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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA. CENTRO DE CINCIAS JURDICAS. CURSO DE PS-GRADUAO EM DIREITO. PROGRAMA DE DOUTORADO.

SEMINRIO DO DOUTORADO: OS PERIGOS DA BOMBA INFORMTICA.


PROFESSOR: PROF. DR. AIRES ROVER.

RESUMO.

OBRA: HABERMAS, Jnger. Tcnica e cincia como ideologia. Traduo de Artur Mouro. Lisboa: Edies 70, 1968. REALIZADORA: Carolina Medeiros Bahia.

TRABALHO E INTERAO.

No primeiro captulo, Habermas faz uma anlise da filosofia do esprito desenvolvida por Hegel nos anos de 1804 a 1806 em Iena. Segundo o autor, nessa filosofia, possvel encontrar traos do sistema da eticidade (desenvolvido fragmentariamente por Hegel) bem como do seu estudo sobre economia poltica. Alm disso, esses trabalhos seriam etapas prvias da Fenomenologia. Na filosofia do esprito, Hegel designa trs modelos bsicos de relaes dialticas (decorrentes das categorias linguagem, instrumento e famlia): o A representao simblica; o O processo do trabalho

o A interao. Segundo Habermas, ao contrrio do que se pode supor (que o esprito se manifesta atravs da linguagem, do trabalho e da relao tica), o conceito de esprito surge da relao dialtica de simbolizao lingstica, de trabalho e de interao. Para ele, s quando tomados conjuntamente, que os trs modelos dialticos de conscincia existente tornam o esprito transparente na sua estrutura (p. 12).

Nessa seo, o autor retoma o conceito do Eu em Hegel. Afirma que Hegel parte do conceito do Eu, elaborado por Kant. Na viso kantiana, o eu seria uma unidade pura que a si mesma se refere, que deve acompanhar todas as representaes do indivduo. O conceito articularia a experincia fundamental da filosofia da reflexo, que seria a experincia da identidade do Eu na auto-reflexo. Na auto-experincia, o sujeito cognoscente abstrai todos os objetos possveis do mundo e se volta para si como nico objeto. Para o autor, Fichte foi mais fundo na teoria da auto-reflexo, chegando a dividi-la em espcies, mas encontraria o problema da fundamentao ultima do Eu (p. 14). Considera que a viso de Hegel ultrapassa a relao da reflexo solitria, privilegiando uma relao complementar dos indivduos que se conhecem. A experincia da auto-reflexo, nesse contexto, no seria mais originria: seria o resultado da interao onde o Eu aprendo a ver-me com os olhos do outro sujeito. Explica que a conscincia de mim mesmo deriva de um entrelaamento das perspectivas. S com base no reconhecimento recproco se forma a autoconscincia, que se deve fixar no reflexo de mim mesmo na conscincia de um outro sujeito (p. 15). Por conta disso, Hegel s poderia encontrar a origem do Eu na teoria do esprito. Dessa forma, compreende que, na perspectiva hegeliana, o esprito no seria o fundamento que se extrai da subjetividade do si mesmo na autoconscincia, mas o meio em que um Eu comunica com outro Eu e a partir do qual, como de uma mediao absoluta, se constituem ambos reciprocamente como sujeitos (p. 15). Prossegue o autor, afirmando que o Eu como autoconscincia seria universal, pois ele deriva da abstrao de todos os contedos que so dados para um sujeito cognoscente. Justifica esse carter universal do Eu como autoconscincia, alegando que, por meio dessa categoria, considera-se como individuo qualquer sujeito possvel.

Por outro lado, dentro da mesma categoria, seria possvel pensar em cada caso um sujeito determinado, que se afirmaria como algo nico e individual. A identidade do Eu refere-se, pois, no s quela unidade abstracta da autoconscincia em geral, mas ao mesmo tempo categoria da particularidade (p. 16). Existe uma diferena exponencial entre o pensamento de Fichte e de Hegel, pois, enquanto o primeiro concebe o conceito do Eu como identidade do Eu e do no Eu, o segundo concebe-o como identidade do universal e do particular. O esprito o desdobramento dialtico da unidade entre o Eu universal e do Eu particular. Acrescenta que Esprito a comunicao dos particulares no meio de uma universalidade, que se comporta como a gramtica de uma lngua em relao aos falantes, ou como um sistema de normas vigentes relativamente aos indivduos agentes e, no entanto, conserva-se ao mesmo tempo como no idnticos uns com os outros (p.16). Por isso, no meio dessa universalidade (denominada de universal concreto), os particulares podem identificar-se uns com os outros e preservar-se, da mesma forma, como no idnticos uns em relao aos outros. Habermas conclui que o Eu s se pode conceber como autoconscincia se for esprito, isto , se passar da subjetividade para a objetividade de um universal no qual, com base na reciprocidade, os sujeitos, que se sabem a si mesmos, se unificam como no idnticos (p. 17).

II
De acordo com Habermas, na segunda lio de Iena, Hegel define o amor como o conhecer que no outro se conhece (p. 17). Cita uma passagem de Hegel, segundo a qual Cada um assemelha-se ao outro justamente por se lhe ter contraposto. O seu distinguir-se do outro , pois, o seu equipara-se a ele, e conhecimento precisamente... porque, para cada um e para si mesmo, a sua oposio se muda em igualdade ou porque se sabe a si mesmo tal como se intui no outro. Expe que Hegel no chega a explicitar a relao de conhecer-se no outro, da qual depende o Conceito do Eu como identidade do universal e do particular, recorrendo de forma direta s relaes de intersubjetividade, onde est garantida a coincidncia complementar dos sujeitos que entre si se contrapem (p. 17). Dessa forma, o amor desponta em seu trabalho como o resultado de uma reconciliao de um conflito prvio. Interpretando o pensamento de Hegel, Habermas afirma que o sentimento da identidade do Eu, baseada no conhecimento recproco, s se revela sob o ponto de vista de que a relao dialgica da unio complementar de sujeitos opostos representa simultaneamente uma relao da lgica e prxis vital. Complementa que isso se revela na dialtica da relao tica e que tal dialtica reconstri a opresso e o restabelecimento da situao dialgica como relao tica. Nesse contexto, as relaes

lgicas de uma comunicao distorcida pela violncia exercem tambm uma violncia pratica e apenas o resultado deste movimento extingue a violncia e restabelece a coero do conhecer-se a si mesmo no outro, que tem lugar no dilogo: amor como reconciliao. Esclarece que o dialtico no a prpria intersubjetividade sem coao, mas a histria de sua represso e do seu restabelecimento. Segundo o autor, Hegel fala ainda sobre uma causalidade do destino, que demonstrada na obra Esprito do Cristianismo no exemplo do castigo que cai sobre quem destri uma totalidade tica. O criminoso que elimina a base tica, a saber, a complementaridade de uma comunicao sem coao e a recproca satisfao de interesses, ao pr-se a si mesmo como particular no lugar da totalidade inicia o processo de um destino que tambm o h-de ferir (p. 18). O culpado tem de padecer sob o poder por ele prprio provocado da vida reprimida e dividida enquanto experimentar, na represso da vida alheia, a carncia da prpria e, na averso contra a vida alheia, a alienao em relao a si mesmo. Na causalidade do destino, opera o poder da vida oprimida, que s pode reconciliar-se quando, da experincia da negatividade da vida cindida, surge a nostalgia do perdido e obriga as partes a identificar, na existncia alheia combatida, a sua prpria negada (p. 18-19). Tambm expe a luta pelo reconhecimento elaborada por Hegel. Para Habermas, a luta pelo reconhecimento est apartada do contexto do delito. O ponto de partida seria a relao delicada de sujeitos que fixam todo o seu ser em cada pormenor de uma posse por eles elaborada. Eles travam a luta pelo reconhecimento como luta de vida e morte. Nesse caminho, a ocorre uma dissoluo da afirmao abstrata das partes (que se desprezam uma a outra), pois os combatentes arriscam a sua vida, removendo, assim, a sua particularidade, guindada a totalidade. Assim, o destino tambm se cumpre com relao aos combatentes, no enquanto castigo para o criminoso, mas, de modo similar, como a aniquilao da autoafirmao cindida da totalidade tica. O resultado no o conhecer-se no outro (reconciliao), mas uma atitude dos sujeitos entre si com base no reconhecimento recproco (com fundamento no conhecimento de que a identidade do Eu) s possvel atravs da identidade do outro que me reconhece, identidade que, por sua vez, depende do meu reconhecimento. Para Habermas, a experincia fundamental da dialtica que Hegel desenvolve em seu conceito do Eu no decorre do mbito experimental da conscincia terica, mas da conscincia prtica. Segundo ele, Hegel compreende a autoconscincia a partir da interao prpria do agir complementar. Ela seria o resultado de uma luta pelo reconhecimento. O autor faz um apanhado da teoria kantiana para concluir que as leis morais so abstratamente universais no sentido de que, ao valerem para mim como gerais, eo ipso, tm que pensar-se como validas para todos os seres racionais. Por conseguinte, sob tais leis, a interao dissolve-se em aes de sujeitos solitrios e auto-suficientes (p.21).

III
Em contraposio, compreende que, em virtude de no conectar a constituio do Eu com a reflexo do Eu solitrio sobre si mesmo, mas a partir de processos de formao, para Hegel o decisivo no a reflexo como tal, mas o meio em que se estabelece a identidade do universal e do particular.

