COMUNIDADE EVANGLICA DE CONFISSO LUTERANA EM BELO HORIZONTE

CURSO RAZO DA NOSSA ESPERANA Estai sempre preparados para responder a todo aquele que vos pedir razo da esperana que h em vs (1Pedro 3.15). FUNDAMENTOS DA REFORMA LUTERANA Atravs de sua inquietude e incansvel busca do Deus amoroso e gracioso, Martim Lutero encontrou nas sagradas escrituras a face, o amor do Deus que nos acolhe como somos, sem negociata, mas unicamente mediante a sua graa. Descoberta est baseada em Romanos 1.17 Visto que a justia de Deus se revela no Evangelho, de f em f, como est escrito: O justo viver por f. Com a redescoberta do Deus gracioso e movido pela f no Cristo Libertador, Lutero enfrentou os sistemas de morte e opresso, que mantinham o povo afastado da graa e do amor de Deus. Em seu hino: Cristos alegres (HPD I 155), Lutero destaca a fora consoladora que encontramos, quando estamos envoltos na graa de Deus, mediante a vivncia comunitria da f: E disse em sua compaixo: A minha mo segura. Alcanars a salvao, eu veno a luta dura. Pois eu sou teu e tu s meu; onde eu estou ters o cu. Nada h de separarnos. (Estrofe 7). Vivemos num contexto religiosos em que a f vendida, negociada, comprada. Qual a nossa postura, diante de todo o apelo da mdia, das vantagens da f do mercado, ser que estas propostas manifestam a graa de Deus? Em nossas lidas e vidas, o que a f em Cristo nos motiva a fazer. Ela est fundamentada na graa do Deus amoroso e solidrio, que nos acolhe, cuida e preteje?

Um smbolo que caracteriza bem a confessionalidade luterana a rosa de Lutero. Mediante ela podemos destacar o nosso jeito evanglico de vivenciar a f no culto, nas festividades, no dia a dia, e sobre tudo diante das dificuldades. Essa "rosa", um distintivo da teologia luterana, composta por cinco elementos: a cruz preta, o corao vermelho, as cinco ptalas brancas, o fundo azul e o anel dourado. Cada parte tem seu significado: Na cruz encontramos o Deus gracioso que se doa e vem at ns com o seu perdo em Jesus Cristo. Ela marca a nossa vida, o nosso corao, atravs do Batismo, revelando que somos livres e pertencemos a Deus. Com isso, a nossa forma de ver e agir no mundo necessita levar esta marca, a f e a esperana de enfrentar as dificuldades, a outras pessoas e realidades. Tudo isso, conforme os pilares de somente Cristo, somente a F, somente a Escritura e somente a graa, como fundamentos da f. O corao, a nossa vida marcada pela f em Cristo deve dar testemunho da graa por onde passarmos. E assim, a rosa branca revela que a f em Cristo no algo individualista que diz respeito somente a mim e Deus. A rosa revela o nosso compromisso diaconal com a vida social e com a natureza. A comunho e a partilha de nossa vida. Iniciando na Ceia do Senhor e propagando-se em nossas realidades. Buscando a transformao delas num lugar mais digno e justo. A rosa branca sobre o cu azul, destaca 1

que a f necessita nos comprometer com a justia, com a paz, com a solidariedade, para que a presena de Cristo entre ns j traga um pouquinho do cu, do reino de Deus para o meio de ns. Por fim, a aliana revela que Deus est unido conosco em seu amor, e que nada pode comprar a sua graa, pois uma ddiva, um convite a vivermos com a sua presena amorosa at o encontro definitivo na ressurreio. Ser luterano saber que Deus, em Jesus Cristo nos abraa com seu amor e graa, no por nossa suposta bondade e piedade, mas na nossa fraqueza, nos fortalecendo para viver a f comprometidamente. Para que no vivenciarmos a f em Cristo, possamos tambm nos tornar o abrao de Deus para as outras pessoas. Que Deus vos proteja e guarde, e que voc possam viver a cada novo amanhecer com o consolo que Deus est segurando-o em sua mo. Como Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil, somos autnticos protestantes, herdeiros diretos dos protestos daqueles que na, poca de Martim Lutero, se opuseram aos desmandos da Igreja Catlica na Idade Mdia. Com Lutero redescobriu-se o Evangelho lanando-se os fundamentos da Reforma:

Somos justificados somente pela graa, somente pela f, somente pela Escritura (Bblia = Palavra de Deus), somente por Cristo!
Quando o cristo luterano reflete sobra a sua f, ele no inicia a sua reflexo olhando para si mesmo, e sim, ele inicia olhando para Deus, para aquilo que Deus fez por ele, o que Deus fez para a sua salvao. Com outras palavras: O luterano cr com todas as suas foras que ele amado por Deus assim como ele . Ele no precisa fazer nada para tornar-se agradvel e aceitvel para Deus. Ele s precisa olhar para esse Deus e crer que vale para si, que Deus amou o mundo de tal maneira, que deu o seu Filho Unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. Sim, olhando para Deus, que em Jesus Cristo carrega o pecado do mundo para a cruz do Calvrio, o luterano cr que os seus pecados, tanto os do presente como os do passado tambm esto l.

