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o

DESENVOLVIMENTO MEDINICO

DAG GRAFICA E EDITORIAL LTOA. Av. N. Senhora do . 1782, tel. 857-6044 COM FILMES FORNECIDOS PELO EDITOR Imprimiu

ESCOLA DE EDUCAO EVANGLICA ESPIRITA

TOMO VOL.

PROF. HINO CURTI


(Presidente da Coligao Esprita Progressista)

MEDINICO
NCLEO ESPIRITA CAMINHEIROS DO BEM DEPARTAMENTO EDITORIAL Rua Assuno, 43 Brs C E P 03005 Fones: 2 2 9 - 1 2 2 7 , 229-0935 e 229-0526 Caixa Postal 15.190 C E P 0 1 5 9 9 So Paulo B R A S I L

2.

Edio Do 6. ao 10. milheiros.

Agosto 1989 Nota: O N E C B uma instituio sem fins lucrativos, cuja diretoria no possui remunerao. NCLEO ESPIRITA CAMINHEIROS DO BEM DEPARTAMENTO EDITORIAL LAKE Livraria Allan Kardec Editora Rua Assuno, 43 Brs C E P 03005 Fones: 229-1227, 229-0935 e 2 2 9 - 0 5 2 6 Caixa Postal 15.190 C E P 0 1 5 9 9 So Paulo B R A S I L Dados de Catalogao na Publicao (CIP) Internacional (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Curti, Rino, 1922Desenvolvimento medinico / Escola de E d u c a o M e dinica / R i n o Curti. 2. ed. So Paulo : L A K E , 1989. (Escola de educao medinica ; t. 2, v. 2) Bibliografia.

1. Espiritismo 2. Mdiuns I. Srie.

89-0397

CDD-133.91 -133.9

ndices para catlogo sistemtico: 1. Espiritismo 133.9 2. Mediunidade : Espiritismo 133.91

LIVROS DAS ESCOLAS


CURSO BSICO Vol. 1 Espiritismo e Reforma ntima Vol. 2 Espiritismo e Evoluo CURSO DE E D U C A O MEDINICA ESPRITA 1. Ano Tomo I Vol. 1 Cristianismo Vol. 2 Mediunato 2. Ano Tomo II Vol. 1 Dor e Destino Vol. 2 Desenvolvimento Medinico 3. Ano Tomo III Vol. 1 Mediunidade em Ao Vol. 2 Mediunidade: Instrumentao da Vida 4. Ano Tomo IV Vol. 1 O Passe (Imposio de Mos) Vol. 2 Espiritismo e Obsesso CURSO DE E D U C A O EVANGLICA ESPIRITA 1. Ano Tomo I Vol. 1 Monotesmo e Jesus Vol. 2 Homem Novo 2. Ano Tomo II Vol. 1 Do Calvrio ao Consolador Vol. 2 Bem-Aventuranas e Parbolas 3. Ano Tomo III Vol. 1 . As Epstolas de Paulo e o Apocalipse de Joo (Segundo o Espiritismo) Vol. 2 Espiritismo e Questo Social 4. A n o Tomo IV Vol. 1 Espiritismo e Sexualidade Vol. 2 Espiritismo e Liberdade

CURSOS DO D I V U L G A D O R E EXPOSITOR ESPRITA 1. Ano O Divulgador Esprita Vol. I Vol. II l. 2.


a

parte parte

2. Ano O Divulgador Esprita Vol. III 3 .


a

e 4.

partes

CURSO DO D I V U L G A D O R ESPIRITA 3. e 4. Anos Em elaborao CURSO DO EXPOSITOR ESPRITA 3. e 4. Anos Em elaborao

NDICE
CAPITULO I EVOLUO E NAO SALVAO 1. 2. 3. 4. 5. Dor e Salvao Nova conceituao evolucionista Dor-Expiao Aprendizado e Evoluo Dor-Evoluo e Dor-Auxlio a. Bibliografia b. Leituras Complementares c. Perguntas d. Prtica de Renovao Intima e. Aula Prtica s CAPITULO II DESENVOLVIMENTO PSQUICO 1. Crescimento espiritual 2. Preparao para o trabalho medinico 3. A epfise ou glndula pineal a. Bibliografia b. Leituras Complementares c. Perguntas d. Prtica de Renovao Intima e. Aula Prtica CAPITULO III PARASITISMO E BACILOS PSQUICOS 1. 2. 3. 4. 5. 6. Talento Dotes medinicos Alguns casos O Vampirismo Influenciao Revelao Estarrecedora a. Bibliografia " 36 38 40 42 44 46 5 23 24 28 33 33 33 34 34 11 14 16 18 19 21 21 22 22 22

b. c. d. e.

Leituras Complementares Perguntas Prtica de Renovao ntima Aula Prtica CAPITULO IV DIFICULDADES NO DESENVOLVIMENTO MEDINICO

46 46 46 46

1. 2. 3. 4. 5.

O Estgio ainda inferior do homem A natureza espera da compreenso do homem O fim dos tempos Vampiros Orao O maior antdoto contra o vampirismo a. Bibliografia b. Leituras Complementares c. Perguntas d. Prticas de Renovao Intima e. Aula Prtica CAPITULO V REFLEXOS

49 51 53 55 57 59 60 60 60 60

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Atividades reflexas A inteligncia Hereditariedade Reflexos congnitos Reflexos condicionados Reflexos condicionados psquicos Sugesto A tirania dos fracos a. Bibliografia b. Leituras Complementares c. Perguntas d. Prtica de Renovao Intima e. Aula Prtica CAPITULO VI

63 65 65 67 69 70 71 73 74 75 75 75 75

SUGESTO E PASSIVIDADE 1. 2. 3. 4. 5. Educao e comunicao O hipnotismo Idias Tipo e reflexos individuais Hipnose e telementao Sugesto e afinidade a. Bibliografia b. Leituras Complementares c. Perguntas d. Prtica de Renovao Intima e. Aula Prtica . 77 80 83 84 84 88 88 88 88 88

CAPITULO VII O MDIUM E SUAS DIFICULDADES 1. 2. 3. 4. 5. Capacidade receptiva O tratar com mdiuns Animismo Embaraos da tarefa medinica Os fatores do sucesso na tarefa medinica a. Bibliografia b. Leituras Complementares c. Perguntas d. Prtica de Renovao Intima e. Aula Prtica CAPITULO VIII PSICOFONIA CONSCIENTE 1. 2. 3. 4. 5. Simbiose prejudicial Mdium consciente Observao Doutrinao Projeo das lembranas a. Bibliografia b. Leituras Complementares c. Perguntas d. Prtica de Renovao Intima e. Aula Prtica CAPITULO IX PSICOFONIA SONAMBULICA 1. Atendimento espiritual 2. A riqueza 3. A comunicao a. Bibliografia b. Leituras Complementares . Perguntas d. Prtica de Renovao Intima e. Aula Prtica CAPITULO X A PASSIVIDADE EM PROCESSOS REEDUCATIVOS 1. 2. 3. 4. Diferentes graus de passividade Religio: Cura e desenvolvimento do esprito O problema da eutansia Epilepsia a. Bibliografia 131 134 136 138 143 7 117 119 124 128 128 128 129 129 105 107 110 111 113 115 115 115 116 116 91 93 95 97 100 102 102 102 102 103

b. c. d. e.

Leituras Complementares Perguntas Prtica de Renovao Intima Aula Prtica CAPITULO XI MEDIUNIDADE DE PROVAO

143 143 143 143

1. Sustentao na tarefa : 2. Possesso 3. Sonambulismo torturado a. Bibliografia b. Leituras Complementares c. Perguntas ..' d. Prtica de Renovao Intima e. Aula Prtica CAPTULO XII HIPNOSE E MEDIUNIDADE 1 2. 3. 4. 5. 6. As diversas passividades O fenmeno hipntico Hipnoterapia Objetos e reflexos especficos O transe medinico Quem so os mdiuns a. Bibliografia b. Leituras Complementares c. Perguntas , d. Prtica de Renovao Intima e. Aula Prtica

145 146 151 155 155 155 155 155

'

159 160 162 162 165 166 '69 169 169 170 170

APRESENTAO

A mediunidade uma faculdade do ser humano, e como qualquer outra, est na ntima dependncia da personalidade e do equilbrio fsico e mental do indivduo. Neste volume mostra-se que ela, na essncia, a faculdade de apassivao, possvel em diversos graus: a ateno, a concentrao, a hipnose, a letargia, a epilepsia, o sonambulismo, o xtase, nos quais uma mente se torna receptiva aos estmulos de outra, e entregue ao seu comando de forma crescente, segundo esse grau. A ateno j uma forma passiva da mente, de receptividade e assimilao de valores de outra; a concentrao num assunto emite idias e recepciona outras, no fenmeno da induo mental; as outras formas j estabelecem um comando de uma pessoa sobre outra. As atitudes que se enquadram na falta de educao e grosseria, j constituem, de "per si", abertura a possveis infeces fludicas, que podem conduzir a mente a desequilbrios e quedas penosas. O esprito que adquire culpas, pelo remorso e pelo arrependimento, abre as portas da prpria passividade aos credores, que reclamam reajustes, em situaes nas quais ningum est livre de incorrer, desde que se abandone invigiln-

cia e indisciplina. Neste caso, esta faculdade passa a denominar-se mediunidade de prova e, por estar sendo exercitada, amplia-se. Nestas condies, os espritos, ao readquirirem o equilbrio, esto de posse de uma forma de mediunidade construtiva, pela qual podem servir de intermedirios ao Plano Maior, para as tarefas concernentes ao bem geral. Embora no seja este o nico caminho pelo qual despontam mdiuns, h muitos que provm dele, e o desenvolvimento medinico passa a ser fase final de tratamento, antes de que possam adquirir responsabilidade definida no mediunato. De qualquer forma, o desenvolvimento medinico, acompanhado de reforma ntima, a exercitao do mdium para adquirir o melhor do seu estado espiritual, assim como o treinamento, dentro de um padro de vida perfeitamente regrado, a exercitao para um esportista atingir o seu melhor estado atltico. E isto , essencialmente, aquilo de que trata este volume, ressaltando-se, mais uma vez, que a evangelizao o fundamento de qualquer intermediao de alto teor, "no havendo bom mdium se no houver homem bom".

