelectual pelo qual ele sacrificou seu intelecto to estreito que sufoca tudo o que queria respirar mais livremente (Adorno, 1974b, p. 252). O fato de que, em sua acusao implacvel, Adorno no se limite a condenar a posio do seu adversrio por sentenas proferidas do alto, mas se esforce por desenvolver uma crtica interna e uma anlise imanente do escrito de Lukcs (mesmo que seu texto no esteja desprovido de certa dose de arrogncia e insultos), confere a sua polmica um claro interesse. Temos, certamente, o direito de questionar sobre a objetividade do retrato que ele pinta de Lukcs, sobre a fidelidade do espelho que ele apresenta a seu interlocutor. Frequentemente, seu texto contribui antes para luzir sua prpria posio esttica do que para fornecer uma imagem autntica, no redutora, daquela de Lukcs. Mas precisamente atravs desse jogo de espelhos deformantes, atravs desse confronto por vezes fundamentado em simplificaes e mal-entendidos, que chegamos ao confronto espetacular de duas concepes estticas profundamente divergentes em suas finalidades. incontestvel que os argumentos percutidos por Adorno colocam os pontos de vista estticos de Lukcs em uma spera provao, e que uma reconstruo post festum dessa batalha ideolgica nos permite uma compreenso mais profunda dessas duas estticas. Em sua crtica, Adorno foi movido pela convico sincera de que Lukcs mantm uma vinculao muito estreita entre a arte e a realidade emprica, subestimando de forma condenvel as metamorfoses muitas vezes radicais, s quais o sujeito criador submete a matria emprica. Nesse sentido, ele no hesitou ao falar em materialismo

* Traduo do original em francs (Tertulian, 1985), acrescida de notas indicando as edies em portugus (ou na lngua mais prxima) das obras mencionadas. ** Bacharel em letras e doutoranda em lngua e literatura francesa pela FFLCH-USP. *** Graduado em cincias sociais pelo Centro Universitrio Fundao Santo Andr, mestre em comunicao e cultura pela ECA-USP e doutorando em histria pela PUC-SP. 1 A edio brasileira (Adorno, 2003) no traz a traduo do texto referido. Para isso ver Adorno (1984b, pp. 171-200); ou Adorno (1972, pp. 41-89) (N.T.). 2 Publicado pela primeira vez em 1957, na Itlia, por Einaudi.

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Lukcs/Adorno: a reconciliao impossvel

vulgar obstinado que caracterizaria a fidelidade de Lukcs ideia da arte como reflexo da realidade objetiva (Adorno, 1974b, p. 253). Paradoxalmente, Adorno partilhava plenamente a crtica de Hegel com relao ideia de subjetividade pura, desenraizada, e fez da tese hegeliana, segundo a qual a profundidade da subjetividade mensurada por seu mltiplo enraizamento no mundo objetivo, um leitmotiv de seu prprio pensamento. Assim, por exemplo, nas consideraes que desenvolve (em suas aulas sobre a Terminologia filosfica, dadas em Frankfurt em 1962-1963 [Cf. 1976-7, 2 v. N.T.]) em torno do conceito de profundidade, vemos Adorno prestar uma grande homenagem tese de Hegel sobre a alienao do sujeito como condio de seu verdadeiro desenvolvimento. Ao trmino dessas consideraes ele retoma a legitimidade do desgosto de Goethe pelo culto da interioridade pura, sintoma tpico, conforme Adorno, do ressentimento pequeno-burgus com relao ao mundo (aqui ele no deixa de denunciar a crtica heideggeriana da curiosidade como sendo a expresso filosfica de certa interioridade cheia de rancor [cf. Adorno, 1973c, p. 142 ss]). Ora, parece-nos incontestvel que justamente as ideias de Hegel e Goethe formam os verdadeiros pilares da concepo esttica de Lukcs (tentamos destacar essa filiao decisiva das ideias estticas de Lukcs em nossas consideraes sobre a relao sujeito-objeto na esttica de Lukcs [Tertulian, 1980, p. 245 ss ]3 ). verdade que foi, sobretudo, em sua grande Esttica (Lukcs, 1966-1967, 4 v. [N.T.]), publicada cinco anos aps o polmico ensaio de Adorno, que Lukcs desenvolveu plenamente essa filiao, e pode-se imaginar que Adorno no vira sem surpresa Lukcs fundar suas ideias estticas sobre os postulados filosficos que eram, a Adorno, particularmente caros e prximos. Mas em seu texto Uma reconciliao extorquida, Adorno parecia convencido de que Lukcs sacrificava a dialtica ntima do processo de criao artstica a um objetivismo inesttico, por uma representao excessivamente primria da relao entre arte e realidade. Ele no cessava de lhe censurar uma identificao mecnica entre o contedo artstico e o real, uma cegueira diante da alquimia sutil qual a matria do real estaria submetida, aquilo que Adorno chamara de a lei da forma ou a tcnica. O desafio do debate era evidentemente a atitude de Lukcs a respeito da arte moderna. nesta ocasio que Adorno lembrava a importncia do principium stilisationis em arte, princpio que o jovem Lukcs evocara frequentemente em seus primeiros escritos e que o Lukcs da maturidade havia perdido de vista com sua adeso funesta teoria do reflexo. interessante notar como, partindo de um princpio filosfico e esttico que ele compartilha com Lukcs o do carter mediatizado da subjetividade artstica , da ideia de que o processo artstico consiste, no fundo, na manifestao do contedo objetivo latente da subjetividade germinal (ideia que iremos encontrar na tese da Esttica de Lukcs sobre a alienao de si mesmo do sujeito e a supresso dessa alienao pela descoberta de si), Adorno chega a concluses totalmente opostas. Por ora, coloquemos entre parnteses os desenvolvimentos polmicos de Adorno acusando Lukcs de impor arte exigncias reservadas preferencialmente s cincias sociais, ignorando assim a especificidade irredutvel da arte e o papel constitutivo da subjetividade nesse campo (tanto mais essas consideraes nos parecem radicalmente diminudas pelos textos de Lukcs, sobretudo por sua grande Esttica, mais elas nos parecem esconder o essencial do pensamento profundo deste ltimo). O esforo terico de Adorno consiste em perseguir no movimento interior das obras, na sua pura imanncia esttica, nas mais finas articulaes de sua tcnica, a inscrio das tenses sociais, do esprito objetivo da poca. Ele se esfora incessantemente em respeitar, ao mesmo tempo, a autonomia da obra de arte, sua distncia irredutvel diante da realidade emprica, e seu carter de fato social (a expresso durkheimiana empregada deliberadamente no texto alemo da Teoria esttica [Adorno, 1982 N.T.]). Devemos sublinhar esse aspecto do pensamento de Adorno, pois a partir dessa distncia diante do emprico e dessa negao determinada do real imediato, caractersticas sine qua non da criao artstica, que ele se v habilitado a recusar com tanto vigor a teoria do reflexo professada por Lukcs. Como ele consegue conciliar de maneira convincente esses dois aspectos aparentemente contraditrios da obra de arte, sua autonomia estrutural e seu carter social? Uma sutil dialtica da relao sujeito-objeto aparece no cerne da reflexo esttica de Adorno. Ele faz questo de frisar que o sujeito que se objetiva na obra de arte no o demiurgo, o ser em si, soberano e auto-suficiente do qual falava a teoria clssica da arte. A subjetividade que se exprime na obra de arte lhe aparece como uma cristalizao final de experincias sociais mltiplas, que se decantam nos movimentos mais ntimos da obra e se sedimentam de maneira durvel em sua forma ou sua tcnica. Basta ler as pginas que Adorno consagra a Beethoven ou a Brahms em sua Introduo sociologia da msica (Adorno, 2009, [N.T.]), ou poesia lrica em seu Discurso sobre a poesia lrica e a sociedade (no final do qual ele se dedica anlise de duas poesias de Mrike e de Stefan George) para desvendar os traos caractersticos do mtodo crtico que ele prope: mergulhando na interioridade da obra, na qual vislumbra respeitar rigorosamente a autonomia monadolgica (a comparao da obra de arte com a mnada sem janelas leibniziana foi formulada pela primeira vez pelo jovem Lukcs em sua Heidelberger-Asthetik [Lukcs, 1974a N.T.], a crtica visa a decifrar
3 Edio brasileira: Tertulian (2008) (N.T.).

