Origen de la Filosofa La historia de la Filosofa tiene sus comienzos hace dos mil quinientos aos.

Durante largo tiempo la Filosofa fue concebida como la teora del pensamiento, la ciencia del pensar. Sin embargo, su rasgo bsico fue la especulacin. Es decir, "filosofa" significa "amor a la sabidura" o , para ser ms exactos, "aspiracin a la obtencin de la sabidura. Histricamente, la Filosofa ha tenido muchos sentidos, segn las particulares inclinaciones de los filsofos. En la Edad Media, la Filosofa estuvo subordinada a la teologa y se orient sobretodo a la reflexin sobre las cosas de la naturaleza y de la vida humana, confundindose con lo que ms tarde seran las ciencias naturales. En nuestra poca, la Filosofa ha perdido parcelas de conocimiento a medida que la ciencia ha tomado cuerpo y se ha desarrollado en numerosas especialidades. Pero an as siempre queda, y quizs quedar, un margen para especular y razonar sobre el sentido de la vida y del universo; y es en ese margen en queel pensamiento filosfico seguir vigente. La formulacin cientfica En sus orgenes la ciencia y la filosofa constituan una sola cosa. Slo la Filosofa abarcaba todo el saber y todo el contenido de lo que hoy llamamos ciencia. Considerar a la ciencia como un saber no filosfico es un resultado de mucho tiempo, la ciencia moderna que hoy conocemos surgi entre los S. XVI y S. XVII separndose de la filosofa; y un rasgo del pensamiento moderno fue la intencin de aproximar la filosofa y la ciencia. Fue en esta poca de la historia cuando comenzaron a estructurase las ciencias naturales, entendidas como un sistema de conocimientos rigurosamente clasificado y verificado. El pensamiento moderno acab convirtiendo a la filosofa en colaboradora de la ciencia. A partir de aqu fue frecuente que una misma persona reuniera la doble condicin de cientfico y filsofo. Filosofa y ciencia no solo no se oponen, sino que se encuentran como dos extremos, como en dos polos entre los que se desarrolla todo el pensamiento racional de la humanidad. Qu clase de conocimiento es la ciencia? Aqul que se encuentra lo ms pegado a los hechos empricos, aquellos enunciados que estn ms cerca de los hechos empricos, que pueden verificarse a travs de la observacin y de a experimentacin, esos enunciados se l tienen por cientficos; cuanto ms analticos, ms especializados, ms pegados a los hechos, ms cientficos. Mientras que en la lnea opuesta a lo emprico, en la lnea de una mayor teora o de una teora de mayor al ance, c ms universal o menos particular, conforme va hacia interpretaciones ms globales, hacia cuestionamientos tericos de mayor alcance de los principios que regulan un mismo conocimiento; en esa lnea se camina hacia planteamientos ms filosficos.

EDAD ANTIGUA: GRECIA PRESOCRATICOS Los filosofos PRESOCRATICOS tratan de dar una respuesta a la pregunta acerca del origen y constitucin del cosmos. Tratan de determinar el principio ultimo y eterno del que todo procede y del que todo se compone. Esto ya no se busca en dioses sino en la naturaleza. Todos ellos viven en Jonia o Italia meridional. y Tales de Mileto: Es considerado el primero de los fsicos. "la tierra descansa sobre el agua y que todas las cosas estn llenas de dioses". Para Tales el origen del cosmos es el agua. Quiza piensa esto porque vivia en una ciudad con mar y porque quiza el agua es vital para la vida. Filsofos posteriores dijeron que deca que el origen es el agua porque los procesos fundamentales de vida se dan siempre en medios lquidos. Anaximandro de Mileto: Afirmo que la tierra es esfrica y ocupa el centro del mundo. El origen de todas las cosas es lo indefinido e indeterminado. Anaxmenes de Mileto: El principio primordial es infinito, pero no lo afirma indeterminado, sino determinado. Dice que es el aire. Tambin concibe el mundo como algo vivo, "de la misma manera que nuestra alma, que es aire, nos sostiene, igualmente un soplo y el aire envuelven el mundo entero". 1

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Anaxmenes: dice que el origen est en el aire, ya que llena el cielo y es principio de la vida humana. Pitgoras: Era matemtico. Afirma que los nmeros son los principios de todas las cosas. Entiende que los nmeros no son algo abstracto, sino la expresin de la verdad ltima de las cosas. La armona matemtica es una expresin del orden csmico.

Herclito de feso: vivi hacia comienzos del siglo V a.C. Es posible exponer su filosofa en contraposicin con la de Parmnides. y Expres con gran riqueza de metforas la idea de que la realidad no es sino devenir, incesante transformacin todo fluye, todo pasa y nada permanec e. y Herclitos se vale de numerosas imgenes, la ms famosa de las cuales compara la realidad con el curso de un ro no podemos baarnos dos veces en el mismo ro, porque cundo regresamos a l sus aguas, continuamente renovadas ya no son las mismas y h asta su lecho y sus riberas se han transformado, de manera que no hay identidad estricta entre el ro del primer momento y el de nuestro regreso a l. El ro de Herclito simboliza entonces el cambio perpetuo de todas las cosas. y Herclito afirma que el mundo o cosmos es fuego siempre vivo. Respecto del significado de fuego, pueden darse dos interpretaciones a lo que este filsofo quiso significar.: 1) se puede pensar que fuego designa el principio de todas las cosas, como el agua lo era para Thales de Mileto. 2) Puede pensarse que fuego sea una metfora, una imagen del cambio incesante que domina toda la realidad, elegido porque entre todas las cosas y procesos que se nos ofrecen a la percepcin, no hay ninguno donde el cambio se manifieste de manera tan patente como en el fuego: la llama que arde es cambio continuo y cuanto ms quieta parece estar, tanto mas rpido es el proceso de combustin. y El logos: el fuego se enciende y apaga segn medida Esto quiere significar que el cambio no es cambio puro, sin ningn orden, sino un cambio que sigue ciertas pautas. Con lo cual aparece por primera vez el concepto de lo que luego se llamar ley cientfica y que Herclito denomina Dike y logos y y Parmnides: Inici su filosofa a travs de grupos pitagricos y luego hizo su propia escuela. Expuso su doctrina en un poema. Comienza el poema con estilo mtico que da a entender que lo que sigue es una revelacin filosfica. Es el primer filsofo que procede con total rigor racional, convencido de que nicamente con el pensamiento ( no con los sentidos) puede alcanzarse la verdad y de que todo lo que se aparte de aqul no puede ser sino error. Solo lo pensado es Se coloca ante la alternativa ms amplia, ante dos mximas posibilidades pensable: o algo es, es decir, hay un ente, o bien no hay nada. Caracteres del ente:. El Ser es ingnito e imperecedero, finito, continuo y nico, indivisible e inmvil. En efecto, el ser es imperecedero e inengendrado, porque en el caso contrario habra que suponer que procede del no-ser y vuelve a l, pero el no-ser es impensable e inexistente. Del mismo modo, el Ser es uno, ya que si hubiera otra cosa seria el no-ser. Es inmvil, porque todo cambio sera el no-ser. Indivisible, puesto que el vaco que separara las partes equivale al no-ser. Esto es un ejercicio de lgica. Parece que Parmnides intento demoler la filosofa de los pitgricos... significado de la negacin al vaco, tiempo y pluralidad. El Ser a que se refiere Parmnides es la realidad, o el mundo y no poda concebirlo sino como algo corpreo. El mundo entonces es algo limitado, compacto, inengendrado e imperecedero, excluyendo la posibilidad de cambios y movimientos. Es como una esfera bien redonda, inmvil y eterna. Introduce la distincin entre verdad y apariencia ( lo que percibimos de una cosa mediante el mundo de los sentidos), y se otorga primaca a la razn (lo que se puede pensar) por encima de las apariencias engaosas.(sentidos). Impugnacin del mundo sensible: si el ente es uno, inmutable, inmvil, que pasa entonces con el mundo sensible, con las cosas que vemos, omos y palpamos, que pasa con las nosotros mismos, que somos muchos y no uno, u que nacimos y cambiamos a cada instante y que habremos de morir?. Parmnides contesta diciendo que en efecto vemos los cambios, los movimientos, es decir, que tenemos de ellos la percepcin, un conocimiento sensible, Pero justamente ensea que el conocimiento sensible es falaz, que no es ms que pura opinin engaosa, ilusin, ignorancia en suma. No debe escucharse ms que la enseanza del pensamiento, de la razn.

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SOFISTAS Desarrollaron su actividad durante la segunda mitad del siglo V. Este periodo se diferencia del anterior por que el objeto de su atencin y reflexin no va a ser la naturaleza (cosmos) sino la sociedad, el hombre. y Se pasa de una etapa cosmolgica a otra antropolgica y Inicialmente l termino sofista no tiene un valor negativo pero si lo tendr con posterioridad. Su actividad era dedicarse a la enseanza profesionalmente. y Eran filsofos rentados, maestros que imparta el conocimiento a cargo de recompensas. 2

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A partir de ellos, el centro de inters es el hombre, no el mundo. Basan sus enseanzas en la retrica. No importa el argumento, sino cmo se argumente ( no importando si la causa es justa o no) Los filsofos democratizan el saber. Son los profesores de la nueva sociedad, ejercern su funcin profesional y cobraran por su enseanza Su esfuerzo no se pone tanto en la bsqueda de la verdad cuando en al arte de persuadir al arte que se pasea la verdad para triunfar polticamente. Las asignaturas que se imparten con este fin: oratoria, retrica, elocuencia, dialectal, interesa mas el triunfo poltico que el triunfo de la verdad La poca sofista manifiesta una crisis profunda de la sociedad ateniense y es preciso crear una nueva escala de valores que responda a las nuevas necesidades. A esta crisis de la poca sofista el nico que corresponder de una manera eficiente ser Scrates. Protgoras: dice que el hombre es la medida de todas las cosas. Ej: se que el pizarrn es negro porque yo digo que es negro ( yo le puse la medida, el color est dentro mo y no puedo salirme de mi) Por eso para algunos algo es verdadero y para otros no. Geogias de Lentini: dice que la verdad no existe.

SCRATES y y Scrates naci en el 470 antes de Cristo: era hijo de un escultor y de una experta partera. Les estaba agradecido por tres cosas: ser hombre, y no animal; haber nacido varn, y no mujer; ser griego, y no brbaro. Scrates es quizs el personaje ms enigmtico de toda la historia de la filosofa. No escribi nada en absoluto. Y sin embargo, es uno de los filsofos que ms influencia ha ejercido sobre el pensamiento de la humanidad. Esto se debe en parte a su dramtica muerte. Sabemos que naci en Atenas y que pas la mayor parte de su vida por calles y plazas conversando con la gente con la que se topaba. A menudo se quedaba inmvil, de pie, en profunda meditacin durante horas. Scrates se interes por la naturaleza humana y por la conducta recta o virtuosa. En este sentido, cifr su empeo en HACER MEJORES a los dems. Su figura se torn el centro de conflictos y de disputas: atrajo la simpata y la admiracin de muchos y, tambin, envidias y recelos. La vida de Scrates se conoce sobre todo a travs de Platn, que fue su alumno y que, por otra parte, sera uno de los filsofos ms grande de la historia. Platn escribi muchos dilogos en los que utilizaba a Scrates como portavoz. Por ello no podemos estar completamente seguros de que sus palabras fueran verdaderas. Para distinguir dilogos Socrticos de los de platn, se dice que los primeros tiene una orientacin hacia cuestiones morales. Los que tienen mayor contenido ideolgico, mayor carga metafsica, son de Platn. Scrates en sus conversaciones, no trataba sobres las grandes cuestiones que la filosofa se haba planteado acerca del mundo y de la realidad toda, sino en interrogantes acerca de lo que el hombre tiene ms prximo a s mismo: su mismo ser, su obrar como hombre (concete a ti mismo). Para Scrates, el conocimiento y el obrar moral estn ntimamente relacionados: el VERDADERO CONOCIMIENTO, debe conducir a un obrar MORALMENTE BUENO. La verdadera SABIDURA une dos mximas: y Concete a ti mismo VERDAD y Vncete a ti mismo BONDAD La preocupacin de Scrates fue la de ensear a sus conciudadanos a conocer sus propias capacidades y posibilidades, para que CONOCIENDO pudieran encontrar la excelencia en el obrar, el BUEN OBRAR, el OBRAR MORALMENTE BUENO. Todos los hombres quieren alcanzar la felicidad, y sta se alcanza a travs de una vida virtuosa, porque la virtud asegura una felicidad duradera y no transitoria, dependiente de placeres o de objetos perecederos. La felicidad es la consecuencia natural de una vida VIRTUOSA. Pero la VIRTUD debe ser descubierta a travs del conocimiento para poder adherir a ella y practicarla. En conclusin, quien realmente conoce no puede obrar mal, obra realmente, definitivamente BIEN. Quien obra mal es quien no conoce, quien no ha emprendido el trabajoso examen de s mismo hasta descubrir lo que realmente DEBE SABER para SER el hombre que debe ser. Por eso es tan importante que aumentemos nuestros conocimientos. El objetivo de Scrates no era ensear a la gente. Daba ms bien la impresin de que aprenda de las personas con las que hablaba. De modo que no enseaba como cualquier maestro,l conversaba. Al ser la madre de Scrates una partera, l comparaba su propia actividad con la del arte de parir. As, Scrates, consideraba su misin ayudar a las personas a parir la debida comprensin. Porque el verdadero conocimiento tiene que salir del interior de cada uno. 3

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Hacindose el ignorante, Scrates obligaba a la gente con la que se topaba a utilizar su sentido comn. Scrates aparentaba ser ignorante y as poda sealar constantemente los puntos dbiles de la manera de pensar de los atenienses. Su mtodo constaba de dos pasos: 1) La dialectica: mediante hbiles preguntas le mostraba al interlocutor que las opiniones que l cree verdaderas y seguras son en realidad dbiles o falsas. El tono: la irona: a travs del cual finga ignorancia. Primer estado: la purificacin: la perplejidad y la decepcin que provoca el concluir que NADA se SABE de lo que se cree conocer, es un reconocimiento de la propia ignorancia: el alma se purifica, y deja lugar libre para la VERDAD. 2) La Mayutica: es el momento positivo o constructivo. Consiste en dar a luz la verdad que hay en el interior de cada hombre. Es el momento ms importante. El punto de llegada: el concepto: la mayutica conduce a un estado de verdadera sabidura: es el CONCEPTO. Ms que una OPININ, se trata de un conocimiento VLIDO para todos, claramente expresado en una definicin. y No es de extraar que Scrates a la larga pudiera resultar molesto e irritante, sobre todo para los que sostenan los poderes de la sociedad. APOLOGA DE SCRATES ( resumen de la obra) La Apologa de Scrates fue escrita por Platn, un seguidor del primero, hacia el ao 395 antes de Cristo. Su padre fue escultor y su madre fue comadrona. l mismo compara su trabajo con el de su madre, su madre ayudaba a nacer a los nios, mientras que l ayudaba a sacar a la luz la verdad de cada uno. y Esta Apologa comienza diferenciando dos tipos de acusadores, los antiguos y los mas recientes. Scrates comienza defendindose primero de los antiguos. La primera acusacin es de hereje. La religin griega no era una de las ms estrictas, pero posea mucha importancia el culto de cada polis a un dios, no el dios catlico, sino un dios que tena casi tantas virtudes como defectos. Por aquella poca comenzaban a entrar en Atenas ideas ateas, lo que impulso a los acusadores de Scrates como Me letos, para acusarle de hereja. Scrates comienza defendindose de los acusadores antiguos ya que son las acusaciones mas habladas y comentadas por el pueblo de Atenas. A travs del mtodo socrtico; el reconocimiento de la ignorancia, y luego el descubrimiento de la verdad la mayetica . Meletos queda totalmente acorralado y Scrates se reafirma en sus costumbres religiosas, apoyndose en la siguiente pregunta: cmo no puedo creer en los dioses si reconozco creer en las divinidades? y La segunda acusacin es sobre la corrupcin de la juventud. A Scrates le seguan numerosos jvenes, procedentes de buenas familias. Para escucharle hablar. l nunca les llamo alumnos o discpulos, sino compaeros, ya que estos jvenes le seguan por propia voluntad, y l no les poda impedir que le escuchasen, adems el no reciba ningn tipo de beneficio econmico. Se le acusaba de haber sorbido los sesos de estos jvenes, por lo que hacan mas caso a l que a sus propios padres, hecho que estaba muy mal visto por la sociedad ateniense, ya que lo consideraba un desprecio, por lo que eran castigados con la denegacin de los derechos como ciudadanos atenienses. Scrates era muy descuidado con sus deberes familiares, dato en el cual, Meletos se apoy para su acusacin. Sus compaeros, los jvenes que le seguan, se atrevan despus de haber estado escuchando durante un cierto tiempo a Scrates, a imitarle, es decir, interpelaban a los ciudadanos que se encontraban all escuchando a su maestro. A raz de este hecho, se le acuso de inducir a los jvenes en el arte de la critica social y poltica, a lo que Scrates responde diciendo que l lo nico que les ense fue a filosofar. y La tercera acusacin trat sobre la introduccin de divinidades nuevas. l no cre una nueva religin co mo hicieron sus coetneos, Buda, Confuncio, etc., sino que defiende que el verdadero dios no es general, sino que cada uno es su propio interprete, es interior. Tambin defiende que lo divino es lo interior, ya que aporta, a la vez, bienestar personal y social, por lo que es totalmente tico. Para conocer el veredicto, se realiz una votacin general, resultando la mayora a favor de la condena de muerte. Despus de observar este resultado, Scrates quedo sorprendido la cantidad de gente que haba votado p su or absolucin. Acepto la pena de muerte, ya que la crcel y la multa las rechaz rotundamente. Rechaz la crcel, porque si esta encerrado no podr proseguir con su tarea de ensear a filosofar, y rechaz la multa porque tendra que estar preso hasta que abonase el importe total de la multa cosa que no poda hacer, ya que no tenia con que pagarlo. El exilio tambin fue rechazado, ya que si su propia gente no lo quera, menos an lo iba a hacer otro pueblo, en el que los jvenes, probablemente le seguira y si l les impeda esto, estos les pediran a sus n, ancianos que Scrates se marchase, y si por el contrario los aceptaba, sus familias se encargaran de hacer los mismo. Scrates critica a sus acusadores por no haber esperado un poco mas de tiempo, ya q la muerte llegara en ue poco tiempo a l, y hubiesen conseguido su propsito de modo natural, y as tener la conciencia tranquila, ya que despus de su muerte se le considerara un sabio, aunque no lo fuese. Prefiri haber recibido la condena por el modo de defenderse, que haber seguido vivo despus de haberse defendido de un modo indigno. Despus de despedirse de sus acusadores, profetiza que cada da aumentaran el numero de los que les van a exigir explicaciones de sus actos, por lo que es mejor morirse ahora, e irse tranquilo. A continuacin se despide de sus amigos, los que votaron su absolucin. Una vez aceptado que va a morir, dice que va a reunirse con Orfeo, 4