CAPTULO I

EVOLUO E NO SALVAO 1 DOR E SALVAO


O problema da dor sempre constituiu a principal preocupao dos homens, uma questo para a qual as Religies sempre deram resposta, diferente em cada uma quanto origem e razo de ser, mas essencialmente idnticas quanto s causas e soluo, todas indicando um nico caminho: o da prtica do bem e das virtudes. Diferentes quanto s concepes humanas acerca da Divindade, da Criao, do Destino; idnticas quanto ao contedo das revelaes emanadas do Plano Maior. Fixando-nos apenas nas duas correntes principais temos que: Para os PANTElSTAS, a dor conseqncia dos desejos que a alma alimenta em relao matria. Isto a separa da Divindade e a envolve no ciclo das reencarnaes, submetendo-a lei do Karma, no que est insito o processo da dor. O subtrair-se a ele consiste em anular os desejos relativos matria, na prtica da renncia, do bem, das virtudes, em conseqncia do que a alma voltar a reintegrar-se com Deus, assim como a gota d'gua se integra na massa do oceano, ( [ l ] , C a p . 11);
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Para os TElSTAS, o homem, criado por Deus e destinado a viver no den uma vida beatfica e feliz, foi dali expulso e condenado a viver esta vida, com sua descendncia, por castigo. Desta forma a dor punio e castigo, resultado desse pecado original e de outros, que tambm constituem um desrespeito Autoridade Divina. Para os CRISTOS, Jesus o Salvador, no sentido de que Ele veio ressarcir a dvida da humanidade para com o Criador, restaurando a possibilidade dos homens poderem voltar a desfrutar do convvio com a Divindade, na eternidade. Jesus, para eles, o prprio Deus encarnado: a segunda pessoa o Filho. A ofensa dirigida a Deus e que pesa sobre os homens a do pecado original, proporcional Sua Grandeza, infinita portanto, no estando nas suas possibilidades ressarc-la. Por isto o Altssimo fez-se homem na pessoa do Filho para, com o sacrifcio na cruz, resgatar a dvida, liberando o homem desse nus que ele no poderia eliminar. Mas este, em vida, para poder beneficiar-se desta liberao, tem que filiar-se Igreja, receber o batismo, submeter-se aos diferentes sacramentos, no cometer mais pecados e receber a absolvio final, atravs dos representantes da Igreja. Mas, acima de tudo, praticar o bem, as virtudes crists: a caridade, a humildade, brandura, a justia, a b o n d a d e . . . Morto, sobrevive-lhe a alma que ter de aguardar a Ressurreio no fim dos tempos, o juzo final, oportunidade em que a alma retomar o prprio corpo, reconstituindo a pessoa integral, aps o que ser reconduzido convivncia com Deus, ou condenado s penas eternas. Isto porque a alma, segundo esta concepo, no constitui uma pessoa; a alma no pode exercer, separada do corpo, todas as funes de um ser comple12

to: no tem sensaes vive apenas a vida racional. E que a ressurreio existe, dizem, prova-o a ressurreio do Cristo, acontecida trs dias aps a sua morte, na qual, retomando o prprio corpo, subiu aos cus para a sua glria eterna. Esta a razo pela qual se designa Jesus de Salvador. Estas concepes correspondem ao estgio evolutivo de uma poca em que o conhecimento do homem era ainda muito incipiente, fundamentado em parcos recursos, estruturado na simbologia mitolgica. Diz-se que a Filosofia a me de todas as cincias, porque o saber, de uma maneira geral, iniciou-se com ela. As cincias se originaram dela sempre que se conseguiu isolar um aspecto da realidade e estud-lo isoladamente, com mtodo particularizado, mas compatvel, concorde com o mais geral da construo do conhecimento estabelecido pela primeira. Cincia e Filosofia constituem hoje dois ramos do saber com finalidades prprias, mas compatveis, coerentes, mutuamente apoiados, uma servindo-se da outra, para as edificaes prprias. Mas, antes da Filosofia, a Religio, filha da Revelao, constitua o reduto do conhecimento em geral. Dela que, isolando um aspecto do Conhecimento Integral, formou-se a Filosofia e desta as Cincias, permanecendo, porm, entre elas, um liame comum que as compatibiliza, as conjuga num nico fim, que a edificao do Conhecimento Integral. A discordncia existente em nossos dias, entre Religio, Cincia e Filosofia, apenas aparente; muito mais devida a posies irredutveis dos dogm13

ticos que elegeram a Metafsica como o nico conhecimento desejvel, e a crena cega como forma absoluta de fundamentar o saber, relegando a plano desprezvel toda outra forma, e incapacitando-se a avaliar as novas revelaes que adentraram no Conhecimento via Cincia porta de acesso to legtima , para a Revelao, quanto as outras. O que o Espiritismo realiza a reconstituio da concordncia. Redescobrem os liames que unem Cincia, Filosofia e Religio, reestabelecendo a unidade, e o reconhecimento de que, para o desenvolvimento da Verdade, hoje a base o saber cientfico, cujas descobertas se compem em inesgotveis mananciais de informaes; descortinam um mundo ampliado em todos os seus aspectos, decomponvel ao infinito no macro e no microcosmo, dando sentido s expresses infinitamente grande e infinitamente pequeno que, em seu significado, exprimem o profundo mistrio com que se depara a inteligncia humana em ambos os sentidos.

2 _ NOVA CONCEITUAO EVOLUCIONISTA


O problema da dor, no Espiritismo, recebe conotao diferente, fundamentada nos fatos, e compatibilizada com o saber cientfico. O esprito evolui atravs de todos os reinos. Na vida orgnica inicia como ser unicelular. Possuidor de fora criadora, desenvolve faculdades para cuja estruturao e exerccio elabora recursos, um organismo o corpo espiritual que molda o corpo fsico, segundo as leis naturais e sob a gide dos trabalhadores espirituais.
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Isto comprovado pela Cincia. Alis o Espiritismo se serve de seus dados, como Cincia que tambm, para a elaborao ou comprovao de suas teorias, como o fazem todos os ramos do saber. A Medicina, por exemplo, tem seu campo de pesquisa prprio, mas se serve da Fsica, da Qumica, da Gentica, da Biologia, da Metafsica, da Estatstica, e t c . . . , com os resultados que estas apresentam, sem discuti-los, pois sendo eles resultados cientficos, contm a verdade. O Espiritismo procede identicamente. Apenas no se filia ao materialismo, para o qual o mundo, embora se estruture em obedincia a leis naturais, tem seu desenvolvimento iniciado pelo acaso, continuando sem um fim determinado. O Espiritismo uma doutrina espiritualista e, como toda doutrina desse tipo, entende que este desenvolvimento, embora subordinado a leis naturais, conduzido por aes inteligentes, por Deus e os seres inteligentes por Ele criados, no sentido de que Deus cria e os seres co-criam. Atingida a fase humana, o ser, no plano fsico, um esprito encarnado, dotado de corpo espiritual e corpo fsico. Qualquer sua manifestao provm do Esprito que atua em sua organizao e no meio que o circunda, pela mente. Esta comanda os recursos que o Esprito construiu, retendo no subconsciente o controle das conquistas efetuadas; no superconsciente, os meios de captao e elaborao de diretrizes orientadoras do seu desenvolvimento; no consciente, o comando das realizaes que efetivam as conquistas. O Esprito, o ser desencarnado, o que corresponde alma para os testas, o ser completo. O corpo mera veste, um instrumento para as suas manifestaes no campo fsico. nele que residem os recursos
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para as sensaes; nele que se manifestam, com maior intensidade os desequilbrios da criatura.

3 DOR EXPIAO Os desequilbrios, institudos, constituem as doenas do Esprito. Basta observar a manifestao dos Espritos sofredores, como diz o Irmo X em ( [ 2 ] , n. 25). E so muito mais desoladoras que as do fsico. Quando a criatura se fixa no subconsciente, pelo cio, pela irreflexo, pelo entregar-se s tendncias de sua inferioridade, limita a manifestao do seu consciente satisfao imoderada dos apelos de sua impulsividade, sem a continncia e a sublimao oriunda de um direcionamento indicado pelo ideal, pela concepo de valores mais altos; envolvendo-se nas conseqncias oriundas da intemperana, luxria, desregramento, incontinncia, avidez, dissipao, devassido, mesquinhez, usura, cupidez, perversidade, improbidade, brutalidade, descomedimento, ultraje, delinqncia. Tais conseqncias constituem a dor, o sofrimento, que, iniciando no plano fsico, se prolonga no plano espiritual, acarretando em seguida, reencarnaes de reajuste e expiao. o que Andr Luiz denomina de dor-expiao, ( [ 3 ] , Cap. XIX), " . . .que vem de dentro para fora, marcando a criatura no caminho dos sculos, detendo-a em complicados labirintos de aflio, por regener-la perante a j u s t i a . . . " Mas no eterna. A Natureza, assim como no plano fsico propicia recursos medicinais para a cura das doenas, o refortalecimento dos decados em suas energias, nos locais
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de montanha, no campo, na praia, no plano extra-fsi co dispe de muitos maiores recursos para o atendimento dos espritos doentes, incursos em processos de desarmonia com a Lei. O que sucede que ns podemos interferir para o bem de ns mesmos, a fim de minorar ainda mais a penria, a necessidade e o sofrimento. Assim como no plano fsico, pelas campanhas sanitrias podemos evitar surtos epidmicos, infeces, a propagao de molstias, salvaguardando a sade de todos, da mesma maneira, identicamente, podemos minorar o mal, criando para ns um mundo mais prspero e mais feliz. E isto vlido, seja para o campo material como para o campo moral. Da mesma maneira que um campo produzir muito mais se obrarmos no sentido de fertiliz-lo, libert-lo de ervas daninhas, animais predadores, pntanos pestilenciais, analogamente ns diminuiremos a ignorncia, a doena, a perturbao, a penria, se ensinarmos, curarmos, elevarmos o necessitado, ampararmos o desesperado, edificando um mundo de paz e de alegria. Isto, era o que Jesus afirmava. Sem dvida Jesus veio para nos salvar, para resolver o problema da dor; mas indicando como faz-lo. Explicou e exemplificou. E em base a isto exortou-nos a seguir-lhe as instrues. "Ide, pregai, curai, ensinai, expulsai os demnios", eram as exortaes. O mundo foi construdo de modo a compensar todas as nossas necessidades, e para que possamos desfrutar nele, paz e felicidade. O procedimento o indi17

cado no Evangelho, resumido no novo mandamento que nos deixou: o de que nos amssemos como Ele nos amou. Amar obrando; realizar as obras do amor, isto , exercer a caridade. Este o caminho da salvao, ou melhor, da evoluo expresso sinteticamente pelo Espiritismo no aforismo "Fora da Caridade no h salvao".

4 APRENDIZADO E EVOLUO
Assim sendo, a criatura, para o seu desenvolvimento, tem um procedimento a seguir: 1. Conhecer-se a si mesmo. Saber das prprias qualidades, das deficincias, das necessidades-, perfeitamente reconhecveis pelas manifestaes do subconsciente, das tendncias. 2. Estabelecer-se metas de sublimao para as tendncias indesejveis, de aprimoramento para as prprias aptides e grau de conhecimento, de ampliao e conquista de virtudes em funo dos valores que conduzem a ao na produo do bem geral; isto , guiar-se pelo superconsciente. 3. Agir no sentido de efetuar as conquistas estabelecidas pelas metas colimadas, isto , situar o consciente nas necessidades do inconsciente, guiado pelo superconsciente. Sem a ao, sem as obras, no h aquisio, progresso, adiantamento. Permanecendo exclusivamente na zona do superconsciente, ( [ 4 ] , Cap. VI), incorremos na situao de permanecermos na contemplao sem as obras, na posio de quem no erra, porque nada faz.
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Um aperfeioamento se processa pelas leis do aprendizado, cuja atuao pode ser exemplificada na maneira de como se aprende a guiar um automvel: Primeiro: ns fixamos o objetivo e procuramos apreender mentalmente o que fazer; Segundo: dirigimos nossa impulsividade no sentido de dirigir. O resultado no corresponder ao desejado, na primeira tentativa. Mas, com a repetio, as correes e as adaptaes sucessivas, nosso corpo terminar por obedecer, e o resultado final a automatizao da resposta aos comandos da mente. Isto alcanado, automatizado o comportamento segundo o mentalizado, est efetuada nova aquisio, esto aperfeioadas as respostas do nosso subconsciente em mais um aspecto: temos mais uma aptido. O conhecimento no basta no basta saber o que fazer; preciso transform-lo em comportamento, em correto agir o saber guiar, no caso, se adquire aps adaptar a impulsividade aos comandos da mente. neste sentido que Emmanuel diz que a Sabedoria e o Amor o Conhecimento e a Ao para o Bem so as duas asas que conduziro o homem aos cimos espirituais. E neste sentido tambm que devemos entender a afirmao de Andr Luiz, quando diz que cessar para o esprito o ciclo das reencarnaes humanas, ingressando em outro mais avanado, quando tenha ele automatizado o comportamento evanglico.