Somos justificados somente pela graa de Deus

O QUE GRAA? No dia a dia, a palavra GRAA geralmente utilizada para designar algo que supostamente no custou nada a ningum. comum ouvirmos a expresso: Vamos aproveitar. Isto de graa, no custa nada!. Quando se ganha algo de graa, na verdade, isso no tem custo para quem recebe. No entanto, pode ter um custo muito alto para quem doa. O dicionrio define graa como um favor ou benefcio recebido. Na linguagem jurdica, um ato de clemncia que favorece um condenado, reduzindo-lhe ou extinguindo-lhe a pena. A Bblia define GRAA com algo que recebemos de Deus sem termos merecido. Mas, afinal, o que recebemos de Deus sem merecermos? Recebemos o perdo dos pecados, a salvao e a promessa da vida eterna (Romanos 3.23-24). No encontraremos nenhuma definio que consiga expressar o que significa GRAA em sua totalidade. O prprio Jesus no a explicou, apenas a viveu. Alguns exemplos bblicos mostram como Jesus praticou a vivncia da Graa: Graa Jesus dizer quela prostituta que estava lavando seus ps com lgrimas e enxugando-os com os cabelos que os pecados dela estavam perdoados, mesmo sem ela ter pedido perdo, enquanto o fariseu a julgava e condenava como "mulher da vida" (Lucas 7.36-50). Graa Jesus dizer mulher surpreendida em adultrio que ele no a condenava e que ela podia ir livre para no pecar mais, enquanto os fariseus queriam apedrej-la (Joo 8.1-11). Graa Jesus se hospedar na casa de Zaqueu, o ladro odiado pelo povo, enquanto todos o condenavam como um pecador (Lucas 19.1-10).

Graa Jesus convidar Mateus, um cobrador de impostos odiado pelo povo, para ser seu discpulo apesar da crtica dos fariseus (Mateus 9.9-13). Graa o samaritano, odiado pelo povo, ser chamado de "bom samaritano" e ajudar aquele homem que fora ferido pelos ladres, pagando todo o tratamento dele, enquanto os religiosos o abandonaram ferido na rua para no se contaminarem com ele! (Lucas 10.25-37). Graa o encontro de Jesus com Pedro aps a ressurreio, sem cobranas por causa da trplice negao e confirmando seu amor e o enviando a pastorear o rebanho dele (Joo 21.15-23). Graa o pai que, sem exigir explicaes, recebeu com festa, honras e beijos o filho, que gastara todos os seus bens na farra e acabara na misria comendo com os porcos (Lucas 15. 11-24). Graa toda a Criao, graa so os pssaros, as rvores, os peixes, o mar, os rios, os homens e mulheres, as crianas e jovens! Graa Jesus, o Autor da ressurreio e da vida, chorar com Marta e Maria a morte de Lzaro; Graa a compaixo de Deus que sofre por causa das misrias humanas; Graa Jesus morrer na cruz por causa das nossas transgresses, por causa dos nossos pecados; graa Jesus morrer em nosso lugar por amor! Graa Deus nos aceitar como somos, libertando-nos da escravido do pecado para um novo relacionamento pessoal e ntimo com ele a cada momento! Na poca de Lutero, a Igreja ensinava que somos salvos pela f e pelas obras. Ela ensinava que conquistamos a salvao pelas boas obras. A Igreja ensinava que a vivncia de uma vida santificada levava ao merecimento do cu. Lutero tomou este ensinamento muito a srio. Ele lutou muito para viver uma vida santa, mas no conseguiu. Ele se perguntava: Que mais preciso fazer para ser santo? Ele recebeu como resposta: Esfora-te, ora, jejua, luta contra as tentaes da carne.. Foi tudo em vo! A Igreja lhe disse: se queres ter plena certeza, precisas entrar no mosteiro e fazer o voto de pobreza e de castidade. Desesperado, Lutero entrou no mosteiro. Fez tudo o que lhe fora prescrito, mas no conseguiu a perfeio nem a paz. Pelo contrrio, quanto mais lutava, tanto maior foi seu drama de conscincia. Eis o conflito de Lutero: No podemos temer, amar e confiar num Deus que, pela lei, exige perfeio absoluta, que condena a menor transgresso. At ento, Lutero no conhecia a misericrdia de Deus. Achava que Deus s lhe seria misericordioso, quando ele cumprisse toda a lei. Da a sua angustiada pergunta: Como encontrarei este Deus misericordioso? Somente mais tarde, ao estudar profundamente a Bblia, Lutero encontrou a resposta para as suas aflies. Em Romanos 3.21ss. est escrito: Mas, agora, sem lei, se manifestou a justia de Deus ... sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus ... para ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem f em Jesus. Conclumos, pois, que o homem justificado pela f, independentemente das obras da lei. O QUE SIGNIFICA SER JUSTIFICADO? Ser justificado significa ser declarado justo, declarado sem pecado. E isto no acontece por causa do nosso merecimento, s porque ns nos arrependemos, porque cremos, porque renascemos, porque temos o propsito de corrigir a nossa vida, porque mudamos de vida. No somos justos por ns mesmos. Mas somos justificados porque Cristo, o eterno Filho de Deus, o Cordeiro de Deus, veio ao mundo, humilhou-se, tornou-se nosso irmo na carne, pagou nossa culpa na cruz e nos conquistou o completo e suficiente perdo e a salvao. A Lei que expe o nosso pecado e que nos condena, serve para nos lembrar dos nossos erros e falhas. O Evangelho, por sua vez, aponta para a justificao que custou o precioso sangue de Cristo. Costumamos dizer que ele morreu na cruz por causa dos nossos pecados. Existe uma histria que nos ajuda a entender este fato to importante: Chamul, rei de um pas no interior da sia, h 200 anos atrs, era conhecido como absolutamente justo. Todas as leis eram por ele rigorosamente observadas. Entre elas, uma determinava que quem fosse acusado de ladro em flagrante delito, seria chicoteado at sangrar. Rico ou pobre, quem roubava sofria esse tremendo castigo em praa pblica. Certo dia, a me do rei quis comprar um colar de prolas.