Hegel compreende a linguagem, o trabalho e a famlia como meios de formas recprocas de comportamento.

A linguagem: refere-se ao uso de smbolos por parte do sujeito individual, que se confronta com a natureza e d nome s coisas. Habermas afirma que, para Hegel, na intuio imediata, o esprito anda animal e que somente com a linguagem possvel separar-se o ser da conscincia e o ser da natureza. Alm disso, Hegel v na representao a realizao genuna do smbolo. O smbolo (enquanto nom e das coisas) aparece com uma dupla funo: por um lado, a fora da representao consiste na atualizao num outro de algo que no est imediatamente dado, por outro, somos n que produzimos os nossos smbolos. O trabalho: Para Habermas, o trabalho aparece na obra de Hegel como a forma especifica da satisfao das necessidades, que distingue a natureza do esprito existente. O autor prossegue complementando que o trabalho infringe a imposio do desejo imediato e suspende, por assim dizer, o processo de satisfao das necessidades (p. 25). O meio aqui constitudo pelos instrumentos, nos quais se sedimentam as experincias generalizadas dos que trabalham co os seus objetos (p. 25). Em seguida, cita uma passagem de Hegel, segundo a qual o instrumento aquilo em que o trabalho tem sua permanncia, o que fica de quem trabalha e do trabalho e em que se eterniza a sua contingncia; reproduz em tradies, pois, tanto o desejante como o desejado s subsistem e perecem como indivduos(p. 25). A dialtica do trabalho estabelece uma mediao entre sujeito e objeto. O trabalho exige a suspenso da satisfao imediata dos desejos; transfere as energias de realizao para o objeto trabalhado, sob as leis que a natureza impe ao Eu (p. 26). Mais adiante, acrescenta que mediante a sujeio causalidade da natureza, surge para mim nos instrumentos o resultado de uma experincia atravs da qual posso, por meu lado, levar a natureza a trabalhar para mim (p.26).

IV

Habermas fundamenta que a filosofia do esprito pode ser compreendida como um trabalho preliminar para a Fenomenologia porque a crtica do conhecimento levada a cabo por Hegel consiste na renncia ao ponto de vista do sujeito do conhecimento j pronto. Neste tpico, Habermas retoma discusso da linguagem, do trabalho e da interao, questionando como se deve penar a unidade de um processo formativo que corre atravs da dialtica a linguagem do trabalho e da interao. Relao entre a utilizao dos smbolos e a interao: Inicia a exposio, destacando que na dimenso do esprito real, a linguagem, adquire existncia como sistema de uma determinada tradio cultural e que, como tradio cultural, a linguagem entra na ao comunicativa, pois s as significaes intersubjetivamente vlidas e constantes que se obtm da tradio, facultam orientaes com reciprocidade, isto , expectativas complementares de comportamento. Relao recproca entre trabalho e interao: de um lado, as normas sob as quais se institucionaliza e adquire continuidade a ao complementar no marco da tradio cultural so independentes da ao instrumental. Certamente, as regras tcnicas s se formam sob as condies da comunicao lingstica, mas nada tm em comum com as regras comunicativas da interao (p. 31). Relao entre as normas jurdicas e os processos de trabalho: Segundo Habermas, Hegel tambm estabelece uma conexo interna entre normas jurdicas e os processos de trabalho. Informa que, no sistema do trabalho social, estabelece-se a diviso dos processos de trabalho e a troca dos produtos do trabalho. Dessa forma, chega-se a uma generalizao do trabalho e das necessidades. O trabalho de cada um , quanto ao seu contedo, algo geral para as necessidades de todos. o trabalho abstrato produz bens para as necessidades abstratas. O bem produzido recebe assim o seu valor abstrato como valor de troca (p.32). O contrato seria a forma institucional da troca. Habermas destaca que a institucionalizao da identidade do Eu e a autoconscincia juridicamente sancionada so reflexos dos processos do trabalho e da luta pelo reconhecimento. Os processos do trabalho, pelos quais nos libertamos da imposio do poder imediato da natureza, entram, pois, de tal modo na luta pelo reconhecimento que, resultado desta luta, na autoconscincia juridicamente reconhecida, tambm fica includo e fixo o momento da libertao por meio do trabalho.

Para Habermas, nas lies de Iena, possvel compreender porque a conexo especfica entre trabalho e interao perde sua importncia na teoria de Hegel. Explica que, Hegel partia da absoluta identidade de esprito e natureza, que pr-julga de um modo determinado a unidade do processo de formao do esprito (p. 35). Nas lies de Iena, o autor faz uma transio da filosofia da natureza para a filosofia do esprito. Por conta da tese da identidade, Hegel interpretou a dialtica da representao e do trabalho e termos idealistas. Mas, se no objetivado se pode encontrar sempre o subjetivo oculto, e se por trs das mascaras dos objetos se pode descobrir sempre a natureza como um oculto opositor, ento tambm se podem reduzir a um denominador comum os tipos dialticos bsicos da representao e do trabalho com a dialtica da ao tica (p. 36). Enfatiza que a dialtica da representao e do trabalho desdobra-se como uma relao entre sujeito cognoscente e agente, por um lado, e o objeto como totalidade do que no pertence ao sujeito, por outro (p. 36) e que, em contrapartida, a dialtica do amor e da luta um movimento na esfera da intersubjetividade. Habermas conclui que A unidade do processo de formao que pervade o meio da linguagem, do instrumento e da relao tica no precisa ento se fundar na conexo, ainda central na filosofia do esprito de Iena, do trabalho e da interao, j que previamente consiste na dialtica desse reconhecer-se no outro, em que tambm pode convergir a dialtica da linguagem e do trabalho, juntamente com a eticidade: sob os pressupostos da filosofia da identidade, eles s so heterogneos na aparncia (p. 37). Para o autor, at o ensaio dobre o direito natural, Hegel entende as relaes jurdicas como resultado de uma decadncia da eticidade livre, que ele vira realizada na estrutura idealizada da polis grega. Na filosofia do esprito, ao contrario, o estado de direito, aparece (no mais como produto da decadncia da eticidade absoluta) como a primeira forma da relao estica constituda.

VI
No ultimo tpico, Habermas realiza uma comparao entre as concepes de Hegel e de Marx. Destaca que Marx, sem ter conhecido os manuscritos de Iena, redescobre na dialtica de foras produtivas e relaes de produo essa conexo entre trabalho e interao. Dessa forma, o prprio Marx tentou reconstruir a processo histrico mundial de formao do gnero humano a partir de leis de produo da vida social.

Conclui a primeira parte da obra, afirmando que nem a filosofia real de Iena nem a ideologia alem esclareceram de forma satisfatria que a conexo entre trabalho e interao depende essencialmente do processo de formao do esprito e da espcie.

TCNICA E CINCIA COMO IDEOLOGIA.

Esse artigo que compe a obra homnima dedicado ao autor Hebert Marcuse na comemorao dos seus 70 anos. Habermas inicia o artigo apresentando racionalizao e planificao para Max Weber: os conceitos de racionalidade,

o Racionalidade: compreendida como a forma da atividade econmica capitalista, do trfego social regido pelo direito privado burgus e da dominao burocrtica (p. 45). o Racionalizao: entendida como a ampliao das esferas sociais, que ficam submetidas aos critrios da deciso racional (p. 45). o Planificao: uma ao racional dirigida a fins de segundo grau: visa a instauraob, melhoria ou ampliao dos prprios sistemas de ao racional dirigida a fins. Sustenta que, para Weber, a progressiva racionalizao da sociedade depende da institucionalizao do progresso tcnico e cientifico. A tcnica e a cincia invadem as esferas institucionais da sociedade, modificando as prprias instituies. O processo de secularizao e o enfraquecimento das cosmovises seriam reflexos da crescente racionalidade da ao social.

Em seguida, expe os contrapontos feitos por Hebert Marcuse teoria weberiana. Neste caminho, destaca que, para Marcuse, naquilo que Weber chamou de racionalizao, no se implanta a racionalidade como tal, mas uma forma determinada de dominao poltica oculta. Cita um trecho de Marcuse onde o autor expe que o conceito de razo tcnica talvez tambm em si mesmo ideologia. No s na sua aplicao, mas j a prpria tcnica dominao metdica, cientfica, calculada e calculante (sobre a natureza e sobre o homem). Determinados fins e interesses da dominao no so outorgados tcnica apenas posteriormente e a partir de fora - inserem-se j na prpria construo do aparelho tcnico; a tcnica , em cada caso, um projeto histrico-social; nele se projeta o que uma sociedade e os interesses nela dominantes pensam fazer com os homens e com as coisas (p. 47).