Museo, Hesido y Homero, ya que tambin ellos fueron juzgados injustamente, y que muchos homb pagaran res para ir a donde va a ir l. Su ltima peticin fue que corrigiesen a sus hijos si se crean ser alguien que no eran, y que en realidad no eran nada. PLATON y y y Los primeros dilogos de Platn tienen un contenido tico y es expuesto desde una po sicin socrtica. Sostiene que la virtud puede ser enseada como cualquier ciencia y la causa de las malas acciones es la ignorancia. Por el contrario, para obrar bien, es preciso la verdadera sabidura, que es la virtud del alma. El segundo periodo de Platn supone un retorno a los antiguos problemas metafsicos. Las cuestiones sobre el hombre y su conducta no pueden quedar filosficamente resueltos si carecen de una base metafsica. Esta vuelta le permitira descubrir y exponer la realidad Suprasensible. (Las Ideas)

TEORA DE LAS IDEAS " Si algo es bello, lo es porque existe ALGO, por lo cual son bellas todas las cosas que lo son " Cuando se refiere aqu a "ALGO" est hablando de la FORMA. sta es la esencia, la Idea, aquello por lo que algo es lo que es. Las formas no pueden conocerse por los sentidos sino por el conocimiento en s mismo. Las causas justas, buenas... cualquier cosa son Imitacin del mundo de las Ideas. Aqu aparece el dualismo de Parmnides. El Ser es sustituido por las Ideas..." Las cosas tienen ellas mismas una cierta esencia... " sta esencia est de algn modo en las cosas, haciendo que sean lo que son, estando la esencia perfecta en el mundo de las Ideas. La IDEA no es pensamiento, sino ser, lo verdaderamente real, aquello a lo que el pensamiento se dirige cuando piensa y sin lo cual no habra pensamiento. Las Ideas tienen valores mltiples, morales, estticos, todo lo sensible; existe una idea de todo lo que es. A travs de stas se explica la multiplicidad de las cosas... del mundo sensible, siendo la mxima de todas ellas el BIEN, fuente de la verdad. (Platn no explica la relacin entre las Ideas). Para ello crea los " Gneros Supremos de las Ideas " de este modo supera la inmovilidad y la unicidad del Ser de Parmnides y la no -realidad del devenir de Herclito. EL HOMBRE Las cosas estn compuestas por un elemento material y un elemento espiritual, una cierta Alma. Las verdadera esencia del hombre es el alma. Siendo el hombre un alma encerrada en un cuerpo. El hombre es as porque desea lo Inteligible (Las Ideas), pero est encadenado a lo sensible. Las almas existen desde siempre, son eternas. Alguna vez estuvieron en el mundo de las Ideas, pero hubo una "cada" y ahora el alma tiene que permanecer en el mundo sensible.  El conocimiento es el recuerdo de cuando el alma estaba en el mundo de las Ideas. El alma es inmortal, para ello plantea argumentos que defiende la inmortalidad de sta: 1. Slo se descompone lo que tiene partes, pero el alma racional es simple porque puede conocer lo simple, lo inmutable, las Ideas. El alma no es visible con los sentidos pero s con la inteligencia.

Con respecto al destino del alma, viene de las ideologas de transmigracin, reencarnacin y purificacin de Pitgoras. El conocimiento permanente y estable, engendra verdadera Ciencia; en cambio la realidad sensible, produce Opinin. Pero este conocimiento slo puede hacerse a travs del alma en contacto con las Ideas. Quedando claro que el conocimiento es el recuerdo. Todo esto se basa en la doctrina pitagrica. LA MORAL Todas las virtudes son una sola. Como Scrates la virtud es ciencia; el malo es el ignorante. El bien moral es la felicidad, de la que nadie se aparta por su propia voluntad. "Nadie hace el mal a sabiendas" Es decir, nadie busca el mal en cuanto mal, busca el bien aunque se equivoque. Con lo cual es posible el mal moral libre y voluntario, similitud entre Scrates. Actuar moralmente es actuar segn el mejor logos, es decir, rectitud de conciencia, ya que el logos mejor lleva al BIEN, siendo lo bello y lo justo. La prudencia es la virtud de la parte racional del alma, entre otras virtudes y el Bien es a lo que debemos tender... Platn a todo esto plantea una Utopa. En la moral de ste cabe el placer siempre que est sujeto al entendimiento. LA POLTICA. Toda su filosofa es poltica porque lo poltico ha de ser moral y lo moral remite al BIEN. Como la virtud se resume en una sola cosa, el amor al Bien... siendo el Bien la cima de las Ideas. La "cuidad ideal" es una Utopa. En la organizacin de esta hay tres clases o tipos de hombres; a) Los artesanos: encargados de suministrar los bienes econmico-materiales. Poseen Virtud: Templanza b) Los guerreros: Virtud: Fortaleza 5

c) Los gobernantes: Virtud: Prudencia. La Justicia consiste en que cada uno cumpla su propia funcin. La Prudencia es la virtud propia de los gobernantes y se identifica con la sabidura en sentido moral. Lo ideal es que todos los filsofos gobiernen o que los gobernantes sean autnticos filsofospara que atiendan a la sabidura nada ms. (Utopa) La monarqua degenera en aristocracia, sta en democracia, en timocracia, en oligarqua, en tirana, hasta que se vuelve aspiracin de una monarqua en que se gobierne el que sabe. y Fund la Academia. y Distingue dos niveles de conocimiento: uno es el saber vulgar, el saber del sentido comn, la doxa, la opinin, el conocimiento del pueblo. El otro es el conocimiento de la verdad, la epsteme. El pueblo maneja el primero y el filsofo el segundo. y Para platn, el conocimiento de la verdad no se logra a travs de los sentidos. La verdad trasciende el mundo sensible. Para el la verdad es la idea. Este mundo es imperfecto, existe un mundo perfecto que es el de las ideas Todo lo que pensamos es siempre mejor de lo que llevamos a cabo. En la realidad es donde las cosas se vuelven imperfectas. y Para platn slo un filsofo puede acceder a la verdad, mientras que el resto de los mortales vivimos encadenados en el mundo sensible que creemos verdadero. Por eso deben gob ernar los filsofos, porque a priori son ellos los que tienen mayor conocimiento. La filosofa platnica es conservadora, tiene a mantener en el poder a los sectores que detentaban el poder. y En la repblica expone el modelo de un estado ideal, desde sus pa rtes elementales hasta cuestiones de detalle. Cada ser humano debe ocupar su rol: la clase gobernante ( los filsofos), los guerreros y los artesanos. A cada grupo le corresponde una virtud, a los gobernantes la sabidura, a los guerreros la fortaleza, y a los artesanos la templanza. Los esclavos no tenan cabida en este estado ideal. La Repblica Platon Platn a travs de su interlocutor Scrates trata de encontrar lo que es la justicia, sin saber que es pero si descartando lo que no es; nos dice que no es el darle a cada cual lo que le corresponde, ni tampoco el hacer injusticia para los enemigos y justicia para los amigos, no es lo que es mas ventajoso para el mas fuerte, no es obedecer a los que gobiernan. Ya que la virtud slo ofrece penas y trabajos, el hombre tiende con mayor facilidad a la injusticia, mientras que se asegura la ventura mejor si se acepta aliar a la injusticia, ya que con la fama del hombre honrado; no se logra nada si no se es. Organizacin del estado hay oficios y clases trabajadoras y cada cul hace su propia labor (divisin del trabajo). Adems de ello se debe organizar un cuerpo defensor del estado con derecho a educacin que sern llamados "guardianes " que poseern coraje, fuerza, ligereza y filosofa. Se educar al cuerpo con la gimnasia y el alma con la msica. En su educacin debers censuras los mitos y fbulas porque Scrates considera stas como mentiras corruptoras ya que nos presentan a los dioses y a los hroes de manera que no son. Ya que los primeros discurso que el nio oiga tiene que ser adecuados para encaminarle hacia la virtud. Los guerreros libres de toda ocupacin, han de ocuparse nicamente de conservar y defender la libertad del estado por todos los medios. Se habr de prohibir la embriaguez a los guardian pues a nadie menos que a un es, guardin conviene no saber ni donde se encuentra. La importante tarea de la educacin ser designada a las mujeres; Los ciudadanos estarn encargados de suministrar el alimento, que coman en mesas comunes y que vivan juntos Se deber vivir en comunidad ya que . es la nica manera de que no tengan interese privados ya que un servidor poltico no debe tener intereses privados. De todos los ciudadanos son ellos los nicos a quienes est prohibido manejar ni aun tocar oro o platao guardarlo bajo su techo, o usarlo en sus vestiduras, o beber en copas ya que es la nica manera de que ellos y el Estado se conserven. Se debe educar a los alumnos desde los primeros aos el estudio de la aritmtica y de la geometra y de las dems ciencias que sirven para la preparacin de la dialctica, un espritu libre no debe aprender nada como esclavo, que sean obligados a voluntarios los ejercicios del cuerpo, el cuerpo no por eso obtiene menos provecho de ello, pero las lecciones que por fuerza se hacen entrar al alma no quedan en ella. Virtudes que debe haber en el Estado: 6

La primera virtud del hombre justo es la prudencia, la segunda es el valor que consiste en saber que es lo que s se puede hacer, ya que la cobarda y el ser temerario son desmesurados, la tercera es la templanza, que es cierto acorde y cierta armona, es el orden o el freno que ponemos a nuestros placeres y pasiones, consiste en esa concordia, que es una armona establecida por la naturaleza entre la parte superior y la pare inferior de una t sociedad o de un particular, para decidir que parte deba ser la que mande sobre la otra, la cuarta virtud es la justicia consiste en ocuparse nicamente de los propios asuntos, sin intervenir para nada en los ajenos, consiste en hacer cada cual lo que tiene que hacer, la justicia no es a Igualdad, sino una armona entre lo desigual. El hombre es justo cuando todas las virtudes estn en orden y conexin, y al Igual que en las personas como en los estados la justicia provoca armona. La forma de gobierno ser la Aristocracia, donde gobiernan los mejores, en la timocracia siendo virtuosos, desarrollan deseos de riqueza y empiezan a dominarse por lo sensible, en la oligarqua los gobernantes ya no se eligen por su virtud, sino por censo, se interesan en la riqueza. Los ricos abusan de los pobres y los pobres se rebelan. En la democracia se ve la rebelin, la sedicin, los pobres expulsan a los ricos, igualdad en nmero y no la supremaca de la virtud, los demagogos engaan al pueblo y gobier an autoritariamente y la tirana que es la n forma ms injusta de todas. A continuacin de describe el papel de la mujer en la sociedad que se planteaba anteriormente: las mujeres son muy inferiores a los hombres en todo, no es que muchas mujeres no aventa a muchos hombres en numerosos jen puntos, hay mujeres dotadas de aptitud para la msica o la medicina y otras que carecen de esa aptitud, hay pues mujeres que son aptas para velar por la custodia del estado, esas son las mujeres que los guerreros deben escoger por compaeras y que compartan con ellos el cuidado de velar por el Estado. Las mujeres de nuestros guerreros sern en su totalidad comn a todos, ninguna de ellas habitar en particular con ninguno de ellos, los hijos sern comunes y no conocern a sus padres, ni stos a sus hijos. Unos y otros como nada poseen en propiedad y todo es comn entre ellos, Vivirn siempre juntos y la natural inclinacin de un sexo hacia otro les Impulsar indudablemente a formar uniones. Las mujeres darn hijos al estado desde los veinte hasta los cuarenta aos y los hombres desde el primer ardor de la juventud hasta los cincuenta y cinco. Si ocurre pues que un ciudadano se halle por debajo o por encima de esa edad, se le declarar culpable de injusticia y de sacrilegio por haber engendrado un hijo cuyo nacimiento es obra del libertinaje. Las facultades son una especie de seres que nos hacen capaces de las operaciones que nos son propias, una facultad intermedia es la opinin, cuando no se distingue lo bello en su esencia y no pueden seguir a los que quieren ponerles condiciones de percibirlo que ven la multitud de cosas justas, pero no la justicia misma, y as sucesivamente, se dir que todos sus juicios son opiniones y no conocimientos, por el contrario aquello que Contemplan la esencia de las cosas, sos tienes conocimientos y no opiniones. Deberemos llamar filsofos a aquellos que se aplican en la contemplacin de la esencia de las cosas. Los verdaderos filsofos son aquellos cuyo espritu puede alcanzar conocimiento de lo que existe, la primera seal del espritu filosfico consiste en amar apasionadamente la ciencia que puede llevarle al conocimiento de la esencia inmutable. Pero las mayores y ms importantes calumnias que haya de soportar la filosofa, le sobrevienen por culpa de los que se las dan de filsofos sin serlo. El filsofo se interesa por el ser, la esencia no cambia, es inmutable, el ser para poderlo conocer debe ser eterno, lo que cambia son apariencias, o La manifestacin del ser. El criterio de la justicia tiene que ver con el bien comn, la nica forma en que puede subsistir la sociedad es dndole prioridad al bien comn sobre los intereses particulares. l filosofo y el gobernante pierde privilegios cuando acta en beneficio de La comunidad, ya qu e pierde cualquier inters particular. El estado justo slo lo es cuando es gobernado por filsofos, por lo tanto los mejores guardianes del estado deben ser los mejores filsofos. Existen muchas cosas que calificamos de buenas o bellas, que son objeto de los sentidos y del espritu, las ideas de lo bello y de lo bueno son objeto del espritu y no de los sentidos. Cuando volvemos los ojos a los objetos que no esta iluminados por el sol sino por los astros nocturnos cuesta trabajo distinguirlos, lo que espa rce sobre los objetos de las ciencias de la luz de la verdad, lo que confiere al alma la facultad de conocer es la idea del bien y que esa misma idea es el principio de ciencia y de la verdad, en cuanto estas pertenecen al dominio de la inteligencia. La primera clase de cosas inteligibles es el alma, para llegar a conocerla, se ve obligada a servirse de suposiciones empleando imgenes terrenas y sensibles, que solo por la opinin conoce, y suponiendo que son claras y evidentes, se ayuda de ellas para el conocimiento de las verdaderas figuras, la segunda clase de cosas inteligibles son aquellas que el alma capta por medio de razonamiento, haciendo algunas hiptesis que no considera como principios, sino como simples suposiciones, y que le sirven de grados y d puntos de apoyo para e levarse hasta un primer principio independiente de toda hiptesis; cuatro clases de objetos sensibles e inteligibles cuatro diferentes operaciones del alma: la pura inteligencia, el conocimiento razonado, la fe, la conjetura. El legislador no puede proponerse la felicidad de cierto orden de Ciudadanos con exclusin de los dems sino la 7

felicidad de todos, debe unir a los ciudadanos en los mismos intereses, inducindoles por la precaucin por la autoridad a que unos a otros se den parte en las ventajas que estn en condiciones de prestar a la comunidad y que, a formar con cuidado semejantes ciudadanos no pretende dejarles libertad para que hagan el uso que les plazca de sus facultades, sino de servirse de ellos para robustecer el vinculo del Estado. La Timocracia es el gobierno de los hombres guerreros estos solo piensan en generar combates y conquistas y no piensan en fomentar el estudio. La oligarqua o el gobierno de los ricos, estos son los que poseen gran cantidad de riqueza y estos manejan los puestos pblicos segn la cantidad de riqueza que posean. La democracia, es el gobierno de los pobres, los cuales fomentaran el libertinaje provocado por un exceso de libertades, para Platn este gobierno es el peor, por que la ignorancia es la que prevalece.