Como no possua a importncia necessria para adquirir a jia desejada, roubou dinheiro do cofre real. O furto, porm, foi descoberto e logo a seguir, tambm aquela que o tinha praticado: a me do rei. Profundamente consternado, o rei, a princpio, no sabia o que fazer. A justia exigia o castigo; o amor exigia o perdo. De repente, o rei achou a soluo que podia satisfazer tanto justia como ao amor. No sou eu, pensou ele, filho de minha me? No corre o sangue dela em minhas veias? Se eu tomar o castigo sobre mim, a justia tem o que reclama: o sangue de minha me. Todavia, o amor que sinto por minha me conseguir seu objetivo: ela no vai sofrer. Assim procedeu o rei. Quando todos estavam reunidos em praa pblica, para executar a lei, o rei deixou-se amarrar no poste de suplcio e ordenou ao carrasco chicote-lo at o sangue lhe correr pelas costas. A me, que estava presente, disse para si: Isso o que eu deveria sofrer, porm, como meu filho sofreu por mim, estou livre da condenao e do castigo. Atravs desta histria, compreendemos o que Jesus quis dizer quando afirmou: Eu no vim para revogar a Lei, mas para cumpri-la (Mateus 5.17). Jesus no veio para passar a mo na nossa cabea fazendo de conta que no temos pecado nem veio para nos condenar. Ele veio e tomou sobre si a nossa culpa derramando seu precioso sangue na cruz para nos salvar. Isto GRAA!