Refere-se que em 1956, Marcuse j alertava que, nas sociedades capitalistas avanadas, a dominao tende a abandonar seu carter explorador e opressor para tornarse racional, mas que isso no descaracteriza a dominao poltica. Para ele, existe uma represso objetivamente suprflua na sujeio dos indivduos ao sistema de produo e distribuio, na desprivatizao do tempo livre e na fuso do trabalho social produtivo e destrutivo, mas essa represso pode desaparecer da conscincia da populao por conta de uma nova forma de legitimao, pois o aumento da produtividade e do domnio sobre a natureza vem acompanhado de nveis mais confortveis de vida para os indivduos. Destaca que nesse contexto, alm de instncia crtica ao estado das foras produtivas, a racionalidade (no sentido de Max Weber) serve tambm como critrio apologtico onde as foras de produo podem se justificar como um enquadramento institucional funcionalmente necessrio (p. 48). Acrescenta que, a medida que a racionalidade tem sua eficincia apologtica aumentada, reduz-se o seu papel de instrumento de crtica, rebaixando-a a mero corretivo dentro do sistema. Prossegue, desenvolvendo que o mtodo cientfico, que levava sempre a uma dominao cada vez mais eficaz da natureza, proporcionou depois tambm os conceitos puros e os instrumentos para uma dominao cada vez mais eficiente do homem sobre os homens, atravs da dominao da natureza (p. 49). Mais do que isso, Habermas destaca que, para Marcuse, a dominao perpetua-se no somente mediante a tecnologia, mas como tecnologia. A tecnologia fornece legitimao ao poder poltico, que passa a controlar todas as esferas da cultura. Ressalta que, embora outros autores tenham analisado a racionalidade da cincia moderna, apenas Marcuse transforma o contedo poltico da razo tcnica em ponto de partida analtico para compreender a sociedade tardo-capitalista. Contudo, como o autor pretende desenvolver esse ponto de vista no apenas filosoficamente, mas comprov-lo na anlise sociolgica, surgem dificuldades.

II

Habermas aponta uma delas: a teoria de Marcuse parte do pressuposto de que no a priori material da cincia e da tcnica se oculta um projeto de mundo determinado por interesses de classe e pela situao histrica (p. 50) e, por isso, no se pode pensar numa emancipao sem antes revolucionar a prpria cincia e tcnica. Por isso, Marcuse sente-se tentado, em algumas passagens, a atrelar essa nova cincia com a promessa de ressurreio da natureza cada (p.50).

Embora Marcuse no chegue a deduzir a idia de uma nova tcnica, ele prope uma outra atitude perante a natureza: Em vez de se tratar a natureza como objeto de uma disposio possvel, poderamos consider-la como o interlocutor de uma possvel interao. Em vez da natureza explorada, podemos buscar a natureza fraternal (p. 53). Para Habermas essa concepo conservou um atrativo peculiar que a idia de que a natureza no pode ser libertada enquanto a comunicao dos homens entre si no estiver livre de dominao. Habermas chama a ateno para o fato de que o projeto de uma natureza como interlocutor em vez de objeto refere-se a uma estrutura alternativa de ao: a interao simbolicamente mediada, que diferente da ao racional teleolgica. Contudo, percebe que, em muitas passagens o prprio Marcuse parece duvidar da possibilidade de relativizao da racionalidade da cincia e da tcnica, reduzindo-as a mero projeto. Em alguns trechos o que se prope uma mudana do enquadramento institucional. Dessa forma, manter-se-ia, pois, a estrutura do progresso tcnico-cientfico, apenas se modificariam os valores regulativos (p.54). Habermas cita uma passagem bem interessante da teoria de Marcuse, segundo a qual: Enquanto universo de meios, a tcnica pode tanto debilitar como aumentar o poder do homem. No estgio presente, o homem talvez mais impotente do que nunca perante o seu prprio aparelho (p. 54). Para Habermas, Marcuse tem dificuldade em determinar de modo preciso o que significa a forma racional da cincia e da tcnica e, por isso, a racionalidade manifestada nos sistemas de ao racional teleolgica termina se constituindo numa forma de vida, numa totalidade histrica de um mundo vital. Para ele, essa explicao tambm no foi alcanada por Max Weber. Dentro desse contexto, Habermas prope-se a reformular o conceito de racionalizao de Wenber em outro sistema de referencias e sobre ela discutir tanto a crtica de Marcuse a Weber quanto a sua teoria sobre a dupla funo do progresso tcnico-cientfico.

III

Habermas afirma que, com o conceito de racionalizao, Weber procurou compreender as conseqncias do progresso tcnico cientifico no enquadramento institucional das sociedades inseridas na modernizao. Informa que partir da distino entre trabalho e interao para formular uma nova compreenso de racionalizao. O autor passa ento a delinear os seus conceitos:

o Trabalho ou ao racional teleolgica: a ao instrumental ou a escolha racional ou, ento, uma combinao das duas (p. 57). - ao instrumental: orienta-se por regras tcnicas que se apiam no saber emprico. Essas regras do origem a prognsticos sobre eventos observveis, fsicos ou sociais (esses prognsticos podem se confirmar ou no). - escolha racional: orienta-se por estratgias que se baseiam num saber analtico. Produzem dedues de regras de preferncia e mximas gerais, que, de igual modo, podem ser deduzidas de modo verdadeiro ou falso. Depende de uma valorao correta das alternativas de comportamento. o Ao comunicativa: uma interao simbolicamente mediada. Guia-se de acordo com normas de vigncia obrigatria que determinam as expectativas recprocas de comportamento e que tem que ser compreendidas e reconhecidas por, pelo menos, dois sujeitos. Essas normas, de acordo com Habermas so reforadas por sanes.

Depois de expor os dois tipos de ao, Habermas destaca que possvel distinguir os sistemas sociais de acordo com o predomnio da ao racional teleolgica ou da ao comunicativa. Expe que determinados sistemas, como o sistema econmico ou o aparelho estatal, onde se institucionalizam proposies acerca de aes racionais teleolgicas (p. 60). Por outro lado, subsistemas, como a famlia e o parentesco, baseiam-se, sobretudo, em regras morais de interao. Deixa claro, ento, que pretende distinguir, na esfera analtica: o O enquadramento institucional de uma sociedade ou um mundo vital scio-cultural; o Os subsistemas de ao racional relativa a fins que se ocultam nesse enquadramento. Com essa distino, o autor pretende reformular o conceito weberiano de racionalizao.

IV

Habermas inicia, assim, a sua analise a partir da chamada sociedade tradicional. Explica que esse termo designado para referir-se aos sistemas sociais que em geral

correspondem aos critrios das culturas superiores e que elas representam uma etapa da evoluo histrica do gnero humano. Essa sociedade caracteriza-se por: o Possuir um poder central; o Pela diviso da sociedade em classes scio- econmicas; o Em razo de terem em vigncia alguma forma de mundividncia central, que tem por fim legitimar eficazmente a dominao. Essas sociedades possuem uma tcnica relativamente desenvolvida e uma organizao do processo de produo social que possibilitam a existncia de um excedente de bens em relao satisfao das necessidades bsicas. Para Habermas, sua existncia justifica-se pela soluo do problema da distribuio de modo desigual e (e ao mesmo tempo legtimo) da riqueza e do trabalho, segundo critrios diversos daqueles empregados pelo sistema de parentesco. Prossegue refletindo que nas culturas superiores sobreleva a circunstncia de que elas s toleram as inovaes tcnicas e os melhoramentos organizacionais at determinado limite. Dessa forma, jamais conseguiu, no obstante os seus considerveis progressos, esse grau de expanso a partir do qual a sua racionalidade teria conseguido converter-se numa ameaa aberta para a autoridade das tradies culturais legitimadoras da dominao (p. 62). Isso ocorre porque as sociedades tradicionais s podem permanecer enquanto os subsistemas de ao racional dirigidas a fins permanecerem dentro dos limites da eficcia legitimadora das tradies culturais. Da, dizer-se da superioridade do marco institucional. Para Habermas, a inovao s institucionalizada com a introduo da produo capitalista e explica que o modo de produo capitalista pode conceber-se como um mecanismo que garante uma extenso permanente dos subsistemas da ao racional teleolgica, abalando, assim, a superioridade tradicionalista do enquadramento institucional perante as foras produtivas (p. 63). A novidade da sociedade que ingressou no processo de modernizao no est na existncia de uma mudana estrutural, mas o estado evolutivo das foras produtivas que perpetua a expanso dos subsistemas da ao racional teleolgica que pe por terra a maneira como as sociedades tradicionais tem de legitimar a dominao a partir de interpretaes cosmolgicas do mundo. Nesse contexto, o capitalismo oferece uma legitimao da dominao que surge da base do trabalho social: a instituio do mercado onde os proprietrios privados trocam as mercadorias e os sem propriedade trocam como nica mercadoria a sua fora de trabalho, prometendo a justia da equivalncia nas relaes de troca.

Habermas destaca que, nesse quadro, o marco institucional da sociedade s mediatamente poltico, e imediatamente econmico (p. 65). De acordo com o autor, a superioridade do modo de produo capitalista sobre os anteriores funda-se em dois pontos: o Instaurao de uma mecanismo econmico que garante, a longo prazo, a ampliao dos subsistemas da ao racional teleolgica; o Criao de uma legitimao econmica sob a qual o sistema de dominao pode adaptar-se s novas exigncias de racionalidade desses subsistemas produtivos.

Nessa segunda fase, a dominao poltica pode legitimar-se a partir de baixo ou a partir de cima. o A partir de baixo: com a institucionalizao de um intercmbio territorial de bens e da fora de trabalho, por um lado, e da empresa capitalista, por outro, surge uma progressiva presso adaptativa. Surge, assim, a infraestrutura de uma sociedade , que se apropria, pouco a pouco, de todas as esferas vitais. o A partir de cima: h uma coao racionalizao. As tradies que legitimam a dominao perdem seu carter vinculante com a imposio de novos critrios da racionalidade teleolgica.