En el mito de la caverna: Platn distingue entre dos niveles de saber: opinin y conocimiento. Las declaraciones o afirmaciones sobre el mundo fsico o visible, incluyendo las observaciones y proposiciones de la ciencia, son slo opini Algunas de n. estas opiniones estn bien fundamentadas y otras no, pero ninguna de ellas debe ser entendida como conocimiento verdadero. El punto ms alto del saber es el conocimiento, porque concierne a la razn en vez de a la experiencia. La razn, utilizada de la forma debida, conduce a ideas que son ciertas y los objetos de esas ideas racionales son los universales verdaderos, las formas eternas o sustancias que constituyen el mundo real. El mito de la caverna describe a personas encadenadas en la parte ms profunda de una caverna. Atados de cara a la pared, su visin est limitada y por lo tanto no pueden distinguir a nadie. Lo nico que se ve es la pared de la caverna sobre la que se reflejan modelos o estatuas de animales y objetos que pasan delante d una gran e hoguera resplandeciente. Uno de los individuos huye y sale a la luz del da. Con la ayuda del Sol, esta persona ve por primera vez el mundo real y regresa a la caverna diciendo que las nicas cosas que han visto hasta ese momento son sombras y apariencias y que el mundo real les espera en el exterior si quieren liberarse de sus ataduras. El mundo de sombras de la caverna simboliza para Platn el mundo fsico de las apariencias. La escapada al mundo soleado que se encuentra en el exterior de la ca verna simboliza la transicin hacia el mundo real, el universo de la existencia plena y perfecta, que es el objeto propio del conocimiento.

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ARISTTELES Aristteles naci en el ao 384 a. C. en Estagira y muri en el 322 a. C. en Calcdica. Vivi por tanto en el siglo IV antes de Cristo en el cual Grecia experimentaba el cambi de poder, la aristocracia dejaba paso a la democracia. Aristteles fue discpulo de Platn en la Academia de Atenas, sin embargo, son muchas las di erencias es los f planteamientos filosficos de cada uno. Frente a la visin dinmica, que no buscaba nicamente la razn, sino, las experiencias de la naturaleza y del hombre como individuo, de Platn y su mundo de ideas perfectas como reflejo de lo divino, Aristteles desarroll una visin esttica, donde todo deba de someterse a la razn. Tras la muerte de Platn, y despus de estar en varias ciudades, Aristteles fund su propia escuela, el Liceo de Atenas, que recibi el nombre de peripattica debido a que las clases se impartan paseando. Adems Aristteles fue el maestro de Alejandro Magno, creador del Imperio Helnico, quien siempre tuvo gran estima hacia su maestro, al que ayudaba econmicamente y a quien mandaba especies animales desde sitios remot puesto os, que Aristteles no era nicamente filosofo, sino que tambin erbilogo, fsico, meteorlogo, econmico, retrico y poeta. Con la muerte de Alejandro, Aristteles perdi todos sus privilegios en Atenas y fue desterrado, muriendo un ao ms tarde. Los pensamientos (planteamientos) de Aristteles se recogen en varias obras, como por ejemplo Filosofa primera (metafsica), Organon, Poltica, y en sus ticas donde define como fin supremo del hombre el ejercicio de su funcin superior: su inteligencia, sea, su razn. Las ticas son: tica a Eudemo, Gran tica, y tica a Nicmaco, obra que ahora pasamos a analizar temticamente.

tica a Nicomco: LA FELICIDAD: Para Aristteles la felicidad es el bien supremo, el fin al cual estn destinadas todas nuestras acciones, el objetivo de la vida de los seres humanos.. Llegamos pues al momento de definir que es el bien supremo, no slo para Aristteles, sino que tamb a diversas in opiniones de su poca ,para casi todo el mundo el bien a alcanzar es la felicidad, y que por esta entienden el vivir y obrar correctamente. qu entiende Aristteles por felicidad? Pues bien, para Aristteles es el uso de la razn, vivir conforme a ella durante toda la vida. La felicidad aristotlica es algo perfecto y suficiente, ya que es el fin de sus actos, pero para alcanzarla hemos de comprender que el bien humano es una actividad del alma conforme a la virtud, es decir, que las accio nes de los hombres son actividades pensadas y razonadas primorosamente, y que si las virtudes son numerosas estas acciones 8

tienen que estar conforme a la mejor de todas ellas, y todo ello durante toda la vida. Intentare una explicacin ms sencilla. LA POLTICA: Aristteles tenia una concepcin mxima de la poltica, es (para el) la ms importante de todas las ciencias, puesto que se sirve de todas las otras y por ello comparte sus fines, lo que aportar al hombre el bien, ya que es la poltica la que rige y legisla a las ciudades y estados. El hombre es definido por Aristteles como un animal poltico, es por todo ello que la mejor definicin aristotlica que puede hacerse de poltica es el de ciencia que investiga como llegar al bien supremo para los hombres. La diferencia con las otras ciencias viene dada por el carcter prctico de la poltica, es una ciencia prctica que se basa en la experimentacin, y que debido a ello no es exacta, no es demostrable. Por ello no es una actividad recomendable para las juventudes, pues estos son inexpertos y carecen de razn, dejndose llevar por la pasin. LA VIRTUD: La mejor manera para entender el concepto de virtud para Aristteles es el trmino medio, es decir, no pasarse (en nuestras acciones) ni por exceso ni por defecto. Por ejemplo, en un estado normal, ser virtuoso seria la valenta, el trmino medio entre osada y cobarda. CLASES DE JUSTICIA 1) JUSTICIA CORRECTIVA: si alguien mata o roba, se produce un desequilibrio que hay que corregir. Hay que aplicar un correctivo. Esta clase de justicia relaciona a dos miembros y la denomina correctiva. 2) JUSTICIA CONMUTATIVA O SINALAGMTICA: Si el desequilibrio lo pueden corregir las mismas partes la denomina justicia sinalagmtica o conmutativa. 3) JUSTICIA DISTRIBUTIVA: Si en la relacin aparecen 4 miembros y hay que darle a cada uno lo suyo, es decir, cuando se produce una relacin en que de acuerdo a los mritos o desmritos debe asegurarse la igualdad de trato, la justicia ser distributiva. 4) EQUIDAD: justicia del caso concreto, encontrando la equidad. Dice que en cada caso hay que saber encontrar el equilibrio entre las cosas de justicia con la equidad. El juez, por ejemplo, debe buscar el equilibrio. 5) JUSTICIA LEGAL: La que va del todo a las partes. ( de la ley a los casos individuales)

Clases de gobierno: Formas puras Uno gobernando en bien de todos: MONARQUA Algunos gobernando en bien de todos: ARISTOCRACIA Mayora gobernando en provecho de todos: DEMOCRACIA

Formas impuras Uno gobernando en provecho propio: TIRANA Algunos gobernando en provecho del grupo: OLIGARQUA Mayora gobernand en provecho propio: DEMAGOGIA

EDAD MEDIA San Agustn Naci en Tagaste, en frica del Norte, en el 354. Muere en Hipona, el ao 430.Hijo de una madre cristiana, Santa Mnica, y de un pagano, el decurin Patricio, recibi una instruccin literaria y filosfica. Ense gramtica y retrica en Cartago, en Roma y en Miln. Se adhiri primeramente al maniquesmo, luego sufri una pasajera crisis escptica y, por ltimo, se sinti atrado por las doctrinas platnicas y neoplatnicas. En Miln, por influencia de su madre, la predicacin de San Ambrosio y la lectura del Nuevo Testamento se convirti al cristianismo. Recibi el bautismo de manos de San Ambrosio. Tras la muer de su madre volvi a frica y en 391, fue te ordenado sacerdote en Hipona, y de ah mismo, 4 aos ms tarde, fue ordenado obispo. Finalmente muere en Hipona, en las manos de los vndalos. Escribi ms de quinientas obras, entre las que destacan: Las confesiones, en trece libros, autobiografa en la que, a travs del examen de las propias culpas y de la propia conversin, se propone exaltar la fuerza de las gracias divina; De vera religione; De magistro; De linatura et gratia contra Pelagium; De gratia et libero arbitrio; De praedestinatione sanctorum. Entre 413 y 426, presintiendo la cada del imperio romano, compuso la obra De civitate Dei, en la que traza una teologa cristiana de la historia a travs de la contraposicin de la ciudad terrena y de la ciudad de Dios. Teora de la Iluminacin 9

San Agustn nos demuestra mediante esta teora la existencia de Dios, como ser supremo y eterno. El alma y Dios para San Agustn, son los dos polos fundamentales entre los que se mueve el pensamiento. Frente a ambas ntimas y cordiales realidades, poco cuenta para San Agustn lo dems; el mundo exterior le sirve slo para descubrir en l los rastros de Dios. De Dios no podemos alcanzar un concepto positivo porque, como dice Plotino, est por encima de cuanto pudiramos pensar de l. nicamente es adecua la concepcin de Dios como aquel da ser cuya esencia es su misma existencia, cuyo ser es existir. Segn San Agustn el alma del hombre es una sustancia activa y fue creada para el cuerpo del hombre, y ah est apresada. Dice San Agustn: Fuimos creados para Ti, Seor, y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en Ti. La frase empleada por San Agustn, para el existir de Dios, es Existe algo que sea superior a la razn? De existir algo, cuestiona podra ser identificado con Dios? Si mediante a razn hallsemos algo l superior que esta misma, y ese algo no tiene nada superior a s mismo, sin duda entonces ese algo tiene que ser Dios. Para San Agustn, el alma fue creada para el cuerpo, y antes no exista. En cuanto a eso no concuerda con Platn, pues segn Platn el alma habra vivido antes, y entonces ah habra conocido todas las ideas. Segn San Agustn, el alma no conocera las ideas desde una vida anterior, sino que es Dios quien las alumbra en nuestro espritu, dndonos as una visin supe rior, divina., de todo cuanto nos rodea y se ofrece a nuestros sentidos. El entendimiento nos aparece as como un algo divino, y la contemplacin intelectual como la obra del Dios iluminada con su venida a todos los hombres. Puedo entonces concluir que la teora de la Iluminacin del clebre San Agustn, sera algo as como que el alma fue creada por Dios, y habita encarcelada en nuestro cuerpo para lo cual fue creada, y ah espera llegar a Dios. Es Dios quien la ilumina y le permite ver las ideas, dndole la facultad para encontrarlas por si misma, pues no pueden ser entregadas por un ser externo, sino que necesitan ser obtenidas por el alma, y tampoco pueden ser obtenidas por los sentidos. Por lo tanto Dios nos ilumina el alma para comprender cuanto nos rodea, para as darle gloria. SANTO TOMS DE AQUINO (1225-1274) Con Aristteles llega la filosofa antigua a su forma conceptualmente ms desarrollada. Su doctrina es captada por Santo Toms, que ha sido siempre muy influyente. Se puede decir que la filosofa de Santo Toms es la aristotlica pero en l el inters filsofo no es autnomo sino que est al servicio del tema religioso: la filosofa es el medio que sirve para elaborar y fundamentar la teologa o religin. Santo Toms es en quien la filosofa cristiana llega a su forma ms perfecta. Se caracteriza porque su genio reside en su capacidad para lograr una sntesis sirvindose de todo el saber precedente por l conocido y adems la claridad con la cul lo logra. Se lo llama el genio del orden. La religin griega y el cristianismo Religin Griega Cristianismo Careci de texto sagrado como por ej. La biblia. Posea un texto sagrado: la biblia. Los artistas y poetas y ante todo Homero y Hesodo fueron los encargados de forjar las imgenes de lo Es una religin revelada: la biblia es la palabra divino, pero con la espontaneidad propia de un artista y divina, es en donde dios habla y revela al hombre su sin convertirse en ningn dogma. existencia, sus propsitos y ciertos secretos de su vida. Lo que Dios revela a los hombres es absolutamente trascendente y es verdad. El cristianismo es una filosofa nueva? El cristianismo es religin, no filosofa. Pero encierra una concepcin del hombre, de su vida y su destino, del mundo y de la divinidad susceptible en parte de integrar un sistema de pensamiento. En el pensamiento griego el nombre no es sino una cosa entre las otras, es impersonalista. En cambio en el cristianismo, en toda su doctrina el hombre asume una jerarqua que lo separan del resto de las cosas y criaturas, es personalista. Suele decirse que el mundo y la vida es un drama n el cul el hombre es el protagonista. Es por ello que el saber para el cristianismo tiene valor para que el cristiano sepa alcanzar la salvacin. La razn y la Fe El problema consiste en preguntarse si es posible incorporar al cristianismo, a ese mundo espiritual, la racionalidad de la filosofa griega. Para Santo Toms es posible, y el lo hace utilizando la siguiente postura: las diferencia y luego las armoniza.Santo Toms plantea la doctrina de la doble verdad. El reconoce que la fe y el conocimiento racional son diferentes pero dice que son perfectamente compatibles. Sostiene que es imposible que la razn y la revelacin se contradigan porque ambas proceden de D ios, que es la verdad misma, por ende filosofa y teologa tienen un 10

mismo origen y objeto: Dios. Aquellas verdades que la fe ensea y que pueden alcanzarse tambin mediante la razn son preambulos de la fe por ej: que Dios existe, que es unico, incorpreo, etc. Pero reconoce que la razn no puede alcanzar totalmente a Dios, y que para la salvacin son precisas tambin otras verdades que superan todo el poder de la razn y solo pueden conocerse mediante la revelacin, se trata de los misterios o verdades sobrenaturales, como la trinidad, la encarnacin, la resurreccin de la carne y son llamadas por este autor: artculos de la fe. No hay duda que el conocimiento racional es mas claro que el de la fe, pero si por su modo d conocimiento la razn es superior, la fe la excede por su objeto: la infinitud de Dios supera lo racional. Esto no significa que los misterios sean irracionales sino suprarracionales, no opuestos a la razn sino superiores a ella. Si pese a lo dicho se produjese un conflicto entre el saber natural y el sobrenatural, ello no podra significar ms que un error, que la razn ha sido mal empleada y por lo tanto debe corregirse. De lo dicho se entiende que la razn se subordina a la fe, y que por lo tanto la filosofa pasa a ser esclava de la fe o de la religin. La ley : es cierta ordenacin de la razn al bien comn y promulgada por el que tiene el cuidado de la comunidad. La ley es cierta regla y medida de los actos segn la cual es inducido alguno a obrar o a dejar de hacerlo. La razn es la regla y medida de los actos humanos. Por eso se dice como conclusin que la ley es algo que pertenece a la razn. La ley siempre se ordena teniendo en cuenta el bien comn. Para que la ley se pueda aplicar con fuerza obligatoria a todos los hombre es preciso que los hombres la s conozcan, es decir que se les transmita por la promulgacin, entonces luego de la promulgacin tendr fuerza obligatoria. Las leyes humanas o son justas o injustas. Si son justas obligan en el fuero de la conciencia por la ley eterna de la cual derivan y adems son leyes legales Si son injustas, por ej. Por se contrarias al bien humano, no obligan en el fuero de la conciencia porque hay que obedecer a dios ms que a los hombres. Santo Toms habla de 4 tipos de leyes: 1) ley eterna: esta ley rige en todo tiempo y espacio porque es el gobierno de Dios que es infinito. 2) Ley natural: es la participacin de la ley eterna en la criatura racional. 3) Ley divina: es dada por dios, ordena al hombre a su fin sobrenatural y divino. 4) Ley humana: son disposiciones particulares de la razn humana fundadas en los preceptos de la ley natural. por qu ha sido necesario que hubiese alguna ley divina? Por cuatro razones: 1) porque por la ley es dirigido el hombre a los actos propios en orden al ltimo fin. 2) Porque el juicio humano es diverso y puede suceder haber acerca de los actos humanos diversos juicio de los que procedan distintas y aun contradictorias leyes. Entonces para que el hombre pueda saber sin duda alguna que es lo que debe hacer y que evitar fue necesario que en sus actos propios fuese dirigido por la ley dada por dios, de la que hay seguridad que no puede errar. 3) Porque el hombre puede establecer leyes sobre las cosas de que puede juzgar, mas el juicio del hombre no puede juzgar acerca de los actos internos que estan ocultos y se necesita que el hombre sea recto en lo interno y en lo externo. 4) Porque la ley humana no puede castigar o prohibir todo lo que se hace malamente, pues al intentar suprimir todas las cosas malas, tambin se quitara n cosas buenas y se impedira la utilidad del bien comn EDAD MODERNA RENACIMIENTO EL PRIMER PERODO DE LOS TIEMPOS MODERNOS, EL RENACIMIENTO SE CARACTERIZA POR SER UNA EPOCA DE CRTICA al pasado inmediato, es decir, a la edad media. Para sealar un aspecto, lo caracterstico de la concepcin medieval del mundo resida en su constante referencia al mas all, en su inters dominante por la salvacin del hombre, lo cual implicaba un cierto desprecio o descuido hacia el mundo terrenal. Se trat de una concepcin religiosa del mundo y de la vida: teocentrismo. 11