5 DOR-EVOLUO E DOR-AUXlLIO
A respeito da dor, Andr Luiz, em (3, Cap. XIX), ainda classifica a dor-evoluo e a dor-auxlio.
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Na dor-expiao esto associados o remorso, o sentimento de culpa, o arrependimento, as leses perispirticas, o desequilbrio, que representam disposies " . . . para com essa ou aquela enfermidade no corpo terrestre; zonas de atrao magntica que dizem de nossas dvidas, diante das Leis Eternas, exteriorizndonos as deficincias do esprito." ( [ 3 ] , idem), capazes de conduzir o esprito aos mais graves padecimentos, embora ele carreie consigo as faculdades de super-los e venc-los. Na dor-evoluo esto nsitos o esforo, a tenso que solicita o ser a adaptar-se a novas situaes, as presses oferecidas pela resistncia do meio, o desengano dos insucessos, o estiolar dos envoltrios, das cristalizaes que nos retardam o progresso. "O ferro sob o malho, a semente na cova, o animal em sacrifcio, tanto quanto a criana chorando, irresponsvel ou semiconsciente, para desenvolver os prprios rgos, sofrem a dor-evoluo que atua de fora para dentro, aprimorando o ser, sem a qual no existiria progresso." sensao resultante da ao das foras que, atuando sobre o esprito, o induzem expanso, ao crescimento, atravs das disposies que lhe so prprias, as quais impedem-no de refrear o impulso que o conduz para cima, da mesma maneira quando o pssaro pressente que as asas lhe permitiro alar o vo, sustentando-se no ar. E, da mesma maneira que este sofre os primeiros fracassos ao tentar o vo, por ter necessidade de desenvolver a aptido, fortalecer msculos, assim o homem, nas tentativas de elevar-se, sofre desiluses, as reaes agressivas do meio, onde se desenvolve. Por
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isto toma por contingncias detestveis as correes com que se defronta; considera o processo incmodo, encara-o como castigo divino, ignorando que, sob a ao das leis estabelecidas, est a realizar a metamorfodo animal em anjo. No entendendo-a nega-lhe o valor educativo, a importncia do aperfeioamento espiritual. E ainda temos a dor-auxlio. "Em muitas ocasies, no decurso da luta humana, nossa alma adquire compromissos vultosos nesse ou naquele sentido. Habitualmente, logramos vantagens em determinados setores da experincia, perdendo em outros. s vezes, interessamo-nos vivamente pela sublimao do prximo, olvidando a melhoria de ns mesmos. assim que, pela intercesso de amigos devotados nossa felicidade e nossa vitria, recebemos a bno de prolongadas e dolorosas enfermidades no envoltrio fsico, seja para evitar-nos a queda no abismo da criminalidade, seja, mais freqentemente, para o servio preparatrio da desencarnao, a fim de que no sejamos colhidos por surpresas arrasadoras na transio da morte. O enfarte, a trombose, a hemiplegia, o cncer penosamente suportado, a senilidade prematura e outras calamidades da vida orgnica, constituem, por vezes, dores-auxilio, para que a alma se recupere de certos enganos, em que haja incorrido na existncia do corpo denso, habilitndo-se, atravs de longas reflexes e benficas disciplinas, para o ingresso respeitvel na Vida Espiritual." ( [ 3 ] , Cap. XIX).
a Bibliografia: [1] Rino Curti: Espiritismo e Evoluo. [2] Irmo X: Luz Acima. [3] Andr Luiz: Ao e Reao. [4] FEESP: Dor e Destino, b Leituras Complementares: As dos captulos das obras citadas no texto 21

c Perguntas: 1.*) Qual a noo de dor para os pantestas e os testas? 2.") Qual a idia de salvao para os testas? 3.') O que significa dizer que a alma no constitue uma pessoa? 4.') Por que Jesus denominado "O Salvador"? 5,') Qual a razo da discordncia, em nossos dias, entre Cincia e Filosofia de um lado, e Religio do outro? 6.*) O esprito desencarnado o ser completo. Explique. 7.") O que dor-expiao? eterna? 8.') Em que sentido devemos entender Jesus como Salvador? 9.*) Como se efetuam as conquistas? 10.*) O que dor-evoluo? 11.*) O que dor-auxflio? d Prtica de Renovao Intima: Andr Luiz Respostas da Vida. Estudar e pr em prtica o Cap. 22. c AULA PRATICA TITULO: O PODER DO AMOR. I." PARTE: Abertura (20 min.). Ai: Recomendaes para a aula (2 min.). O maior mandamento (Ev. Seg. o Esp., Cap. XI: n." 1 a 4). At, As, A<, permanecem os mesmos (Mediunato, Cap. I) (18 min). 2.* PARTE: O TRABALHO (30 min.). O impulso sexual tido, por alguns, como a aspirao ao prazer. Mas as formas de prazer so muitas, e toda ascenso espiritual apresenta as suas. H o prazer de ajudar, descobrir, aprender, construir, etc. Naturalmente o mais atrasado desconhece os prazeres do superior e os ridiculariza at. O estacionamento nas formas mais rudimentares relacionadas aos sentidos, provoca estados sintetizados por (Jesus') em Joo, 8:10, 11 " Mulher, onde esto aqueles teus acusadores? Ningum te condenou? E ela disse: Ningum, Senhor. E disse-lhe Jesus: Nem Eu tambm te condeno; vai-te, e no peques mais*. No se trata de um preceito religioso, mas de prtica preservadora da sade, contra a loucura, o suicdio,, a obsesso enquistada, enfermidades nervosas de variada espcie, provocando desajustes a exigir longos anos de reparao... Mas a oportunidade sempre se renova, tendo por base de toda reconstruo, o amor. No h conhecimento que o substitua. Por isso, Jesus afirmava que s o amor cobre a multido dos pecados, amor que, posto em ao, se constitue na Caridade.

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CAPITULO II

DESENVOLVIMENTO PSQUICO 1 CRESCIMENTO ESPIRITUAL


Dissemos que o comportamento humano depende da fixao da mente nas zonas do subconsciente, consciente e superconsciente. E que o desenvolvimento harmnico do indivduo se efetua quando, conhecendo-se a si prprio, avaliando a prpria personalidade e as tendncias, na zona do subconsciente, se fixa objetivos altos, pela elevao dos pensamentos, pelo estudo, a meditao, a reflexo, a orao, enfim pela fixao da mente no prprio superconsciente, e transforma em conquistas, pela ao, as metas colimadas, automatizando-as no comportamento. A conquista assim se efetua: na intimidade elegemos os interesses que nos despertam a emotividade e que se transformam em desejos, pelos quais se manifestam as nossas tendncias, ( [ 1 ] , Cap. 4.). Pela vontade frenamos a impulsividade que elas despertam e, no interregno, damos margem reflexo, que pe em jogo todas as faculdades de esprito: a intuio, a reflexo, a associao de idias... com o que elaboramos as concepes sobre as quais assentamos a ao. A
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seguir, pela vontade agimos e provocamos efeitos, influncias, em nosso derredor, que avaliamos. Como no aprendizado para guiar um carro. Mentalizamos uma ao, a efetuamos e obtemos um resultado. Se no adequado, estimamos o erro e repetimos o processo; efetuamos nova ao, t que sempre avaliamos, assim procedendo, at que o nosso proceder se torne o desejado, o que convm nossa adaptao, s novas circunstncias. Na figura damos a imagem de como o processo tende ao que se pretende.

COMP. COMP.
0ESE3A00

Uma vez a meta alcanada, nosso ser automatiza o comportamento, ( [ 1 ] , Cap. 4.); est efetuada a conquista, e fica a mente liberada para a realizao de outra. assim que, revelando as tendncias, nos tornamos comerciantes, industranos, arteses, artistas, profissionais, cientistas, filsofos, sacerdotes, e t c . Acrisolando nossas faculdades no esforo, na disciplina, no aprendizado, na adaptao prolongada at alcanarmos o que nos propomos, que crescemos, progredimos espiritualmente. 2 PREPARAO PARA O TRABALHO MEDINICO notrio que a preocupao constante com o sexo, a bebida ingerida com freqncia, o excesso de alimentao, de comodidades, enfraquecem-nos para o
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trabalho, para as atividades fsicas e mentais. Um almoo lauto, regado a bebidas alcolicas, num dia de trabalho quase nos inutiliza para a tarde. A bebida diria embota a mente. Os prazeres continuados aniquilam as energias, produzindo cansao e fastio, qualquer que seja nosso mister, nossa profisso. Um cirurgio fica com as mos a tremer, um compositor rompe a ligao com a musa, o estudioso vencido pela sonolncia. O mdium no diferente dos outros. Ele possui uma sensibilidade mais aguada em determinado campo de percepes, que no so obtidas atravs dos sentidos. Para que possamos entender melhor o assunto, estudemos o que conta Andr Luiz, em ( [ 2 ] , Cap. 1 e 2). Ele narra de uma reunio medinica em que o nmero maior de pessoas presentes era constitudo de desencarnados: muitos sofredores. O trabalho era disciplinado e a entrada controlada. Os desencarnados permaneciam em "concentrao do pensamento, elevado a objetivos altos e puros". Isto , a mente fixada ou atuando no superconsciente. "Cada qual emitia raios l u m i n o s o s . . . (que) estabeleciam uma corrente de fora.. . (corrente esta) que despejava elementos v i t a i s . . . benficos para os infelizes..." Havia " . . . seis comunicantes provveis... mas apenas um mdium em condies de atender... (este) somente receber o que se relaciona com o interesse coletivo...
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.. .Nos servios medinicos preponderam os fatores m o r a i s . . . o mdium necessita clareza e serenidade, como o espelho cristalino de um l a g o . . . as ondas de inquietude perturbariam a projeo de nossa espiritualidade sobre a materialidade terrena." O mdium no um simples aparelho. Tem livre-arbtrio. Para o intercmbio deve entregar-se voluntariamente, com esprito de renncia "...abnegao e humildade..." " . . . calar para que outros falem; dar de si prprio, para que outros r e c e b a m . . . " sem o que " .. .no poderia atender aos propsitos edificantes." Assim como o artista que, para tocar, deve dobrar o prprio fsico de modo a poder conduzi-lo para esse fim. Certamente que " . . . responsvel pela manuteno dos recursos interiores: a tolerncia, a humildade, a disposio fraterna, a pacincia, o amor c r i s t o . . . " , assim como o jogador de xadrez precisa manter a concentrao, a habilidade de arquitetar jogadas, a persistncia, a pacincia. Apenas, no relacionamento com o plano espiritual, o mdium recebe cooperao mais intensa dos espritos, para sustentar-se. O caso em questo era a psicografia. "A transmisso da mensagem no ser simplesmente tomar a mo. H processos intrincados, complexos." Examinando o corpo do intermedirio, verificou principalmente a iluminao das glndulas, do sistema nervoso pelo qual circulavam " . . . energias recnditas e imponderveis..." e "... a epfise emitia raios azulados e intensos." Da mesma maneira que para transmitir mensagens pelo rdio demanda toda uma organizao e tra26

balhos especializados, analogamente "Transmitir mensagens de uma esfera para outra, no servio de edificao humana.. . demanda esforo, boa vontade, cooperao e propsito consistente... o servio no automtico..." Primeiro, o i n t e r m e d i r i o : necessita de prepara o espiritual incessante. Segundo, a atividade do plano espiritual, cuja " c o o p e r a o m a g n t i c a f u n d a m e n t a l . " No intermedirio, o papel da epfise: "atravs de suas foras equilibradas, a mente humana intensifica o poder de emisso e recepo de raios peculiares... * esfera extrafsica. " . . . na e p f i s e . . . reside o sentido novo dos homens . .. (que) . . . na grande m a i o r i a . . . dorme embrionrio." No plano espiritual as providncias antecipadas: "... antes da reunio, o servidor objeto de... a t e n o . .. para que os pensamentos grosseiros no lhe pesem no ntimo." No caso, o servidor foi ambientado, assistido, fortalecido no sistema nervoso para o no comprometimento da sade, com providncias para atender o dispndio ue reservas nervosas. Aps a preparao, uma entidade foi autorizada a comunicar-se, com a recomendao de evitar particularismos pessoais. Postando-se ao lado do mdium, as irradiaes mentais de ambos se entrelaaram. O orientador, atuando sobre os lobos frontais do mdium ultimou a condio adequada e a psicografia pde iniciar.
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3 A EPFISE OU GLNDULA PINEAL