SOMENTE PELA F a f que move montanhas e nos faz sair da escurido para ver a maravilhosa luz de Deus. A f dom grandioso que recebemos do nosso criador e mantenedor. Ao recordarmos a palavra do reformador Martim Lutero f sem obras morta, como a vela sem a chama da luz, percebemos que a f nos faz sair da condio de meros expectadores, para realizar a obra de Deus neste mundo. Realizar a obra, no como donos do mundo, mas sim na condio de filhos do dono. Atravs da f somos movidos a agir e olhar para alm do nosso prprio umbigo. Ao recordarmos os textos do Antigo Testamento, percebemos que o agir de Deus constante em benefcio ao seu povo. Em meio a sofrimentos e perseguies, at mesmo no exlio babilnico, Deus fiel ao povo seu. Foram 50 anos de exlio e de humilhaes onde acharam que Deus os tinha abandonado, no entanto, no dorme nem cochila o Deus de Israel, mas sim permanece vigilante e a espreita de qualquer perigo. A f que move montanhas, faz o povo buscar a Deus em suas oraes, cnticos de louvor e adorao. Os profetas vm para anunciar a glria e misericrdia de Deus, diante de um mundo hostil e cheio de tentaes. As palavras do profeta Habacuque 2.4: Eis o soberbo! Sua alma no reta nele, mas o justo viver por sua f. Estas palavras profticas nos remetem s Sagradas Escrituras, por meio da qual nos vem a f em Cristo Jesus. Ele a verdade e a vida, nos traz graa e salvao por meio de sua morte e ressurreio na cruz. na cruz de Cristo que a f se faz viva e constante, diante da graa e do amor de Deus. Este Deus que em primeiro lugar amor, e s ento juiz. Nosso reformador Martim Lutero com a mente atribulada, buscou na Sagrada Escritura a resposta para suas duvidas, deparando-se com as palavras de Rm. 1.17, as quais tambm lemos no profeta Habacuque. Rm. 1.17 Visto que a justia de Deus se revela no Evangelho, de f em f, como est escrito: o justo viver por f. O justo viver por f, de onde ter salvao por parte de Deus. Ento: se a f graa divina a qual vem pelo Evangelho, nos somos vitoriosos por meio daquele que nos amou primeiro. Somos chamados ao discipulado, como colaboradores da multiforme graa de Deus, por, meio da f. Somos capazes de vencer barreiras e obstculos que o mundo nos apresenta, simplesmente por que o Justo viver por f. Assim como uma flor floresce, murcha e morre, a f tambm tem seus altos e baixos, pois a f irm gmia da dvida. Essa dvida no permanece por muito tempo, pois Deus vem para regar a planta e zelar para que tenha um bom crescimento. Conforme lemos em 1 Co. 3.6: Eu plantei, Apolo regou; mas o crescimento veio de Deus. Deus faz crescer a f at mesmo dentro de um corao onde s havia pedregulhos. Faz surgir a mais bela flor em meio ao solo rochoso e sem vida. Faz florescer um jardim em meio aos mais dolorosos espinhos da vida, simplesmente por que: o cristo recebe de Deus a graa de ser justo, e o justo viver por f. Para encerrar, ouamos a seguinte histria: A Rocha 4

Um homem estava dormindo a noite no interior quando, de repente, sua casa encheu de luz e o Senhor lhe disse que ele tinha um trabalho para ele. Mostrou-lhe uma rocha enorme na frente da sua casa. O Senhor pediu que o homem empurrasse a rocha com toda sua fora. Isso o homem comeou a fazer, dia aps dia. Por meses o homem se esforou do amanhecer at o por do sol, seus ombros empurrando a superfcie da rocha enorme e fria, mas a rocha no mudava. Cada noite o homem retornava a sua casa, cansado, msculos doendo e sentindo derrotado porque no havia conseguido mudar a grande rocha. Vendo que o homem estava mostrando sinais de desistir, o mal comeou a colocar pensamentos negativos na cabea dele. De repente o homem se achou pensando "Voc est tentando h muitos meses mudar essa rocha e nunca conseguiu nada. Para que voc est se desgastando? Isso a no dar resultado nenhum." Mais tarde o homem comeou a duvidar: "Ser que Deus queria que eu continuasse esse tempo todo? Ele s disse para eu empurrar a rocha, ele no disse por quanto tempo. J faz alguns anos que estou empurrando, talvez eu posso desistir agora. Pelo menos, eu no preciso empurrar o dia todo e com tanta fora. Eu posso me dedicar uma parte do dia a este trabalho e passar o resto fazendo outras coisas." Ele decidiu fazer isso mesmo, mas depois ele chegou a pensar que seria bom orar ao Senhor sobre o caso. "Senhor," ele falou, "eu trabalhei duro e por muito tempo no servio que o Senhor me deu. Eu dei toda minha fora para conseguir o que o Senhor quis. Mas, depois desse tempo todo ainda no consegui mudar aquela rocha nenhum centmetro. O que est errado? Por que eu estou sendo derrotado?" O Senhor respondeu com compaixo. "Meu amigo, quando eu lhe pedi para me servir e voc aceitou, eu lhe disse que sua tarefa era de empurrar aquela rocha com toda sua fora, o que voc fez at agora. Em nenhum momento eu disse que eu esperava que voc mudasse a rocha. Sua tarefa era de empurrar. E agora voc chega para mim pensando que voc fracassou. Mas, ser que foi assim, mesmo?" "Olhe para voc mesmo," disse o Senhor. "Seus braos esto fortes e musculosos. A musculatura das suas costas agora bem desenvolvida e vigorosa. Suas pernas esto duras e robustas, suas mos firmes. Enfrentando a resistncia voc cresceu muito e agora suas habilidades ultrapassaram em muito o que voc era antes. Mas, voc ainda no mudou a rocha. Porm, sua tarefa no era de mudar a rocha e sim de ser obediente e empurrar com toda sua fora. Isso voc fez, e fez bem. Ao contrrio de ser um fracasso voc foi bem sucedido e venceu. Eu apenas queria que voc exercitasse sua f e confiasse na minha sabedoria. Isso voc fez. "Eu, meu filho, agora vou mudar a rocha." s vezes quando ouvimos uma palavra de Deus queremos usar nosso prprio raciocnio para decidir o que Ele quer, quando, o que Deus realmente quer apenas uma simples obedincia e f nEle. Com certeza, devemos ter a f que pode mover montanhas, mas lembrar ainda que quem de fato move as montanhas Deus. .SOMENTE POR CRISTO. As pessoas que falavam grego e pertenciam s primeiras comunidades crists no precisavam de muitas palavras para confessar a f. S precisavam dizer uma palavra ou ento desenhar seu significado. Bastava que falassem peixe ou rabiscassem um desenho deste animal. As cinco letras de ichtys, a palavra grega para peixe, so as mesmas iniciais das palavras que formam a frase: Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador. Entre as inmeras possibilidades de temas possveis de serem abordados numa comunidade crist, falar da pessoa e da obra de Cristo parece at redundante. Afinal, numa comunidade crist, o conhecimento a respeito de Jesus Cristo seria uma espcie de b + a = ba, pois fazer parte de uma comunidade crist pressupe conhecer quem Jesus, conhecer a sua proposta de vida. No entanto, isto no to claro. Esta verdade, no contexto da Reforma do sculo XVI, estava escondida na Igreja e Lutero recolocou este pilar afirmando: verdade! Por amor de tudo que sagrado, jamais digas: eu sou luterano ou papista, pois nenhum deles morreu por ti nem teu mestre, e sim, somente Cristo. Por isso deves confessar-te cristo. Mas se s da opinio de que a doutrina de 5