El renacimiento en cambio, vuelve su mirada hacia este mundo, hacia la naturaleza. Es justamente en esta poca donde las ciencias naturales ganan desarrollo. Pero si bien en el plano artstico y literario el hombre renacentista pisa suelo nuevo y desarrolla nuevas formas de existencia poltica, social, econmica, etc., desde el punto de vista filosfico no pasa lo mismo, puesto que solo cobra autntico vigor y originalidad en el siglo XVII, que representa la madurez de la edad moderna: este es el siglo de descartes y bacom, de spinoza y hobbes, de galileo y leibniz. En toda la poca anterior la filosofa es casi estril. Si bien las viejas creencias estn muertas y urge reemplazarlas, no se consigue hacerlo. Se puede decir que es una poca de transicin. Descartes (1596-1650) Fue notable como filsofo y como hombre de ciencia. La filosofa cartesiana se caracteriza por el esfuerzo en alcanzar el ltimo fondo de las cosas. Descartes vive el hecho de la pluralidad y diversidad de los sistemas filosficos, el hecho de que los filsofos no se han puesto jams de acuerdo, y de que la filosofa sea una, y no logre solucionar ninguno de los problemas que a lo largo de la historia se han planteado. Y esto es lo que descartes no puede soportar: lo dudoso, lo simplemente verosmil, sosteniendo que hasta ahora la filosofa no hizo ms que fracasar, que hay que empezar de nuevo. Duda metdica La actitud crtica que descartes tiene hacia el pasado no significa que el se desligue del mismo sino simplemente, que el se preocupa de evitar caer en el error. Esto lo lleva a la construccin de una teora fundamental: la duda metdica ( dudar como mtodo para alcanzar la verdad) cul es la manera ms segura de encontrar algo absolutamente seguro? El mtodo cartesiano consiste en emplear la duda para ver si hay algo capaz de resistirla, aun la mas exagerada duda. Si algo logra resistirla entonces es absolutamente cierto. La duda es metdica, porque se emplea como instrumento para llegar a la verdad y no para quedarse en ella. La duda es universal, porque habr de aplicarse a todo sin excepcin. Es hiperblica, porque ser llevada hasta su ltimo extremo, hasta su ltima exageracin. por qu tenemos que dudar? Acerca del conocimiento sensible, descartes apunta dos argumentos para probar que debe ser puesto en duda: 1) a veces los sentidos yerran y es propio de la prudencia no confiar jams demasiado en aquellos que nos engaaron alguna vez. 2) Los sueos: soy hombre, tengo la costumbre de dormir y de representarme en sueos las mismas cosas que a veces han sido realidad. El cogito El cogito, constituye el primer principio de la filosofa, porque es el primer conocimiento seguro, el fundamento de cualquier verdad: PIENSO, LUEGO EXISTO. pero advert luego que, queriendo yo pensar, de esa suerte, que todo el falso era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa: y observando que esta verdad: yo pienso, luego soy, era tan firme y segura que las mas extravagantes suposiciones de los escpticos no son capaces de conmoverla, juzgu que poda recibirla sin escrpulo, como el primer principio de la filosofa que andaba buscando. Las reglas del mtodo Los procedimientos que descartes ha seguido se encuentran resumidos e el discurso del mtodo. n Mtodo: es un conjunto de reglas ciertas y fciles, observando exactamente las cuales nadie tomar jams lo falso por verdadero y llegar sin fatigarse con intiles esfuerzos del espritu, sino aumentando progresivamente su saber, al conocimiento verdadero de todo aquello de que sea capaz. Son 4 las reglas o preceptos que descartes establece: 1) se debe admitir como verdadero un conocimiento solo en caso de que sea evidente, cuando no se pueda dudar de el, cuando no haya ninguna ocasin de ponerlo en duda. La eviden tiene dos caracteres: la cia claridad y la distincin. Hay que estar atento a las dos fuertes propensiones de nuestro espritu: la precipitacin y la prevencin. La precipitacin consiste en afirmar o negar algo antes de haber llegado a la evidencia. La prevencin equivale a los prejuicios y en general a todos los conocimientos falsos o verdadero que nos han llegado por tradicin, educacin, factores sociales, etc. Y no por la evidencia. 12

2) La regla del anlisis, que nos dice que cuando nos ocupamos de cualqui r problema o dificultad compleja, se e lo debe dividir, analizar y seguir con al divisin hasta el momento en que se llegue a algo evidente: de modo que la divisin sea el camino para llegar a la evidencia. 3) Regla de la sntesis: no hay que quedarse en el divisin, porque sino no alcanzaramos conocimiento alguno. Descartes llama a esta regla: deduccin y significa que en todo conocimiento se debe partir siempre de los mas sencillo y de all proceder hacia los ms complicado, segn un orden. 4) La cuarta regla de la enumeracin, exige examinar con cuidado la cuestin estudiada para ver si no hay algn tema o aspecto que se haya pasado por alto. EXISTENCIA Y VERACIDAD DE DIOS Descartes pretende demostrar la existencia de Dios partiendo de la idea de Dios. por qu Dios existe? 1) la primera prueba, es porque esa idea de Dios que yo tengo ha de haber sido producida por algo o alguien, tiene que tener una causa porque de la nada no sale. Es imposible que yo sea la causa porque soy imperfecto, y Dios es perfecto. Entonces es preciso que esa idea me la haya puesto alguien mas perfecto que yo, a saber , Dios, por eso existe. 2) Tengo la idea de un ente perfecto, al que no le puede faltar nada, porque si no, no sera perfecto, por lo tanto tiene que existir, si n existiese no sera perfecto. 3) Ahora, Dios es una substancia pensante infinita, y que es perfecto, no puede ser engaador, no puede ser mentiroso, sino eminentemente veraz. De modo, que su veracidad es la garanta y fundamente de la verdad del conocimiento evidente, claro y distinto. EL RACIONALISMO Segn el racionalismo, el verdadero conocimiento es el necesario y universal, el que se logra con la sola y exclusiva ayuda de la razn sin recurso de la experiencia ni de los sentidos. Uno de los reproches que descartes y spinoza dirigen a la filosofa anterior se funda en que esta no supo atenerse a la razn pura y frecuentemente mezcl nociones puramente racionales con otras que tiene su origen en la imaginacin. Aquello en que debe fijarse la atencin no son ni las figuras ni las imgenes que pasan por nuestra mente, sino solamente los conceptos, tal como ocurre en las matemticas, que son siempre para el racionalismo el modelo e ideal de todo conocimiento. El racionalismo est persuadido de que as como en las matemticas se llega a conocimientos de modo universal, de la misma manera en filosofa se podr conocer toda la realidad, deducirla aun en sus aspectos mas secretos, en su esencia y de manera necesaria y universal, con la sola precaucin de emplear el mismo mtodoque usan las matemticas, es decir, a partir de axiomas y conceptos.

HUME EL EMPIRISMO Se conoce como empirismo la doctrina filosfica que se desarrolla en Gran Bretaa en parte del siglo XVII y el siglo XVIII, contraponindose a la corriente continental europea del racionalismo, y que considera la experiencia como la nica fuente vlida de conocimiento. Slo el conocimiento sensible nos pone en contacto con la realidad. Teniendo en cuenta esta caracterstica, los empiristas toman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia, ya que se basa en hechos observables. Los principales representantes de esta corriente filosfica son: Bacon, Hobbes, Newton, Locke y Hume. De ellos, Bacon y Newton trabajaron preferentemente en el campo de las ciencias naturales. Hume, como cualquier empirista, mantiene como principio que el origen y valor de nuestros conocimientos dependen de la experiencia sensible . Para Hume todos los elementos del conocimiento son percepciones, que se pueden dividir en dos tipos: impresiones: percepciones de mayor fuerza y violecia; e ideas: copias o imagenes debilitadas de las impresiones. Dichas percepciones (impresiones e ideas) pueden ser a su vez simples y/o compuestas (complejas). Adems las impresiones tambin las podemos clasificar en: impresiones de sensacin (surgen en el alma de causas desconocidas y son los elementos primeros del conocimiento) e impresiones de reflexin (surgen de las ideas: recuerdo). Hume establece una correspondencia entre impresin e idea (tsis fundamental del empirismo): a toda impresin simple le corresponde una idea, y toda idea simple deriva de la correpondiente impresin simple. Las ideas complejas no se corresponden con su impresin exctamente. 13

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Las ideas se unen entre s para constituir muestro conocimiento. Estas relaciones son filosficas (compracin) y la relacin natural (asociacin espontnea e inconsciente por fuerza desconocida de la imaginacin). Este dinanismo asociativo de las ideas se despliega deacuerdo con tres leyes: a)semejanza, b) contigidad (en el espacio y en el tiempo), c) causalidad. As la relacin de semejanza de las ideas simples da lugar a conocimiento de mxima certeza: matemticas y lgica, y las proposiciones necesarias que surgen de esta relacin se fundamentan en el principio de no contradicin (coehrencia). Por otra parte, el conocimiento de los hechos del mundo real queda limitado a las impresiones actuales que tengamos y a las ideas (recuerdo) actuales de impresiones pasadas. Por ello, todos nuestros conocimientos y razonamientos sobre hechos futuros, de los que no tenemos una impresin actual, se fundamentan en la relacin causa-efecto (principio de causalidad), que no es necesariamente verdadera. La relacin causa-efecto no puede ser nunca conocida a priori, porque dicha relacin la conocemos gracias a la experiencia. Adems causa y efecto son realidades distintas y no tenemos impresin que justifique la idea de su conexin necesaria, sino una inclinacin producida por la constumbre o el hbito . Por tanto, causa y efecto es la relacin existente, en la sucesin y contigidad, de objetos similares, de tal forma que de causas que parecen semejantes, esperamos efectos semejantes. Pero este principio de semejanza se fundamenta en el hbito o constumbre arrraigado en la propia naturaleza humana (subjetividad) y consiste en la disposicin para renovar el mismo hecho a partir de la repeticin de un hecho cualquiera sin que enternenga el razonamineto . Por tanto, toda creencia en realidades o en hechos, en cuanto resultado de un hbito, es un sentimiento o instinto, no un acto de razn. Es decir, el conocimiento de la realidad carece de necesidad racional, y es un conocimiento probable. De aqu que la creencia en las tres substancias (el yo, Dios y el mundo exterior) no tiene nign fundamento, ya sea racional o emprico. Dice que la existencia del mundo externo y de Dios se ha pretendido demostrar a partir del uso ilegtimo del principio de causalidad, pues el conocimiento causal tan slo es legtimo cuando de la i mpresin de un objeto se pasa a la idea de otro objeto del que se ha tenido impresin con anterioridad, y se ha tenido esperiencia de la sucesin y contigidad de ambos objetos en el pasado y, por eso, la suponemos en el futuro . En cuanto al yo, dice que ha pretendido demostrar por evidencia immediata, pero de lo que en realidad se tiene evidencia inmediata es de los sucesivos estados o contenidos de la conciencia, y el error est en confundir sucesin con identidad (permanente). En conclusin se puede decir que la creencia en el mundo externo, en Dios y en el yo, no es justificable por la razn, o que se cree en ellas por instinto, y se explica como productos ficticios de la imaginacin (sin valor objetivo). Por tanto, no sabemos cul es la causa de nuestros fenmenos de conciencia (percepciones), y no lo podemos saber nunca, y carece de sentido preguntarse por el principio del principio, tan slo por la conexin, asociacin de nuestras percepciones. Es decir, el conocimiento empirista conduce al fenomenismo (realidad queda reducida a fenmenos, a lo que se aparece o se muestra) y al escepticismo (no tenemos certeza de un conocimiento totalmente verdadero y permanente). La razn, dentro de sus lmites, tan slo puede proporcionarnos un conocimiento probable de la naturaleza.

Relacin entre la teora del conocimiento de Descartes con la e Locke y Hume. y Descartes parte del racionalismo para explicar el conocimiento humano, mientras de Locke y Hume se basan en el empirismo ingls. La diferencia entre el racionalismo cartesiano y el empirismo de Locke est en el origen de las ideas, pero no en la utilizacin de stas. Mientras que el origen del conocimiento en Locke y Hume es la sensibilidad, Descartes pretende partir desde cero y romper con toda filosofa anterior. y Para Descartes las ideas se producen intuitivamente y conectan con lo simple, de forma que cuanto ms nos alejamos de la razn, ms confuso es el conocimiento. Para Locke la nica intuicin es la sensibilidad, y por lo tanto mientras ms nos alejemos de sta, ms intervendr la razn en el conocimiento, siendo ste menos perfecto y ms dudoso. Relacin de la manera de demostrar la existencia de Dios de Descartes con la manera de demostracin de Santo Toms. Descartes pretende demostrar la existencia de Dios mediante la duda metdica, y Santo Toms toma como base las demostraciones quia, aquellas que por el efecto conocemos su causa. Demuestra su existencia mediante 5 vas. Estas vas son: 1. Se funda en el movimiento. Es imposible que algo se mueva a s mismo. Por lo tanto todo es movido por un primer motor, que es Dios. 2. Se basa en la causalidad eficiente. No hay cosa alguna que sea su propia causa eficiente( primer motor que todo lo mueve.) Es necesario por tanto que exista una causa eficiente primera, y esta causa es Dios. 3. Considera al ser posible o contingente y al ser necesario. Establece que todos los seres no son posibles o contingentes, y que entre ellos debe haber alguno que sea necesario por s mismo y la causa de la necesidad de todos los dems seres, y ste es Dios. 14 y

4. Considera los diferentes grados de perfeccin que hay en los seres. Este se atribuye segn la proximidad a lo mximo. Debe haber algo que sea bueno en sumo grado, cualidad que slo se atribuye a Dios. 5. Se toma del gobierno del mundo. Hay cosas que carecen de conocimiento, y que sin embargo obran por un fin. Hay algo que entiende y conoce, y que los dirige, luego existe una suprema inteligencia que dirige todas las cosas naturales a un fin, y esta inteligencia es Dios. Emanuel Kant (1724-1804). Fue un filosofo alemn; formado en el racionalismo, comienza a dudar del valor de la razn al leer a Hume, plantendose el problema del valor y los lmites de sta. La filosofa kantiana supone una sntesis del racionalismo y del empirismo, cerrando una poca filosfica muy importante. Kant procede a un estudio de cmo es posible la construccin de la ciencia, llevando a cabo una reflexin sobre el problema de las relaciones de la razn con la realidad, que en ella aparecen vinculadas. Kant distingui 2 grandes fuentes del conocimiento humano: 1) La sensibilidad: Es pasiva, se limita simplemente a recibir una serie de impresiones del exterior. 2) El entendimiento: Es activo, elabora conceptos o ideas. El entendimiento puede generar, segn Kant, 2 tipos de ideas o conceptos: 1) Conceptos puros o categoras: ideas o conceptos independientes de la experiencia. Se pueden distinguir 12. 2) Conceptos empricos: ideas obtenidas a partir de la experiencia. (cs. Naturales) Kant analiza el conocimiento humano a travs de juicios, o afirmaciones que consisten en la unificacin de mltiples impresiones sensibles que pasivamente hemos percibido. Es en el juicio donde est la falsedad o verdad de nuestro conocimiento, ya que las impresiones aisladas son siempre verdaderas. Sintesis: y Segn el Racionalismo: El entendimiento podr conocer la realidad construyendo a partir de estos conceptos, por ejemplo, se podr llegar a afirmar la existencia de Dios. y Segn el Empirismo: Nuestro conocimiento no puede llegar ms all de lo que nos da la experiencia y Segn KANT. Afirma que hay conceptos que no provienen de la experiencia pero al mismo tiempo afirma que esos conceptos slo tienen aplicacin en el mbito de la experiencia. y El entendimiento utiliza los conceptos para conocer los objetos de la experiencia, pero NO los puede utilizar para referirse a algo de lo que no tenemos experiencia.. DIOS. Por lo tanto posee conceptos que NO provienen de la experiencia pero que slo tienen aplicacin en la experiencia. Condiciones que hacen posible la Ciencia . y y Condiciones Empricas: Toda ciencia ha de basarse en datos que parten de la experiencia, son condiciones FCTICAS, concretas etc.; Son condiciones Empricas se dan de hecho. Condiciones Trascendentales (A priori): Toda ciencia se apoya en unos contenidos anteriores a la experiencia, son universales y necesarias que no pueden ser alteradas. Responden al Dnde y al Cundo:ESPACIO y TIEMPO.