Enquanto isso, Andr Luiz passou a observar melhor o mdium, cuja epfise comeou a apresentar luz crescente. "A glndula minscula transformara-se em ncleo radiante... Sobre o n c l e o . . . caiam luzes suaves, de mais Alto, reconhecendo eu que ali se encontravam em jogo vibraes delicadssimas." Surpreendera-se Andr Luiz porque, como mdico na Terra, a epfise deveria ter atribuies circunscritas ao controle sexual, no perodo infantil. Aps isto, seria sucedida pelas glndulas genitais. Alis, s h pouco tempo sabe-se da importncia do crebro; e o que dele se conhece, hoje, ( [ 3 ] , Cap. III), ainda muito pouco. Pela literatura cientfica reconhece-se que a glndula pineal, corpo pineal ou epfise "um rgo cnico . . . de 8 por 5 m m . . . localiza-se... acima do teto do diencfalo... " . . . Apesar da grande quantidade de literatur a . . . seu papel como rgo endcrino ainda controvertido . . . agiria sobre algumas funes hormonais... Estudos mais recentes... sugerem que a pineal no uma glndula no sentido tradicional, m a s . . . converte um impulso neural em descarga hormonal." ( [ 4 ] , Cap. 20). Um estudo situando o conhecimento atual sobre a pineal foi apresentado, em ( [ 5 ] , Julho de 1981). Alexandre, ( [ 2 ] , Cap. 20), esclarece a Andr Luiz que a epfise " . . . a glndula da vida mental. . . . acor28

da na puberdade as foras criadoras e, em seguida, continua a funcionar, como o mais avanado laboratrio de elementos psquicos da criatura terrestre." Apenas, ainda no bem conhecida nos meios terrenos. " . . . no perodo do desenvolvimento infantil... parece constituir o freio s manifestaes do s e x o . . . Aos catorze a n o s . . . recomea a funcionar no homem reencarnado.. . fonte criadora e vlvula de escapamento.. . reabre seus mundos maravilhosos de sensaes e impresses na esfera emocional. Entrega-se a criatura recapitulao da sexualidade, examina o inventrio de suas paixes noutra poca, que reaparecem sob fortes impulsos." E reexaminar, no ver o desenrolar-se de um filme, mas viver novamente as emoes e impulsos associados ao contedo, acarretando manifestaes de comportamento. Da a importncia da educao e da responsabilidade do meio familiar. Se nesses momentos a criatura no tiver reconstrudo valores, se fortalecido para a renovao dos embates, na orientao e no exemplo dos pais, falir. Como em tudo, vemos, no homem, sempre a recapitulao de suas fases anteriores. Ao reencarnar, recapitula a evoluo das espcies; na infncia, desde o nascimento, a vida mental das primitivas reencarnaes at atual; a partir dos catorze, as experincias adultas em relao sexualidade. E esta uma observao da mais alta importncia, quando se queira examinar a problemtica sexual da juventude, que no pode ser caracterizada apenas em termos de virtude ou pecado, mas requer o concurso da compreenso profun29

da acerca do subconsciente, em que o psiclogo, o psiquiatra, o neurologista, tm um imenso territrio a desvendar. A epfise "preside aos fenmenos nervosos da emotividade. . . Desata os l a o s . . . que ligam as existncias umas s o u t r a s . . . " , isto , afrouxa o determinismo das conseqncias que os automatismos sustentam na nossa personalidade "... e deixa entrever a grandeza das faculdades criadoras..." Controla "as glndulas genitais... demasiadamente mecnicas". manancial de foras magnticas de "unidades de fora. . . " que poderamos chamar de "hormnios psquicos". Por segregar energias psquicas como canal direto de comunicao entre o corpo espiritual e o fsico, " . . . conserva ascendncia em todo o sistema endocrnico. . .", o sistema qumico de controle, ( [ 3 ] , Cap. V). " Ligada mente.. . comanda as foras subconscientes sob a determinao direta da vontade". J dissemos que, submetidos aos estmulos, se nos manifesta a impulsividade que, pela vontade, frenada para dar margem reflexo. Digamos que as ordens da vontade se transmitem atravs dela. Pelas redes nervosas comanda " . . . os suprimentos de energias psquicas a todos os armazns autnomos dos r g o s . . . suas atribuies so extensas e fundamentais. Na qualidade de controladora do mundo emotivo, sua posio na experincia sexual bsica e absoluta. Entretanto a viciamos, agora ou no pretrito, pela veiculao de foras aviltadas nos desregramentos emocionais, a servio do prazer inferior, que nos atrela a recapitular experincias lamentveis e a resgatar compromissos. Em lugar de podermos expandir nossas faculdades criadoras, para a obteno de aquisies
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"abenoadas e puras" permanecemos atrelados a "dolorosos fenmenos de hereditariedade fisiolgica" destinados a reestabelecer o reajuste de nossa personalidade. E uma vez viciada, mesmo que a mente busque a elevao, se apresenta como um rgo doente, incapaz de responder de imediato ao comando de uma influenciao mais nobre. Canais de controle, de comunicao, de comando, se empobrecidos, seja do corpo espiritual, seja do corpo fsico, exigem um tempo de reabilitao, por vezes, demorado e penoso. Esta uma das razes pelas quais no nos libertamos dos vcios e maus hbitos to facilmente. significativa a imagem dada pelo Irmo X: pagamos a varejo o que compramos por atacado. E no captulo de nossas experincias anteriores, recomeamos a edificar a partir do ponto em que ficamos: triste ou venturoso. Da a importncia, novamente da educao bem conduzida e a enorme responsabilidade dos pais. "A perverso do nosso plano mental conscient e . . . " responsvel por nossas aes infelizes, " . . . determina a perverso de nosso psiquismo inconsciente, encarregado da execuo dos desejos e ordenaes mais ntimas, na esfera das operaes automticas..." porque redesperta ou sustenta foras ntimas de carter pervertido, responsveis por novas quedas e reincidncias no monoidesmo. "A vontade desequilibrada desregula o foco de nossas possibilidades criadoras.. .", porque em vez de frenar impulsos para submet-los burilada do discernimento, visando a sublimao perseguida pelo superconsciente, os deixa prosseguir para uma manifestao incontrolada. "Da procede a necessidade de regras morais para quem, de fato, se interesse pelas aquisies eternas nos

domnios do Esprito. Renncia, abnegao, continncia sexual e disciplina emotiva no representam meros preceitos de feies religiosas. So piovidncias de teor cientfico, para enriquecimento efetivo da personalidad e . . . Centros vitais desequilibrados obrigaro a alma permanncia nas situaes de desequilbrio... .. .pela primeira vez, ouvia comentrios sobre conscincia, virtude e santificao, dentro de conceitos estritamente lgicos e cientficos no campo da razo". A epfise um rgo que, sob o comando da mente, produz "unidades-fora" ou substncias, portadoras de potenciais eletroqumicos, benficas, se aproveitadas para o "servio de iluminao, refinamento e benefcio da personalidade"; txicas, se retida nos "desvarios de natureza animal, qual im relaxado entre as sensaes inferiores de natureza animal." Na mediunidade, desde que as foras estejam equilibradas "intensifica o poder de emisso e recepo de raios" da esfera dos encarnados. Da ser "indispensvel cuidar atentamente da economia de foras, em todo o servio honesto de desenvolvimento das faculdades superiores." Como ela produz foras que no podem ser acumuladas, alguns fomentam a prtica do esporte, como meio valioso para a preservao dos valores orgnicos, da sade. Mas trata-se de medida incompleta e defeituosa pois, s vezes, providncia para a expanso de paixes menos dignas. Poucos, entendem "a necessidade de preservao das energias psquicas para o engrandecimento do Esprito eterno.. . esquecidos de que Jesus ensinou a virtude como esporte da a l m a . . . " Da o valor da renncia, pois ela se assenta na "lei da elevao pelo sacrifcio. . . *
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A sangria estimula a produo de clulas vitais, na medula ssea; a poda oferece beleza, novidade e abundncia nas rvores. O homem que pratica verdadeiramente o bem, vive no seio de vibraes construtivas e santificantes da gratido, da felicidade, da alegria. No fazer teoria de esperana. princpio cientfico, sem cuja aplicao, na esfera comum, no se liberta a alma..." Compreendia Andr Luiz a influenciao da epfise "no s e x o . . . e a longa tragdia sexual da Humanidade . . . o porque dos d r a m a s . . . as aflies... as ansiedades... o cipoal do sofrimento... . . . E o h o m e m . . . sempre inclinado a contrair novos dbitos, mas dificilmente decidido a retificar ou pagar." No que no se deva atender aos reclamos naturais do corpo, em particular do sexo; mas "distinguir entre harmonia e desequilbrio, evitando o estacionamento em desfiladeiros fatais."

a Bibliografa: [1] Ri no Curti: Espiritismo e Evoluo.

[2] [3] [4] [5]

Andr Luiz: Missionrios da L u z . FEESP: D o r e Destino. Junqueira e Carneiro: Histologia Bsica. Marlene R.S. Nobre: Folha Esprita.

b Leituras Complementares:

As dos captulos das obras citadas no texto.


c Perguntas:

1.*) 2.*) 3.*) 4.')

De que maneira efetuamos as conquistas? Qual a posio do mdium, na comunicao? Quais os fatores que preponderam nos servios medinicos? O que significa dizer que o transmitir mensagens de uma esfera a outra, no servio automtico? 5.') Qual a importncia da epfise?

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6.') O que a epfise, realmente? 7.") O que, o encarnado, comea a recapitular a partir dos 14 anos? 8.') Qual a responsabilidade do ncleo familiar em relao a essa recapitulao? 9.*) O que a epfise governa? 10.*) De que forma a viciamos? 11.') Canais empobrecidos exigem um tempo de reabilitao por vezes demorado e penoso. Esta a causa da dor. Explique. 12.*) Qual o carter dos preceitos morais? 13.*) O que a epfise produz? 14.*) Qual a importncia da preservao das energias psquicas? d Prtica de Renovao Intima: Andr Luiz Respostas da Vida. Estudar e pr em prtica o Cap. 23. 0 Aula Prtica: TITULO: A SALVAO. 1.' PARTE ABERTURA (20 min.). Ai: Recomendaes para a aula (2 min.). CRISTO (Ev. Seg. o Esp., Cap. I: n. 3). Ai, As, Ai, permanecem os mesmos (18 min.). 2.' PARTE: O TRABALHO (30 min.). A noo de dor muito importante no Espiritismo, mesmo porque ela o ponto central de todas as religies. O que preciso entender que o esprito adoece, em conseqncia dos desvios por ele mesmo provocados, e que nele esto os recursos da reabilitao, secundados pela ao das leis que sempre concorrem para ela, e dos espritos, que sempre atuam para nos curar. A preveno da doena tarefa de carter educativo. Devemos buscar no superconsciente o guia de nosso destino, sempre no sentido de sublimar tendncias, aperfeioar nossa maneira de ser. E buscar as realizaes, entendendo que o progresso reside nelas dirigidas para o bem comum. E quanto dor, h que encar-la como ela : um meio pelo qual, uma vez nela incursos, devemos enfrentar, sem lamentaes, para abrevila e na certeza de que ela opera o nosso reajuste.