Lutero evanglica e a do papa anti-evanglica, no deves rebaixar tanto o Lutero, seno tambm rebaixas sua doutrina, que afinal, reconheces como doutrina de Cristo. A crtica de Lutero (isto nos faz pensar hoje!) reportava-se as pessoas que eram crists por tradio e no por convico. Ensinava-se que para a salvao da alma eram exigidas determinadas obras e rezas, peregrinaes, sacrifcios e compra de indulgncias, foi necessrio recorrer Bblia e afirmar que somente Cristo Mediador e Salvador. Assim sendo, as tradies da igreja tinham ocupado um espao mais importante que o prprio Cristo, razo pela qual Lutero apontou com muita veemncia para a pessoa de Jesus Cristo como o autor da salvao e no para a observncia de tradies, ritos e normas e prescries da igreja. Lutero no perde o foco e deixa claro que Jesus o centro da Bblia, assim como o critrio evanglico e autoridade ltima. Da porque Lutero julga as partes da Bblia conforme o critrio o que promove a Cristo eis uma palavra tpica: Este verdadeiro critrio de julgar toda a escritura: Se a gente v, se promove Cristo ou no, uma vez que toda escritura mostra Cristo (...) O que no ensina Cristo, isto tambm no apostlico, ainda que So Pedro ou Paulo o ensinassem. Por sua vez, o que prega Cristo, isto seria apostlico, ainda que Judas, Ans, Pilatos ou Herodes o fizessem. Ler a bblia e no encontrar nela a pessoa de Jesus, significa que a leitura est sendo equivocada. Lutero resgata o ensino bblico da centralidade de Cristo, como nico fundamento da nossa f e da nossa salvao. Somente Cristo salva, somente Cristo perdoa, somente Cristo nos conduz comunho com Deus. O ser humano no tem foras, nem recursos para salvar a si mesmo, por meio de suas obras ou mritos pessoais. Por si s o ser humano escravo da corrupo e da perdio. Jesus Cristo, por causa da sua obra realizada na cruz o nico que pode resgatar o ser humano do mal e do pecado no qual se encontra. Lutero coloca no centro da f somente o Cristo e a cruz e tira do ser humano todo poder ou pretenso de fazer a salvao passar por imagens, santos, promessas ou obras meritrias. A partir disto, Lutero elabora um conceito que perpassa toda a teologia protestante. Trata-se da troca alegre (frhlicherWechsel) que ocorre quando Jesus toma o nosso lugar e ns o dele. Ele, o justo, assume nosso pecado e ns os pecadores nos tornamos justificados. Para isto, ele morreu e ns vivemos. Contudo, a f que recebe a graa produz frutos de gratido e torna a pessoa crente livre e atuante em obras de amor. So os dois lados da mesma moeda que, segundo Lutero, norteiam a tica crist: O cristo um senhor livre de tudo, a ningum sujeito O cristo um servo dedicado a tudo, a todos sujeito. O ser livre se d na f, o servir, no amor. (Da Liberdade Crist, livro de 1520). Assim sendo, a misso das pessoas crists ser um Cristo na vida das outras pessoas. Quanto a isso o reformador nada inventou. Apenas chamou ateno para aquilo que sempre esteve registrado nas Sagradas Escrituras. Quero lembrar apenas uma passagem que aponta para esta centralidade de Cristo como fundamento da nossa f. E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos. (Atos 4.12). Por fim, deixo a explicao de Lutero: Creio que Jesus Cristo, verdadeiro Deus, gerado do Pai desde a eternidade, e tambm verdadeiro ser humano, nascido da virgem Maria, meu Senhor. Ele perdoou a mim, pessoa perdida e condenada, e me libertou de todos os pecados, da morte e do poder do diabo. Fez isto no com dinheiro, mas com seu santo e preciosos sangue e sua inocente paixo e morte. Fez isto para que eu lhe pertena, seja obediente a ele em seu reino e lhe sirva em eterna justia, inocncia e felicidade, assim como ele ressuscitou da morte, vive e governa eternamente. Isto certamente verdade (Catecismo Menor). .SOMENTE PELA ESCRITURA.
Nos estudos anteriores, descobrimos que a Reforma proposta por Lutero tem quatro pilares, ou seja, quatro princpios teolgicos fundamentais. Estes tm como ponto de partida a crtica a uma igreja corrompida e afastada dos princpios bblicos, dos ensinamentos de Cristo e que, por isso mesmo, precisava ser melhorada ou reformada. Estes quatro pilares ensinados por Lutero ainda so atuais. Por isso merecem ser preservados na memria. Sobre estes pilares fundamentamos a nossa f e com base neles agimos no mundo em que vivemos. Na poca de Lutero, se ensinava que a tradio da igreja e a autoridade do papa eram to ou mais importantes que a Bblia. Por isso Lutero deu nfase s Sagradas Escrituras, ensinando que somente elas podem levar ao caminho da salvao, por meio de Jesus Cristo. Nenhuma lei, tradio, conveno humana, nem mesmo a Igreja est acima das Sagradas Escrituras. A Escritura central para a