As legitimaes enfraquecidas so substitudas por outras que nascem a partir da critica dogmtica das interpretaes tradicionais do mundo e pretende apresentar um carter cientifico, dando origem s ideologias em sentido estrito.

V
Habermas chama a ateno para duas tendncias evolutivas presentes nos paises capitalistas avanados: o Um incremento da atividade intervencionista do Estado, que deve assegurar a estabilidade do sistema (p. 68);

o Uma crescente interdependncia da investigao tcnica, que transformou as cincias na primeira fora produtiva (p. 68).

Nesse quadro, Habermas afirma que a tese de Marcuse segundo a qual a tcnica e a cincia cumprem ainda hoje uma funo legitimadora da dominao apresenta-se como uma chave para a anlise da constelao que foi alterada (p.68).

De acordo com Habermas, a regulao do processo econmico pela interveno do Estado surgiu para controlar as disfunes que ameaavam o sistema capitalista quando abandonado a si mesmo. O autor ainda salienta que a evoluo do capitalismo tambm estava em contradio com a idia de uma sociedade civil que se emancipa da dominao e neutraliza o poder (p. 68). Com isso, verifica que o marco institucional as sociedade repolitizou-se (p.69), pois no mais coincide com as relaes de produo. Na concepo do autor, a poltica deixou de ser um fenmeno superestrutural. Nesse contexto, a sociedade no mais autnoma, j no se mantm auto-regulando-se como uma esfera que precede e subjaz ao Estado. Tambm cai por terra a ideologia da troca (justificadora do capitalismo). Surge a necessidade de uma nova legitimao. Contudo, essa legitimao j no pode deduzir-se de uma ordem apoltica, isto , das relaes de produo (p.69). Por outro lado, em razo da dissoluo das tradies, tambm no mais possvel o estabelecimento de uma dominao diretamente poltica. Dessa forma, a ideologia capitalista substituda por um programa substitutivo que se orienta pelas conseqncias sociais, no da instituio do mercado, mas de uma atividade estatal que compensa as disfunes do intercmbio livre (p. 70). Esse programa une a ideologia burguesa do rendimento garantia de um mnimo de bem-estar, da estabilidade no trabalho e nos rendimentos, garantindo a segurana social e oportunidades de promoo social alm de prevenir os riscos do crescimento. Essa mudana faz a poltica assumir um papel negativo, de preveno das disfuncionalidades do sistema. Como resultado, a atividade estatal passa a se restringir a tarefas tcnicas resolveis administrativamente, abandonando as questes prticas. Esse programa tambm exige uma despolitizao da massa da populao, uma vez que se excluem as questes praticas e a discusso pblica dos critrios tcnicos.

VI

Nesta sesso, Habermas discute a outra tendncia evolutiva que caracteriza o capitalismo tardio: a cientificao da tcnica. Destaca que o capitalismo sempre foi marcado pelas presses institucionais para intensificar a produtividade do trabalho com a introduo de novas tcnicas. At ento, essas inovaes tcnicas eram espordicas. Podiam ser induzidas economicamente, mas mantinham o seu trao natural. Esse quadro alterado quando a evoluo tcnica passa ser realimentada com o progresso das cincias modernas. Com o passar do tempo, a cincia e a tcnica transformam-se na primeira fora produtiva. De acordo com o autor, com a institucionalizao do progresso tcnico-cientfico, o potencial das foras produtivas assumiu uma forma que leva o dualismo do trabalho e interao a ocupar um segundo plano na conscincia dos homens (p. 73). Compreende que os interesses sociais continuam guiando o progresso tcnico, mas um progresso quase autnomo da cincia e da tcnica desponta como uma varivel independente da qual passa a depender o crescimento econmico. Para Habermas, a tese da tecnocracia penetra como ideologia de fundo na conscincia da massa despolitizada da populao, desenvolvendo uma fora legitimadora. A sua eficcia peculiar deve-se ao desvinculamento da autocompreenso da sociedade do sistema de referencia da ao comunicativa e dos conceitos da interao simbolicamente mediada e em substitu-lo por um modelo cientfico (p. 74). Destaca que se, com Arnold Gehlen, considerarmos que a lgica imanente da evoluo tcnica se funda em que o circulo funcional da ao racional teleolgica se dissocia progressivamente do organismo humano e se transfere para o nvel das maquinas, ento, essa inteno tecnocraticamente orientada pode compreender-se como uma etapa ltima de tal evoluo (p. 75). O autor verifica que essa inteno tecnocrtica ainda no se realizou em nenhum lugar, mas serve como ideologia para uma poltica dirigida resoluo de tarefas tcnicas que exclui as questes prticas. Assim, a dominao manifesta do estado autoritrio cede espao para as coaes manipulatrias da administrao tcnico-operativa.

VI

Nesta sexta sesso, Habermas considera que, em virtude das duas tendncias evlutivas, pode-se dizer que as duas categorias centrais da teoria marxista que so a ideologia e a luta de classes j no podem mais ser empregadas. Compreende que o capitalismo estatalmente regulado, que surgiu de uma reao contra as ameaas dos sistemas geradas pelo antagonismo aberto das classes, pacifica o conflito das classes (p. 76). A poltica de compensaes do Estado garante uma lealdade entre as massas dependentes do trabalho. Adverte, porm, que isto no significa um cancelamento, mas uma latncia das oposies de classe, uma vez que continuam a existir diferenas especificas das classes por meio das tradies subculturais. Alm disso, o deslocamento dos pontos de conflito dos limites de classe para os mbitos subprivilegiados da vida de nenhum modo significa a remoo de um grave potencial de conflito. Esses conflitos, no entanto, no tem o potencial de subverter o sistema, mas apenas de leva-lo a responder com reaes que j no so compatveis com a democracia formal. Acrescenta que o progresso tcnico cientifico o e que essa nova forma de legitimao perdeu a velha forma de ideologia. Nesse contexto, adverte que a conscincia tecnocrtica , por um lado menos ideolgica do que todas as ideologias precedentes; pois no tem o poder opaco de uma ofuscao que apenas sugere falsamente a realizao dos interesses (p. 80). Em outro aspecto, essa conscincia tambm no pode basear-se numa represso coletiva da mesma forma que as antigas ideologias e a lealdade das massas s pode ser obtida atravs de compensaes voltadas ao atendimento de necessidades privatizadas.

VIII

Segundo Habermas, no s o campo de aplicao do conceito de ideologia e da teoria de classes, como tambm o enquadramento categorial em que Marx desenvolveu os pressupostos fundamentais do materialismo histrico, precisa de uma reformulao. Prope, assim, a substituio da conexo entre as foras produtivas e relaes de produo pela relao mais abstrata entre trabalho e interao. Ao seu ver, as relaes de produo referem-se a um nvel em que o marco institucional esteve ancorado na fase de desenvolvimento capitalista. Quanto as forcas produtivas, compreende elas no representam, em todas as circunstancias, um potencial de libertao nem provocam movimentos emancipadores, exercendo tambm uma funo legitimadora da dominao.

Por isso, a interao e o trabalho revelar-se-iam mais adequados para reconstruir o limiar sociocultural da histria da espcie. O autor constata que s nas condies tpicas das culturas superiores de uma sociedade de classes estatalmente organizada que ocorreu uma diferenciao to marcante entre trabalho e interao, que os subsistemas suscitam um saber tecnicamente utilizvel que podia armazenar-se e empregar-se com relativa independncia das interaes sociais do mundo. Paralelamente, Habermas observa que as normas sociais distanciam-se das interpretaes legitimadoras da dominao, alcanando uma certa autonomia perante as instituies. Com isso, as legitimaes tradicionais tornam-se criticveis ao copararem-se com os critrios da racionalidade prpria das relaes fim-meios (p. 84). Com a radicalizao desse processo de racionalizao a partir de cima, a tcnica e a cincia (como uma conscincia positivista imperante articulada como conscincia tecnocrtica) passam a assumir a posio de uma ideologia que substitui as ideologias burguesas destrudas. Percebe que a ao instrumental uma adaptao ativa, que distingue os sujeitos socializados dos animais: enquanto estes apresentam uma conservao, aqueles desenvolvem uma autoconservao coletiva, sendo capazes de adaptarem culturalmente as circunstancias s suas necessidades e no somente natureza externa. Por outro lado, ressalta que, em virtude de dependerem de novas tecnologias ou estratgias aperfeioadas, as modificaes no marco institucional no assumiram a mesma forma da adaptao ativa, seguindo o modelo da adaptao passiva, na medida em que no so o produto de uma ao planejada, dirigida a fins, mas de uma evoluo espontnea. Essa desproporo entra a adaptao ativa e a adaptao passiva permaneceu encoberta e s veio tona a partir da critica das ideologias burguesas Desta que a desproporo entre a adaptao passiva do marco institucional e a sujeio ativa da natureza corresponde famosa frase de que os homens fazem a sua historia, mas no com vontade e conscincia (p. 85-86). Compreende que o grande objetivo do marxismo era transformar essa adaptao secundria do marco institucional numa adaptao ativa, controlando a mudana estrutura da prpria sociedade, mas que essa idia era equivoca. Outros autores chegaram a propor, como tarefa tcnica, a reconstruo da sociedade segundo o modelo dos sistemas auto-regulados da ao racional dirigida a fins e do comportamento adaptativo, da mesma forma que sujeitam a natureza ao seu controle. Contudo, no seu entender, a conscincia tecnocrtica obscurece o fato de que o enquadramento institucional, enquanto contexto mediado pela linguagem comum, s poderia dissolver-se segundo o padro dos sistemas de ao racional dirigida a fins ao preo da excluso da dimenso essencial, por ser a nica acessvel humanizao (p. 86).