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como o sujeito lrico ou o sujeito-compositor absorve e figura naquilo que parece ser o movimento autrquico da obra, as contradies sociais da poca. Adorno faz questo de chamar a ateno sobre a distncia polmica que o sujeito artstico toma necessariamente com relao realidade existente: a energia criadora do artista que se aliena em sua obra (Adorno fala maneira hegeliana de uma auto-alienao ou de uma objetivao, cujo resultado uma objetividade segunda potncia, Objektivitt zweiter Potenz) parece alimentar-se frequentemente dos obstculos e das resistncias que a incontornvel realidade social ope auto-afirmao da humanidade do sujeito. Adorno nos previne que possvel encontrar na matria da obra os membra disjecta de uma dada sociedade, mas que a verdadeira vocao da obra de reconciliar de maneira ideal, sublimada, transfigurada, o que na realidade social emprica permanece dividido, antinmico, irreconcilivel. o que o crtico chama de funo crtica inerente arte verdadeira. Nesse sentido, a arte definida como o conhecimento negativo do real (encontra-se essa definio no artigo dirigido contra Lukcs, Uma reconciliao extorquida4 ). Mas seria exagerado dizer que Adorno corrobora deste modo, sem suspeitar, uma das teses fundamentais da esttica de Lukcs, desenvolvida no captulo sobre A misso desfetichizadora da arte da ltima Esttica? Como se explicam ento as grandes divergncias entre os dois estetas que parecem trabalhar com instrumentos conceituais comuns, herdados da matriz kantiana e hegeliana por intermdio do pensamento de Marx? Antes de responder a essa questo, lancemos um olhar sobre algumas anlises mais concretas de Adorno, o que nos permitir compreender melhor sua posio. Quando ele fala de Beethoven, notadamente no captulo final, intitulado Vermittlung (Mediao) de sua Introduo sociologia da msica, ele ressalta a totalidade que se desenvolve de uma maneira dinmica como princpio inspirador dessa grande msica. Adorno est preocupado em mostrar como o trabalho temtico de Beethoven, o princpio da variao em desenvolvimento (entwickelnde Variation) chega a engendrar espontaneamente a totalidade (que domina o quimismo da obra) atravs do esgotamento recproco das oposies, dos interesses individuais. Seu objetivo mostrar como, por meio de uma dialtica que se desenvolve de forma autnoma, dos movimentos que se afirmam segundo sua prpria lei interna, das oposies, das colises de motivos individuais e de negaes determinadas, o discurso musical beethoveniano chega a forjar uma totalidade dinmica na qual o individual e o geral convergem de uma maneira muito parecida com o devir do esprito na filosofia hegeliana. Essas analogias entre Kant e Beethoven, mas, sobretudo entre Hegel e Beethoven so frequentemente sublinhadas por Adorno. Mas o objetivo principal dessas consideraes indicar a homologia perfeita que existe entre o esprito dialtico da msica beethoveniana e o pathos libertrio da sociedade de sua poca. O leitmotiv da demonstrao que no se trata de modo algum de uma imitao do real ou de um reflexo do real pela msica beethoveniana, mas de uma convergncia, ou melhor, de uma consubstancialidade entre um discurso musical que se desenvolve de maneira autnoma, e o esprito objetivo profundo da poca do compositor. Fica-nos evidente que Adorno tem dificuldades em explicar como se produz essa osmose, se levarmos em conta sua recusa a priori da teoria do reflexo. Alm disso, ele fala de um ponto cego do conhecimento quando se trata de explicar a harmonia entre as foras produtivas humanas e a tendncia histrica (Adorno, 1973a, p. 414). Ele se limita a sugerir que a convergncia entre a estrutura da msica beethoveniana e a sociedade de seu tempo (chamada convencionalmente de burguesia ascendente) teria como condio o fato de que a forma de intuio primria (em carter musical) de Beethoven encontrava-se mediatizada em si pelo esprito de classe do autor dos anos 1800. O que visivelmente lhe interessa dialetizar essa relao entre arte e sociedade, evitando com isso a categoria duvidosa da influncia da mecnica do reflexo: ele persegue a migrao dos conflitos e as tenses sociais da poca no espao interior da obra, afianando que o artista absorve necessariamente esses elementos objetivos, submetendo-os a um desenvolvimento completamente autnomo. O eu do grande artista para Adorno um eu forte, resistente que no se dobra s exigncias empricas do mundo exterior, mas que chega, atravs do processo de objetivao da obra, a dominar as dificuldades e as resistncias de carter objetivo, exprimindo em sua auto-afirmao uma tendncia coletiva, transcendendo a realidade existente. A utopia libertria que ressoa na msica de Beethoven ultrapassa o esprito oficial de seu tempo, que se encarnaria de preferncia em Rossini. A censura fundamental que Adorno dirige a Lukcs em seu texto Uma reconciliao extorquida que este ltimo permanecera insensvel, seno cego, s metamorfoses sutis s quais a tcnica particularmente a da literatura de vanguarda submete os contedos reais. um sinal de incompreenso esttica, diz Adorno, identificar unicamente a presena massiva do patolgico em um setor importante da literatura de vanguarda, ou o sentimento potente do nonsense do mundo em certas obras de Beckett, com a simples transposio de situaes reais nas obras de arte. Lukcs parece ignorar que a solido, o desenraizamento ou a perda do mundo (Weltverlorenheit) figurados por certos herois da literatura de vanguarda no so simples cpias das situaes existentes tale quale na realidade, e, portanto, como parece afirmar o esteta hngaro, uma canonizao, por reproduo no-crtica, da alienao real. Os raciocnios de Adorno visam a acentuar o papel decisivo da mediao subjetiva na configurao artstica,
4 Une rconciliation extorque (Adorno, 1984b, p. 261).