comunidade crist; dela que a comunidade deve se alimentar e nela que deve basear as suas aes. Muitas vezes, quando pronunciamos o nome escritura, lembramos da escritura de um terreno. Essa escritura tem na sua afirmao a palavra escrita, que no pode voltar atrs. Seu valor reconhecido e aceito por todos que regem suas vidas pelas leis do nosso pas. As Escrituras Sagradas (Bblia) revelam a verdade da salvao eterna atravs de Jesus Cristo. Por ser uma carta aberta de Deus a ns pecadores, nenhum outro livro ou mensagem pode tornar-nos capazes para a salvao. Lutero defendeu a verdade da Igreja Crist de que a palavra de Deus viva e eficaz (Hebreus 4.12), e que ela no foi dada por vontade humana, mas que homens falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo (2Pedro 1.21). No Evangelho de Joo Jesus afirma que: Se vs permanecerdes na minha palavra, sois verdadeiramente meus discpulos; e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar (Joo 8.31). Somente pela Escritura um dos pilares da Reforma Luterana no sculo XVI. Na poca havia afirmaes de que a tradio da igreja poderia ser to ou mais importante do que a Escritura, por isso, a nfase de Lutero de que, para a salvao em Jesus Cristo, somente a Escritura pode levar ao caminho da salvao por meio de Jesus Cristo. Nenhuma lei, nenhuma tradio, nem mesmo da igreja, pode duvidar das Sagradas Escrituras, que norma para a salvao em Jesus Cristo. A autoridade da Escritura superior da Igreja e da tradio. Desde o momento em que Deus comea a se revelar aos homens, ele o faz das maneiras mais diversas. Ao longo da histria, as pessoas sempre foram abordadas pela comunicao de Deus. Deus que se comunica com os homens e estes homens que vivem a f testemunham e vivem as verdades ditas por Deus. Este testemunho era to importante que as histrias de Deus, passadas s geraes seguintes, eram a expresso da verdade. Palavra de Deus nada devia ser acrescentado (Deuteronmio 4.2), dela no se podia mudar nem til e nem vrgula (Mateus 5.18; Lucas 16.17). Com o surgimento da escrita, a histria de Deus com sua criao torna-se palavra de Deus escrita por homens que tiveram uma maravilhosa experincia com Deus e foram por Ele iluminados. A Sagrada Escritura a nica fonte e norma para todo o conhecimento cristo. Logo a base dos ensinamentos da Igreja , e sempre ser, a Escritura Sagrada, que est acima da tradio, da razo, da cultura, acima de tudo. O cristo autntico deve sempre ser dirigido pela palavra de Deus. Somente a Escritura a suprema autoridade em matria de vida de f e doutrina. Ela a norma determinante para todas as decises de f e vida. As Escrituras e somente as Escrituras so o padro pelo qual todos os ensinamentos e doutrinas da Igreja devem ser medidos. Como Martin Lutero com sabedoria afirmou quando a ele foi pedido para que voltasse atrs em seus ensinamentos: "Portanto, a menos que eu seja convencido pelo testemunho das Escrituras ou pelo mais claro raciocnio; a menos que eu seja persuadido por meio das passagens que citei; a menos que assim submetam minha conscincia pela Palavra de Deus, no posso retratar-me e no me retratarei, pois perigoso a um cristo falar contra a conscincia. Para os reformadores, a Bblia no era um livro de doutrinas e proposies a serem aceitas intelectualmente ou mediante a autoridade da igreja, mas uma revelao direta, viva e pessoal de Deus, acessvel a qualquer pessoa. Existem evidncias internas e externas da inspirao e divina autoridade das Escrituras, mas estes atributos no so passveis de "prova." A nica evidncia que importa f no corao do leitor. A menos que haja essa certeza, que maior e mais forte que qualquer juzo humano, ser intil defender a autoridade da Escritura atravs de argumentos racionais. Assim como a escritura de um terreno s em validade para as pessoas que se submete s leis do pas, tambm as Sagradas Escrituras s possuem valor para as pessoas que crem e se orientam por elas. S a Escritura o fundamento da Igreja. No entanto, a igreja guiada, por vezes demais, pelo meio no qual est inserida. Muitas vezes, as tcnicas teraputicas, estratgias de marketing e o ritmo do mundo de entretenimento tm mais voz naquilo que a igreja quer, em como funciona, e no que oferece, do que a Palavra de Deus. No se deve esquecer de que no foi a igreja que formou a Escritura, mas vice-versa. A Igreja est edificada "sobre o fundamento dos apstolos e profetas" (Efsios 2.20), ou seja, o Evangelho, que est contido nas Escrituras a essncia de vida da Igreja de Cristo. A Palavra de Deus viva. Isto significa que ela vivifica aqueles que nela crem. Portanto, devemos correr para ela antes de perecermos e morrermos. A experincia necessria para o entendimento da Palavra: esta no deve ser simplesmente repetida ou conhecida, mas vivida e sentida.