Juicios en la Ciencia. 1) Analticos: Cuando el predicado est comprendido en el sujeto. El Todo es mayor que las partes. Son Universales, Necesarios y NO amplan nuestro conocimiento. Es decir, A PRIORI 2) Sintticos: Cuando el predicado no est comprendido en el sujeto. La mujer cord obesa es guapa. NO son Universales, NO son Necesarios y SI amplan el conocimiento. A POSTERIORI 3) A priori: Juicios cuya verdad puede ser conocida independientemente de la experiencia. Son Universales y Necesarios. 4) A posteriori: Cuya verdad es conocida a partir de la experiencia. NO son Universales ni Necesarios. Juicios Sintticos a Priori: Se dan en la Matemtica y en la Fsica. y En las Mates La lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos 15

Geometra. Es sinttico, Universal y Necesario. Son sintticos ya que amplan el conocimiento, por ser A priori, son Universales y Necesarios. Su valor depende de la experiencia Aritmtica. Es Sinttico y es A priori porque no se necesita verificarlo en la experiencia, es Universal y Necesario. En la Fsica Todo lo que comienza a existir tiene una causa

Es Sinttico ya que la idea de Causa es nueva. Es A priori porque no se necesita observar cada caso y es Universal y Necesario.

Idealismo Trascendental. Idealismo: Teora del conocimiento que defiende que no conocemos las cosas tal como son en s, sino que el sujeto construye, parte del objeto. Trascendental: El conocimiento es independiente a la experiencia. Nosotros conocemos el fenmeno. Pero NO conocemos el Nomeno, la cosa en s, nosotros tenemos intuiciones sensibles, por lo tanto nuestro conocimiento est limitado al mundo de las intuiciones sensibles, de los fenmenos: no tenemos conocimiento de las cosas en s. El acceso a estas realidades se hace a travs de la Razn Prctica. EDAD CONTEMPORNEA HEGEL (1770-1831) y y y y y El romanticismo entra en crisis con Hegel, porque es un autor idealista racionalista. Defendi la razn sintetizada con la historia, e intent demostrar que la historia del hombre tiene un sentido universal. Dijo: todo lo racional es real y todo lo real es racional. Es un filsofo idealista, porque cree que la verdad ltima est en la idea. Dice que todo lo que existe genera su negacin. As tenemos una TESIS que afirma y genera una ANTTESIS, que a su vez se afirma y genera una SINTESIS, que al afirmarse genera una TESIS y as sucesivamente. Esta es la dialctica HEGELIANA. La realidad racional est en continuo movimiento, es un perpetuo devenir ( influencia de herclito) le interesa captar esta estructura del devenir: tesis-anttesis-sintesis. Hegel parte: - de una idea en s: reconocida mediante la lgica. - de una idea fuera de s: que se encuentra en la naturaleza - de una idea en si y para si: que es el espritu (es decir que es espritu sera la sntesis entre la naturaleza y la lgica.) este espritu ( sntesis) posteriormente se convierte en tesis, genera su anttesis y una sntesis, y as constantemente en la evolucin de la dialctica. Hay una tesis que es el espritu subjetivo, es interno, luego a medida que se afirma el espritu interno, se genera su negacin: el espritu externo, no subjetivo sino objetivo, cuya primer gran manifestacin es la gran externalidad que es el derecho. Al afirmarse este derecho se internaliza y as tenemos la moral, que al afirmarse tendr una sntesis entre el derecho y moral que es la eticidad.

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Dialctica Hegel, siguiendo al filsofo griego Parmnides, afirm: lo que es racional es real y lo que es real es racional. Hay que entender esto en los trminos de su afirmacin posterior de que lo absoluto tiene que ser considerado como pensamiento, espritu o mente, en un proceso de continuo auto desarrollo La lgica que rige este proceso . de desarrollo es la dialctica. Por s misma constituye un mtodo de pensamiento. El mtodo dialctico se basa en el proceso del resultado del conflicto entre opuestos. De forma tradicional, esta dimensin del pensamiento hegeliano se ha analizado en trminos de tesis, anttesis y sntesis. A pesar de que Hegel no utiliz dichos conceptos, resultan muy tiles para comprender su visin de la dialctica. La tesis puede ser una idea o un movimiento histrico. Tal idea o movimiento presenta carencias que dan lugar a 16

una oposicin o anttesis, que genera una conflictividad interna. Como resultado de este conflicto aparece un tercer punto de vista, una sntesis que supera el conflicto conciliando en un plano superior la verdad c ontenida en la tesis y la anttesis. Esta sntesis se convierte en una nueva tesis que genera otra anttesis, dando lugar a una nueva sntesis, conformndose as el proceso de desarrollo intelectual o histrico. Hegel pensaba que el propio espritu absoluto (la suma total de la realidad) se desarrolla por este camino hacia un fin ltimo o una meta ms alta. Para Hegel, por lo tanto, la realidad se entiende como lo absoluto desdoblndose por la va dialctica en un proceso de auto evolucin. En este proceso, lo absoluto se muestra tanto en la naturaleza como en la historia de la humanidad. La naturaleza es el pensamiento absoluto, que se objetiva a s mismo bajo una apariencia material. Las mentes finitas y la historia de la humanidad son el proceso de lo abs oluto que se manifiesta en lo que le es ms cercano, el espritu o la conciencia. Influencia Podemos afirmar que este filsofo, Friedrich Hegel, tubo mucha influencia en el pensamiento de otros filsofos ya que ellos tomaron y practicaron sus ideas, entre ellos destacan Friedrich Engels y Karl Marx. Y tambin destacan sus propsitos, que era hacer un sistema filosfico, que lo llam Espritu Absoluto. El impacto de Hegel sigue siendo decisivo en el pensamiento moderno. MARX La filosofa de Marx parte del elemento material (social) como constitucin de la realidad, y denuncia sta com o inacabada. Seguimos en la Prehistoria de la humanidad y nuestra tarea es saltar a la historia. Para ello es necesario el derrocamiento del Orden material (social exitente), es decir, la filosofa de Marx ser un pensamiento para transformar el mundo. Marx inicia su filosofa con una crtica del idealismo y al materialismo, para lo cual se fundamenta en la concepcin que tiene del hombre. Para Marx no existe una esencia en general: el hombre se hace a s mismo a travs de la historia, en la sociedad y transformando la naturaleza. As pues, el hombre es un ser activo, prctico, siendo el trabajo su actividad principal. Hay que superar la concepcin del hombre como ser terico, concepto que hasta entonces se haba mantenido en la filosofa. El trabajo pone en relacin al hombre con la naturaleza y con los dems hombres, construyendo as, la sociedad, de tal manera que la esencia humana es, en realidad, el conjunto de las relaciones sociales. Resulta pues, que no es la conciencia del hombre la que determ ina su ser, sino a la inversa, su ser social es el que determina su conciencia, Marx denomina produccin al trabajo del hombre, siendo el sistema de produccin la base de la organizacin social. Teniendo en cuenta sto, es decir, que la base de toda soci dad es la produccin que se constituye en la e misma (mateialismo histrico), todo lo dems se explica a partir de los sistemas de produccin. La produccin es la actividad por la que los hombres crean bienes para satisfacer sus necesidades; y est compuesa por dos t elementos inseparables: y el proceso del trabajo, cuyo resutado es el producto o mercanca y las relaciones de produccin, que determinan las clases sociales y constituyen la estructura econmica de la sociedad, a la que llama infraestructura o base, y sobre la cual se eleva una supraestructura: conjunto de ideas, creencias, constumbres, normas, ..., que configuran la conciencia social y que pueden ser: jurdico polticas (instituciones y normas que reglamentan el conjunto de la sociedad) e ideolg icas (ideas, creencias, constumbres, que confuguran la conciencia social). Por otro lado, mediante determinadas relaciones de produccin se ha ido configurando socialmente en su proceso histrico, la humanidad. Adems la evolucin histrica es dialctica, es decir, est regida por una lgica que determina en ella causas y efectos y la hacen cognosciblemente cientfica. De tal forma que en el sistema de produccin hay encerrada una escisin que constituye el motor del proceso histrico social. Esta contra diccin se concreta en una doble vertiente: y una escisin en clases sociales (hay clases que controlan el sistema de produccin y con ello las superestructuras, y la clase dominada) y una escisin entre el hombre y su ser genrico (deriva de lo anterior) Cuando las contradicciones de un sistema de produccin se agudizan y existen demasiadas tensiones, se da lugar a una revolucin social, mediante la cual se destruye un determinado modo de produccin. Este proceso revolucionario se objetiva como un proceso de lucha de clases, pues el cambio de un sistema de produccin a otro es inevitable hasta que el hombre alcance su realizacin y libertad, lo cual suceder en una sociedad comunista. Segn lo anteriormente dicho, el trabajo pone en relacin al hombre con la naturaleza. Luego es en l donde el hombre debera realizarse, Sin embargo, en la sociedad capitalista, donde el trabajador es un asalariado, ocurre 17

todo lo contrario: se produce una alienacin. Marx diferencia varios tipos de alienacin, pero otorga u mayor na importancia a trabajo enajendo, en el cual, el producto, al convertirse en capital de otros aparece ante el trabajador como un ser extrao, que l no posee ni domina, y por tanto el sujeto se cosifica, se convierte en mecanca. Con respecto a su propia actividad, el trabajo aliena el trabajador, y la naturaleza aparece como algo ajeno al trabajador, como propiedad de otro, y junto con ella, se corta toda relacin con la humanidad, y porque cada uno trabaja para s mismo. Marx no elabor ninguna filosofa moral, pero sin embargo manifest un alto grado de sensibilidad moral en su crtica al capitalismo como estructura econmica-social explotadora alienate e injusta con la mayora, particularmente con los dbiles. Por otro lado se puede decir que manifest su amor por el hombre, la justicia y la libertad. Marx quera mejorar la sociedad y las mejoras significaban ms libertad, ms igualdad, ms justicia, etc., es decir, la autorrealizacin del hombre a travs del trabajo en una sociedad justa e igualitaria. IDEAS E IDELOGOS En cualquier poca, las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes; es decir, la clase detentadora del poder material dominante de la socieda representa al mismo tiempo la dominacin de los medios de la produccin espiritual, de modo que en general, las ideas de quienes carecen de estos medios estn sometidas a la clase dominante. Hobbes Es materialista y absolutista. Era as porque tena miedo al que el hombre comenzara a liberarse. Pensaba que el hombre en estado de naturaleza es asocial y malo. En este estado no hay reglas morales, no hay nada bueno ni malo. Slo existen reglas para la propia conservacin. Y para la conservacin vale que nos unamos en un pacto en el cual acordemos someternos a un gobernante, para que ste gobernante termine con la guerra entre nosotros. A Hobbes le preocupa el mantenimiento del orden, no quiere ser agredido y por ello resigna la libertad de cada uno. Lo nico que el rey no puede mandarnos es que nos daemos a nosotros mismos, porqu e seria ir contra el fundamento del propio pacto; por lo dems, el rey puede mandar cuanto quiera. O sea que la lnea del poder de Maquiavelo y de Hobbes desemboca en Nietzche, la voluntad de podero es el ltimo gran tema de la obra de Nietzsche. Lo que Hobbes puso en el gobernante, Nietzsche lo puso en el hombre. Locke Igual que Hobbes piensa que el hombre vive en un estado de naturaleza pero a diferencia de ste piensa que es bueno. Para resguardar la propiedad, dice que los hombres constituyen una sociedad civil y luego el gobierno. El hombre es parte del pacto y como parte de l puede y debe ser depuesto por motivos contra el pacto. Dice que el derecho de los reyes no es divino sino del pueblo. El pueblo es el que tiene derecho a coronar a los reyes, piensa que los hombre hacen un contrato para asegurar sus derechos, innatos, ya que los derechos preexisten al estado y la finalidad del estado es la tutela de esos derechos que son la libertad y la propiedad. Como el estado debe tutelarlos, si no lo hace el pueblo tiene derecho a derrocar al estado. Locke es padre de la idea de divisin de poderes con el fin de debilitar el poder y asegurar la propiedad. Es famoso por su teora del conocimiento y por su filosofa poltica. Dice que el conocimiento es u operacin na que comienza en nuestros sentidos por la sensacin y culmina con la reflexin. Antes de los sentidos no existe ningn conocimiento determinado. Rousseau Es un marginal, vena de una baja posicin social. Era un contestatario, un hombre que vive cuestionando todo y a todos. Mientras Hobbes pensaba que el hombre era malo por naturaleza, Rousseau vive en una poca en que el hombre tiene confianza en si mismo. Afirma que el hombre nace bueno y la sociedad lo pervierte, esto ocurre cuando alguien en algn momento se apropi de algo y en ese momento naci la propiedad privada y con ella la posibilidad de conflicto por esa propiedad. Ah se rompe el estado de naturaleza idlico y para proteger la propiedad de los hombres mediante contrato formal la sociedad. En este contrato cada uno de nosotros aporta todos los derechos naturales que tiene y volvemos a recibir cada uno lo que aportamos. Pero como lo recibimos de los dems, tiene la garanta de los dems. En consecuencia, el derecho natural nos es de vuelto convertido en derecho civil. La diferencia radica en que antes el derecho natural no estaba garantizado en cambio ahora lo tengo garantizado por todos los dems. Pero ocurre que la sociedad debe delegar el manejo de la misma sociedad y entonces surg un nuevo pacto. e Este es una especie de mandato revocable en el cual la sociedad establece la forma de gobierno y el gobernante. Pero en cualquier momento la sociedad puede revocar el mandato, cambiando la forma de gobierno el gobernante. Era demcrata y fue el gran inspirador de la revolucin francesa.

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NIETZSCHE y y y Nietzsche habla de una negatividad que deja ver cierto estado de nimo propio del marginado pero que al mismo tiempo tiene la conciencia de ser un elegido. Desde muy chico perdi la fe. Despreciaba a los cristianos. Odiaba a Jess. Afirma que el cristianismo acerca al hombre al nivel de Dios. A partir de aqu lo que queda es matar a Dios y es lo que hizo en el siglo 19 y dijo: es necesario que dios muera para que el superhombre viva. Hab que a termninar con la religin porque esta no puede conceder ms nada al hombre. Si dios muere no hay ms bien ni mal que frene al hombre, no hay ms barrera, el hombre sera omnipotente. Para Nietzsche, el filsofo es importante en tanto es capaz de ser el ejemplo de la libertad, del aprender y el ensear etc., de todo cuanto nos puede hacer seres humanos virtuosos, el filosofo nos lo ensea en su actitud, en las expresiones de su rostro, en las consideraciones para con los otros y lo otro, en la alimentacin, en todo esto y mucho ms, pero sobre todo mucho ms en la vida que en las palabras o en los libros. El genio (o superhombre) no debe tener miedo de ponerse en rigurosa oposicin con las formas y las prescripciones establecidas cuando quiere sacar a la luz del da el orden y la verdad superiores que en l viven. Sin embargo, el perfil que siempre se ha tenido del hombre recto y bueno es el de un ser del que no hay que temer ni desorden ni infraccin al orden establecido. Deber ser entonces, inters del Hombre, emanciparse del estado y la sociedad. Para Nietzsche el hombre debe atreverse a mostrarse a s mismo. Sin embargo, desde los tiempos ms remotos el hombre piensa y obra segn la moda del rebao, situacin que provoca vivamos un mundo con Hombres que no estn contentos consigo mismos. Solo los artistas, dice Nietzsche detestan la actitud relajada, hecha de convenciones y opiniones creadas. La vida es nuestra nica oportunidad para ser, pues sabemos que todos moriremos de una vez y para siempre. El Hombre es un ejemplar nico, y ningn azar, por singular que sea, reunira por segunda vez, en una sola unidad, los elementos mltiples y curiosamente combinados de su personalidad. Verdadero valor: es el poder, es necesario que dios muera para que el super hombre viva. De su pensamiento naci el nacismo, porque exalt el poder al punto de creer que eran superhombres y que se situaban ms all del bien y del mal.