Aponta que, no futuro, o repertrio das tcnicas de controle ser consideravelmente elevado. Existiro diversas oportunidades de dissociar o comportamento humano de um sistema de normas ligadas gramtica dos jogos lingsticos, integrando-o por meio de uma influncia fsica ou psicolgica em subsistemas autoregulados tipo homem-mquina. Habermas ressalta que ele no quer dizer com isso que a fantasia de uma autoestabilizao das sociedades, semelhante estabilizao instintiva, esteja em vias de realizao ou que seja mesmo realizvel (p. 87), mas que possvel identificar uma linha evolutiva que se perfila sob a suave dominao da tcnica e da cincia como ideologia (p. 87). Sob este fundo, o autor destaca dois conceitos de racionalizao: o Ao nvel da ao institucional dirigida a fins: o progresso cientfico e tcnico j forou uma reorganizao das instituies e de determinados setores sociais e ainda exige uma reorganizao em maior escala. o Ao nvel do marco institucional: s pode ocorrer com interao linguisticamente mediada, ou seja, com a destruio das restries de comunicao. Para Habermas, A discusso publica, sem restries e sem coaes, sobre a adequao e a desiderabilidade dos princpios e normas orientadoras da ao, luz das ressonncias socioculturais do progresso dos subsistemas de ao racional dirigida a fins uma comunicao deste tipo em todos os nveis dos processos polticos e dos processos novamente politizados de formao da vontade, o nico meio no qual possvel algo assim como a racionalizao (p. 88).

Com isso, as instituies passariam por uma modificao na sua composio especfica. Assinala que uma racionalizao das normas sociais teriam como caractersticas: o Um decrescente grau de repressividade: o que aumentaria a tolerncia nos conflitos de papis; o Um decrescente grau de rigidez: o que ampliaria as oportunidades de uma autopresentao individual nas interaes cotidianas; o Pela aproximao a um tipo de controle do comportamento que permitiria o distanciamento relativamente aos papeis e uma aplicao flexvel de normas internalizadas, mas suscetveis de reflexo.

A seu ver, uma racionalizao que rena essas trs caractersticas na acarreta necessariamente um melhor funcionamento dos sistemas sociais, mas forneceria sociedade oportunidades de uma mais ampla emancipao e um de uma progressiva individualizao.

IX

De acordo com o seu raciocnio, s possvel existir uma nova zona de conflitos no sistema da opinio pblica administrada pelos meios de comunicao, pois s aqui se pode garantir um ocultamento necessrio ao sistema da diferena entre o progresso dos subsistemas da ao racional dirigida a fins e as mutaes emancipadoras do marco institucional entre questes tcnicas e questes prticas (p. 89). Para Habermas, quem poderia ativar essas zonas de conflitos so, sobretudo, determinados grupos de estudantes, pois: o O grupo de protesto constitudo por estudantes um grupo privilegiado: pois no defendem interesses que decorram da sua posio social e que possam satisfazer-se com o aumento das compensaes sociais; o As ofertas de legitimao do sistema de dominao no se apresentam como convincentes para esses grupos: eles estariam imunes perante a conscincia tecnocrtica, pois as experincias primarias do prprio trabalho cientfico no concordam comas suposies fundamentais da tecnocracia (p. 91) o Neste grupo, o conflito pode originar-se no pela medida da disciplina e encargos que lhe so exigidos, mas pelo tipo de renuncias que lhes so impostas.

PROGRESSO TCNICO E MUNDO SOCIAL DA VIDA.

Habermas afirma que desde 1959, com a publicao do livro The two cultures, de P. C. Snow, reiniciou-se o debate em torno da relao entre cincia (concebida como as cincias estritamente experimentais) e literatura (compreendida de modo amplo, envolvendo a interpretao, dentro das cincias do esprito). Aponta que, segundo a concepo de Aldos Huxley, as duas culturas podem ser distinguidas porque: o Literatura: faz proposies sobre experincias privadas. Deve verbalizar o irrepetvel e restabelecer tambm, em algumas situaes, a intersubjetividade da compreenso. o Cincias: fazem proposies sobre experincias intersubjetivamente acessveis. Podem expressar-se numa linguagem formalizada que, segundo disposies gerais, podem tornar-se vinculantes para qualquer um.

Para Habermas, o carter indescritvel da literatura no decorre tanto da sua origem estar vinculada a uma vivncia recluda na subjetividade, mas do fato dessas vivencias se constiturem no horizonte de um meio biogrfico. Por sua vez, os acontecimentos previstos nas cincias podem definir-se por sistema de coordenadas espao temporais, mas no so elementos de um mundo (p. 94). Complementa que ao mundo social da vida Huxley contrasta o universo amundano dos fatos. Cita a seguinte passagem da obra de Huxley: Saber poder e por um paradoxo aparente que os cientistas e tecnlogos, por meio do saber que tm sobre o que acontece nesse mundo sem vida das abstraes e inferncias, chegaram a adquirir o imenso e crescente poder de dirigir e mudar o mundo em que os homens tm o privilegio de e esto condenados a viver (p. 94-95). Diz que, segundo a concepo de Huxley, a literatura deve assimilar os enunciados cientficos enquanto tais para que a cincia possa assumir uma figura de sangue e carne (p.95). Discorda da posio de Huxley, enfatizando que as informaes de natureza estritamente cientfico-natural s podem entrar num mundo social da vida, por meio da sua utilizao tcnica, como saber tecnolgico: prestam-se aqui ampliao do nosso poder

de disposio tcnica (p. 95). Por conta disso, a cincia no se encontra no mesmo plano da autocompreenso que guia a ao dos grupos sociais. Dessa forma, o contedo das cincias s pode ter relevncia para a literatura quando submetido a um processo de mediao: s pode ter significado pelo desvio atravs das conseqncias prticas do progresso tcnico. Ex: poesias relativamente a Hiroshima. Habermas destaca, porm, que a poesia atmica, por exemplo, amparada em falsos pressupostos e que com a problemtica relao entre literatura e cincia, s se capta uma parte de um problema que consiste em saber como possvel a traduo do saber tecnicamente utilizvel para a conscincia prtica do mundo social. Esta questo, na opinio do autor, serve para por em evidencia outra questo: como se pode hoje efetuar a reflexo sobre a conexo, ainda espontnea, entre progresso tcnico e mundo social da vida, e submet-la aos contornos de uma discusso racional (p. 96). O autor analisa que, atualmente, as questes relacionadas direo do estado, estratgia e administrao tambm deveriam antes ser resolvidas com o emprego de um saber tcnico. Contudo, o problema da transformao do saber tcnico teve uma alterao mais profunda que a simples ordem de grandeza: o A massa do saber tcnico no se restringe apenas s tcnicas apreendidas dos oficio clssicos. Assumiu a feio de informao cientfica, que pode transformar-se em tecnologia; o As tradies que governam no determinam de modo ingnuo a autocompreensao das sociedades modernas (p. 96);

Nesse contexto, a reflexo exigida tem que superar a produo de saber tcnico e a clarificao hermenutica das tradies e abrange a introduo de meios tcnicos nas situaes histricas, cujas condies objetivas (potencial, instituies, interesses) se interpretam, respectivamente, no enquadramento de uma autocompreenso determinada pela tradio (p. 97).

II

Para Habermas, essa discusso s ganhou relevncia h uma ou duas geraes, pois durante o sec. XIX, era possvel sustentar que as cincias penetravam na prxis por dois canais: o Atravs da utilizao tcnica das informaes cientificas e, em seguida,

o Mediante os processos de formao individual do estudo das cincias. Mais adiante, o autor constata, porm, que A idia da formao individual na universidade no assumiu em si mais nenhuma relao da teoria com a pratica; mesmo quando Schelling tenta dar pratica da medicina uma base cientifica por meio da filosofia da natureza, a arte medica transforma-se imperceptivelmente numa teoria da ao para os profissionais da medicina (p. 98).