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mediao que, de acordo com Adorno, Lukcs parece ignorar, e que faz com que a representao exata, muda, do desassossego ou do nonsense em algumas obras de vanguarda adquira implicitamente um sentido crtico e polmico. O interesse da argumentao de Adorno repousa em sua vontade de apresentar Lukcs como uma conscincia esttica alienada por seu engajamento poltico: sacrificando-se ao dogma do realismo socialista, e trabalhando com instrumentos conceituais rudimentares como o reflexo ou a perspectiva, ele chegaria inevitavelmente a ocultar o tecido artstico propriamente dito das obras e, em um plano geral, a perder a lgica interna do processo artstico. Mas uma anlise atenta do texto de Lukcs incriminado por Adorno mostra, de maneira paradoxal, que sua crtica principal com relao s obras de vanguarda justamente a ausncia de uma mediao mais profunda, subjetiva e objetiva, das situaes evocadas. O que ele deplora a insuficincia do filtro enraizado na personalidade do artista, as carncias do eu profundo (o que o jovem Lukcs chamava, com uma expresso kantiana, de o eu inteligvel), por meio dos quais o mundo refratado nas obras desse gnero. O alvo de sua argumentao no o reflexo emprico da realidade, como lhe censura Adorno, mas a qualidade da subjetividade constituinte que se exterioriza e se objetiva atravs da obra. Quando ele compara o monlogo de Leopold Bloom ou de sua mulher em Ulisses (Joyce, 2005 [N.T.]) de Joyce com o monlogo interior de Goethe em Lotte in Weimar (Mann, 1984 [N.T.]) de Thomas Mann, Lukcs se pe escuta do eu profundo do escritor, sua ateno se fixa sobre o fluido que anima o espao interior da obra, e a partir dessa perspectiva que ele formula seu julgamento sobre o que considera ser a diferena de nvel entre os dois escritores: assim que ele chega a opor a poesia humana complexa do romance de Thomas Mann fotomontagem de associaes de carter naturalista de Joyce. Quando ele repudia simultaneamente, na introduo do captulo intitulado de maneira significativa O homem como ncleo ou casca de sua Esttica, o culto da sensao rara ou certo impressionismo lrico de Hofmannsthal e, no plo oposto, o culto do objeto, depurado de todo antropomorfismo, no nouveau roman de Alain Robbe-Grillet, ele o faz em nome de uma nica e mesma exigncia, em nome de um olhar respeitoso da pluridimensionalidade e da profundidade do mundo. No podemos esquecer que a exprobrao principal feita por Lukcs a algumas obras de vanguarda a de que elas permanecem fixas, apesar da estilizao extrema qual so submetidas as situaes reais, no nvel do imediatismo dessas situaes caractersticas ao indivduo confrontado reificao generalizada da sociedade burguesa tardia: sem a distncia crtica necessria e sem as mltiplas mediaes s quais a subjetividade profunda dos grandes artistas sempre submeteram a matria emprica do real. A crtica de Adorno est baseada na ideia de que Lukcs queria impor aos artistas modernos uma lgica da positividade, o que para Adorno significa uma alienao da arte moderna e uma regresso brutal com relao s suas verdadeiras conquistas. Adorno fala muitas vezes em seu texto do otimismo oficial pelo qual estariam contaminados os raciocnios de Lukcs. Podemos nos colocar aqui uma questo decisiva: um crtico tem o direito de confrontar a viso de mundo dos escritores estudados, viso na qual ele v, com razo, o princpio inspirador de sua obra, com sua prpria perspectiva, esta que ele considera como justa e legtima? Ele no correria assim o risco de cair em um moralismo edificante (Adorno fala inclusive do matiz moralista dos conceitos crticos de Lukcs cf. 1984a, p. 271) que substituiria a anlise esttica por uma pedagogia humanista e pregaria um sermo ex cathedra na conscincia dos escritores? Quase todos os crticos de Lukcs tm o sentimento de que ele transgride a imanncia esttica das obras, impondo sua dialtica interna exigncias heternomas. Mas uma anlise atenta de seus textos revela que ele tenta desvendar na intimidade das obras submetidas a sua crtica, um deslizamento em direo a um estado de falsa conscincia, cujas consequncias negativas no plano esttico lhe parecem considerveis. Quando ele exige uma distncia crtica com relao aos sentimentos provocados pela alienao generalizada e instabilidade permanente do mundo que cerca a conscincia dos escritores (angstia, medo, desconfiana etc.), ele no o faz em nome de uma interveno discursiva que quebraria a imanncia esttica das obras ou de uma presena temtica direta das contratendncias e contraforas das quais fala em Realismo crtico hoje. Trata-se, antes, de um apelo lucidez do escritor, que no deve deixar sua conscincia se imobilizar diante da irracionalidade do mundo, e que pode encontrar em seu eu profundo uma fora de resistncia e de oposio que deve relativizar a negatividade opressiva desse mundo alienante. Harold Rosenberg acreditou ser justo ironizar esse voluntarismo de Lukcs que exigiria dos escritores e dos artistas uma conscincia que no esta que lhes imposta por suas condies de vida reais. O artigo de Harold Rosenberg foi publicado na revista americana Dissent sob o ttulo G. Lukcs e a terceira dimenso, e foi reproduzido pouco depois (em 1965) pela Les Temps Modernes. O crtico americano tenta se apoiar em Marx e em uma famosa tese do Manifesto comunista (Marx; Engels, 1998, [N.T.]) para se opor a Lukcs. Ele se afina, em sua argumentao, com algumas teses de Adorno, as quais, no entanto, parece ignorar o texto polmico dirigido a Lukcs: Se Marx tem razo e se a instabilidade permanente realmente um trao de nossa poca, seus efeitos, aps cem anos, no falharam em pintar de angstia todos nossos sentimentos, e a agitao permanente fez do caos o elemento constitutivo da sensibilidade contempornea. Dando uma forma a esses estados tais quais so