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CAPTULO III

PARASITISMO E BACILOS PSQUICOS 1 TALENTO


No mediunismo posta em jogo uma sensibilidade mais aguada, sob algum aspecto e em certas pessoas, responsvel por sensaes e percepes que no se utilizam das vias sensoriais, dos sentidos. Em funo disto, alguns a batizaram de sexto sentido e, a grande maioria, ainda relaciona o significado a alguma via isolada, especial, diferente, puramente imaginativa, mas que admite em especial nos mdiuns e no nos outros: algo que possa ser ligado ou desligado como o circuito de uma lmpada, ao bel prazer de quem o queira usar. Em termos de analogia diramos que a mediunidade uma disposio, semelhante quela que faz de uma pessoa um campeo de pedestrianismo, um astro do futebol ou um cantor lrico excepcional. Todos podemos correr, jogar a bola, cantar. Mas da a nos destacarmos, vai uma distncia, que s pode ser atribuda a uma qualidade diferente da nossa, algo que no sabemos definir, mas existe. A este respeito
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ns j definimos a mediunidade em ( [ 1 ] , Cap. V, VII, X). Mas um corredor, um jogador, um cantor, no tem rgos especiais que no tenhamos. Um campeo dos cem metros no tem trs pernas. Ele dono de um talento que, para evidenciar-se, exige o concurso de todas as potencialidades do esprito e do corpo, dirigidas aos fins do esporte, o que ele consegue aps intenso treinamento, cuidados com a alimentao, com a utilizao equilibrada de suas energias, higiene, sade. Aps obrigar-se a viver com mtodo, disciplina, continncia, a aprender tcnicas de postura e movimento corporal e, acima de tudo, ter fixado a mente no seu maior objetivo: o de atingir o estrelato, empenhando-se com toda a vontade e determinao. Sem talento, e ele existe nas pessoas com graduaes diferentes, no alcanar sucesso. Com ele o poder, desde que consiga harmonizar e satisfazer a todos os requisitos necessrios, com tempo, muito preparo e grande dedicao. Um campeo no se faz em um dia, nem um msico, nem um cantor, ou quem quer que seja que manifeste alguma habilidade. Em tudo assim. Nascemos para exercer diferentes atividades e em todas alcanaremos destaque, na medida do talento de que formos possuidores. E em todas h sempre um objetivo maior: o nosso desenvolvimento, o nosso progresso. 2 DOTES MEDINICOS Com a mediunidade no diferente. Ela existe nos indivduos em maior ou menor grau, sob diferentes aspectos, para a qual se prepararam antes de reen36

carnar; mas, a semelhana de um talento, ela se constitui de uma sensibilidade para cuja manifestao plena, exige-se o concurso de todas as potencialidades do espirito e do corpo. Requer:
s u b c o n s c i e n t e equilibrado: nenhuma forma monodesta ou de fixao, nos apelos da gula, do sexo, da incontinncia, da irresponsabilidade, da cupidez, da irritabilidade, do dio, da fria, da grosseria... Qualquer desequilbrio neste sentido, requer correo, reformulao interior de atitudes. (Nem um atleta poderia ter hbitos perniciosos se quisesse enfrentar competies com sucesso. Teria de conduzir-se dentro de rgidos padres de comportamento, bem definidos e intransigveis.); s u p e r c o n s c i e n t e operante: elevao de metas, cultivo de ideais, disciplina mental, aspiraes de beleza, sabedoria e virtude, que tambm crescem e se desenvolvem com as realizaes e as conquistas;

c o n s c i e n t e estribado em uma vontade firme, vigorosa, fortalecida nos embates da sublimao do inconsciente, segundo os moldes oferecidos pelo superconsciente. Desenvolvimento medinico sensibilidade acrisolada, suportada pela adequao integral da personalidade a uma tarefa que requer ascenso a percepes edificantes. E assim como o msico talentoso necessita de vrios anos de esforo, para aguar a perceptividade nos domnios da inspirao maior, assim o mdium com amplas possibilidades de percepo, necessita de ampla preparao, de trabalho, de auto-educao, sistemtica e perseverante.
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3 ALGUNS CASOS
Conta Andr Luiz de observaes em sesso de desenvolvimento medinico, feitas com alguns aspirantes intermediao: um rapaz e um senhor, candidatos psicografia; uma senhora, pretendente incorporao. Primeiramente o conceito que eles tinham de mediunidade, o de que se passava realmente com eles: " . . . quase todos confundem poderes psquicos com funes fisiolgicas..." (fruto do ensino dogmtico milenar de que as sensaes so do corpo e no da alma), " .. .esquecidos de que toda edificao da alma requer disciplina, educao, esforo e perseverana... Sem a preparao necessria a excurso dos que ingressam no reino invisvel , quase sempre, uma viagem nos crculos de sombra..." ( [ 2 ] , Cap. 3). De fato a comunicao exige afinidade e os bons afinam-se com os bons, os maus com os maus. ( [ 3 ] , Cap. XX) A seguir as condies psicofsicas: o rapaz " . . . os ncleos glandulares emitiam plidas irradiaes; a epfise... semelhavam-se a reduzida semente l u m i n o s a . . . " , caracterstica de fixao na zona do subconsciente e eventual estado monoidesta em impulsos inferiores. Era o aparelho genital. " . . . glndulas geradoras emitiam fraqussima luminosidade, que parecia abafada por aluvies de corpsculos n e g r o s . . . de espantosa mobilidade... Lutavam com as clulas genitais aniquilando-as." O que, alis, dificulta a procriao, ou a realiza para entidades de baixo estofo. No se tratava de bactrias identificveis no plano material.'
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"So bacilos psquicos de tortura sexual, produzidos pela sede febril de prazeres inferiores... Chamemo-los de l a r v a s . . . Tm sido cultivadas por este companheiro, no s pela incontinncia... atravs de experincias sexuais variadas, seno tambm pelo contato com entidades grosseiras que se afinam com as predilees dele..." que ele "...admite que o sexo nada tem que ver com a espiritualidade...". o conceito materialista. O sexo, dizem, como a fome: um apetite que exige satisfao, uma necessidade fsica; no uma expresso de foras criadoras do esprito, destinada, pelo uso equilibrado e guiado pelo superconsciente, a corroborar na elevao do esprito. "Supe a alma absolutamente separada do corp o . . . " ; as sensaes so deste, no do esprito, pensava. Quanto ao senhor, "Semelhava-se-lhe o corpo a um t o n e l . . . de cujo interior escapavam... vapores lev e s . . . com dificuldade para sustentar o pensamento com relativa c a l m a . . . Usava alcolicos em quantidade regular. O aparelho gastro-intestinal... totalmente ensopado em aguardente... fgado e n o r m e . . . .. .Os alcolicos aniquilavam-no vagarosament e . . . completamente desviado em seus centros de equilbrio v i t a l . . . o sistema endcrino a t i n g i d o . . . Larvas destruidoras exterminam as clulas hepticas..." Tantas so as alteraes que " . . . no fossem as glndulas sudorparas, tornar-se-ia talvez impossvel a continuao na vida fsica." Quanto senhora, fraqussima luz emanava de sua organizao mental. Estmago, intestinos, o fga39

do, o aparelho digestivo todo com anomalias de vulto. Parecia " . . . vasto alambique, cheio de pastas de carne e caldos gordurosos, cheirando a v i n a g r e . . . Ventre superlotado de alimentao... muitos parsitos conhecidos, mas, alm deles, lesmas voracssimas..." atacavam os sucos nutritivos. Tratava-se de " . . . pobre amiga desviada nos excessos de alimentao... glndulas e centros nervosos trabalham para atender... o sistema digestivo. Descuidada . . . caiu na glutoneria crassa, tornando-se presa de seres de baixa condio. Mediunidade percepo... No bastar perceber. imprescindvel santificar essa faculdade... no ministrio ativo do bem. A maioria dos candidatos ao desenvolvimento... no se dispe aos servios preliminares da limpeza do vaso receptivo. Dividem a matria e o e s p r i t o . . . " incnscios de que " . . . os excessos representam desperdcios lamentveis de fora, os quais retm a alma nos crculos inferiores. Ora, para os que se trancafiam nos crceres da sombra, no fcil desenvolver percepes avanadas. Mas tais criaturas no eram rebeldes e ms; apenas estavam "espiritualmente desorientadas e enferm a s . . . "Gradativamente compreendero que a mediunidade elevada ou perceo edificante... conquista do E s p r i t o . . . " (Todas as citaes feitas at aqui so de [ 2 ] , Cap. 3)

4 0 VAMPIRISMO
O insucesso nas reunies, entretanto, era apenas aparente. Elas eram proveitosas " . . . pela assistncia

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aos encarnados e a longas filas de sofredores... contra o vampirismo...", a existncia de bacilos psquicos de natureza psquica terrivelmente destrutivos para os elementos vitais do corpo fsico. Tratava-se de uma noo nova que Andr Luiz desconhecia: " . . . bacilos desconhecidos na microbiologia mais a v a n a d a . . . " Entretanto formavam tambm colnias densas e terrveis. Em primeiro lugar, Alexandre, o Instrutor, explicou que "vampiro era considerada toda entidade que se vale, indebitamente, das possibilidades a l h e i a s . . . desde que encontrem guarida no estojo de. carne dos homens". Assim como cada micrbio tem " . . . o seu ambiente preferido: o pneumococo... nos pulmes; o bacilo de Eberth. . . nos intestinos produz a febre tifid e . . . " , no mundo dos desencarnados as afeces produzem-se muito mais deplorveis, e por semelhante mecanismo. A clera, a intemperana, os desvarios do sexo, as viciaes de vrios matizes, formam criaes inferiores que afetam profundamente a vida ntim a . . . " , a doena fsica se tornando conseqncia da mente. Vrias perguntas afloravam mente. Como surgem estes bacilos? Haveria contgio na esfera das almas? a viciao das almas que os produz ou so estes que atacam a personalidade e a enfernizam? As respostas eram claras. Ns somos como um campo. Quer se trate de plantas benficas ou de ervas daninhas, ambas crescem onde haja terreno propcio. E onde ele seja bastante frtil, possibilita o vicejar de uma como o de outra. Ambas nascem melhor e mais fortes onde haja mais riqueza de condies. Ns pro41

duzimos o ambiente pelos desejos, sentimentos, foras que emitimos, aes com que nos manifestamos. Com eles influenciamos, geramos as condies que criam as conseqncias pelas quais o meio nos responde. "A clera, a desesperao, o dio, o vcio, oferecem campo a perigosos grmens psquicos na esfera da a l m a . . . O c o n t g i o . . . fato consumado, desde que a imprevidncia ou a necessidade de luta estabeleam ambiente propcio, entre companheiros de mesmo nv e l . . . Cada viciao particular... produz as formas sombrias que lhe so conseqentes," ( [ 2 ] , Cap. 4); e estas se espalham como a tiririca, onde no haja vigilncia e defesa. Os pais, eles mesmos com problemas de outras reencarnaes, so os primeiros a agir em prejuzo dos filhos, que crescem despreparados. Abusos do sexo e da alimentao desenvolvem tendncias inferiores, causas de molstias do corpo e degenerescncia psquica. No faltam recursos e auxlios nos dois planos, mas a grande ignorncia reinante, sustenta considervel expresso para o vampirismo.

5 INFLUENCIAO Continuando as observaes, constatou Andr Luiz que, em geral, mesmo que as pessoas compaream reunio sem a devida preparao, elas so beneficiadas "... contra o vampirismo venenoso e destruidor". Mas no s este que h a registrar. Tem-se ainda as entidades infelizes que lhes aguardam o regresso, l fora, voltando-lhes ao convvio, por no conseguirem 42

" . . . manter a resoluo na aplicao da luz viva que recebem." ( [ 2 ] , Cap. 4). Havia uma diferena marcante entre os dois ambientes: l fora, o ar pesado pelas emanaes grosseiras; dentro, a atmosfera purificada pela "prece, meditao elevada, o pensamento edificante". " . . . A rua aventalhado repositrio de vibraes antagnicas em meio de sombrios materiais psquicos e perigosas bactrias de variada procedncia, porque os transeuntes lanam colnias imensas de micrbios e maus pensamentos de toda ordem." Alis, em ( [ 4 ] , Cap. 40), Andr Luiz descreve observaes, enquanto volitava sobre a rua. Manchas escuras na rua constitudas de " . . . nuvens de bactrias variadas... em grupos c o m p a c t o s . . . " Certas edificaes e certas regies apresentavamse cobertos de sombra, por " . . . grandes ncleos pardacentos ou completamente e s c u r o s . . . zonas de matria mental inferior, matria.. . expelida por certa classe de pessoas. . . e monstros que se arrastam nos passos das criaturas, atrados por elas m e s m a s . . . " Observao importante! No somos vtimas de espritos inferiores, mas companheiros: sua aproximao verifica-se porque os atramos com os nossos envolvimentos no monoidesmo. H bactrias do corpo e outro da alma: enfermidades para ambos; mas, estas, piores; porque delas decorrem as primeiras e, sua cura, depende da cura do esprito. Por isto h necessidade de f religiosa. Porque, at agora, podemos efetuar e desenvolver tratamento para 43

o corpo; mas, em termos de cura real, esta pertence ao esprito. Dia vir em que " . . . a medicina da alma absorver a medicina do corpo." Mas, por enquanto, o tratamento do esprito ainda pertence esfera religiosa, s suas diretrizes de comportamento. Certamente, no desta ou daquela religio, mas da Religio no seu sentido mais amplo; religio reconduzida s suas bases, escoimada das adulteraes produzidas pelas paixes do sectarismo, dos desvios provocados pelo Dogmatismo, que lhe abalaram o edifcio. E integrada Cincia e Filosofia, indispensveis construo de suas bases, diante da complexidade com que o mundo, hoje, se nos apresenta, segundo o modelo iniciado e instaurado por Allan Kardec.