O autor continua, avaliando que, nesse perodo, a mxima de que a cincia forma exigia uma separao estrita entre universidade e escolas profissionalizantes, pois as formas pr-industriais da prtica profissional fechavam-se iniciao terica, enquanto que, atualmente, no sistema de trabalho das sociedades industriais, os processos de investigao combinam-se com a transformao tcnica e com a utilizao econmica e a cincia vincula-se com a produo e a administrao: a aplicao da cincia na forma de tcnicas e a retro-aplicao dos progressos tcnicos na investigao transformaram-se na substancia do mundo do trabalho (p. 98-99). Por isso, a concepo do idealismo alemo, segundo a qual a cincia forma no se adequa mais s cincias experimentais em sentido estrito. Ademais, temos que lidar hoje com teorias que, mesmo sem estarem referidas interao que entre si desenvolvem os homens na sua via comum (p. 99), podem transformar-se em poder tcnico. Por isso, as cincias proporcionam agora um poder especifico. Contudo, o poder de disposio por elas ensinado no corresponde capacidade de viver e de agir, que em outro momento, esperava-se do homem cientificamente formado. Destaca que, anteriormente, o homem formado dispunha de orientao na ao e que o tipo de experincia que hoje, segundo critrios positivistas, admite-se como cientfico apenas, no suscetvel de tal transformao em prtica. No se pode confundir o poder de disposio gerado pelas cincias com o poder de agir ilustrado. Contudo, remanesce a tarefa da cincia de orientar a ao. O autor conclui que, depois da revoluo dos processos de produo, as expectativas de um funcionamento tecnicamente correto tambm se transferiram para os mbitos sociais. O poder de disposio tcnica sobre a natureza que a cincia possibilitou estende-se hoje tambm sociedade. Entretanto, os problemas cientificamente resolvidos da disposio tcnica transformaram-se em outros problemas essenciais, pois os controles cientficos dos processos naturais e sociais no dispensam o homem de agir. Essas questes prticas so hoje em grande parte determinadas pelo sistema de nossas realizaes tcnicas. Constata que, se a tcnica surge da cincia, a sua introduo no mundo prtico da vida exige antes de tudo uma reflexo cientfica. Para Habermas: Sem dvida, a formao j no se deixa ento restringir dimenso tica da atitude pessoal; na dimenso poltica, da qual se trata aqui, a iniciao

terica ao deve resultar de uma compreenso do mundo explicitada cientificamente (p. 100).

III

Nesta parte da obra, Habermas anuncia que formular novamente o problema no sistema de referencia da formao da vontade poltica. Nesse contexto, ele define: o Tcnica: como a disposio cientificamente racionalizada sobre processos objetivados e o Democracia: como as formas institucionalmente garantidas de comunicao geral e pblica, que se ocupa das questes prticas.

Posteriormente, formula a seguinte questo em torno da relao entre tcnica e democracia: como pode restituir-se a capacidade de disposio tcnica ao consenso dos cidados que interagem e entre si discutem? (p. 101). Apresenta, ento, duas respostas antagnicas a esse questionamento: o Marx: Habermas diz que Marx parte da crtica da autonomia da produo capitalista em face da liberdade produtora e dos prprios produtores. Por meio da apropriao privada dos bens socialmente produzidos, o processo tcnico de manufatura dos valores de uso cai sob a lei alheia do processo econmico de uma gerao de valores de troca. Acrescenta que a reproduo da vida social pode ser racionalmente planificada como um processo de produo de valores de uso e que este processo pode ser exercido democraticamente a depender da vontade e do entender dos indivduos associados. Afirma que Marx equipara o discernimento prtico da unio poltica a uma disposio tcnica bem sucedida (p. 102). Contudo, ainda que a burocracia planificada funcione bem, isso no condio suficiente para a realizacao, no gozo e na liberdade de uma sociedade emancipada, das foras produtivas e ideais unificadas (p. 102). o Freyer e Schelsky: esses autores projetaram um contra-modelo que reconhece a autonomizao da tcnica. Para Freyer, processo de investigao e a tcnica obedecem a leis imanentes. No h planificao dos mtodos. S posteriormente encontramos fins que permitem a sua utilizao. Schelsky agrava e simplifica essa tese afirmando que as

possibilidades tcnicas impem ao mesmo tempo o seu aproveitamento prtico. Habermas critica as duas respostas. Compreende que a tese de legalidade prpria e autnoma do progresso tcnico no aceitvel, na medida em que a direo desse progresso depende de investimentos pblicos, concluindo que ela serve to somente para encobrir interesses desprovidos de reflexo e decises precientficas (p. 104). Do mesmo modo entende que a tese marxista no adequada, pois apresenta uma suposio otimista da convergncia entre tcnica e democracia, que no capaz de acolher a afirmao pessimista de que a tcnica exclui a democracia. Aponta como desafio atual: pr em andamento uma discusso politicamente eficaz que consiga pr em relao, de um modo racionalmente vinculante, o potencial social do saber e poder tcnicos com o nosso saber e querer prticos (p. 105). Diagnostica que Esta dialtica de poder e vontade realiza-se hoje de modo irrefletido, ao servio de interesses para os quais no se exige nem se faculta uma justificao pblica. Complementa que s quando consegussemos levar a cabo essa dialtica com conscincia poltica, poderamos controlar a mediao do progresso tcnico com a prtica da vida social, mediao essa que, at agora, se impe em termos de histria natural. (p. 105).

POLTICA CIENTIFICADA E OPINIO PBLICA.

Segundo Habermas, a cientificao da poltica designa uma tendncia em face da qual se podem extrair os seguintes fatos: o Essa evoluo marcada pelo grande volume da investigao a cargo do Estado e a proporo de aconselhamento cientfico nos servios pblicos; o O Estado moderno sempre precisou da competncia de funcionrios com preparao jurdica, por conta da necessidade de uma administrao finceira central;

O autor ressalta que saber tcnico dos juristas no se distingue fundamentalmente do saber tcnico dos militares, por exemplo, e que eles tiveram de aplicar mais uma arte do que uma cincia. A esta altura, Habermas entende que houve uma nova modificao na forma de dominao burocrtica dos Estados moderno (racionalizao), por conta da legalidade efetiva das novas tecnologias e estratgias. Destaca que Weber encontrou definies claras para a relao entre o saber especializado e a prtica poltica. Numa famosa formulao, Weber distingue o poder dos funcionrios da liderana poltica, essa distino contribui para a separao estrita entre as funes dos peritos e as funes do poltico. O poltico, segundo essa compreenso, o poltico vale-se do saber tcnico, mas para praticar a dominao precisa da imposio interessada de um querer decidido. Por isso, Habermas conclui que o agir poltico no se pode fundamentar racionalmente, mas antes leva a efeito uma deciso entre ordens de valores e convices de f, que se subtraem a argumentos concludentes e permanecem inacessveis a uma discusso vinculante (p. 108). Contudo, aponta que quanto mais a competncia do especialista pode determinar as tcnicas da administrao racional e da segurana militar e assim forar tambm segundo as regras cientificas os meios da pratica poltica, tanto menos a deciso prtica numa situao concreta se pode legitimar suficientemente pela razo (p. 108). Refere que, para Weber, a cientificao da poltica s possvel atravs da completa diviso do trabalho entre os quadros gerais da burocracia e formao tcnica, por um lado, e os lideres com instinto e vontade de poder. Depois de esboar a concepo decisionista de Weber, Habermas questiona se este modelo ainda pode pretender uma validade plausvel no segundo nvel de racionalizao da dominao. Isso porque a teoria da deciso apresenta novas tcnicas para a prtica poltica e melhora os instrumentos tradicionais, racionalizando a deciso enquanto tal por meio de estratgias calculadas e automotismos no processo de deciso e, nesse contexto, parece que a coao dos especialistas prevalece sobre a deciso dos lderes. Neste caminho, segue complementando que a determinao decisionista das relaes entre saber especializado e prtica poltica quer hoje abandonar-se em favor de um modelo tecnocrtico. Desse modo, o autor nota que a dependncia do especialista relativamente ao poltico parece ter se invertido, pois o poltico torna-se um rgo executor de uma inteligncia cientifica que desenvolve, sob circunstancias concretas, a coao material tanto das tcnicas e fontes auxiliares disponveis como das estratgias de otimizao e dos imperativos de controle (p. 109).

Em concluso, o Estado parece abandonar a substancia de dominao em favor de uma insero eficiente das tcnicas disponveis no enquadramento de estratgias impostas pelas prprias coisas ele parece no continuar a ser um aparelho para a imposio coativa de interesses infundamentveis por princpio e s sustentveis em termos decisionistas, para se transformar num rgo de uma administrao integralmente racional. Contudo, o modelo tecnocrtico tambm aponta suas deficincias: o Supe uma coao imanente do progresso tcnico, que apenas deve esta aparncia de autonomizao ao carter no reflexo dos interesses sociais que nele atuam; o O modelo pressupe um contnuo da racionalidade no tratamento das questes tcnicas e prticas. Continuo que, segundo Habermas, no pode existir; o Por outro lado, os novos procedimentos que marcam a racionalizao da dominao neste segundo nvel no fazem desaparecer, sem deixar marcas, a questo que envolve a deciso das questes prticas.

Sobre essa ultima deficincia, o autor acrescenta que Ou se encontram outras formas de discusso diferentes das formas terico tcnicas para clarificar de modo no entanto racional questes prticas, que no podem responder-se integralmente com tecnologias e estratgias; ou tais questes no podem decidir-se em geral com razoes e, ento, temos que retornar ao modelo decisionista (p. 110). Constata, ento, que o espao das puras decises encolheu-se na medida em que o poltico pode dispor de um arsenal mltiplo e refinado de meios tecnolgicos e de meios auxiliares estratgicos para a sua deciso. Habermas percebe a existncia de uma relao de interdependncia entre os valores que nascem da situao dos interesses, por um lado, e as tcnicas que se podem utilizar para a satisfao das necessidades orientadas por valores, por outro, e destaca que, se, a longo prazo, os valores os valores perdem a sua conexo com uma satisfao tecnicamente adequada de necessidades reais, tornam-se a funcionais e desaparecem como ideologia. Por outro lado, atravs de novas tcnicas e da transformao da situao de interesses possvel construir um novo sistema de valores. Por fim, Habermas descreve um terceiro modelo, que seria o modelo pragmatista. Ele no realiza uma separao estrita entre as funes do especialista e do poltico e, alm disso, no s desnuda o exerccio da dominao, apoiado ideologicamente, de uma base legitimadora insuficiente, mas tambm o torna no seu conjunto acessvel a uma discusso de cunho cientifico e assim o transforma de forma substancial (p. 112).