Caractersticas da Igreja Luterana

Na Igreja Luterana h igualdade entre homem e mulher. Na IECLB, a mulher pode ocupar qualquer cargo de coordenao e autoridade na igreja, inclusive ser ordenada pastora (ver Gnesis 1. 28). A Igreja Luterana considera como sacramentos o Batismo e a Santa Ceia. A Igreja Luterana admite crianas e adultos para o batismo. (Mateus 28. 18-20; Joo 3. 8) As crianas batizadas recebem a Confirmao na adolescncia, aps um perodo de preparo chamado "ensino confirmatrio". Pessoas adultas batizadas em outras igrejas so recebidas atravs da Confisso de F. A Igreja Luterana no impe a seus membros regras rgidas a respeito de seu comportamento pessoal, conforme as palavras de Martim Lutero: "Um cristo, pela f, senhor livre sobre todas as coisas e no est sujeito a ningum. Um cristo, pelo amor, servidor de todas as coisas e sujeito a todos". Cristos de qualquer confisso so admitidos Santa Ceia, deixando a sua participao a critrio da conscincia de cada pessoa. A Igreja levanta seus prprios recursos para o trabalho comunitrio e de misso, atravs de contribuies regulares ou ofertas espontneas que cada membro d conforme suas possibilidades financeiras. Por isso a Igreja Luterana no insiste no dzimo e no cobra pelos servios que presta, seja cultos, batismos, casamentos, sepultamentos, visitas, etc...