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efetivamente provados, a literatura e a arte modernas no se referem de modo algum a uma condio intemporal, mas a uma condio caracterstica de seu tempo... A concepo que faz Lukcs da dialtica materialista exige paradoxalmente que as condies de existncia sejam transformadas na literatura antes que elas sejam modificadas na vida. Uma arte que traduz a instabilidade permanente , seja qual for o seu carter, simples naturalismo aos olhos de Lukcs e por isso mesmo, inferior s obras realistas originadas de construes mentais prprias a uma perspectiva humanista social. A concluso de Harold Rosenberg cortante: Se, para Marx, todas as formas slidas se volatilizam, para Lukcs, elas no tm nenhum direito de se comportar assim dentro dos romances (Adorno, 1965, pp. 921-2). Em seu texto Uma reconciliao extorquida, Adorno funda igualmente sua crtica esttica e suas tomadas de posio a respeito de Lukcs sobre uma representao precisa da histria. , alis, um dos aspectos mais cativantes e mais instrutivos da polmica entre os dois pensadores, a maneira pela qual cada um transforma a esttica e seus prprios julgamentos sobre a arte contempornea em um terreno de escolha para sua prpria filosofia da histria. A violncia espantosa de certas frases de Adorno contra Lukcs, notadamente com relao a Beckett, s podem ser compreendidas como o choque de duas vises da histria contempornea profundamente diferentes. Espritos totalitrios como Lukcs escrevia Adorno em seu ensaio consagrado pea Fim de partida (Beckett, 2005 [N.T.]) de Beckett que se enraivecem contra esse simplificador verdadeiramente terrificante, desferindo-lhe o epteto de decadente no so mal guiados pelos interesses de seus chefes. O que eles detestam em Beckett o que eles traram (Versuch das Endspiel zu verstehen [1974b, p. 283]). precisamente em seu artigo sobre Beckett que Adorno afirma sua convico de que a sociedade contempornea sofreu uma mutao profunda com relao quela que foi objeto da anlise de Marx. A negatividade social (die gesellschaftliche Negativitt) teria tomado tais propores, a reificao das relaes sociais teria atingido tal grau de universalidade, que a ideia de uma racionalidade intrnseca ao processo histrico, que deveria necessariamente levar abolio dessa sociedade, parece-lhe irremediavelmente ultrapassada. Adorno fala de bom grado em irracionalidade da sociedade burguesa tardia, que no lhe parece mais dominvel por um sujeito histrico positivo. Sobre esse aspecto, preciso lembrar que ao final do segundo de seus Trs estudos sobre Hegel (Adorno, 1991 [N.T.]), ele censura Lukcs por ter reanimado uma das teses mais duvidosas de Hegel sobre a racionalidade do real, tanto a ideia de que os membra disjecta da sociedade burguesa seriam suscetveis de ser reagrupados em uma totalidade harmoniosa (conforme o princpio hegeliano de que o verdadeiro o todo) lhe parecia fora de propsito. O carter incomensurvel do mal parece dominar a representao de Adorno sobre a sociedade contempornea. A irracionalidade da sociedade burguesa em sua fase mais tardia refratria a se deixar conceber; como era bom o velho tempo em que ainda se podia escrever uma crtica da economia poltica dessa sociedade, apoiando-se sobre sua prpria ratio. Pois, neste nterim, ela colocou no rebotalho esta ltima, substituindo-a virtualmente pela autoridade imediata (1974b, p. 284). perfeitamente compreensvel que atravs de tal viso de mundo, Beckett torne-se para Adorno uma figura paradigmtica da literatura moderna. O estudo que o crtico destinou pea Fim de partida revela plenamente suas afinidades profundas com o autor que teria dado uma expresso-limite situao histrica da catstrofe permanente. Adorno alimentava um ceticismo profundo com relao exigncia lukacsiana de relativizar esse sentimento de irracionalidade do mundo contemporneo como se se tratasse de uma aparncia ou de um simulacro. Lukcs, com efeito, no punha em dvida a autenticidade desse sentimento do mundo (Grunderlebnis) que est na base de numerosas obras de vanguarda, mas estava firmemente convencido de que permanecer ali significava acantonarse no plano do carter imediato. Todos seus raciocnios estavam impregnados pela convico de que a presso invasora da alienao, apesar de suas aparncias de universalidade, pode ser desfatalizada, e que potencialidades de resistncia e oposio negatividade sempre existem na prpria imanncia do processo histrico. Adorno fazia, ao contrrio, uma imerso impiedosa na negatividade, assumindo sem compromisso a atomizao radical da vida e a destruio dos pontos de apoio tradicionais, at a destruio das formas herdadas, fonte de vitalidade das grandes obras de vanguarda. simplesmente isso que confere a Kafka, Joyce, Beckett, grande nova msica, seu poder. Em seus monlogos repercute a hora que soou para o mundo: por essa razo eles so to mais perturbadores do que aqueles que descrevem o mundo de forma comunicativa (mitteilsam) (Erpresste Vershnung, 1974b, pp. 268-9). Consequentemente, Adorno recusava-se absolutamente a se deixar enganar por aquilo que ele chamava de maneira sarcstica por otimismo oficial das contratendncias que Lukcs destacara em seu pequeno livro de 1957. Mas sobre a noo de realismo que a clivagem se desenha com mais fora. Adorno estava convencido de que as mudanas ocorridas na estrutura da sociedade moderna implicavam que o verdadeiro realismo, no romance contemporneo, ocasionasse, de uma maneira aparentemente paradoxal, o abandono da forma realista tradicional. O ponto de partida de suas reflexes sobre esse tema a crise do indivduo. Na poca do mundo administrado, da estandardizao e da reificao generalizada das relaes inter-humanas, a realidade do indivduo autnomo, capaz

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de se opor presso das circunstncias e de chegar at mesmo a domin-las, parece-lhe totalmente ultrapassada. Ora, justamente essa realidade que fornecia a trama substancial do romance realista tradicional. Na introduo de seu texto sobre A posio do narrador no romance contemporneo (Adorno, 2003), Adorno formulou claramente o paradoxo da situao do narrador diante da realidade contempornea: no podemos mais narrar, enquanto a forma do romance exige a narrao. Ele se apoia inmeras vezes no texto de Brecht, extrado de Romance dos trs vintns (Dreigroschenbuch [Brecht, 1976 N.T.], que caracteriza o ens realissimum da sociedade contempornea como um conjunto de processo e no de fatos imediatos, processos que no se deixam representar diretamente: A situao tornou-se complicada e uma simples reproduo da realidade testemunha menos do que nunca o que quer que seja sobre a realidade. Uma fotografia das usinas Krupp ou da AEG no fornece quase nada sobre seus estabelecimentos. A realidade autntica das relaes humanas derrapou no funcional. A reificao das relaes humanas e, portanto, como exemplo a fbrica, no restitui mais essas ltimas (1974b, p. 111). Em sua Balzac-Lektre (1984b, pp. 83-100 [N.T.]), Adorno no se contentava em citar Brecht como testemunha a favor da ideia de que o realismo como forma literria estaria ultrapassado, pois enquanto exposio da realidade, ele a perdia, mas ele critica de passagem Brecht por introduzir-se posteriormente na camisa de fora do realismo, como se ela fosse uma fantasia (1974b, p. 147). interessante constatar o quanto Adorno permaneceu fiel em seu mtodo de pensamento s ideias desenvolvidas na Teoria do romance do jovem Lukcs. A tenso entre o que Lukcs chamava de mundo da conveno, este das relaes humanas reificadas (que ele designava tambm como a segunda natureza) e a pura interioridade da alma, exilada, sem sada, em meio a esse mundo, o ponto de partida das consideraes de Adorno sobre o romance contemporneo. Ele j se relacionava explicitamente com essa ideia lukacsiana em um de seus primeiros textos, a conferncia dada em 1932 em um grupo da Kant-Gesellschaft de Frankfurt sob o ttulo Die Idee der Naturgerschichte; ele associava, de maneira muito significativa, aos desenvolvimentos lukacsianos as teses de Walter Benjamin sobre a face doente da histria (a facies hippocratica der Geschichte) como fonte da arte alegrica (Adorno, 1973b, p. 355 ss). Definindo os romances modernos como epopeias negativas, Adorno, no fundo, s fazia radicalizar e avanar ao extremo as teses de Lukcs, que se perguntava, no final da Teoria do romance, se os escritos de Dostoievsky podem ainda ser chamados de romances ou se so prefiguraes de uma ressurreio da epopeia no mundo moderno. O romance moderno aparecia para Adorno como a cifra de uma situao histrica na qual assistimos liquidao do indivduo. A abdicao do sujeito sob o horror do anonimato no se deixaria mais exprimir pela fidelidade s aparncias, mas pela aquisio de uma dimenso metafsica, enraizada no eu inteligvel das personagens (e no em seu eu imediato, emprico), cuja tendncia anti-realista do romance moderno a expresso artstica necessria. O momento anti-realista do romance moderno, sua dimenso metafsica, ele mesmo produzido por seu objeto real, uma sociedade na qual os homens so arrancados uns dos outros e de si prprios. Na transcendncia esttica se reflete o desencantamento do mundo (Standort des Erzhlers im zeitgennssischen Roman [1973b, p. 43]). Quanto mais o raciocnio de Adorno parece bem pertinente e esclarecedor, maior sua vontade de mostrar que a categoria do realismo, na acepo lukacsiana do termo, alm de ter se tornado inoperante para a literatura moderna, seria, no fundo, inaplicvel tambm aos grandes clssicos do sculo XIX (Balzac e Dickens, por exemplo), evidenciando um parti pris. Adorno quer desmistificar a imagem proposta por Lukcs dos grandes realistas do passado, demonstrando (e sua argumentao est longe de ser desprovida de interesse) o quo pouco suas criaes estavam submetidas lei do reflexo mimtico. Nesse sentido, Balzac no lhe parece completamente distante dos grandes romancistas do sculo XX (Joyce, Kafka, Musil), aqueles que ele chama ironicamente de as vtimas vanguardistas das justias de classe de Lukcs (Erpresste Vershnund) (1973b, p. 265). Em uma passagem bastante interessante de seu texto sobre Balzac, Balzac-Lektre, Adorno prope uma interpretao muito pessoal da afirmao formulada por Engels em sua carta bem conhecida a Margaret Harkness (Engels, 1979, pp. 70-2 [N.T.]), segundo a qual ele preferia Balzac a todos os Zolas passados, presentes e futuros. Adorno certamente no esconde que Engels faz, nessa carta, um elogio ao realismo de Balzac, mas ele faz questo de precisar que setenta anos aps a afirmao de Engels, a obra de Balzac aparece menos realista do que era aos olhos dos fundadores do marxismo. Estes eram confrontados com a onda ascendente de florescimento de um romantismo de armazm; isto bastaria, a seus olhos, para tirar da afirmao de Engels a garantia que os detentores da esttica oficial marxista querem encontrar, para apoiar sua prpria posio. Adorno no hesita em interpretar o elogio de Balzac feito por Engels em detrimento de Zola como sendo, no fundo, o testemunho de uma preferncia pelos aspectos menos realistas de uma obra que se delimitava claramente pela fidelidade pragmtica do real, com bases em argumentos cientficos, tal qual a obra de Zola. assim que Adorno faz um paralelo revelador entre a histria da literatura realista e o que lhe parece ser um fenmeno anlogo na histria da filosofia: identificando mais ou menos o realismo ao naturalismo, e estabelecendo uma conexo estrita entre naturalismo e positivismo, ambos caracterizados por uma representao estreita do real, reduzida exposio protocolar dos fatos, Adorno cr que