6 REVELAO ESTARRECEDORA
A fim de nos protegermos contra as manifestaes do astral inferior, " . . .todos precisamos saber emitir e saber receber... toda queda prejudica a realizao, e todo esforo nobre ajuda s e m p r e . . . . . . no fora o poder da luz solar, casada ao magnetismo terrestre, poder esse que destri intensivamente para selecionar as manifestaes da vida, na esfera da Crosta, a flora microbiana de ordem inferior no teria permitido a existncia de um s homem na superfcie do globo. Por esta razo, o solo e as plantas esto cheios de princpios curativos e transformadores... Nada obstante... enquanto os homens cultivam o campo inferior da vida, haver tambm criaes inferior e s . . . para a batalha sem trguas em que devem ganhar os valores legtimos da evoluo." ( [ 4 ] , Cap. 40).
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E, continuando, observa, em ( [ 4 ] , Cap. 41), que "... o campo, em qualquer condio, no crculo dos encarnados o reservatrio mais abundante e vigoroso dos princpios v i t a i s . . . No a floresta, em que o ar elemento asfixiante, pelo excesso de emisses dos reinos inferiores da N a t u r e z a . . . " E o mar tambm. Diz Andr Luiz, em ( [ 5 ] , Cap. V): " . . . o oceano miraculoso reservatrio de for a s . . . Qual acontece na montanha arborizada, a atmosfera marinha permanece impregnada por infinitos recursos da Natureza. O oxignio sem mcula, casado s emanaes do planeta, converte-se em precioso alimento da nossa organizao espiritual, principalmente quando ainda nos achamos direta ou indiretamente associados aos fluidos da matria mais densa." Isto nos faz compreender melhor o porque do prejuzo, para a educao das crianas e a retido dos homens, a permanncia excessiva nos agrupamentos ociosos da rua e a propriedade do adgio de que a rua m conselheira. A ignorncia ainda muito grande e, em geral, a morte colhe a criatura quase sempre em terrvel condio parasitria. "Absolutamente sem preparo e tendo vivido muito mais de sensaes animalizadas que de sentimentos puros, as criaturas humanas, alm do tmulo, em muitssimos casos prosseguem imantados aos ambientes domsticos que lhes alimentavam o campo emocional", em promiscuidade com os encarnados indiferentes Lei Divina. "Aos infelizes que caram em semelhante condio de parasitismo, as l a r v a s . . . servem de alimentao espiritual... bastar ao desencarnado agarrar-se aos companheiros de ignorncia, ainda encarnados,

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qual erva daninha aos galhos das rvores , sugar-lhes a substncia vital". A revelao era de estarrecer.
a Bibliografia:

[1]FEESP: Mediunato. [2] Andr Luiz: Missionrios da L u z . [3] Allan Kardec: O Livro dos Mdiuns. [4] Andr Luiz: Os Mensageiros. [5] Andr Luiz: Entre a Terra e o Cu. b Leituras Complementares: As dos captulos das obras citadas no texto. c Perguntas: 1.*) A mediunidade pode ser comparada a um talento. Explique a analogia. 2.*) O que requer a mediunidade equilibrada e eficaz? 3.') O que requer toda edificao da alma? 4.') O que so larvas? Observa bem: "cultivadas pela incontinncia atravs de experincias variadas e tambm pelo contato com entidades grosseiras. So duas as causas ou mais? Comente. 5.*) Por que se pensa que o sexo nada tem a ver com a espiritualidade? 6.*) Qual o efeito do uso de alcolicos, mesmo em quantidade regular? 7.") Qual o efeito da glutemeria? 8.*) O que Vampirismo? 9.') H contgio na esfera dos males psquicos? Explique. 10.*) O que constitue a rua do ponto de vista psquico? 11.*) Por que h necessidade da f religiosa? 12.*) Todos precisamos saber emitir e saber receber. Explique. 13.*) O que representam o campo e o mar para o encarnado? 14.") Por que a rua m conselheira?
d Prtica de Renovao Intima:

Andr Luiz Respostas da V i d a . Estudar e pr em prtica o Cap. 24. e AULA PRATICA: TITULO: DESENVOLVIMENTO PSQUICO. 1." PARTE: Abertura (20 min). A i : Recomendaes para a aula (2 min.). Deixai vir a mim os pequeninos (Ev. Seg. o Esp., Cap. VIII, n. 1, 2, 3). 2." PARTE: O TRABALHO (30 min.). 46

O crescimento, o progresso espiritual das pessoas, efetua-se a partir das prprias tendncias, sublimando-as pela ao constante na devoo ao bem geral e segundo os padres que constituem os ideais. A atuao deve ser concomitante nas trs zonas do nosso sistema nervoso: o consciente, o subconsciente e o superconsciente. E, isto, tambm assim em relao ao desenvolvimento medinico. No h intermediao com o Plano Maior sem crescimento moral e senso de responsabilidade. O mdium no um aparelho. E a elevao do mdium traduz-se pela luminosidade da epfise, glndula da vida mental, que acorda, na puberdade, as foras criadoras, continuando a funcionar da por diante. com o seu funcionamento que a criatura recapitula a sexualidade, examinando o inventrio de suas paixes. Preside aos fenmenos da emotividade e afrouxa o determinismo das conseqncias que os automatismos sustentam na nossa personalidade, abrindo caminho para as foras criadoras operarem na nossa personalidade, abrindo caminho para as foras criadoras operarem as sublimaes, comandando as foras subconscientes sob a determinao direta da vontade. Quando no o consigamos, porque a viciamos. E sempre que empobrecemos canais de comando, h que reabilit-los, o que pode ser demorado e penoso. A est a razo pela qual no nos libertamos facilmente dos vcios. Disso decorre tambm a necessidade de regras morais: para evitar as quedas e a permanncia no desequilbrio, na dor e no sofrimento.

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CAPITULO IV

DIFICULDADES NO DESENVOLVIMENTO MEDINICO 1 O ESTAGIO AINDA INFERIOR DO HOMEM


A revelao de que as entidades, em posio parasitria, no vampirismo, se alimentavam das larvas, que se desenvolvem nos encarnados envolvidos em situaes de natureza inferior, assim como miasmas e pestilencias aparecem nos monturos de lixo, chocou profundamente a Andr Luiz. ( [ 1 ] , Cap. 4). Antes de tudo temos que entender que a alimentao , antes de tudo, "permuta de substncias com transformao de energia", e dela depende a ao. Portanto, como agimos nos dois planos, em ambos estamos sujeitos s leis das transformaes de energia, para cuja possibilidade, nos alimentamos. o que ele diz, em ( [ 2 ] , 2 . Parte, Cap. I). E acrescenta que o desencarnado, profundamente arraigado s sensaes terrestres, tem a " . . . necessidade inquietante de prosseguir atrelado ao mundo biolgico que lhe familiar... provoca os fenmenos de sima

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biose psquica que o levam a conviver temporariamente no hato vital daqueles encarnados com os quais se afina, quando no promove a obsesso espetacular". Mas, prosseguindo nas observaes e diante do estarrecimento demonstrado, recebe de Alexandre a explicao de que no h motivos para tanta supresa. Afinal os encarnados se sustentam, em grande maioria, custa das vsceras, do sangue, dos ossos dos animais, seres que, em lugar de extermnio, nos demandam roteiros de progresso e valores educativos. Oprimimo-los, no lhes guardamos o menor respeito, tratamo-los com fria e ingratido. Infligimolhes doenas, s para satisfazer ao paladar. Engordamos sunos custa de resduos; hipertrofiamos o fgado de gansos, a fim de obter pats famosos. Sustentamos indstrias da morte sem o menor condoimento, devastando-lhes a vida, num constante desrespeito s leis pelas quais inferiores e superiores devem exercer a cocriao, atravs da colaborao e do amor, para a evoluo do todo. Conta o Irmo X, em ( [ 3 ] , n. 28), o aplogo d'"O Homem e o Boi", no qual um anjo encontrou um homem e um boi. Nas pupilas do homem descobriu a inquietao da maldade; nos do boi, calma e paz. Concluiu que o boi era superior ao homem. Induzindo-os ao trabalho, f-lo o animal com humildade e perfeio, enquanto o bpede vociferou, estalou um chicote, ferindo o colaborador de quatro patas. Examinando-lhe o comportamento com uma vaca, novamente notou o racional a ferroar, esbordoar, ferir, enquanto esta prosseguia firme na atitude de quem sabia sacrificar-se.
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O anjo, encontrando um gnio sublime da hierarquia terrena, declarou-lhe estar satisfeito com a elevao sentimental das criaturas superiores do planeta. Apenas no concordava que os mais nobres se movimentassem sobre os quatro ps, enquanto certo animal feroz o fazia em dois. Desapontado, o protetor da Terra esclareceu que, este que era o Rei da Inteligncia, sendo o boi apenas um candidato ao raciocnio. O anjo assombrado achou o problema muito pior. Mas apresentaria solicitao ao Criador. No se sabe, entretanto, se pediu que o boi levantasse as pernas dianteiras ou que os homens descessem as mos para an darem de quatro.

2 A NATUREZA ESPERA DA COMPREENSO DO HOMEM


Os animais temem-nos mais que as intempries, com exceo dos domsticos que, confiando em ns, quando encaminhados ao matadouro, o fazem "com lgrimas de aflio, incapazes de discernir onde comea a nossa perversidade e onde termina a nossa compreenso". ( [ 1 ] , Cap. 4). Vide ainda ( [ 4 ] , Cap. XXXIX). Em ( [ 5 ] , Cap. 42), exaltando as foras da Natureza, Aniceto faz o seguinte comentrio do Cap. 8, vers. 19,20, 21 da Epstola aos romanos, que transcrevemos: "19 Porque a ardente expectao da criatura espera a manifestao dos filhos de Deus. 20 Porque a criao ficou sujeita vaidade, no por sua vontade, mas por causa do que a sujeitou, 21 na espe-

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rana de que tambm a mesma criatura ser libertada da servido da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus."