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POSITIVISMO El Positivismo es la corriente filosfica del siglo XIX que admite nicamente el mtodo experimental. Esto recoge parte de la historia del Positivismo en el transcurso del tiempo, sus verdades plenamente demostradas y rechazadas de todo concepto universal absoluto. El propsito de este material investigado es darnos a conocer qu es el Positivismo y qu es lo que abarca. Origen del positivismo El Positivismo surgi en Francia en la segunda mitad del siglo XIX, su nombre proviene del propsito de utilizar para investigacin filosfica los mtodos y resultados de la ciencia positiva, al surgir en Francia se difunde por toda Europa y se convierte en la forma preferida de pensar de filsofos, historiadores, cientficos, literatos, etc. Esto es la forma de filosofa moderna. Representantes El positivismo tuvo como fundador a Hume, siendo su principal representante Augusto Comte (1789-1857) hijo de una modesta familia catlica. Comte estudio en la escuela politcnica de Paris en la cual fue profesor. De sus obras cabe destacar curso de filosofa positiva, discurso sobre espritu positivo, sistema de poltica positiva, tambin llamado tratado de sociologa y catecismo positivista. Si bien el termino positivismo fue acuado por Augusto Comte en el siglo XIX sus precursores en especial los empiristas britnicos, se remontan a los siglos anteriores (Bacon, Locke, Hume y Berkeley). Doctrina Hay que distinguir el Positivismo como doctrina que reduce lo real a lo experimental, del mtodo positivista. El positivismo como doctrina solo puede darse a condicin de que su afirmacin fundamentable se contradiga a s misma, o sea es imposible. En su sentido ms estricto y de acuerdo con su significado histrico, positivismo designa la doctrina y las escuelas fundadas por Augusto Comte. Esta doctrina comprende no solo una teora de la ciencia sino tambin y muy especialmente una reforma de la sociedad y una religin. Para comte existe una dinmica social que se refiere a las 3 etapas por las cules el hombre atraves: en un primer momento fue todo teolgico, en una segunda etapa fue metafsico y en ltimo lugar est la etapa positiva. Mtodo El filsofo francs Augusto Comte, en su obra Curso de Filosofa Positiva fij los principios bsicos del positivismo: 19

1) No existe otro conocimiento que el emprico, el que se funda en los hechos y formula leyes de coexistencia y leccin de fenmenos. 2) No conocemos los fenmenos sino las apariencias de las cosas. 3) Toda metafsica es un intento intil y estril. Es carente de sentido, la bsqueda de todo lo que se llama las causas son primeras o finales. 4) El nico mtodo vlido es el de las ciencias experimentales. La filosofa queda reducida para el Positivismo a una mera teora incapaz de dar respuesta cientfica a los problemas planteados. POSITIVISMO EN LA POLTICA ARGENTINA En Europa el exponente del positivismo que tuvo marcada influencia fue Comte. En argentina es indudable que Spencer ha sido, quien mayor influencia ha tenido. Spencer habla de progresos constante, de una teora de la evolucin del hombre. En esta evolucin no hay punto final: todo equilibrio es slo el punto de partida de un ritmo constante y eterno, a un perpetuo cambio que en el plano tico y poltico, culmina en un individualismo cercano a la perfeccin. No a la perfeccin absoluta, empero, porque ello representara el final de la evolucin y la aniquilacin de la conciencia humana que adquiere su sentido en el permanente esfuerzo de adaptacin al medio. La administracin del general Julio A: Roca puede marcar el comienzo del reinado de Spencer en la poltica argentina.. Pero con la llegada al poder de Jurez Celman en 1886 fij, probablemente, el punto ms alto de la influencia spenceriana en la poltica econmica y religiosa argentina. La verdad es que el optimista poltico cordobs le abri de par en par las puertas de la casa Rosada a las teoras spencerianas, Jurez tena la idea del progreso y estaba convencido del papel subsidiario del estado en la actividad econmica. Con esta idea liberal y del progreso que tena Jurez, fueron disputando palmo a palmo el control de la educacin, la secularizacin de los cementerios, la facultad de registrar los enlaces, nacimientos y defunciones, la naturaleza del derecho del patronato y hasta el matrimonio mismo, a la iglesia catlica. Se plante una puja entre la iglesia y el estado. A las doctrinas esgrimidas por los clericales, los liberales opusieron las ideas cientificistas del positivismo Europeo. Al evangelio de Jess contestaron con el evangelio de Spencer.

DE LA REVOLUCIN INDUSTRIAL A LA REVOLUCIN CIENTFICO -TCNICA. La revolucin cientfico tcnica aproximadamente en el ao 1979, dentro de un marco en que cada pas trata de innovar y aplicar nuevas y sofisticadas tecnologas como un elemento fundamen para establecer el lugar de tal cada pas en un nuevo esquema del poder mundial. Durante mpas de un siglo la base tecnolgica del desarrollo productivo solo sera sometida a procesos de perfeccionamiento. La revolucin est consolidando las bases de un nue paradigma de produccin econmica y social, capaz de vo incrementar geomtricamente la productividad y la eficiencia en la gestacin de riqueza social a partir de una reconversin en la industria, en las ramas primarias, en los servicios y en las comunicaciones, basada en la total o cuasi total automatizacin y robotizacin, en la informatizacin de las finanzas, la administracin pblica y privada, en la incorporacin de la teleinformtica, la bioingeniera y los nuevos materiales a diferentes procesos agropecuarios, extractivos y de transformacinn industrial. Una caracterstica esencial de las nuevas tecnologas automatizadas es la enorme reduccin del tiempo de trabajo necesario y de la participacin del factor humano en la composicin de la produccin de los recursos econmicos.

EL SURGIMIENTO DE LAS CIENCIAS SOCIALES Para las ciencias naturales, no va ms all del renacimiento el punto de arranque de un progreso rpido, colectivo y acumulativo, que en pocos siglos produjo en el mundo occidental un ava nce mucho mayor que en toda la historia anterior del hombre Con las ciencias sociales que algunos han llamado ciencias de la cultura, ocurre algo parecido, salvo que el tiempo histrico es todava mucho mas breve, casi contemporneo. Las Cs. sociales hacen su aparicin efectiva dentro de los ltimos cien aos aproximadamente. Estn en su ms tierna infancia. El surgimiento de un nuevo campo de hechos que comienza a ser estudiado cientficamente, depende del desarrollo de la sociedad. Desde Colbert en adelante, la ciencia econmica, primera de las ciencias sociales y la nica que tiene una historia considerablemente ms larga haba avanzado en estrecha relacin con el ritmo marcado por las alternativas del desarrollo industrial capitalista. El nacimiento de las ciencias sociales en el siglo XIX estuvo, en gran medida ligado a la concepcin del mundo propia del positivismo, que pretenda un visin realista y cientfica de la sociedad con independencia de la teologa y las especulaciones metafsicas. El nacimiento: 20

A grandes rasgos podemos decir, que, al iniciarse el siglo XX, nacen la antropologa, la sociologa y la lingstica moderna. y ANTROPOLOGA: Para Levy-Bruhl el primitivo es un hombre sumido en la irracionalidad mgica e incapaz de razonamiento lgico, es decir, es un individuo cualitativamente distinto del hombre blanco, occidental y adulto. No es casual que esta ideologa vea en las culturas primitivas un mundo inferior, en el cual occidente pretenda reconocer su propia infancia, ignorante e ingenua. Este pensamiento que implcita o explcitamente colocaba al capitalismo industrial en la cspide del progreso humano, se apoy en las ideas evolucionistas que se difundan cada vez ms ( Darwin) o Spencer donde la evolucin es afirmada como ley universal q ue rige todos los aspectos de la realidad, y SOCIOLOGA: Spencer, dice que la evolucin es afirmada como ley universal que rige todos los aspectos de la realidad. La evolucin preside tambin, para spencer, la vida social: la sociologa estudiara entonces a l larga historia de la adaptacin del hombre a su medio ambiente, con el consiguiente desarrollo de sus mejores capacidades. Augusto Comte ya haba colocado a la sociologa en el extremo ms alto de la jerarqua de las ciencias sociales. Comte realizaba un estudio sistemtico de los procesos sociales y combinaba la fe en la ciencia con una ideologa conservadora: la familia, unidad bsica de la sociedad es para Comte una institucin del control que est fundada en la subordinacin natural de la mujer. Sobre la familia se edifica el organismo social superior al organismo individual. y PSICOLOGA: Muy poco despus aparece la psicologa con Freud, que utilizara ciertos datos de las antropologa y de la sociologa para mostrar como mecanismos psicolgicos elemen tales e irracionales, semejante a los revelados en la conducta de los clanes totmicos, se alojaban en el inconsciente de los ms civilizados miembros de la sociedad industrial. El alma humana, ese territorio sobre el cual durante tanto tiempo fue desconocido, era conquistado para la investigacin y naca as la psicologa. Este proceso se desarroll simultneamente en dos lneas principales, ambas muy prximas a las ciencias biolgicas y mdicas de la poca: una, la psicologa experimental; la otra la psiquiatra. y LA LENGUA COMO SISTEMA Y LA UTONOMA DE LO SOCIAL: los estudios sobre el lenguaje haban estado preocupados en el pasado por los intereses histricos y comparativos: dominados primero por el afn de descubrir un lenguaje primitivo en el que se pudiera identificar el origen de todas las lenguas conocidas y ms tarde por el propsito de describir minuciosamente las diferencias y parentescos entre las lenguas y reconstruir las etimologas. Pero el lenguaje funciona como un todo en cada momento de a historia de la l comunidad que lo usa, como un sistema muy complejo de reglas que hacen posible la comunicacin . Recin cuando desplazamos la atencin de la historia pormenorizada de aspectos aislados de un lenguaje, a su funcionamiento como una unidad integrada de reglas que sirven a la comunicacin de una sociedad, surge la necesidad de elaborar una teora general del lenguaje. y El signo lingstico es arbitrario es una mera convencin social. No importa demasiado que el conjunto o combinacin de sonidos M-E-S-A est asociado precisamente a ese objeto que por lo general es de madera y tiene cuatro patas: cualquier otra combinacin de sonidos podra estar en lugar de sta, como lo prueba el hecho de que las mismas cosas se nombran de distintas maneras e distintas lenguas, lo que interesa es que n la combinacin de sonidos con que nombremos el objeto mesa no se confunda con la combinacin de sonidos que usamos para nombrar otros objetos., la nica regla que no se puede transgredir es aquellas que pide que los elementos no se confundan entre s, que cada elemento sea diferente de todos los dems. Este principio del carcter arbitrario del signo linguistico se constituy en uno de los pilares de la lingstica. La lengua no hace ms que tomar el aspecto material 8el sonido) y crear mediante ese material un sistema de diferencias. A este sistema Saussure el dio el nombre de lengua en sentido estricto diferencindolo de lenguaje. A su vez el lenguaje puede ser estudiado desde muchos puntos de vista: anatm ico, si analizamos el aparto vocal que hace posible la emisin de sonidos articulados, etc. ( a este ltimo aspecto Saussure lo llam el habla, pero no le interesa a la lingstica) y La lingstica se ocupa de las leyes y propiedades generales que existen e cualquier lengua n y El estudio del lenguaje como una disciplina especfica se da una base a partir de la consideracin sistemtica y consecuente de la palabra como signo convencional y arbitrario, cuya naturaleza debe establecerse por el lugar y la funcin que ocupa dentro del sistema global que es la lengua.

Sigmund Freud Sigmund Freud naci en mayo de 1856 en Freiberg pequea ciudad de lo que es hoy actualmente Checoslovaquia, pero que perteneca a la sazn del Imperio austro-hngaro. Muri en 1939, en Londres, ciudad a la que se traslado debido a los avances del nazismo , ya que era de ascendencia juda. A principios del siglo (1900), public La interpretacin de los sueos, extentsimo libro donde Freud desarrollaba una tesis fundamental <<los sueos no slo son un producto psquico desechable, como se crea hasta el momento , sino que representan un trabajo psquico normal lleno de sentido>>. Los primeros aos de trabajo fueron aos de aislamiento, y durante ellos Freud lleg a una serie de conclusione s fruto de sus estudio e investigacin : fundacin e importancia de los sueos, divisin de la estructura psquica en consciente e inconsciente, existencia de la sexualidad infantil, etctera. Todas estas investigaciones promovieron el escndalo, y lo sumieron an mas en la soledad y el aislamiento. De la experiencia anteriormente relatada Freud extrajo diversas conclusiones : 21

Los instintos sexuales entraan mxima importancia para la comprensin de las enfermedades neurticas y las neurosis son las enfermedades especficas de la funcin sexual. y La terapia psicoanaltica consigue someter a revisin el proceso de represin y derivar el conflicto hacia un desenlace mejor, compatible con al salud. y La conciencia es slo una parte de lo psquico (parte visible), en ella no se pueden encontrar respuestas a muchos de nuestros actos y existe un nivel inconsciente que nunca llega a la conciencia. El inconsciente slo se abre paso a la conciencia a travs de asociaciones, como por ejemplo los sueos, los actos fallidos (equivocaciones u olvidos en la realizacin de cualquier accin), los lapsos y los sntomas. A este tercer nivel Freud le da el nombre de inconsciente. y Segn la teora psicoanaltica, las representaciones del inconsciente tienen la particularidad de incidir de manera decisiva en la vida psquica del sujeto (neurosis); son eficaces. Para los psicoanalistas, los sntomas propios de la neurosis o la psicosis son el efecto de algo que el sujeto n conoce, pero la suficientemente o eficaz como para contrariar la misma voluntad. Pinsese en un sntoma como el insomnio, en que el propsito consciente de dormir, se ve obstaculizado por alguna preocupacin inconsciente. En funcin de lo expuesto, la vida psquica no tiene su centro emisor en la conciencia del hombre, en su racionalidad. Y como en consecuencia de ello se produce un desplazamiento del inters del estudio hacia lo inconsciente para determinar las leyes y mecanismos de su funcionamiento. y Segn Freud, el nacercisismo del hombre a sufrido un triple desencantamiento: y En primer lugar y como consecuencia de los descubrimientos en el campo de la fsica y la astronoma, la Tierra, su sede, dej de ser el centro del universo; y con el Evolucionismo, el hombre mismo pasa a formar parte del reino animal, dejando de ser superior a los animales y convirtindose solo en uno ms dentro de las especie; y el descubrimiento del inconsciente rest a la conciencia su importancia como centro regulador de la activid ad psquica. y El Desarrollo Libidinal y El psicoanlisis emplea el trmino de pulsin (impulso que tiende a la consecucin de un fin) para el estudio del comportamiento humano. Las diferencias que existen entre la pulsin y el instinto son: los instintos tienden a una finalidad predominante biolgica, mientras que la relacin entre la pulsin y el objeto que la promueve es extremadamente variable. La pulsin es un impulso que se inicia con una excitacin corporal (estado de tensin), y cuya finalidad ltima es precisamente la supresin de dicha tensin. EL PSICOANLISIS Las tcnicas del psicoanlisis y gran parte de la teora psicoanaltica basada en su aplicacin fueron desarrolladas por el neurlogo austriaco Sigmund Freud. Sus trabajos sobre la estruc tura y el funcionamiento de la mente humana tuvieron un gran alcance, tanto en el mbito cientfico como en el de la prctica clnica.La primera de las aportaciones de Freud fue el descubrimiento de la existencia de procesos psquicos inconscientes ordenad s o segn leyes propias, distintas a las que gobiernan la experiencia consciente. En el mbito inconsciente, pensamientos y sentimientos que se daban unidos se dividen o desplazan fuera de su contexto original; dos imgenes o ideas dispares pueden ser reunidas (condensadas) en una sola; Las leyes de la lgica, bsicas en el pensamiento consciente, dejan de ejercer su dominio en el inconsciente. Comprender cmo funcionan los procesos mentales inconscientes hizo posible la comprensin de fenmenos psquicos previamente incomprensibles, como los sueos. A travs del anlisis de los procesos inconscientes, Freud vio que este estado serva para proteger el sueo (el reposo) del individuo contra los elementos perturbadores procedentes de deseos reprimidos, relacion ados con las primeras experiencias del desarrollo que afloran en ese momento a la conciencia. As, los deseos y pensamientos moralmente inaceptables, es decir, el contenido latente del sueo, se transforman en una experiencia consciente, aunque no inmedi tamente a comprensible, a veces absurda, denominada contenido manifiesto. Una suposicin esencial de la teora freudiana es que los conflictos inconscientes involucran deseos y pulsiones (instintos), originadas en las primeras etapas del desarrollo. Al serle desvelados al paciente los conflictos inconscientes mediante el psicoanlisis, su mente adulta puede encontrar soluciones inaccesibles a la mente inmadura del nio que fue. Esta descripcin de la funcin que cumplen las pulsiones bsicas en la vida hu mana es otra de las aportaciones cruciales de la teora freudiana. El esfuerzo por clarificar el desconcertante nmero de observaciones interrelacionadas puestas a la luz por la exploracin psicoanaltica, condujo al desarrollo de un modelo de estructura d sistema psquico. Tres sistemas el funcionales, o instancias, se distinguen en este modelo: el ello, el yo y el supery. y La primera instancia se refiere a las tendencias impulsivas (entre ellas, las sexuales y las agresivas) que parten del cuerpo y tienen que ver con el deseo en un sentido primario, contrarias a los frutos de la educacin y la cultura. Freud llam a estas tendencias triebe, que literalmente significa pulsin pero que a menudo se traduce con impropiedad como instinto. Estas pulsiones exigen su inmediata satisfaccin, y son experimentadas de forma placentera por el individuo, pero desconocen el principio de realidad y se atienen slo al principio del placer (egosta, acrtico e irracional). 22