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as recriminaes dos escritores naturalistas com relao a seus predecessores, acusados de ser insuficientemente realistas (Zola versus Balzac) assemelhavam-se perfeitamente s acusaes de metafsica proferidas pelos positivistas a respeito de seus ancestrais, os verdadeiros filsofos. Na passagem, o prprio Adorno menciona que a ideia de uma convergncia entre o sentido profundo da obra (o sentido metafsico) e o esprito objetivo da poca, para alm das intenes discursivas do escritor, encontra-se igualmente nas consideraes de Lukcs em seu conceito absolutizante de realismo: a ideia de sentido metafsico da obra lhe parece incompatvel com a canonizao do realismo, na acepo lukacsiana do termo (1974b, p. 152). Adorno e Lukcs se reencontravam na afirmao da transcendncia da obra de arte com relao prxis imediata e s contingncias polticas. Focalizar a ateno sobre a dinmica interior da obra, decifrando o entrelaamento de seus temas, e no campo de suas tenses, a inscrio de seu contedo de humanidade um motivo comum de seus pensamentos estticos. Assombrados pelos propsitos cheios de acrimnia proferidos frequentemente pelos dois pensadores a respeito do outro, os comentadores ignoraram com naturalidade as semelhanas evidentes entre algumas teses importantes das duas Estticas: ningum, em nosso conhecimento, pensou em destac-las por um trabalho comparativo. No se pode esquecer, para citar apenas um exemplo, a comum desconfiana com relao esttica das Lehrstcke (peas didticas) brechtianas: um engajamento poltico demasiadamente direto e ostentatrio das obras de arte lhes parecia, a ambos, contrrio especificidade da atividade esttica (Adorno formulou suas reservas concernentes s Lehrstcke de Brecht em uma carta endereada a Ernst Krenek em 26 de maio de 1935; mais tarde, ele desenvolveu seus argumentos desaprovando no somente algumas peas de Brecht, mas tambm o teatro engajado de Sartre em seu texto Engajamento, reproduzido em Noten zur Literatur; quanto a Lukcs, este toma suas distncias com relao esttica brechtiana no segundo volume de sua Esttica [Lukcs, 1963, p. 185 ss]). A sombra da grande esttica hegeliana aparece com frequncia como pano de fundo das consideraes formuladas por ambos. Quando se trata de consolidar sua crtica severa ao estilo de Toscanini na interpretao das grandes obras do passado (sobretudo das sinfonias de Beethoven), censurando-lhe um perfeccionismo tcnico, cego a certas nuanas, infinitesimais, mas decisivas, que conferem obra sua profundidade e sua infinitude intensiva (para empregar uma expresso cara a Lukcs), Adorno recorre noo de sentido, transcendendo exploso sensual emprestada da famosa definio hegeliana do belo como apario sensvel da ideia (s/d a, p. 66). As referncias esttica hegeliana abundam igualmente na Filosofia da nova msica (Adorno, 1974a [N.T.]). Quanto a Lukcs, ele sempre reconheceu em Hegel o ponto culminante da esttica do passado. Assinalar os pontos de convergncia, explicveis por uma herana filosfica comum5 (sem mais insistir sobre a influncia durvel exercida sobre o pensamento de Adorno pela Teoria do Romance e pela Histria e conscincia de classe [Lukcs, 2003 N.T.]), no significa ocultar as divergncias, at mesmo a oposio dos horizontes hermenuticos dessas duas crticas6. Adorno tentou fazer valer o daltonismo esttico de Lukcs com relao arte moderna, destacando algumas insuficincias bsicas de sua filosofia da arte; mas, a concepo esttica de Lukcs, como j dissemos, no se deixa simplificar to facilmente, ela se mostra mais diferenciada e mais complexa (portanto mais resistente) que a imagem construda por Adorno. A polmica em torno da obra de Bartk pode nos ser reveladora. Sem dvida que, no plano da competncia tcnica, Adorno era infinitamente mais bem preparado para a anlise do discurso musical. Entretanto, Lukcs no hesitou em opor, em sua Esttica, uma finalidade de no receber de pronto o veredito de Adorno sobre Bartk. Em seu estudo intitulado O envelhecimento da nova msica (Adorno, 1966, pp. 156-90; ou Adorno, 2009 [N.T.]), reproduzido no livro Dissonanzen ( surpreendente constatar que a partir da traduo francesa do livro de Lukcs sobre o Realismo crtico hoje, pela Gallimard, traduziu-se Das Altern der neuen Musik por As idades da msica nova, o que um lastimvel contrassenso), Adorno ataca vigorosamente uma declarao de fidelidade ao princpio da tonalidade feita por Bartk, em nome de seu profundo enraizamento em algumas tradies do folclore: em um raciocnio um pouco rpido, Adorno espantava-se que um antifascista obstinado como Bartk, cuja conduta neste plano lhe parecia acima de qualquer suspeita, pde estimar semelhante populismo (Adorno emprega a palavra vlkisch com todas as conotaes negativas que o termo possui no vocabulrio da direita), de tal maneira que a conexo entre fascismo e populismo (id est folklorisme) lhe parecia evidente. No era difcil para Lukcs contestar a sinonmia abstrata (folclorismo-populismo-fascismo) ressaltada por Adorno contra Bartk, mostrando o sentido completamente diferente da ligao de seu compatriota com o folclore.
5 Sobre esse aspecto ver tambm nosso texto Lukcs, Adorno et la philosophie classique allemande (Tertulian, 1984). 6 Enquanto que na Alemanha Federal, na Itlia ou no mundo anglo-saxo pode-se notar certo nmero de comentrios consagrados controvrsia Lukcs-Adorno (a partir da introduo de Cesare Cases antologia Lehrstck Lukcs, dos trabalhos de Peter Brger ou do artigo publicado na Merkur por Fritz Raddatz, precedidos pelo livro Avanguardia e realismo de Pierro Raffa, at as duas obras consagradas a Adorno nos Estados Unidos: The origino of negative dialectics de Susan Buck-Morss e The melancholy Science de Gillian Rose), na Frana pode-se apenas registrar o captulo dedicado a esse problema por Marc Jimenez em seu livro Vers une esthtique ngative. Adorno et la modernit (1983, pp. 234-72) e as pginas que tratam do mesmo assunto em nosso livro sobre Lukcs.