Isto , a Natureza espera a compreenso do homem. .. vive em eterna expectao, aguardando o entendimento e o auxlio dos Espritos encarnados na Terra, mais propriamente considerados filhos de D e u s . . . Entretanto, as foras naturais continuam sofrendo a opresso de todas as vaidades humanas. Isto ocorre porque tambm o Senhor tem esperana na libertao dos seres escravizados na Crosta, para que se verifique a liberdade na glria do Homem." Os homens ainda permanecem, em grande maioria, em estgio de grande atraso evolutivo. Da mesma maneira que permanecem cristalizados ainda nas formas mitolgicas do pensamento das pocas primitivas, assim sustentam os velhos hbitos em que, selvagens, no lhes ocorria, seno na caa e na depredao, a realizao do prprio sustento. Com o crescimento do poderio tecnolgico, viciados nos sentimentos e nos excessos de alimentao, " . . . oprimem as criaturas inferiores, ferem as foras benfeitoras da vida, so ingratos para com as fontes do b e m . . . " Desconhecendo as leis que regem o esprito, acalentam propsitos de vaidade, de prazer, de ambio de ganhar, fazendo das prerrogativas que a oportunidade lhes concede o poder, a fora, o patronato, a influncia, a competncia, a chefia, o cargo, a magistratura, a abastana, a fartura, a opulncia, a intelectualidade, o talento, a habilidade, armas para destruir a Natureza, combater o semelhante, subjugar os mais fracos, incnscios de que tudo que nos dado usufruir, o para edificar e no para destruir, tornando-se eles prprios vtimas de paixes desvairadas.
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"Traam programas de riqueza mentirosa, que lhes constituem a runa; escrevem tratados de poltica econmica que redundam em guerras destruidoras; desenvolvem o comrcio do ganho indbito; dominam os mais fracos e os exploram, acordando, porm, mais tarde, entre os monstros do dio." ( [ 5 ] , Cap. 42).

3 O FIM DOS TEMPOS


Conta Nio Lcio, em [ 4 ] , n. X X X I ) , lenda em que, nos primrdios da natureza humana ningum se animava a trabalhar. "Homens e mulheres comiam frutos, perseguiam animais para devor-los e dormiam sob grandes rvores *. Aps refletir, o Senhor criou o dinheiro e, em breft, o progresso na inteligncia e nas coisas se fez mpio. Os homens trabalhavam sem descanso em busca lo dinheiro, perseguiam-no e guerreavam pela sua tosse. Considerou o Senhor, satisfeito: "Meus filhos no uderam servir por amor; todavia o dinheiro estabeleeria competies... em benefcio da obra g e r a l . . . " dnda, cada um prestar-me- contas, na morte. E isto ssim ser at que " . . . aprendam a servir por amor felicidade geral, livres do grilho que a posse institui". Continua Aniceto dizendo que toda esta desolao 5s a produzimos a pretexto de obter protenas e goraras quando, pela nossa inteligncia, poderamos encontr-la em novos elementos; isto , a pretexto de obter Nitrognio, essencial vida, uma vez que no pomos absorv-lo espontaneamente do ar. S as plan53

tas conseguem retir-lo do solo, retendo-o. "Todas as indstrias agropecurias no representam na essncia, seno a procura organizada e metdica do precioso elemento da v i d a . . . E o h o m e m . . . transforma a procura de Nitrognio em movimento de paixes desvairadas, ferindo e sendo ferido, ofendendo e sendo ofendido, escravizando e tornando-se cativo, segregado em densas trevas." Somos transgressores da "Lei de auxlios mtuos . . . A misso do superior a de amparar o inferior e educ-lo". ( [ l ] , C a p . IV). Mas a nova era a est. Nela "os homens cultivaro a Terra por amor-e utilizar-lhe-o os animais com respeito, educao e entendimento... ( [ 1 ] , Cap. IV), sem os recursos do extermnio. Era em que se saber "...que a vida no roubo incessante, em que a planta lesa o solo, o animal extermina a planta e o homem assassina o animal; mas um movimento de permuta divina, da cooperao generosa que nunca perturbaremos, sem grave dano prpria condio de criaturas responsveis e evolutivas". ( [ 5 ] , n. 42). E da proteo aos inferiores advir a proteo dos superiores, pois que no auxiliando os que dependem de ns, no poderemos pretender o que no damos. " por fora da animalidade que conservamos, que camos em situaes enfermias pelo vampirismo das entidades que nos so afins na esfera invisvel". ( [ l ] , C a p . IV). Em quase toda a literatura religiosa existe a imagem do fim dos tempos, imagem mitolgica ainda persistente nas concepes tradicionais. Mas, o mundo governado por leis naturais que o submetem a um processo evolutivo. Tudo, no Uni54

verso, nasce, desenvolve-se e morre para renascer, mesmo os planetas, as estrelas, as galxias, mesmo o Universo, em diferentes escalas. Haver sim o fim dos tempos: o tempo em que " . . .o matadouro ser convertido em local de cooperao, onde o homem atender aos seres inferiores e onde estes atendero s necessidades do homem; a indstria glorificar o bem, imperando o atendimento, a boa vontade e a venerao s leis divinas". O tempo em que o homem, em vez de fazer de suas faculdades, de suas prerrogativas, armas para perturbar a ordem, as utilizar como meio de atuao para a edificao do progresso geral.

4 VAMPIROS
Voltando ao momento em que as pessoas da reunio retornavam rua, do captulo anterior, diz Andr Luiz ( [ 1 ] , Cap. 5), que a estavam agrupamentos de entidades infelizes e inquietas, a conversao desarrazoada e imprpria, aguardando os encarnados, impedidos que eles so de penetrar em " . . . sesso especializada para o socorro dos amigos contra o vampirismo". Todos os que haviam-se beneficiado na reunio, saram agradecidos, cheios de gratido e louvor por tudo que ali se passara, demonstrando " . . . as melhores disposies na f, na confiana, no futuro. Mas o problema no de entusiasmo e sim de esforo persistente. . . . Poucos guardam a uniformidade de emoo, i d e a l i s m o . . . . . . Nas horas calmas, grandes louvores. Nos momentos difceis, deseres a pretexto da incompreenso alheia."

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Sob a influncia das irradiaes recebidas, emanavam raios de espiritualidade surpreendentes. "Se conseguissem manter semelhante estado mental, pondo em prtica as regras de perfeio que aprendem, comentam e ensinam, fcil lhes seria atingir o nvel superior de vida". Mas os hbitos indignos so foras reflexas, do nosso automatismo, que no se anulam com facilidade. Basta pensar na dificuldade da diminuio de um vcio. Cada um "funciona qual entidade viva, no universo de cada um de ns, compelindo-nos s regies perturbadas e oferecendo elementos com os infelizes que se encontram em nvel inferior". ( [ 1 ] , Cap. 5). Com a aproximao dc entidades, modificou-se o estado vibratrio do moo e da senhora. O primeiro passou a lamentar-se de ser vtima de tentaes descabidas, de atrao para ambientes malignos, " . . . apesar de ser casado h pouco e do devotamento da espos a . . . " , conseqncia da aproximao de dois companheiros adquiridos no meretrcio. O orientador, influenciando-lhe a irm de 16 anos, f-la sugerir: " . . . Neste caso o desenvolvimento medinico deva ser a ltima soluo, pois antes de enfrentar os inimigos, os filhos da ignorncia, deveremos armar o corao com a luz do amor e da sabedoria. Como beneficiar perseguidores sem a necessria preparao espiritual?" Isto , antes o equilbrio do subconsciente para, a seguir, sustentar-se no superconsciente. (Ao aspirante a atleta que tivesse vida desregrada, antes de tudo ser-lhe-ia pedido reconsiderao de atitudes. Antes o tratamento, depois o exerccio).
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"Antes de cogitar de um desenvolvimento psquico, procurar a elevao de nossas idias e pensamentos . . . para sermos teis no reino do Esprito, cabe-nos, em primeiro lugar, a viver espiritualmente." A resposta era endereada tambm senhora, a me de ambos, o rapaz e a menina, que se achava influenciada pelo marido desencarnado, criatura cuja vida havia-se desenvolvido em tremendo egosmo domstico. Causou profunda contrariedade. O orientador esclarecia que ningum, a no ser eles mesmos, poderia romper as algemas. Nem poderia retirar os vampiros, pois " . . . os interessados foraram a volta d e l e s . . . " (Quantas vezes os filhos se envolvem em ms companhias, sem que os pais consigam dissuadi-los. o mesmo fenmeno). A companheira declarar-se-ia saudosa, e o rapaz abrigaria temores de no ser mais to viril. Pode-se, sim, auxiliar as entidades. Mas isto requer tempo. A assistncia no falta. Entretanto " . . .so fracos e ignorantes. Colhem o que semeiam".

5 ORAO O MAIOR ANTDOTO CONTRA O VAMPIRISMO


O que surpreendia, nisso tudo, era verificar com a menina tanta facilidade de comunicao e na rua; quanto, l dentro, com toda a proteo, vibraes avorveis, tanta dificuldade na psicografia. Sucede que a transmisso mental simples e ivre. "Desencarnados e encarnados vivem a mais ampla lermuta de idias. Cada mente um receptor e um ransmissor atraindo as que se lhe assemelham...
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Temos o fenmeno intuitivo, comum a todas as criaturas . . . me e f i l h o . . . presas de ignorncia e enfermidade . . . Falam sob a determinao direta dos vampiros i n f e l i z e s . . . menina, ao contrrio, consegue receber nossos pensamentos e traduzi-los em linguagem edificante... Conserva-se p u r a . . . Os rgos vocais no foram viciados pela maledicncia, pela revolta, pela hipocrisia... seus centros de sensibilidade no sofreram d e s v i o s . . . seu sistema nervoso goza de harmonia invejvel; seu corao, envolvido em bons sentimentos, comunga com a beleza das verdades eternas..." Estas so as condies a que deve chegar todo mdium antes de poder estabelecer intercmbio com as esferas benfeitoras. "Quase a totalidade de sofrimentos nas zonas inferiores" se deve ao vampirismo. "Criaturas desviadas da verdade e do b e m . . . renem-se... para as permutas magnticas de baixa classe. Os criminosos d vrios matizes, os fracos da vontade, os aleijados do carter, os doentes voluntrios . . . integram comunidades de sofredores e penitentes do mesmo padro Todos eles segregam foras detestveis, criam formas horripilantes..." Certamente que no faltam " . . . processos saneadores e c u r a t i v o s . . . " . . . no plano espiritual. Entretanto cada um deve ser " . . . o mdico de si m e s m o . . . " E para lhe dar uma demonstrao prtica, Alexandre conduziu Andr Luiz ao lar do rapaz. As entidades, contrafeitas, no conseguiram entrar. A esposa cultivava a prece e " . . . a prece traa fronteiras vibratrias". ( [ 1 ] , Cap. VI). Garantia a casa tranqila,
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" . . pela abundncia e permanente emisso de foras purificadoras e luminosas de que o seu Esprito se nutre". J deitada, durante o sono aguardava o marido que se deitou e dormiu. Nisto, Ceclia, a esposa, acariciando-o, revelou-se em fervorosa prece, transformandose-lhe "o c o r a o . . . num foco ardente de luz, do qual saam inmeras partculas resplandecentes, projetando-se sobre o corpo e sobre a alma do e s p o s o . . . particularmente na zona do s e x o . . . destruindo as pequenas formas escuras e horripilantes do vampirismo devorador." Era isto que Alexandre queria fazer observar a Andr Luiz, completando que "A orao o mais eficiente antdoto do vampirismo... pode emitir raios de espantoso poder". E explicando, considerava que tudo se alimenta de raios: csmicos, solares, calorficos, luminosos; expresses emitidas pela gua, pelos metais, vegetais, irracionais e os prprios semelhantes. Recebemos e emitimos foras que atuam. Os raios emitidos pela orao convertem-se em fatores adiantados de cooperao eficiente e definitiva na cura do corpo, na renovao da alma, e iluminao da conscincia. Mas no basta. E, no caso, " . . . o rapaz deve devotar-se ao aperfeioamento das bnos que recebe, porque toda cooperao exterior pode ser cortada e cada um herdeiro de possibilidades sublimes e deve funcionar como mdico vigilante de si mesmo."
a - Bibliografia:

[1] Andr Luiz: Missionrios da Lux.


[2[ Andr Luiz: Evoluo em Dois Mundos.