Cmo conseguir en el mundo real las condiciones de satisfaccin de esas pulsiones bsicas es tarea de la segunda instancia, el yo, que domina funciones como la percepcin, el pensamiento y el control motor, para adaptarse a las condiciones exteriores reales del mundo social y objetivo. Para desempear e funcin sta adaptativa, de conservacin del individuo, el yo debe ser capaz de posponer la satisfaccin de las pulsiones del ello que presionan para su inmediata satisfaccin, con lo que se origina la primera tensin. Para defenderse de las pulsiones inaceptables del ello, el yo desarrolla mecanismos psquicos especficos llamados mecanismos de defensa. Los principales son: la represin exclusin de las pulsiones de la consciencia, para arrojarlas a lo inconsciente, la proyeccin proceso de adscribir a otros los deseos que no se quieren reconocer en uno mismo y la formacin reactiva establecimiento de un patrn o pauta de conducta contraria a una fuerte necesidad inconsciente. Tales mecanismos de defensa se disparan en cuanto la ansiedad seala el peligro de que las pulsiones inaceptables originales puedan reaparecer en la conciencia. Una pulsin del ello llega a hacerse inadmisible, no slo como resultado de una necesidad temporal de posponer su satisfaccin hasta que las condiciones de la realidad sean ms favorables, sino, sobre todo, debido a la prohibicin que los otros (originalmente los padres) imponen al individuo. El conjunto de estas demandas y prohibiciones constituye el contenido principal de la tercera instancia, el supery, cuya funcin es controlar al yo segn las pautas morales impuestas por los padres. Si las demandas del supery no son atendidas, la persona se sentir culpable, culpabilidad que tambin se manifiesta como ansiedad y/o vergenza. El yo, instancia mediadora entre las demandas del ello, las exigencias del supery y el mundo exterior, puede no tener el poder suficiente para reconciliar estas fuerzas en conflicto. Es ms, el yo puede coartarse en su desarrollo al ser atrapado en sus primeros conflictos, denominados fijaciones o complejos, pudiendo volverse hacia modos de funcionamiento primarios en el desarrollo psquico y hacia modos de satisfaccin infantiles. Piedra angular de la teora y la prctica del psicoanlisis moderno es el concepto de ansiedad, un tipo de experiencia que implica una reaccin contra ciertas situaciones peligrosas. Estas situaciones de peligro, tal como las describe Freud, son el miedo a ser abandonado, a perder el objeto amado, el miedo a la venganza y al castigo, y la posibilidad de castigo por parte del supery. En consecuencia, los sntomas, los desrdenes de la personalidad y de los deseos, as como la propia sublimacin de las pulsiones, representan compromisos, diferentes formas de adaptacin que el yo intenta desarrollar con mayor o menor xito, para reconciliar las diferentes fuerzas mentales en conflicto. El tratamiento psicoanaltico aparece como un intercambio de palabras entre el paciente y el analista. El paciente habla, relata los acontecimiento de su vida pasada y sus impresiones presentes se queja y confiesa , sus deseos y sus emociones. El mdico escucha, intenta dirigir los procesos mentales del enfermo, lo moviliza, da su atencin a determinadas direcciones, le proporcional esclarecimientos y observa las reacciones de comprensin o rechazo de que esta manera provoca en l. DERECHOS HUMANOS

EL HOMBRE SE DISTINGUE DE OTROS SERES VIVOS POR SU CAPACIDAD DE HACER CULTURA, POR SU CAPACIDAD DE CREAR NUEVAS FORMAS DE CONVIVENCIA SOCIAL, POR LA POSIBILIDAD DE PENSAR REFLEXIVO QUE LE PERMITE TO MAR DISTANCIA DE LAS SITUACIONES PROBLAMTICAS, ANALIZARLAS Y ACTUAR EN CONSECUENCIA La realidad de Amrica latina nos muestra situaciones agudas de desequilibrio social. Esta realidad de injusticia social y profundas diferencias sociales puede ser asoci da a estructuras institucionales caracterizadas por la a concentracin del poder, es decir, caracterizadas por el monopolio de las decisiones societarias e institucionales en una elite del poder. y Nuestra historia, se ha desarrollado bajo la base de una do minacin que ha pretendido ser justificada mediante ideas filosficas. Basta con recordar la manera como se consolida el dominio occidental en las tierras de Amrica latina. En una primera etapa el dominio es colonial, pero ante lleg el conquistador acompaado de misioneros que intentaban salvar almas y para ello era necesario someter a los infieles para poderles inculcar la verdadera doctrina. Debido a los mtodos ibricos de colonizacin, se comienza a construir un grupo integrado por los descendientes de los conquistadores y de los espaoles que una vez consolidada la colonia, se establecen: los criollos. Llega el momento en que el dominio espaol y portugus comienza a incomodarlo porque solo los hombres nacidos en la metrpoli pueden aspirar a los ms altos cargos. Cundo se pasa de la colonia a la repblica, en el fondo nada cambia en los pases latinoamericanos. Las grandes mayoras siguen dominadas y explotadas pro la clase que por descender de los espaoles, posee todos los privilegios.

A lo largo de nuestra historia estos grupos privilegiados, cundo sienten peligrar su poder se encuentran con dos opciones: 1) recurrir a regmenes de fuerza que hablando de orden, paz y progreso, protegen sus intereses; y 23

2) apoyarse en el gran capital extranjero que por intermedio de ellos penetran en nuestros pases y necesitan una defensa eficiente de sus inversiones. y En una primera etapa, en nombre del cristianismo, se lo somete al hombre a la servidumbre, en una segunda etapa en nombre de la libertad, de los derechos humanos y del progreso se lo somete a la dictadura. La razn es siempre la misma : el occidental lo considera inferior. La filosofa de lo americano nos revela que el hombre exige ser reconocido en cuanto hombre, la filosofa viene a ser un instrumento de liberacin, es decir, la disciplina racional suprema, fundamentadora de todas las dems debe servir de instrumento de la liberacin del hombre. No son meramente formulaciones normativo-linguisticas adoptadas por los estado con ciertas formas sacramentales ( constitucin, ley, tratado, declaraciones, pactos) capaces por su solo enunciado de garantizar la efectividad del derecho en cuestin. El motor de los derechos humanos son las condiciones de existencia social. Los DDHH expresados a travs e formulaciones lingsticas, tienen como sustrato material las necesidades humanas socialmente objetivizadas. Toda sociedad en una poca y en un momento dado tiene determinadas necesidades, que surgen o mejor dicho, se hacen sentir en relacin a los acontecimientos que viven. Cundo cada hombre comienza a tomar conciencia de sus necesidades y en general, todos sienten las mismas necesidades, el derecho se objetiviza, se hace universal, pasa de ser un mero inters, un mero derecho subjetivo a ser una necesidad real que est en cabeza de cada hombre esperando a ser saciada. El hecho de que el hombre en cada momento de su historia haya sentido diferentes necesidades y estas se hayan objetivizado, no significa que a lo largo de la historia hayan surgido diferentes derechos humanos. No. El derecho humano por excelencia es la vida. Lo que pasa es que en algunos momentos al hombre le cost ms mantener su vida y ah se da cuenta de los dems derechos que derivan de ella, derechos que existieron siempre, pero que recin ahora comienza a descubrir, no los crea. Por eso que la clasificacin de derechos de primera, segunda, tercera generacin, en caso de ser adoptada, hay que entenderla, como que cada etapa va sumando derechos descubiertos p or el hombre a la etapa anterior, pero que no deroga a la etapa precedente. Pero para que los derechos humanos tengan vigencia efectiva hay 3 momentos constitutivos de su vigencia:

que son los derechos humanos? y

1) Acceso 2) mantenimiento 3) no afectacin arbitraria. Conclusin: y Vimos que la historia de Amrica latina, y de Argentina, demostraron que fueron perodos bastante inestables, y que aun ahora, cundo parece reinar la tranquilidad, hay sectores muy marginados, excluidos, que mal puede decirse que pelean por defender sus derechos. Seguimos bajo una dominacin, ahora capitalista, econmica, pero en la medida de que esta situacin contine difcil ser acceder a una buena poltica de derechos humanos. Entindase lo siguiente, no basta con tener una CN y tratados que de manera casi perfect a establezcan los derechos del hombre, despus esos derechos deben ser efectivamente en la prctica accedidos por el hombre y no ser despojado de ellos. Es necesario participar, y ms especficamente, es necesario la participacin popular, ya que eso hace aumentar el poder de los grupos sociales desfavorecidos, es decir, hace aumentar su capacidad de incidencia en la toma de decisiones. Desde esa perspectiva, la formacin del ciudadano de las poblaciones marginadas significa su crecimiento en los conocimientos, actitudes, habilidades y destrezas mentales que los capaciten para su participacin real en la vida institucional tanto a nivel nacional como local o comunitario. Los grupos marginales suelen ser caracterizados como aquellos que estn fuera del acceso a los bienes y servicios sociales y fuera del acceso al proceso de toma de decisiones, es decir, al margen de una participacin real que posibilite la incidencia efectiva en una transformacin de la naturaleza desigual de dicha distribucin. Tanto la marginacin del acceso a los bienes y servicios, como la marginacin de los procesos de participacin real repercuten en la no satisfaccin de necesidades humanas. 24

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Se asume entonces una concepcin integral o sistmica de las necesidades humanas donde se recono e c como tales no solo aquellas que comnmente se caracterizan como necesidades bsicas y obvias: salud, trabajo, vivienda, educacin, alimentacin, etc., sino tambin un complejo de necesidades no tan obvias o no materiales asociadas al ser protagonista de nuestra propia historia. La satisfaccin de esta necesidad humana de participacin o de protagonismo histrico, est relacionada con la caracterstica esencial del ser humano como hacedor de cultura y transformador del medio ambiente natural y social que lo rodea. Se asume que la no satisfaccin de las necesidades de participacin y creacin significa la imposibilidad de desarrollarse como persona en lo que la persona tiene de original y distintivo: su capacidad para hacer cultura transformando las formas de convivencia y de relacin social. De no producirse un cambio en la conformacin social, seguiremos viviendo en el pas de Marikena y de la gaita, dos pases diferentes, dos mundos que se desconocen entre s, que se niegan y que son totalmente opuestos, el mundo de la riqueza/pobreza, salud/peste, etc., solo que lamentablemente esos dos mundos, se manifiestan dentro de fronteras en comn, es decir, dentro del mismo pas. La riqueza y la marginalidad de muchos. EDUCACIN Y FORMACIN DEL CIUDADANO

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Cundo hablamos del protagonismo poltico del ciudadano en Amrica latina nos enfrentamos al problema de que la mayora de la poblacin est marginada. La nocin de participacin y ms especficamente de participacin popular, se asocia en Amrica con los esfuerzos de los grupos sociales desfavorecidos por aumentar su poder; es decir por aumentar su capacidad de incidencia en la toma de decisiones. LA PARTICIPACIN REAL SUPONE MODIFICACIONES EN LA ESTRUCTURA DEL PODER: EN EL QUN DECIDE Y EN QU SE DECIDE. La formacin del ciudadano de las poblaciones marginadas significa su crecimiento en los conocimientos, actitudes, habilidades y destrezas mentales que los capaciten para su participacin real en la vida institucional tanto a nivel nacional como local o comunitario. De la no satisfaccin de las necesidades de participacin deriva la imposibilidad de desarrollarse como persona en lo que la persona tiene de original y distintivo: su capacidad para hacer cultura transformando las formas de convivencia y de relacin social. La participacin real en las decisiones que afectan el quehacer cotidiano de la poblacin, demanda un largo y difcil proceso de modificacin de las representaciones sociales profundamente inhibitorias. Por eso, que la formacin del ciudadano, entendida como la capacidad de los grupos para ir gestando su participacin real, demanda procesos educativos que procuren la modificacin de las representaciones sociales y las prcticas culturales inhibitorias y antiparticipativas. Es fundamental que los proyectos de educacin apunten a facilitar un conocimiento cientfico de la realidad y del mundo del trabajo, conocimiento que articule y supere la fragmentacin del saber popular y del saber acadmico, conocimiento que se apoye en una visin totalizadora del medio ambiente circundante. La cultura es un producto humano, una invencin de los hombres en sociedad, y a la vez, cada uno de ellos ingresa a la vida social con la necesidad de aprender respuestas que otros ya han pensado por l: todo parece como ya inventado y al cultura se presenta para ser vivida y ser competente en ella pues desde el punto de vista de la historia, el producirla implica en verdad transformarla. Entonces cul es el valor de educar?

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La conclusin a la que puede llegarse es que la educacin: 1) necesariamente humaniza al ser humano, no en el sentido de humano como especie, sino moralmente porque es ms importante aprender del resto de los humanos que de un montn de libros. y En la enseanza cabe diferenciar entre educacin e instruccin, siendo la primera la parte que se refiere a lo humano y la segunda a lo tcnico. La mayor importancia la tiene la educacin, como base para una buena formacin. Aunque desde la antigedad la educacin ha sido ms importante que la instruccin en la , actualidad instruccin y educacin han llegado a igualarse o incluso a superar la primera a la segunda. 2) La familia se presenta como un ambito imprescindible para la educacin y formacin en el mbito personal del nio. La familia es la base para el resto de la vida, dando una socializacin necesaria para seguir aprendiendo en la segunda etapa de nuestro camino por la senda del tiempo que nos lleva hasta la muerte. Los cambios que se han producido en la configuracin de las familias han llevado a la falta de los miembros que se encargaban de la educacin de los nios. As los padres han ido relegando a los maestros la tarea de educar, cargando a estos de un trabajo ya titnico. 3) En estos tiempos se est dando ms importancia a las asignaturas tcnicas que a las humanidades, y esto es un error ya que se est dejando de humanizar a los alumnos a favor de prepararlos para un futuro inmediato laboral por el mero hecho de que tienen ms salida las carreras tcnicas. 25

4) La educacin es conservadora, puesto que intenta conservar las ideas que el tutor posee y considera dignas de ser conservadas en el alumno. a) Debido a transferencia de conocimientos, es la sociedad la que crea al hombre. b) Se podra decir que a travs de esa seleccin de conocimientos educamos par conseguir un a estereotipo. c) Esta subjetividad a la hora de elegir lo que transmitimos al nefito y queremos conservar, cae a veces en la no-neutralidad y en la imposicin de ideas propias a, normalmente, personas con criterios insuficientes para juzgar esa idea que le estamos inculcando, como son los alumnos. 5) La educacin debe ser universal: a) Para conseguir la educacin universal debemos desprendernos de los prejuicios a la hora de educar, y hacerlo de forma general sin distinciones. b) Adems la educacin debe de estar al alcance de todos, y no negar por ejemplo la educacin a alguien de ms bajo nivel social, pues sus capacidades pueden ser igualmente grandes y hay que desarrollarlas. c) El punto de vista desde el que se trate la informacin que s transmite debe de ser tambin neutral. cultura Cundo hablamos del protagonismo poltico del ciudadano en Amrica latina nos enfrentamos al problema de que la mayora de la poblacin est marginada. La realidad de Amrica latina muestra la existencia de situaciones agudas de desequilibrio social. Esta realidad de injusticia social y profundas diferencia sociales puede ser asociada a estructuras institucionales caracterizadas por la concentracin del poder, es decir , caracterizadas por el monopolio de las decisiones so cietales e institucionales en una elite, la elite del poder. Para comprender la relacin entre el monopolio del poder y la existencia de profundos desequilibrios sociales entre los grupos de poblacin , debemos preguntar no solo quienes toman las decisione sino adems a quienes s benefician. La respuesta es obvia. La nocin de participacin y ms especficamente de participacin popular, se asocia en Amrica con los esfuerzos de los grupos sociales desfavorecidos por aumentar su poder; es decir por aumentarsu capacidad de incidencia en la toma de decisiones. LA PARTICIPACIN REAL SUPONE MODIFICACIONES EN LA ESTRUCTURA DEL PODER: EN EL QUN DECIDE Y EN QU SE DECIDE. La formacin del ciudadano de las poblaciones marginadas significa su crecimiento en los conocimientos, actitudes, habilidades y destrezas mentales que los capaciten para su participacin real en la vida institucional tanto a nivel nacional como local o comunitario. Los grupos marginales suelen ser caracterizados como aquellos que estn fuera del acceso a los bienes y servicios sociales, y fuera del acceso al proceso de toma de decisiones, es decir al margen de una participacin real que posibilite la incidencia efectiva en una transformacin de la naturaleza desigual de dicha distribucin. Tanto la marginacin al acceso a los bienes y servicios, como la marginacin de los procesos de participacin real repercuten en la no satisfaccin de necesidades humanas. qu se entiende entonces por necesidades humanas? No slo aquellas que comunmente se caracterizan como necesidades bsicas y obvias: salud, vivienda, alimentacin, educacin, etc, sino adems un complejo de necesidades asociadas al hecho de ser protagonista de nuestra propia historia. La satisfaccin de esta necesidad humana de participacin o de protagonismo histrico, est relacionada con la caracterstica esencial del ser humano como hacedor de cultura y transformador del medio ambiente natural y social que los rodea. El hombre se distingue de otros seres vivos por su capacidad de hacer cul ura, por su capacidad de crear nuevas t formas de convivencia social, por la posibilidad de un pensar reflexivo que le permite tomar distancia de las situaciones problemticas, analizarlas y actuar en consecuencia. De lo dicho puede concluirse que la no satisfaccin de las necesidades de participacin significa la imposibilidad de desarrollarse como persona en lo que la persona tiene de original y distintivo: su capacidad para hacer cultura transformando las formas de convivencia y de relacin social. La participacin real en las decisiones que afectan el quehacer cotidiano de la poblacin, demanda un largo y difcil proceso de modificacin de las representaciones sociales profundamente inhibitorias. Por eso, que la formacin del ciudadano, entendida como la capacidad de los grupos para ir gestando su participacin real, demanda procesos educativos que procuren la modificacin de las representaciones sociales y las prcticas culturales inhibitorias y antiparticipativas. 26

Es fundamental que los proyectos de educacin apunten a facilitar un conocimiento cientfico de la realidad y del mundo del trabajo, conocimiento que articule y supere la fragmentacin del saber popular y del saber acadmico, conocimiento que se apoye en una visin totalizadora del medio ambiente circundante. El problema del control cultural Por control cultural se entiende la capacidad de decisin sobre los elementos culturales. El problema del control cultural no se establece entre lo mo y lo tuyo, sino entre nuestro y de los otros. Propio y ajeno tienen connotacin social, no individual. y y Cultura autnoma: el grupo social posee el poder de decisin sobre sus propios elementos culturales: es capaz de producirlos y reproducirlos. Cultura impuesta: ni las decisiones ni los elementos culturales son del grupo social; los resultados, sin embargo, entran a formar parte de la cultura total del propio grupo. Ej: hbitos de consumo impuestos por el sistema capitalista, o la sutil imposicin de modelos de vida, aspiraciones, valores, a travs de los medios de comunicacin, etc. Cultura apropiada: los elementos culturales son ajenos, en el sentido de que su produccin o reproduccin no est bajo el control cultural del grupo, pero ste los usa y decide sobre ellos. Cultura enajenada: aunque los elementos culturales siguen siendo propios, la decisin sobre ellos es expropiada. Ej: la folklorizacin de danzas y festividades religiosas que se promueven con un inters comercial completamente ajeno a su sentido original.