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Mas o desafio do debate ultrapassa a estrita polmica em torno deste ponto especfico. Bla Bartk pertencia gerao dos grandes inovadores da msica moderna e, nas primeiras pginas de sua Filosofia da nova msica, Adorno lhe reservava um lugar alternativo entre Schnberg e Stravinsky (ele se apoiava em um estudo de Ren Leibowitz publicado em Les Temps Modernes), colocando-o at mesmo acima de Stravinsky. No entanto, em seu texto sobre O envelhecimento da nova msica, Adorno usava Bartk como alvo, partindo da declarao mencionada acima para denunciar uma tendncia mais geral que ele julgava repreensvel: Bartk confirmou-se um companheiro infiel da verdadeira vanguarda, muitas de suas composies esto envelhecidas com relao s posies conquistadas pela escola de Viena (ele no mais, em muitas de suas composies, do que um continuador de Brahms). Levado por sua verve demonstrativa, Adorno lhe censura ter substitudo as sonoridades ameaantes, eruptivas e extremas (ungeheuer) das composies de vanguarda por obras domesticadas, uma msica que se assemelhava a um incndio de prado para a xarda, escolhendo finalmente como patro o Liszt do Mazeppa (s/d b, pp. 146-7). Lukcs defende Bartk contra Adorno apoiando-se em um nico exemplo especfico, o de uma obra que ele amava acima de tudo: a Cantata profana (composta por Bartk em 1930 sobre um texto emprestado de cantos populares romenos). Ele refuta o carter abstrato da crtica ao folclorismo dirigido por Adorno a Bartk e se coloca no espao interior da obra, decifrando nas qualidades especificamente musicais da Cantata profana (o carter pungente do canto dos filhos transformados em cervos respondendo ao chamado do pai), a expresso paradoxal-trgica do desespero, a voz humana da resistncia com relao negatividade social, que na poca tomava a forma do fascismo nascente e triunfante (Cf. Lukcs, 1963, pp. 393-4). O interesse dessa tomada de posio reside naquilo que ela pe em evidncia, que o discurso correntemente sustentado sobre a insensibilidade de Lukcs a respeito da arte moderna deve ser seriamente nuanado, seno revisado (pensamos, por exemplo, nas opinies reiteradas por Fritz Raddatz, desde seu texto sobre Lukcs e Adorno Der hlzerne Eisenring..., publicado na Merkur e retomado em seu livro Revolte und Melancholie (Raddatz, 1979 [N.T.]), at seus artigos mais recentes, como aquele sobre as correspondncias de juventude de Lukcs, no qual, impvido, destaca os mesmos clichs). A esttica lukacsiana tambm est longe de ser desprovida de instrumentos conceituais prprios para a compreenso da arte do sculo XX como pretendem seus adversrios (Adorno principalmente). De encontro com os vrios preconceitos bastante enraizados, convm estabelecer tambm a verdade no que concerne a sua atitude para com a obra de Franz Kafka (objeto importante das recriminaes de Adorno a Lukcs): muitos textos publicados por Lukcs, a partir de sua Esttica, mostram uma profunda admirao que ele consagrava ao autor do Processo (Kafka, 2001 [N.T.]). Com relao aos julgamentos crticos expressos em 1958 no livro de Lukcs Wider den misseverstandenen Realismus, Adorno acreditou ver em sua mudana de atitude com relao a Kafka uma prova da fragilidade da concepo esttica lukacsiana. Em uma carta endereada em 8 de dezembro de 1967 ao editor das obras de Lukcs, Frank Benseler, na qual ele comea por protestar ao ver seu nome colocado por Benseler entre os crticos burgueses de Lukcs (e, cmulo do horror, de se ver classificado ao lado de Fadeev, para quem Lukcs foi tambm, durante muito tempo, uma besta negra!7 ), Adorno mostrava uma informao crvel, segundo a qual Lukcs teria declarado durante sua catividade romena (ele foi deportado em novembro de 1956 com Imre Nagy e outros dirigentes da revoluo hngara na Romnia) que ele havia compreendido que Kafka era um escritor realista. Adorno escrevia a Benseler: ... se Lukcs, como me parece, reviu sua posio com relao a Kafka, ento seu veredito sobre Beckett no pode mais ser mantido, verdade que ele deveria ento criticar o pretenso realismo socialista muito mais resolutamente do que capaz de fazer... Creio, alis, que um velho amigo de Lukcs como Bloch tambm est de acordo comigo sobre esse ponto. Na concluso de sua carta, Adorno lanava um cumprimento a Lukcs, tentando se mostrar mais nuanado com relao ao seu adversrio do que em seu antigo artigo Erpresste Vershnung: evidente que meu respeito diante da coragem com a qual Lukcs tomou suas distncias com relao aos estetas mais limitados do Diamat no foi afetado por essa controvrsia (ns consultamos a carta de Adorno a Benseler nos Archives-Lukcs de Budapeste, pois Frank Benseler havia enviado uma cpia a Lukcs). Parece-nos evidente que Adorno ignorava as diversas passagens dos escritos de Lukcs nos quais este dava, mesmo que de maneira sucinta, as razes estticas de seu julgamento mais nuanado sobre a obra de Kafka com relao ao texto do captulo Franz Kafka ou Thomas Mann? de seu livro sobre o realismo crtico. Em uma carta
7 O prprio Lukcs tinha o hbito de associar a seus adversrios stalinistas o nome dos representantes do ponto de vista da vanguarda, tamanho convencimento de que sua posio despertava necessariamente a hostilidade simtrica dos dois campos contrrios. assim que no prefcio ao stimo volume de suas obras, Deutsche Literatur in zwei Jahrhunderten (datado de novembro de 1963) ele podia escrever sobre o tema da resistncia que encontrava tanto nos partidrios da doutrina stalinista como nos representantes da vanguarda do conformismo restaurador: Pois est claro que esses escritos devem chocar tantos os partidrios de Bredel como aqueles de Beckett, tanto Abusch (ministro de Cultura da RDA na poca N.T) como Adorno. Esse acordo de adversrios to obstinados entre eles , para mim, a partir de agora, um sintoma de que me encontro no bom caminho. Cf. Lukcs (1964, p. 19).

