Qu es el Post-estructuralismo mayonsico de La lgica del sentido.

<iframe width="425" height="349" src="http://www.youtube.com/embed/PpwL7C07A7s" frameborder="0" allowfullscreen></iframe> El signo Y en tanto smbolo remite entonces a un referente, en este caso la Y de la mayonesa Ybarra remite a su referente: su sabor especial. La letra Y es un smbolo de una especie de matraz lleno de aceite puro de oliva. 1984

<iframe width="560" height="349" src="http://www.youtube.com/embed/6t0UJBqvIfU" frameborder="0" allowfullscreen></iframe> 2011 El objeto remite a una letra Y que se autorreferencia sin necesidad de su objeto representado. La Y se ha convertido en un cdigo sin vinculacin al mundo real (las cualidades de la mayonesa). El signo lingstico (Ybarra como marca de mayonesa de calidad ms o menos destacada) remita efectivamente a un atributo esencial: el gusto. Ahora ese signo lingstico ha perdido su referente sensible para autorreferenciarse como significante autnomo convirtindose en un cdigo sin relacin con lo real: la Y . En ese camino de des referencialidad del signo respecto al Referente, cabe tambin el Olvido del sentido originario histricamente comunicado de generacin en generacin de la mahonesa . En el ao 2011, la mahonesa ha olvidado el sentido de su h y ha perdido la esencia de su ser (el aceite de oliva) simbolizado antao por la Y de Ybarra. Y as andamos por este mundo 2.0

Crtica de Nietzsche a Kant

Dice Nietzsche: "La falsedad de un juicio no es para nosotros ya una objecin contra l(...).La cuestin es saber hasta qu punto favorece la vida, conserva la vida(...) y nosotros estamos inclinados por principio a afirmar que los juicios ms falsos (de ellos forman parte los juicios sintticos a priori) son los ms imprescindibles para nosotros, que el hombre no podra vivir si no admitiese las ficciones lgicas, si no midiese la realidad con el metro del mundo puramente inventado de lo incondicionado(...). Admitir la no-verdad es condicin de la vida: esto significa, desde luego, enfrentarse de un modo peligroso a los sentimientos de valores habituales; y una filosofa que osa hacer esto, se coloca, ya solo con ello, ms all del bien y del mal" (Nietzsche, Ms all del bien y del mal: 25-26). El pensamiento en Nietzsche supera la esfera de lo racional, no la complementa. Su pensamiento deja de ser una ratio, para estar al servicio de la vida, y la vida deja de ser una simple reaccin para pasar a ser accin, voluntad de afirmacin, voluntad de poder. El poder sera el elemento gentico y diferencial de la voluntad (Deleuze:121) y por ello la voluntad de poder sera fundamentalmente creadora. Es el querer lo que libera en Nietzsche, y no el deber, sustentado en la razn. Segn Nietzsche, filosofa y crtica son la misma cosa, y Kant nos ha hecho perder la crtica y por lo tanto la filosofa. Y esto Nietzsche no solo se lo dice a Kant, sino a toda la descendencia, desde Hegel hasta Feuerbach. (La Verdad como un Deber socializarme o Querer Sobrevivir) La verdad es para Nietzsche una ilusin que se ha olvidado que lo es, es una perspectiva, la perspectiva es una forma de interpretacin y la interpretacin es una forma de la voluntad de poder. La fuerza del poder del conocimiento debe ser entendida hermenuticamente; est en la capacidad que tiene de "someternos" a su punto de vista o a su ngulo. Nietzsche va ms all, y se pregunta a qu obedecemos cuando obedecemos a la razn. Qu se esconde detrs de esa "fuerza"? Y cuestiona el hecho de obedecer. Por qu obedecer, cuando lo valioso es precisamente mandar?Cuando dejamos de obedecer al Estado, a Dios, a nuestros padres, aparece la razn para convencernos de ser dciles. La gran crtica nietzschena a Kant es principalmente moral, porque detrs de toda filosofa hay una moral, y detrs de una moralidad est la persona del filsofo, su personalidad, una "semitica de los afectos". La moral de Kant es reactiva y est en el marco del ideal asctico. Esto significa, entre otras cosas, que es una moral cristiana. Una moral decadente, que esconde una profunda negacin a la vida, al placer, al cuerpo, a la fuerza, a la vitalidad. Lo que en esta moral aparece bajo el signo de "lo bueno" es en realidad lo malo; implica una "transvaloracin" a travs de la cual lo bueno se trastoc y se torn malvado en la historia, y lo malo, bueno; es decir, el triunfo del ideal asctico en el contexto judeocristiano. Lo bueno, lo "valioso" para Nietzsche son precisamente los ideales perpetuados por el hroe homrico (pre-socrtico) o latino, que tienen que ver con la fuerza, la vitalidad, el orgullo, el ideal dionisaco que integra y no separa, que afirma la vida como voluntad de poder (ver La Genealoga de la Moral y El Anticristo). En el

fondo, todo lo que la moral de tipo judeocristiana trata de fundamentar -de la que Kant forma parte-, va en contra de la fuerza y busca consuelo en un ms all ideal que puede entenderse como una forma de nihilismo pasivo y decadente.

20 Que los diversos conceptos filosficos no son algo arbitrario , algo que se desarrolle de por s, sino que crecen en relacin y parentesco mutuos , que, aunque en apariencia se presenten de manera sbita y caprichosa en la historia del pensar,

forman parte, sin embargo, de un sistema , como lo forman todos los miembros de
la fauna de una parte de la tierra: esto es algo que, en definitiva, se delata en la seguridad que los filsofos ms diversos cumplen una y otra vez un cierto esquema bsico de filosofas posibles. Sometidos a un hechizo invisible, vuelven a recorrer una vez ms la misma rbita: por muy independientes que se sientan los unos de los otros con su voluntad crtica o sistemtica: algo existente en ellos los gua, algo los empuja a sucederse en determinado orden, precisamente aquel innato sistematismo y parentesco de los

conceptos.El pensar de los filsofos no es, de hecho, tanto un descubrir cuanto un reconocer, un recordar de nuevo , un volver hacia atrs y un repatriarse a aquella lejana,
antiqusima economia global del alma, de la cual haban brotado en otro tiempo aquellos conceptos: - filosofar es, en este aspecto, una especie de atavismo del ms alto rango. El asombroso parecido de familia de todo filosofar indio, griego, alemn, se explica con bastante sencillez. Justo alli donde existe un parentesco lingstico resulta imposible en

absoluto evitar que, en virtud de la comn filosofa de la gramtica - quiero decir, en virtud del dominio y la direccin inconscientes ejercidos por funciones gramaticales idnticas -, todo se halle predispuesto de antemano para un
desarrollo y sucesin homogneos de los sistemas filosficos: lo mismo que parece estar cerrado el camino para ciertas posibilidades distintas de interpretacin del mundo. Los filsofos del rea lingstica uralo-altaica (en la cual el concepto de sujeto es el peor desarrollado) mirarn con gran probabilidad el mundo de manera distinta que los indogermanos o musulmanes y los encontraremos en sendas distintas a las de stos: el

hechizo de determinadas funciones gramaticales es, en definitiva, el hechizo de juicios de valor fisiolgicos y de condiciones raciales .Todo esto,
para refutar la superficialidad de Locke en lo referente a la procedencia de las ideas.