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Un pueblo colonizado posee una cultura diferente de la que posee la sociedad colonizadora. El proceso colonial la habr mutilado, constreido, modificado pero no la habr hecho desaparecer, puesto que si lo hubiera hecho, no habra ms pueblo colonizado. La cultura autnoma que conserva representa la continuidad histrica de una cultura diferente, en torno a la cual se organiza un proyecto civilizatorio alternativo para el pueblo colonizado. Un pueblo colonizado lucha por su autonoma, lucha por el poder dentro de la sociedad de la qu forma parte. e La naturaleza de la sociedad capitalista, implica un proceso de enajenacin e imposicin cultural en relacin el mundo subalterno, al que se quiere ver convertido en consumidor de cultura y no en creador de ella. La afirmacin de la cultura propia es un componente central de cualquier proyecto democrtico y de toda accin que descanse en la conviccin de que los hombre lo son por su capacidad creadora. La cultura de un pueblo es lo que lo define, pero hay pueblos ( como las minoras tnicas) que desean mantener su cultura o reconquistarla si la han perdido y que se tienen que enfrentar a los grandes intereses creados por la elite poltica y econmica de sus pases y hasta de otros pases.

ELEMENTOS PARA UNA TEORA DE LA CULTURA EN LATINOAM ERICA. La cultura es un producto histrico y social, es decir que es el resultado de un proceso acumulativo y selectivo que se da a travs del tiempo y del que es protagonista una sociedad especfica y no un hombre aislado. El hombre americano se enajena a formas culturales en las cuales se siente en el fondo un extranjero. Ignora que tiene sus propias circunstancias, y piensa que le pertenece la cultura europea porque se maneja con muchas de sus categoras. En nuestro camino, no debemos menoscabar ninguna cultura extraa, pero s ejercer el derecho de defensa cada vez que una de ellas sea instrumentada para degradarnos, pero dominarnos y no para enriquecernos. Siempre es bueno que el hombre conozca otras culturas y no solo superficialmente. Pero antes debe conocer bien su propia cultura, consolidarla en su interior. Recin entonces estar en condiciones de transitar por el mundo sin peligros. Cultura es identidad de un pueblo y sin identidad no puede autodeterminarse. CULTURA E IDENTIDAD La cultura es un producto humano, una invencin de los hombres en sociedad, y a la vez, cada uno de ellos ingresa a la vida social con la necesidad de aprender respuestas que otros ya han pensado por l: todo parece como ya inventado y al cultura se presenta para ser vivida y ser competente en ella pues desde el punto de vista de la historia, el producirla implica en verdad transformarla. 27

CIENCIA VERSUS CIENTIFICISMO La intensin final de la enseanza universitaria es capacitar al individuo a pensar en forma creativa dentro de una determinada rea del saber. Limitar la enseanza a la transmisin de conocimientos ya completados puede servir para preparar enciclopedias ambulantes individuos que saben de memoria fechas, frmulas, etc, pero las enciclopedias cumulan, no crean conocimientos. La creatividad se aprende solo creando luego, lo realmente medular de la enseanza debe centrarse en el conocimiento como proceso de creacin y de elaboracin. El conjunto de conocimientos ya elaborados y sistematizados que se entrega al estudiante debe considerarse solo como el punto de partida de la docencia. Hay dos caminos pedaggicos que se complementan para llevar a la practica este enfoque: 1) uno consiste en que los estudiantes realicen las mismas cosas que hacen los cientficos, es decir, investigar en laboratorios y en el terreno, intentar el desarrollo de teoras, escribir ensayos, etc: CIENCIA, aqu es cuando se incorpora la investigacin en la enseanza, y se produce un cambio radical en el estilo de pensamiento, todo se pone en tela de juicio, todo debe ser repensado, nada ni nadie merecen confianza, el mismo concepto de autoridad cambia. Por tanto los efectos de la investigacin sobre el estilo del pensamiento no son solo intelectuales o profesionales, Moldean al individuo como ente social. La investigacin es el mtodo de ensear a vivir con la confusin y la incertidumbre a aceptar la coexistencia de soluciones alternativas porque revela que todo conocimiento es solo una aproximacin sujeta a distintas interpretaciones; a ser consciente de la ambigedad. 2) Otro, camino de igual importancia consiste en entregar al estudiante una visin en profundidad de cmo otros individuos con mayor experiencia desarrollan su labor creativa, que conozcan el proceso humano detrs de los logros en las ciencias que aparecen descriptos en los textos de estudio. Que tengan la oportunidad de analizar a fondo los criterios que emplearon los creadores del conocimiento para establecer prioridades entre los problemas que deban ser estudiados. Lamentablemente es es la manera distorsionada de enseanza, que ta limita la creatividad: CIENTIFICISMO, que se convierte en un fenmeno autoritario y meramente dogmtico, precisamente por su racionalidad. Conclusin: el cientificismo y la ciencia, representan no solo dos estilos opuestos de pensamiento, sino tambin dos estilos opuestos de insertarse en la sociedad. Ellos son la consecuencia de distintas manera de adquirir el conocimiento o desde otro punto de vista, de distintas maneras de ensear. Se debe tender y fomentar el estilo de pensamiento propiamente cientfico y humanista, a diferencia del cientificismo, pero es preciso que el profesor tenga la vivencia de haber realizado investigaciones, que el mismo participe aunque sea en forma modesta en la aventura de la creacin de conocimientos. PAULO FREIRE Su vida est dedicada ntegramente a la educacin humana, a los analfabetos, a los pobres, a las sufridas mayoras del tercer mundo y posee un profundo espritu democrtico. Parte de una comprensin crtica del acto educativo considerando la educacin en primer lugar como un acto poltico y concomitante un acto de conocimiento. Quin es el sujeto de la educacin? Es el educador o es el educando? La radicalidad de su propuesta afirma que el sujeto de la educacin y el conocimiento son ambos o dicho de otra manera, es la relacin educador-educando. Llevado esto al campo de las relaciones polticas, el sujeto de las transformaciones reales, en cualquier sociedad, no son los lderes, sino la relacin masas populares liderazgos, sea en el terreno educativo o en el campo poltico, la relacin del sujeto con su realidad se encuentra siempre mediatizada por la realidad a ser transformada. Si la realidad es educativa, sern los sujetos de la educacin quienes transformarn la falta de ciertos conocimientos en conceptos utilizables. Si la realidad es poltica sern los sujetos de la historia quienes promovern los cambios. Este pedagogo proponer una nueva propuesta de educacin, en con traposicin con la llamada educacin formal o tradicional. La diferencia entre estas dos posturas reside en que en la primera hay un gran papel protagnico del educando, sea este un individuo, un grupo , una clase social o la masa popular. Hay posivilidad de aplicar su propuesta a nivel oficial? Hay quienes dicen que no. Obviamente que ninguna sociedad de clases podra adoptar la propuesta radical y democrtica de Freire, pues ninguna clase dominante se animara a emplearla a nivel oficial y masivo. Slo u clase dominante muy na arriesgada o suicida pondra en prctica una educacin que ayude a formar individuos crticos. Entonces, llevar adelante una educacin para la libertad no es tarea de quien domina, esta tarea es exclusiva responsabilidad de los dominados. Saber como y cuando ese tipo de educacin se impulsa, es siempre un problema a resolver en cada sociedad y en cada momento histrico. Cmo es el estado de la situacin educativa en Amrica Latina? Freire cree que no es posible observar la educacin separada del poder. Tomando como ejemplo un pas cualquiera de nuestra sufrida Amrica, vemos que en el perodo imnediato posterior a un golpe de estado, el movimiento popular es masacrado como primer acto del gobierno golpista. El segundo acto de eses gobierno es importar una serie de esquemas para la tan tristemente clebre seguridad nacional. Muchas veces las propuestas que mgicamente llegan no encajan en nuestra sociedad porque fueron 28

pensadas por y para sociedades industrializadas y desarrolladas. Nuestros pases con pobres, hambrientos y tienen una inmensa sed de libertad. Cundo ponen en prctica los planes forneos nunca faltan los tcnicos criollos que salen desesperados a hablar pblicamente de ndices de desercin escolar bsica y secundaria. No que sucede es que esa educacin no es para nuestros pueblos porque no parte ni de sus necesidades ni de sus preocupaciones y si algo est en crisis en nuestros pases es el sistema en su conjunto y no simplemente la educacin. Y cuando esa sensacin e crisis comienza a florar, son evidentes las presencias contestadores de una masa popular descontenta y luchadora. De lo imaginario social a lo imaginario grupal que mantiene unida a una sociedad? La unidad de una sociedad se mantiene a travs de la consolidacin y reproduccin de sus producciones de sentido (imaginario social). Sentidos organizadores (mitos) que sustentan la institucin de normas, calores y lenguaje por los cuales una sociedad puede ser visualizada como una totalidad. Desde esta pers pectiva, normas, valores y lenguaje son los instrumentos para hacer las cosas, en particular para hacer individuos . De esta manera lo imaginario social sera un universo de significaciones que instituyen y le dan sentido a una sociedad. Institudo instituyente Institudo: es el imaginario social efectivo, es decir, es lo que efectivamente mantiene unida a una sociedad Instituyente: es la aspiracin a nuevos sistemas de significacin, es la transformacin de lo instituido EJ: lo mismo cabe decir del movimiento de mujeres, de jvenes, etc. Estos movimientos de mujeres tiende a destruir la idea de una relacin jerrquica entre los sexos, expresa la lucha de los individuos de sexo femenino para alcanzar su autonoma y como las relaciones entre los sexos son n ucleares en toda la sociedad, el movimiento afecta toda la vida social y sus repercusiones son incalculables. Pero pese a la lucha del movimiento, se ven obligados a continuar viviendo de otra manera. La verdad es que lo que hacen permanece necesariamente integrado en el sistema mientras el sistema exista, pero al mismo tiempo el sistema es socavado en sus puntos esenciales. Lo institudo es la organizacin social actual y lo instituyente es el nuevo movimiento que lucha por un cambio en el rol de los sexos, un deseo al cambio que va a ir modificando a lo instituido.

LAS ESCUELAS FILOSFICAS INTRODUCCIN En este trabajo se presentan las diferentes corrientes filosficas y algunos de los filsofos que siguieron dichas corrientes, tambin el porque se les denomina pertenecientes a ellas. y y y ESCEPTICISMO: Niega la posibilidad de alcanzar la objetividad y la verdad, todo es dudoso, lo mejor es no afirma ni negar nada. Protgoras (sofista): Ense que los seres humanos slo pueden conocer su percepcin de la cosas, no las s cosas en s. Gorgias (sofista): Proclam que todas las afirmaciones relativas a la realidad son falsas y que, aunque fueran verdad, su veracidad no poda nunca ser probada REALISMO: El realismo sostiene que el hombre es capaz de alcanzar el conocimiento de la realidad con sus facultades cognoscitivas. Se opone al escepticismo; toma una postura intermedia entre el empirismo y el racionalismo y supera al idealismo porque acepta el conocimiento de la realidad. Aristteles: Lo que ahora se conoce como lgica clsica o tradicional fue por primera vez enunciada por Aristteles, quien elabor leyes para un correcto razonamiento silogstico. Un silogismo es una proposicin hecha de una de estas cuatro afirmaciones posibles: "Todo A es B" ( universal afirmativo), "Nada de A es B" (universal negativo), "Algo de A es B" (particular afirmativo), o "Algo de A no es B" (particular negativo). Las letras sustituyen a palabras comunes como "perro", "animal de cuatro patas", o "cosa viviente", llamada s trminos del silogismo. Un silogismo bien formulado consta de dos premisas y una conclusin, debiendo tener cada premisa un trmino en comn con la conclusin y un segundo trmino relacionado con la otra premisa. En lgica clsica se formulan reglas por las que todos los silogismos bien construidos se identifican como formas vlidas o no vlidas de argumentaciones. Santo Tomas de Aquino: Insista en que las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible, as como las presentaba Aristteles, son compatibles y complementarias. Algunas verdades, como el misterio de la Encarnacin, pueden ser conocidas slo a travs de la revelacin, y otras, como la composicin de las cosas materiales, slo a travs de la experiencia; aun otras, como la existencia de Dios, son conocidas a travs de ambas por igual. 29

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EMPIRISMO: Sostiene que el hombre puede alcanzar la verdad por medio de los sentidos, en cambio afirma que la razn es engaosa y es la causante de teoras errneas a cerca de la realidad. Locke: Todas las ideas del entendimiento provienen del conocimiento sensible. De las sensaciones, llamadas por Locke "ideas simples, proceden las dems ideas "complejas" por un proceso de asociacin y combinacin. Hume: Llev el empirismo de Locke hasta sus ltimas consecuencias. Segn Hume, el conocimiento humano se compone de impresiones sensibles y de ideas, que se forman a partir de los datos de los sentidos. No podemos ir, pues, ms all de lo que nos aportan los sentidos, y la existencia verdad de las ideas resu ltan injustificables para nosotros. RACIONALISMO: Es la postura opuesta a la anterior. El hombre es capaz de llegar a la verdad exclusivamente o solamente por medio de la razn, pues los sentidos nos engaan a cada paso. Parmenides: El camino a la experiencia solo conduce al error; solo la razn conduce al sabio hacia el corazn de la verdad y que forma un hermoso circulo. Descartes Kant IDEALISMO: Sostiene que el hombre solo puede alcanzar lo que esta inmerso (dentro) en su conciencia y jamas puede conocer lo que son las cosas en si, fuera de su conciencia. Por lo tanto, lo que llamamos realidad es una creacin de la mente. Hegel: El cometido de la filosofa es explicar el desarrollo del espritu absoluto. Esto implicaba, en primer lugar, esclarecer la estructura racional interna de lo absoluto; en segundo lugar, demostrar de qu forma lo absoluto se manifiesta en la naturaleza y en la historia humana; y en tercer lugar, explicar la naturaleza teleologica de lo absoluto, es decir, mostrar el destino o el propsito hacia el que se dirige. Platn: deca que haba dos mundos, uno el de las ideas y el otro el mundo sensible. El hombre lograba llegar a la verdad solo a travs de las ideas, que siempre eran elaboraciones perfectas. El mundo sensible es imperfecto.

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Racionalismo y Slo puede conocerse mediante la razn y Gracias a ella se pueden enunciar proposiciones como la suma de los ngulos interiores de un tringulo es igual a 2 rectos y Este tipo de juicios son necesarios y universales y La experiencia no proporciona ningn conocimiento de este tipo (lo que tocamos, vemos, etc. nunca es necesario ni universal, sino contingente y particular) el conocimiento emprico no es verdadero conocimiento y La razn alcanza no los fenmenos sino la realidad, las cosas en s mismas permite conocer las cosas tal como son en realidad, no como se nos aparecen Empirismo y El nico conocimiento legtimo, y el fundamento de todo saber, es la experiencia, es decir, los datos que nos proporcionan los sentidos y No puede conocerse absolutamente nada de las cosas en s, sino slo los fenmenos que se dan en la experiencia (tenemos acceso a las ideas a travs de sus impresiones) y Los conocimientos de la razn son simplemente anlisis de nuestras ideas, que hemos formado sin saber si en el mundo emprico hay algo que les corresponda la razn carece de competencia ms all de estas ideas creadas por ella

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