A IECLB uma Igreja aberta ao ecumenismo, disposta a manter dilogo, laos de amizade e iniciativas missionrias comuns com Igrejas que crem e anunciam Jesus Cristo como nico Senhor e Salvador. IECLB - A Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB), com sede em Porto Alegre-RS, tem sua origem no movimento de Reforma da igreja, no sculo 16, do qual Martim Lutero foi um grande protagonista. O luteranismo chegou ao Brasil em 1824, com a imigrao alem e, embora tenha permanecido mais concentrado no Sul e Sudeste do Brasil por mais de um sculo, hoje h comunidades luteranas espalhadas em quase todos os estados brasileiros. Igreja Comunho de pessoas. A IECLB , portanto, o conjunto de pessoas que fazem parte de comunidades de todo o Brasil. Trata-se de pessoas que buscam a comunho centrada em uma f de discipulado, no meramente religiosa, mas uma f que se concretiza no dia-a-dia, na convivncia, no se tratando, portanto de uma f intimista, individualista e sentimental. Igreja a Comunidade de f reunida em nome de Jesus. A Comunidade Em Mateus 18.20, temos uma breve descrio do conceito de Comunidade: "Onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, ali estou no meio deles", diz Jesus Cristo. Comunidade a comunho de pessoas que ingressam como membros ou que so dependestes destes. O conceito de comunidade, em Mateus, est vinculado convivncia, ao auxlio mtuo, ao testemunho de f em Jesus Cristo e na ressurreio... A Comunidade a congregao de pessoas, membros, em torno de um centro comum de culto, anncio responsvel do 8

Evangelho e celebrao dos Sacramentos. Como tal, a Comunidade a menor unidade orgnica e a base de trabalho da IECLB. Os Membros O Regimento Interno da IECLB, em seu Art. 10, define membro da seguinte maneira: "So membros da Comunidade as pessoas batizadas conforme a ordem de Jesus Cristo, reconhecidas as bases confessionais da IECLB." Como o ser Igreja est relacionado prtica de f, as pessoas de outras denominaes que queiram ingressar como membros fazem uma profisso de f pessoal. Parquias Evanglicas As Parquias so, geralmente, grupos de comunidades que formam uma unidade administrativa regionalizada. Os Snodos Snodo um conjunto de Parquias, agrupadas por regies geogrficas de maior abrangncia. Em nvel nacional, a IECLB est estruturada em 18 Snodos. Confessionalidade Luterana Martim Lutero foi um grande protagonista da Reforma. Na sua descoberta doutrinria, baseada em seus estudos da Bblia Sagrada, Lutero afirma que o ser humano salvo por graa e f e no por obras meritrias. Sendo que as boas obras seriam apenas frutos da vivncia de f. A descoberta e experincia da graa permite que os luteranos sejam caracterizados por um estilo de vida sem proibies e sem a imposio de regras de comportamento que possam ter como objetivo a obteno da salvao, j que esta alcanada por graa, mediante a f. Martim Lutero e a Reforma Protestante Nascido a 10 de novembro de 1483 na cidade de Eisleben/Alemanha, Martim Lutero foi filho de uma famlia de mineiros pobres. Estudou Filosofia e Direito e no ano de 1505 entrou para a Ordem dos Agostinianos. Tornou-se monge, sendo ordenado sacerdote no ano de 1507. Defendeu sua tese de doutoramento em Teologia no ano de 1512. Lecionou na cidade de Wittenberg, onde desencadeou, a partir de um estudo acurado das Sagradas Escrituras, um movimento que modificou profundamente o cenrio eclesistico ocidental. Em 1517 publicou as 95 teses em que preconizou reformas no interior da Igreja Catlica. No encontrou acolhida para as suas propostas, sendo excomungado no ano de 1521. Proscrito pelas autoridades, acabou sendo sequestrado por simpatizantes de suas idias. Redige pequenos livretos e traduz a Bblia para a lngua alem. Suas teses encontram eco e se espalham rapidamente graas imprensa. Suas idias so propagadas e desencadeia-se um movimento reformador em vrios pases europeus. Outros simpatizantes lideram iniciativas semelhantes na Suia e na Frana. Graas a uma conjuntura poltica favorvel, Martim Lutero consegue ser porta-voz de anseios mudancistas existentes na sociedade da poca. Casa-se com Catarina de Bora no ano de 1525, abrindo mo de seu voto de celibato. Pregador brilhante e estudioso exemplar da Bblia, pronuncia-se acerca de temas que agitavam a sociedade alem e europia. A traduo da Bblia permite que milhares de pessoas tenham acesso ao texto sagrado. Edita um pequeno catecismo para que os pais possam ensinar a seus filhos as bases da f crist. Defende e reivindica junto s autoridades a construo de escolas para rapazes e moas. Msico, compe inmeros hinos com melodias e ritmos populares que se tornam verdadeiras prdicas evanglicas. Denuncia as injustias sociais e cobra das autoridades mudanas na ordem econmica e social. Sua morte ocorreu em 1546, quando o movimento de ruptura com a Igreja Catlica Romana havia acontecido irremediavelmente.