Nesse novo modelo, nem o especialista desponta como soberano em face do poltico nem os polticos conservam fora dos mbitos da prxis coativamente racionalizados uma reserva em que as questes prticas se devem continuar a decidir por meio de atos de vontade (p. 112 e 113). Parte-se, assim, para um panorama de comunicao recproca, onde os especialistas aconselham as instancias que tomam decises e os polticos encarregam os especialistas segundo as suas necessidades da prtica. Com isso, consegue-se controlar, a um s tempo, o desenvolvimento de novas tcnicas e estratgias a partir do conhecimento das necessidades e de suas interpretaes historicamente determinadas e, por outro lado, os interesses sociais refletidos em sistemas de valores pela comprovao nas possibilidades tcnicas e meios estratgicos da sua satisfao.

II

Ao analisar os trs modelos da relao entre o saber especializado e poltico no contexto das sociedades de massa, Habermas destaca que apenas o modelo pragmatista refere-se necessariamente democracia. Isso porque: o O modelo decisionista a opinio publica s pode servir para a legitimao dos grupos de lideres. Dentro desse contexto, Habermas percebe que a dominao pode se legitimar, mas nunca se racionalizar como tal. o J o modelo tecnocrtico defende a pretenso de uma poltica cientificada e, nesse quadro, a reduo da dominao poltica administrao racional s pode aqui pensar-se em geral ao preo da democracia (p. 114); o Noutro diapaso, de acordo com o modelo pragmatista, uma traduo bem sucedida das recomendaes tcnicas e estratgicas diz respeito mediao da opinio publica poltica. Por isso, o autor ressalta que a comunicao feita entre especialistas e as instancias de deciso poltica deve religar-se com os interesses sociais e com as orientaes de valores de um mundo social da vida j dado. Esse processo realimentado da comunicao denominado por Dewey de pr-compreenso historicamente determinada e socialmente prescrita do que do que praticamente necessrio numa situao concreta. Habermas acrescenta que a comunicao prevista no modelo pragmatista pressupe uma comunicao que j est sempre em curso de modo pr-cientfico, mas essa comunicao pode institucionalizar-se na forma democrtica de discusses pblicas no seio do pblico formado pelos cidados.

Adverte que quem insiste numa comunicao duradoura entre as cincias voltadas para o empenho poltico e uma opinio pblica informada cai numa base popular e fazer delas um mau uso ideolgico (p. 115). O autor critica, ento, a ideologia que se atm separao positivista entre teoria e prtica, mas pondera que o neutralismo weberiano das cincias perante as valoraes levadas a efeito pela prtica pode mobilizar-se convincentemente contra as pseudoracionalizaes de questes prticas, contra uma conexo em curto-circuito entre percia tcnica e pblico influencivel manipulativamente, contra a ressonncia desfigurada que a informao cientifica provoca no corpo gigantesco de uma opinio pblica deformada (p. 116). Percebe, porm, que essa crtica incorre no estreitamento positivista e numa ideologia que impede a cincia de praticar a auto-reflexo, logo que ela pe em questo uma ulterior racionalizao da dominao em geral. E conclui que o modelo pragmatista no pode ser aplicado, sem mais, formao da vontade poltica nas modernas democracias de massas.

III

Habermas destaca que a comunicao entre os mandatrios com poder poltico e os cientistas competentes nas diversas disciplinas que pertencem aos grandes institutos de investigao caracteriza a zona crtica da traduo das questes prticas para problemas que se pem em termos cientficos e a retroverso das informaes cientificas para respostas s questes prticas. O autor exemplifica: o quartel general da aviao americana apresenta um problema de tcnica militar ou organizativo estabelecido em linhas gerais. O ponto de partida a necessidade formulada de maneira vaga. Uma formulao mais precisa s possvel com a comunicao entre os prprios oficiais de formao cientifica e o diretor do projeto. Ela, no entanto, no esgota o contato e, no decorrer da investigao, estabelecese um intercambio de informao com os setores da instituio que fornecem as instrues. O autor compreende, dessa maneira, que as necessidades prticas, os objetivos correspondentes e os prprios sistemas de valores s encontram a sua exata determinao em relao com a sua possvel realizao tcnica (p. 118). E acrescenta que: a compreenso situacional dos grupos sociais que atuam politicamente depende de tal modo, para a imposio de seus interesses, das tcnicas disponveis que, com muita freqncia, os projetos de investigao no so impelidos por questes prticas, mas sugeridos aos polticos pelos cientistas (p. 118). Para o autor, o conhecimento do estado de investigao permite que se possa anteprojetar as tcnicas para

as quais se busca (posteriormente) uma conexo com questes prticas ou a conexo com necessidades de recente articulao. Compreende que esse estgio no se conclui o processo de traduo: a soluo tecnicamente adequada deve retraduzir-se para a situao histrica global em que tem conseqncias prticas. Habermas ressalta que o processo de traduo que se desenvolve entre os mandatrios polticos e os especialistas das cincias implicadas no projeto foi tambm objeto de uma institucionalizao em larga escala: na esfera dos governos, instituram-se burocracias encarregadas de conduzir a investigao e o desenvolvimento e institutos de assessoria cientifica, cujas funes refletem a dialtica peculiar da transformao da cincia em prtica poltica. Nesse contexto, a assessoria poltica tem a tarefa de interpretar os resultados da invsestigacao a partir do horizonte dos interesses dominantes que definem o entendimento da situao por parte dos agentes e de avaliar projetos e selecionar os programas que encaminham o processo de investigao em direo a questes prticas. A partir do momento em que o desenvolvimento da investigao torna-se um tema, desvinculando-se do contexto dos problemas particulares, ocorre a formulao de uma poltica da investigao a longo prazo. Essa poltica configura uma tentativa de controlar as relaes espontneas entre progresso tcnico e o mundo social da vida, progresso cuja direo hoje determinada, em grande parte pelos interesses sociais que surgem espontaneamente da coao reproduo da vida social sem que sobre eles, enquanto tais se reflita e sem que sejam confrontados com a autocompreenso poltica esclarecida dos grupos sociais. De acordo com Habermas, isso traz como conseqncia o advento de um novo poder tcnico sem qualquer preparao as formas existentes da prxis vital e os novos potenciais de um poder ampliado de disposies tcnicas tornam cada vez mais manifesta a desproporo entre os resultados de uma racionalidade no mximo da sua tenso e objetivos irrefletidos, sistemas de valores ancilosados e ideologias caducas (p. 119). Dessa forma, a tentativa de controlar conscientemente uma mediao que at ento seguia a lgica da historia natural entre o progresso tcnico e a prtica vital desenvolve a dialtica entre o querer esclarecido e o poder autoconsciente. Com relao tarefa de uma programao do desenvolvimento da sociedade global, entende que o dilogo entre os cientistas e polticos fica livre dos impulsos de problemas particulares, devendo religar-se com a situao concreta, vinculando-se tanto ao contedo histrico da tradio e situao dos interesses sociais quanto a um certo nvel do saber tcnico e da utilizao industrial. Essa tentativa de poltica deve deixar-se dialtica descrita em etapas anteriores. Os agentes polticos devem conhecer o potencial social do saber e poder tcnicos e, em face das necessidades articuladas e de novo interpretadas, ter condies de julgar praticamente em que direo querem desenvolver, no futuro, o seu saber e poder tcnicos.

Habermas conclui o tpico destacando que esta discusso move-se no interior do seguinte crculo: s na medida em que, apoiados no conhecimento do poder tcnico, orientamos a nossa vontade historicamente determinada segundo a situao dada que tambm podemos saber, inversamente, que ampliao queremos, no futuro, do nosso saber e em que direo (p. 121).