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a um crtico brasileiro Carlos Nelson Coutinho, datada de 26 de fevereiro de 1968 (Lukcs, 2005, pp. 211-2 [N.T.]), Lukcs deplorava inclusive o carter insuficiente de alguns raciocnios formulados em seu antigo livro, lamentando ter redigido rpido demais o texto confiado impresso. Pensamos, sobretudo, no paralelo esclarecedor entre as obras de Swift e de Kafka, formulado pela primeira vez no prefcio de 1964 ao sexto volume de suas obras publicadas pela Luchterhand: os dois escritores teriam forjado uma imagem fantstica e proftica das tendncias negativas de sua poca, as parbolas de Kafka figurando a contra-humanidade do mundo da ltima parte do reino de Franz Joseph, deixando transparecer atravs da negatividade onipresente, a revolta contra a aberrao. As exortaes de Adorno para que Lukcs modificasse tambm seu julgamento sobre Beckett ficaram sem sequncia. A clivagem entre as duas posies confirmava-se, neste ponto, irredutvel. Lukcs no podia se resignar extino de uma vox humana na evocao de um mundo s avessas: a imerso complacente na decomposio, da qual ele acusava Beckett, suscitava sua hostilidade profunda. em nome da presena de tal fluido de humanidade nas profundezas da obra de Kafka que ele opunha, em uma pgina de sua Esttica, o Processo deste ltimo ao Molloy (2008 [N.T.]) de Beckett. Adorno, por seu turno, reagia vivamente quando sua apologia a uma lgica da decomposio (Logik des Zerfalls) e, consequncia inevitvel sobre o plano esttico, a uma arte eminentemente negativa, era interpretada como um ato de indulgncia, seno de capitulao face negatividade dominante. Era o sentido da crtica que lhe dirigia Lukcs em seu prefcio Teoria do romance, a saber: de habitar um Grand Hotel Abgrund, um grande hotel beira do abismo, de onde ele saboreava um conforto refinado contemplando o espetculo do precipcio, do absurdo e do nonsense. Quando Rolf Hochhuth, admirador das posies de Lukcs envia a este uma carta para servir de prefcio a um artigo em homenagem ao seu 80 aniversrio, na qual ele ataca tese adorniana sobre a demisso do sujeito (Abdnkund des Subjekts), demisso figurada por certas obras de vanguarda, Adorno lhe responde por uma carta aberta a Rolf Hochhuth (publicada em 1967 na FAZ e reproduzida em seguida no quarto volume das Noten zur Literatur): ele tenta convencer seu interlocutor de que o teatro do absurdo, em particular, e a arte negativa em geral, possuem uma funo crtica muito mais chocante e profunda contra a negatividade social do que a arte humanista, da qual Adorno deplora a Weltfreundlichkeit (a benevolncia com relao ao mundo) como forma de complacncia extremamente insidiosa. A controvrsia esttica entre Adorno e Lukcs era sustentada por opinies polticas divergentes. Apesar da poderosa matriz comum de seus pensamentos, as divergncias que apareciam em seus julgamentos estticos estavam ligadas, por mltiplas mediaes, a convices polticas e mesmo filosficas bem diferentes. A pouca estima que Adorno tinha no somente pelas obras de Gorki (em uma pgina de Teoria esttica, ele opunha-lhe Strindberg como auto-conscincia do individualismo burgus em dissoluo!), mas tambm pelas ltima peas de Brecht, contrastava com o julgamento de Lukcs, que apreciava tanto umas como as outras. Essa oposio somente um exemplo entre tantos de seus caminhos estticos divergentes, escorados pela divergncia de suas tomadas de posio polticas. Os sarcasmos de Adorno sobre conceitos como realismo crtico e, sobretudo, realismo socialista so bem conhecidos, enquanto que Lukcs no hesitava em defender este ltimo conceito, tanto em sua Esttica como em seu pequeno livro bastante elogioso sobre Soljentsin (distinguindo-o com cuidado da acepo funesta que lhe foi dada pela esttica oficial do Diamat): as conotaes polticas dessas tomadas de posio parecem evidentes. Um episdio pouco conhecido nos servir para ilustrar de maneira eloquente essa situao. Em 1949, retornando Alemanha aps o exlio americano, candidato a uma cadeira de filosofia na Universidade de Frankfurt, Adorno toma conhecimento que a revista Merkur preparava-se para publicar um artigo de Max Bense sobre as posies filosficas defendidas por ele e Horkheimer na Dialtica do esclarecimento (Adorno; Horkheimer, 1985 [N.T.]). Adorno pede ao redator-chefe da revista, Hans Paeschke, para lhe fazer chegarem as provas, e constata que Bense associa a orientao de seus pensamentos (seus e de Horkheimer) aos de Lukcs e Bloch. Ele alerta em seguida seu amigo Horkheimer que estava nos Estados Unidos, e a troca de correspondncias mostra at que ponto ambos estavam preocupados, neste momento, em no serem associados a pensadores considerados pela opinio pblica como representantes do campo socialista. Mais ainda, Adorno prepara para a Merkur uma reviso destinada a formular com vigor extremo a oposio radical que os separava, ele e Horkheimer, da poltica dos Turkistaner ( sob esse cdigo que todos designavam em suas cartas os Soviticos e seus aliados). Ele escreve tambm a Bense, pedindo-lhe encarecidamente para assinalar em seu artigo ao menos essa oposio, a fim de evitar qualquer identificao com os doutores Lukcs e Bloch. A inquietao de Adorno seguramente explicvel pela conjuntura poltica na Alemanha nesta poca (no se deve esquecer que ele e Horkheimer queriam ento reintegrar o Institut fr Sozialforschung em Frankfurt e que ele mesmo era candidato a um posto de professor na Universidade). Desde ento, tomar firmemente distncias com relao esquerda comunista parecia-lhe indispensvel para no colocar em risco seus planos. O que mais interessante para nosso propsito, uma passagem da carta endereada por Adorno a Hans Paeschke em 12 de dezembro de 1949 na qual menciona que Horkheimer e ele preparam o segundo volume da Dialektik der Aufklrung que devia conter uma confrontao crtica com Lukcs. A passagem merece ser citada inteiramente (ela se reporta confisso expressa por Adorno de impedir a publicao,