IV

Para Habermas, o processo de traduo entre cincia e poltica refere-se, em ltima analise, opinio pblica. Compreende que essa relacoa no exterior, mas deriva das exigncias do confronto entre saber e poder tcnicos e uma autocompreenso dependente da tradio, a partir de cujo horizonte as necessidades s interpretam como objetivos e os objetivos se hipostasiam na forma de valores. Destaca que na integrao entre o saber tcnico e a auto-compreenso hermenutica reside tambm sempre um momento de antecipao: a ilustrao de uma poltica instrumentada cientificamente s pode surgir segundo os critrios de uma discusso racionalmente vinculante, a partir do horizonte dos cidados que falam entre si e a esse horizonte se deve tambm reconduzir (p. 121). Exemplifica que os assessores que desejam se informar sobre qual a vontade expressa pelas instncias polticas encontram-se, de igual modo, sob a coao hermenutica de se introduzir na auto-compreenso histrica de um grupo social, em ltima instncia, no dilogo que os cidados entre si entabulam. Prossegue o autor, afirmando que os dois passos seguintes de uma analise sociolgica desta auto-compreenso que leva em conta a conexo dos interesses sociais e a certificao das tcnicas e estratgias disponveis ultrapassa a esfera dialogal dos cidados. Contudo, o resultado desses passos s pode alcanar a eficcia novamente no seio da comunicao dos cidados (p. 122). Observa tambm que o processo de cientificao da poltica s poderia ser levado a cabo se se oferecessem a garantia de que a vontade consegue a ilustrao que ela quer e de que, do mesmo modo, a ilustrao imbuiu a vontade efetiva tanto quanto lhe foi possvel nas circunstancias queridas e nas circunstancias factveis (p. 122). Chama ateno porm que essas consideraes de principio no podem esconder a realidade de que as condies empricas para a aplicao do modelo pragmatista no existem. Reconhece o processo geral de despolitizao das massas e do desmoronamento de uma opinio publica poltica, mas compreende que ainda que prescindssemos dos limites sistmicos e supusssemos que as discusses pblicas encontrariam ainda hoje num grande pblico uma base social mesmo ento, o fornecimento de informaes cientificas relevantes no seria simples (p. 123).

Aponta ento alguns obstculos entre a cincia e a opinio pblica: o Independentemente da sua capacidade de ressonncia, opinio poltica so de muito difcil acesso os resultados da investigao que mais conseqncias prticas possuem (p. 123); o A recluso burocrtica que resulta da organizao do moderno sistema de investigao. O autor enxerga a construo de uma opinio pblica interna cincia na qual os peritos toram informaes atravs de revistas e de congressos, mas, na sua opinio, seria difcil esperar contatos entre essa opinio pblica e a opinio pblica literria ou poltica. Interessante a seguinte idia do autor: quanto mais a investigao se especializa, tanto maiores so as distancias que uma informao importante deve superar para poder entrar no trabalho de um outro especialista (p. 124). Mas, A opinio pblica externa cincia, numa situao de to elevada diviso do trabalho, torna-se de muitos modos o caminho mais curto para o entendimento interno entre especialistas que se ignoram uns aos outros (p. 125). Uma outra tendncia que atua contra os obstculos da comunicao entre os diversos domnios decorre da coao internacional pela coexistncia pacfica de sistemas sociais em competio. Entretanto, nenhuma dessas tendncias seriam capazes de pr em andamento uma discusso sobre as questes prticas dos resultados cientficos se no fossem os prprios investigadores os responsveis que tomassem essa iniciativa. Habermas aponta ainda uma ltima tendncia que pode ser extrada em favor dessa discusso: o conflito de papeis dos investigadores representativos que surgem, por um lado, como investigadores representativos e, por outro, como cidados. Sintetiza que: na medida em que as cincias so efetivamente intimadas prtica poltica, aumenta objetivamente para os cientistas a coao de, para alm das recomendaes tcnicas que eles fazem, refletirem ainda sobre as conseqncias prticas que elas desencadeiam (p. 126). Ex: o que ocorreu com os fsicos atmicos que fabricaram as bombas A e H. Complementa que Uma sociedade cientificada s poderia constituir-se como sociedade emancipada, na medida em que a cincia e a tcnica fossem mediadas pelas cabeas dos homens juntamente com a prtica vital (p. 127).

CONHECIMENTO E INTERESSE

Habermas afirma que a palavra teoria deriva do grego theoros, que era o nome do representante que as cidades gregas enviavam aos festivais pblicos. Destaca que ela, mediante o ajustamento da alma ao movimento ordenado do cosmos, penetra na prxis vital a teoria impregna a vida com a sua forma, reflete-se na atitude daquele que se submete sua disciplina, no ethos (p.130). Afirma que Max Horkheimer dedicou uma das suas mais significativas investigaes separao entre teoria, no sentido da tradio e da teoria, no sentido da crtica e que, aps uma gerao, ele retorna ao tema.

II

Habermas destaca que, entre a auto-compreenso positivista das cincias e a antiga ontologia existe uma conexo. Ele destaca que as cincias emprico-analticas desenvolvem as suas teorias numa auto-compreenso que instaura sem coao uma continuidade com os comeos do pensamento filosfico, pois ambos se comprometem a uma atitude terica, que liberta da conexo dogmtica e da exasperante influncia dos interesses naturais da vida; e ambos coincidem na inteno cosmolgica de descrever teoricamente o universo na sua ordem conforme a leis, tal como (p. 131). Por outro lado, as cincias histrico-hermenuticas nada tem a ver com a cosmologia, embora, da mesma maneira que as cincias naturais tambm constituam uma conscincia cientifista e como elas, partilhem a conscincia do mtodo. Segue ressaltando que o positivismo tambm se imps sobre as cincias sociais. Desse modo, sob o ttulo da iseno de juzos de valor, essas cincias tambm firmaram, psicologicamente, o compromisso incondicionado com a teoria e, no campo epistemolgico, a separao entre conhecimento e interesse. Para o autor, as cincias positivistas tomam dois momentos da herana filosfica: primeiro, uma atitude teortica e, segundo, a suposio ontolgica fundamental de uma estrutura do mundo independente do cognoscente (p. 132). Acrescenta, porm, que a conexo entre teoria e cosmos perdeu-se, pois o que antes devia constituir a eficcia prtica da teoria sujeita-se agora s prescries metodolgicas (p. 132).

III

O autor anuncia que ir reconstruir a critica de Husserl em trs passos: o Ela se dirige contra o objetivismo das cincias destaca que, para Husserl, o saber sobre o mundo aparentemente cientifico dos fatos baseia-se transcendentalmente no mundo pr-cientfico. Os possveis objetos da anlise cientfica constituem-se previamente nas auto-compreenses do nosso mundo vital primrio (p. 133). o Husserl destaca, em seguida, que a subjetividade realizadora desaparece sob a cobertura de uma auto-compreenso objetivista, pois as cincias no se libertaram radicalmente da situao de interesses do mundo vital primrio (p. 133). o Husserl, por fim, equipara a auto-reflexo transcendental (que ele denomina de descrio fenomenolgica), com a teoria no sentido tradicional. Nesse aspecto, a teoria seria aprtica, mas, nem por isso se desliga da vida prtica. Habermas ressalta que Husserl critica exatamente a iluso objetivista, que pretende ver nas cincias um em-si de fatos estruturados segundo leis, encobre a constituio destes fatos e no permite assim que se tome conscincia do entretecimento do conhecimento com os interesses do mundo vital (p. 134).

IV

Habermas faz uma crtica a essa separao entre teoria e valores, afirmando que: A desvinculao do conhecimento em relao ao interesse no devia, pois, purificar a teoria das perturbaes da subjetividade, mas, pelo contrrio, submeter o sujeito a uma purificao esttica das paixes (p. 135). Em outra passagem destaca que Se presumimos uma conexo inconfessada de conhecimento e interesse, no porque as cincias se tenham desprendido do conceito prtico da teoria, mas porque dele se no libertaram ainda inteiramente (p. 136). Assume, ento, a tarefa de demonstrar uma conexo especifica de regras lgicometdicas e os interesses que guiam o conhecimento. Ele afirma que essa a tarefa de uma teoria crtica da cincia que se esquiva s ciladas do positivismo. Complementa que: No exerccio das cincias emprico-analticas, iimiscui-se um interesse tcnico do conhecimento; no exerccio das cincias histrico hermenuticas, intervm um interesse prtico do conhecimento e, no posicionamento das cincias de orientao crtica, est

implicado aquele interesse emancipatrio do conhecimento que, como vimos, estava subjacente, de um modo inconfessado, s teoria tradicionais.

[...] VI

O autor destaca que no conceito de interesse j se encontravam recolhidos os dois momentos cuja relao se deve elucidar: conhecimento e interesse. Ele ressalta que a partir das experincias do dia-a-dia, sabemos que muitas vezes as idias servem para mascarar com pretextos legitimadores os motivos reais das nossas aes. A isso o autor denomina ideologia. Atravs dela o contedo manifesto de enunciados falseado pela irrefletida vinculao a interesses por parte de uma conscincia s na aparncia autnoma (p. 141). Por isso, a disciplina do pensamento educado visa a eliminao desses interesses (p. 141). Observa que, ao tentar alcanar a objetividade, protegendo-se contra a presso e a seduo dos interesses particulares, a cincia ilude-se quanto aos interesses fundamentais aos quais deve no s o seu impulso como as condies de possvel objetividade. Sintetiza essa idia, afirmando que as representaes ou descries nunca so independentes de padres. E a escolha de tais padres baseia-se em atitudes que necessitam da avaliao crtica mediante argumentos, porque no se podem nem derivar logicamente nem comprovar de modo emprico (p. 141).

VII
Habermas enfatiza que as cincias herdaram da filosofia a iluso da teoria pura. Essa iluso determina no a sua prtica investigativa, mas a sua auto-compreenso. E a honra das cincias estaria exatamente em aplicar os seus mtodos sem refletir em torno do interesse que guia o conhecimento. Por isso, o autor compreende que, no plano da auto-reflexo, as cincias carecem de meios para enfrentar os riscos de uma conexo de conhecimento e interesse. Conclui que o objetivismo no rompido pela fora renovada da teoria, mas pela demonstrao do que ele mascara: a conexo entre conhecimento e interesse.