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como estava, do artigo de Max Bense e talvez do desejo expresso por Paeschke em receber eventualmente um artigo de Adorno sobre Lukcs): Creio no meu dever de fazer ainda mais apelo a sua compreenso de que o estudo (de Max Bense, N.T.) nos associa confusamente com alguns tericos com os quais ns nos encontramos na mais spera oposio: para o segundo tomo da Dialtica, trabalhamos em uma discusso crtica com Lukcs (an einer kritischer Auseinandersetzung mit Lukcs), e estou brigado com meu amigo de outrora Ernst Bloch por razes objetivas (aus sachlichen Motiven), j faz muitos anos. Nossas pesquisas no nos permitiram estabelecer se o projeto de um segundo volume da Dialtica do esclarecimento tenha sido efetivamente iniciado (com uma anlise crtica dos escritos de Lukcs8 ), ou se se tratava de uma simples frmula de circunstncia, destinada a um fim ad hoc. Fica o fato incontestvel de que o distanciamento muito claro com relao a Lukcs, assim como a Bloch, tinha no contexto, para Adorno, um sentido poltico preciso: marcar sua oposio vigorosa, assim como a de Horkheimer, a todo engajamento ao lado da esquerda comunista, na medida em que ela era identificada simplesmente com os interesses do campo sovitico. Merkur publicou finalmente o artigo de Max Bense no nmero de maro de 1950, mas Horkheimer e Adorno renunciaro a publicar seu esclarecimento, redigido por Adorno: relendo-o hoje, s podemos ficar surpresos com a lucidez notvel de Adorno no que concerne a algumas tendncias repressivas da poltica sovitica. A crnica das relaes Adorno-Lukcs comporta uma ltima reviravolta, inesperada se levarmos em considerao um testemunho contido em uma carta endereada em 19 de novembro de 1968 a Lukcs por Frank Benseler. Este mencionava uma longa conversa que havia tido com Adorno: assistimos a uma volta-face bastante espetacular da posio de Adorno com relao a Lukcs (mas as circunstncias muito pessoais dessa nova tomada de posio conferem, a nosso ver, um interesse antes anedtico). Adorno tinha falado a Benseler de sua viva irritao com relao a uma passagem bastante crtica para com ele no livro de Bloch Atheismus und Christentum (Bloch, 1983 [N.T.]) recentemente publicado (Bloch falava do desespero reificado presente nos pensamentos de Adorno; para uma anlise das divergncias Bloch-Adorno sobre este ponto, ver o livro de Marc Jimenez Por uma esttica negativa [Jimenez, 1976, p. 191 ss]): nesta ocasio, escreve Benseler a Lukcs, que Adorno lhe havia falado de sua (nova) briga com Bloch e lhe havia dito claramente que ele gostaria de se entender com Lukcs (er mchte sich mit ihnen gern verstndigen), pois ele julgava a posio de Lukcs muito mais slida (dauerhafter) que a de Bolch, em todo caso, inatacvel no plano moral. Em sua resposta, em uma carta datada de 28 de novembro de 1968, Lukcs escreve a Benseler que acha totalmente divertido die Sache Adorno [a questo sobre Adorno], entretanto ele se mostra extremamente ctico com relao aproximao de Adorno a seu pensamento. Reitera sua antiga convico de que Adorno desempenha um papel schopenhaueriano na vida intelectual (lembrando que considera a dialtica negativa como um Grande-Hotel Abgrund; contudo, pode-se duvidar que naquele momento ele tenha lido efetivamente a Negative Dialektik [Adorno, 1975 N.T.]): ele, ao contrrio, faz questo de sublinhar que, apesar de tudo que o separa filosoficamente de Bloch, ele sempre estimou no mais alto grau de sinceridade, seu engajamento de esquerda. No entanto, Lukcs acrescenta, em concluso, que ele tambm tentado a ver na afirmao de Adorno quanto aproximao com seu pensamento um sintoma do tempo. No final do ano de 1968, Lukcs estava inclinado a desvendar sinais de reviravolta a favor de sua linha de pensamento. S podemos repetir: a histria das ideias dos ltimos decnios manter, sobretudo, as dissenses profundas entre os dois estetas e filsofos e a significao do conflito que os ops, mesmo se formos tentados a destacar, pois eles so frequentemente esquecidos ou negligenciados, alguns traos comuns ou certos pontos de convergncia entre as duas posies: o profundo enraizamento comum entre a crtica marxiana da reificao, a assimilao da herana hegeliana, a hostilidade comum em relao ao neopositivismo ou ao pensamento de Heidegger, a fidelidade a certos conceitos estticos fundamentais: a imanncia do sentido, a totalidade intensiva, a migrao da exterioridade scio-histrica na interioridade da obra, a plurivalncia a Mehrdeutigkeit ou a Vielschichtigkeit do sentido esttico, o carter de verdade da obra de arte etc., entretanto, as divergncias os arrebatam de longe. A militncia esttica de Adorno, desde seus primrdios, a favor das posies da escola de Viena (Schnberg, Webern, Alban Berg) marcou sua escala de valores ao longo de sua vida intelectual; para Lukcs, a criao desses compositores parece ter permanecido terra incognita (em sua Esttica s encontramos uma ou duas menes espordicas, embora elogiosas, a Wozzeck de Alban Barg). A afinidade que Adorno descobriu, logo no incio, com o pensamento barroco de Kierkegaard, em consonncia com a forte influncia exercida por Walter Benjamin sobre ele nesse momento, pertencia, para Lukcs, naquele tempo, definitivamente ao passado (Kierkegaard o marcou fortemente na poca de A Alma e as formas e da Teoria do Romance). Ao contrrio, Lukcs concentrou todo o esforo de sua maturidade em valorizar os princpios do realismo na arte do sculo XX, interessando-se vivamente por escritores e artistas como Thomas Mann e Roger Martin du Gard, Joseph Conrad

8 Encontramos somente uma resenha do livro de Lukcs sobre O jovem Hegel escrita por Adorno com fins privados, da qual fizemos meno em um apndice ao nosso artigo sobre Lukcs, Adorno e a filosofia clssica alem, publicado nos Archives de philosophie (1984).

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e ONeill, Thomas Wolfe e Styron, Brecht e Arnold Zweig, Czanne e Bartk, pelos quais a atividade crtica de Adorno no parece ter testemunhado um vivo interesse analtico (exceto as pginas crticas sobre Brecht). Pode-se seguramente deplorar certo conservantismo ou tradicionalismo do gosto esttico de Lukcs (tentamos mostrar os limites de tal censura) que o impediu de levar em considerao, de modo adequado, os fenmenos importantes da msica moderna, como as obras acima mencionadas de Anton Webern ou do ltimo Alban Berg (obras que Adorno analisou de uma maneira refinada), ou a evoluo da poesia moderna em seu conjunto (admirador de Stefan George em sua juventude, ele nunca mais retornou, de maneira aprofundada, anlise desse gnero; em pintura suas preferncias paravam em Czanne e Van Gogh). Mas no se pode por isso impedir de notar a ausncia de uma verdadeira anlise dos romances de Thomas Mann nos escritos crticos de Adorno (no se sabe nem o que ele pensava de Doktor Faustus (Mann, 2000 [N.T.]), romance ao qual ele trouxe uma importante contribuio graas s informaes musicais fornecidas ao autor), bem como a ignorncia voluntria que manteve, enquanto crtico, com relao s obras contemporneas que saam do permetro da vanguarda. A escala de valores estticos era, portanto, essencialmente oposta nos dois crticos. Quanto filosofia, Adorno nunca escondeu sua convico de que a poca das grandes snteses totalizantes pertencia a um passado definitivamente cumprido (sua Dialtica negativa fornece o exemplo). Lukcs quedou fiel convico oposta e, escrevendo ao final de sua vida uma volumosa Ontologia do ser social (Lukcs, 1976-1981 [N.T.]) (o prprio termo ontologia era violentamente detestado por Adorno) fez questo de oferecer, implicitamente, um ltimo e cortante desmentido s posies defendidas por seus adversrios da Escola de Frankfurt.

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Verinotio revista on-line n. 11, Ano VI, abr./2010, ISSN 1981-061X

Lukcs/Adorno: a reconciliao impossvel

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