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[3] Irmo X: Luz Acima. [4] Nio Lcio: Alvorada Crist. [5] Andr Luiz: Os Mensageiros. b Leituras Complementares: As dos captulos das obras citadas no texto. c Perguntas: 1.*) O que a alimentao, em essncia? 2.') Como encarada a alimentao animal pelos espritos? 3.*) Os homens, mentalmente, continuam arraigados s formas mitolgicas; nos hbitos permanecem depredadores e opressores. Explique. 4.*) O que a "Lei de auxlios mtuos"? 5.*) O que se deve entender por nova era? 6.*) Por que camos facilmente em situaes enfermias pelo vampirismo das entidades inferiores? 7.*) Por que as entidades vampirizantes voltam a aproximar-se das criaturas, na rua, mesmo aps trabalhos espirituais? 8.') Como atuam os hbitos indignos? 9.') Qual a razo das queixas do rapaz? E da senhora, sua me? 10.*) Por que, no caso deles, melhor evitar o desenvolvimento medinico? O que se recomenda, antes? 11.*) Por que o plano espiritual no podia retirar os vampiros? 12.*) Por que a menina comunicava facilmente com o plano espiritual? 13.*) A orao o mais poderoso antdoto contra o vampirismo. Explique. d Prtica de Renovao ntima: Andr Luiz Respostas da Vida. Ler e esudar o Cap. 25. e AULA PRATICA: TITULO: PARASITISMO E BACILOS PSQUICOS. 1.' PARTE: Abertura (20 min). Ai: Recomendaes para a aula (2 min.). Pecado por pensamento e adultrio (Ev. Seg. o Esp., Cap. VIII, n.' 5, 6, 7). Ai, A, Ai, permanecem os mesmos. 2.* PARTE: O TRABALHO A mediunidade pode ser posta em analogia com os talentos. Como eles, ser desenvolvida com o concurso de todas as potencialidades do esprito e do corpo, o que exige: subconsciente equilibrado, sem desequilbrio de qualquer espcie; superconsciente operante e ideais bem definidos; consciente suportado por uma vontade firme e vigorosa.

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Desenvolvimento medinico no obra do acaso nem improvisada; requer, porm, ampla preparao no domnio da auto-sugesto e autoaperfeioamento. Abusos do sexo, de excitantes, de alimentao, excitam as tendncias subconscientes, em lugar de sublim-las, retendo os mdiuns na improdutividade e no estacionamento, quando no os conduza a perturbaes graves. As sensaes so do esprito e sempre que damos vazo impulsividade, sem submet-la ao crivo do discernimento com elevao de propsitos, desencadeamos foras de baixo estofo, que depois se torna difcil abafar, a prejuzo de outras capazes de desenvolver percepes avanadas. Acresce que a sintonia com vibraes de baixo estofo comparvel convivncia com o monturo, a falta de higiene; gera bacilos, miasmas, capazes de provocar-nos doenas fsicas. Assim a incontinncia psquica nos pe em contato com larvas que afetam profundamente a vida ntima e nos associa a desencarnados infelizes que delas se alimentam. E ningum, que no mantenha vigilncia, est livre disso; mesmo porque o terreno muito frtil para a boa plantao, tambm oferece campo dos mais propcios tiririca. A vigilncia como a higiene: no se pode descuidar dela. Da os perigos da rua. A clera, a desesperao, o dio, o vcio... oferecem campo a perigosos grmens psquicos da alma e o contgio um fato. Donde a necessidade da f religiosa.

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CAPITULO V

REFLEXOS 1 ATIVIDADES REFLEXAS


A lei "da evoluo faz-nos entender que o esprito, no seu desenvolvimento, nas realizaes que efetua, plasma, inclusive, seu prprio veculo de exteriorizao, no sentido de que idealiza os recursos de que necessita para efetuar determinada manifestao, e os estrutura para aquela especializao. Por eles, assegura a manuteno dos atos relativos s conquistas j feitas, de forma automtica, de modo a poder continuar a expandir-se, sem entraves, rumo a possibilidades mais amplas de progresso e realizao. Com as clulas vivas (seres inferiores de natureza fsica e espiritual), postas sua dependncia, garante primeiramente o "automatismo fisiolgico, pelo qual executa todos os atos primrios de manuteno, preservao e renovao da prpria vida". ( [ 1 ] , Cap. IV). A seguir, incorpora todos os patrimnios relativos inteligncia e mentalizao, automatizando as conquistas j feitas, naquilo que denominamos atividades reflexas do inconsciente.
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O procedimento pelo qual isto se realiza, encontra analogia com o que nos sucede quando aprendemos a guiar um automvel. As operaes que se fazem necessrias so poucas, e so entendidas de pronto. Efetu-las, realmente, que exige tempo. A compreenso precede a aquisio do comportamento, mas este, para ser adquirido, exige exerccio, repetio constante e contnua de atos, pela qual coordenamos movimento de pernas, braos, olhos, de modo a superar as inibies, at que tudo em ns se torne espontneo, natural e automtico. Todos os atos para guiar, do consciente passam para o inconsciente, e nosso comportamento ao volante constitui-se, em quase a sua totalidade, de atos reflexos. De maneira anloga o esprito, pela incessante repetio dos atos indispensveis ao seu desenvolvimento, nos ciclos de seus estgios nos dois planos, incorpora todos os atos da inteligncia e da mentalizao nas atividades reflexas do inconsciente. fundamento do transformismo temos: o reflexo a instituir-se na automatizao de atos elementares; o instinto, na conjugao de atos elementares, para o automatismo de uma unidade complexa de comportamento; a atividade refletida, na adaptao incessante, a que nosso comportamento deve satisfazer, s condies que as leis da vida nos impem, atividade refletida esta " . . . que a base da inteligncia nos depsitos do conhecimento adquirido por recapitulao e trans64

misso incessante, nos milhares de milnios em que o princpio espiritual atravessa lentamente os crculos elementares da Natureza, qual vaso vivo, de forma em forma, at configurar-se no indivduo humano, em trnsito para a manuteno sublimada no campo evanglico." ( [ 1 ] , Cap. IV).

2 A INTELIGNCIA
Ultrapassando, pela reflexo automtica, os mais rudes crivos da adaptao e seleo, " . . . assimilando os valores mltiplos da organizao, da reproduo, da memria, do instinto, da sensibilidade, da percepo e da preservao prpria", ( [ 1 ] ) , Cap. 3), o ser penetra as vias da inteligncia mais completa, pelas quais, j com a manifestao do pensamento, principia a entender, a captar mentalmente, o significado da vida e das leis que o regem. A inteligncia manifesta-se, primeiro, como capacidade de captao, de sintonia, estabelecida em funo das conquistas j feitas; depois, como da razo que se constitue na atividade refletida que organiza, seleciona, estrutura suas aquisies na determinao do seu agir; a seguir, ainda, como responsabilidade pela qual, constatados os efeitos de sua ao, o Esprito, espontaneamente, passa a distinguir os valores segundo os quais deve condicionar o seu agir.

3 HEREDITARIEDADE
Atravs dos estgios nos dois planos, pelo nascimento e renascimento, a vida fica circunscrita forma
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em que se externa, segundo um complexo de leis que denominamos hereditariedade e transmitida pelos genes ou fatores de hereditariedade, estudado na Gentica. Pela herana e por intermdio das experincias infinitamente recapituladas, o ser evolve atravs das formas (cuja elaborao foi guiada pelos Semeadores Divinos, no dizer de Andr Luiz), at do ser humano, para o qual " . . . o corpo espiritual feio de protoforma humana, j oferece moldes mais complexos diante das reaes do sistema nervoso, eleito para sede dos instintos superiores, com a faculdade de arquivar reflexos condicionados." ( [ 1 ] , Cap. VII) Dito de outro modo, elementos para a reproduo ns os formamos continuamente, sob os impulsos da mente, que neles imprime caractersticas dependentes de seus estados. Por isso, numa encarnao programada, os espritos efetuam a escolha do elemento masculino que deve fecundar o elemento feminino. A semelhana, certas disposies fsicas, so os reflexos da atuao das mentes dos genitores na formao dos recursos da reproduo. Neste caso a herana resultaria um complexo de leis pelas quais: 1." Condicionado aos princpios de seqncia, o indivduo compelido a renascer segundo a forma estabelecida pela herana e entre seus semelhantes, com os quais, a base de esforo, aprende a conduzir-se na prtica do bem, o que lhe assegura equilbrio e poder sobre os fatores ambientais, " . . . a fim de criar valores mais nobres para os seus impulsos de perfeio." ( [ 1 ] , Cap. VII).
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2. Adquire uma srie de caractersticas impressas pela mente dos genitores, traduzidas em aspectos de forma, aparncia, s a d e . . . 3. Ele mesmo, porm, o construtor de sua forma psquica, segundo seu molde mental, com seus automatismos, tendncias e valores, e todas as conquistas que efetuou ao longo de suas experincias milenares. De modo que o aparelho fisiolgico, embora seja o retrato da mente que o governa, tem algumas caractersticas que resultam daqueles que concorreram para a sua existncia no plano fsico. Mas at a prpria convivncia produz semelhanas. Marido e mulher, com o tempo, pela convivncia ntima, tornam-se parecidos. Mas, embora conduzida a renascer entre seus semelhantes, a criatura tem certa possibilidade de escolha, dentro dos limites possveis estabelecidos pela hereditariedade. Pela afinidade, situa-se entre mentes que se ajustam sua, herdando deles corpo talhado para as suas necessidades, antes estudado, programado e guiado em sua formao, por disposies do Plano Espiritual (Vide [ 2 ] , Cap. XIII). Por sua conduta feliz ou infeliz, entretanto, influir sobre o corpo com os estados da mente, enobrecendo ou agravando a prpria situao, de acordo com a sua escolha do bem ou do mal.

4 REFLEXOS CONGNITOS Pelo pensamento, o homem determina os impulsos que ho de gerir todo seu cosmo biolgico, ao mesmo
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tempo que estabelece as possibilidades de comunicao com o seu semelhante. Quando meditamos, quando nos fixamos no exame das idias ou motivos que povoam nossa conscincia, quando refletimos, enfim, sintonizamos com as mentes envolvidas na mesma ordem de pensamentos, independentemente da distncia, trocando com elas os valores a eles relativos, conforme a simpatia, a insistncia e a adaptao da onda que emitimos, pelo esforo de nossa vontade. neste fenmeno que encontramos os princpios de muitos outros que nos governam a vida psquica, tais como o aprendizado, a sugesto, a criatividade, e t c . Para explic-los, recorramos analogia com os reflexos. Como se sabe, alm dos sentidos, pelos quais captamos estmulos causadores de sensaes, o corpo possui vrios rgos receptores sensitivos que, transformando uma ao mecnica em sinal eltrico (impulso nervoso) enviam mensagens atravs da medula que podem u no atingir o crtex cerebral e que, avaliadas, determinam resposta. Dentre as respostas, distinguimos reflexos congnitos ou incondicionados e reflexos adquiridos ou condicionados. Denominam-se reflexos congnitos ou incondicionados, respostas inconscientes, aes instintivas e involuntrias que se instituem sem a interveno do crtex, por vias prprias, hauridas da espcie, seguras, estveis, mecanismos do sistema nervoso central, com uma via sensitiva de entrada e uma motora de sadas prprias, envolvendo no mais do que a medula espinhal e o tronco cerebral. So exemplos: a retirada da mo de algo quente, quando tocado inadvertidamente; o piscar do olho ao
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ser atingido por um cisco; e outros chamados protetores, posturais, alimentares e sexuais.

5 REFLEXOS CONDICIONADOS
Denominam-se reflexos adquiridos ou condicionados certos outros construdos pelo indivduo, ao longo de sua existncia, sobre os congnitos, maneira de construes emocionais, por vezes instveis, que se utilizam do crtex cerebral, como rgo avaliador das mensagens, a partir do qual estruturada a resposta. Para melhor compreend-los recorreremos a clebre experincia de Pavlov. Embora as primeiras idias sobre as aes reflexas se devam a Descartes, que as considerou como as unidades de ao do sistema nervoso, deve-se a Pavlov (1903) a sistematizao do estudo cientfico dos reflexos a partir dos estmulos, descobrindo os reflexos condicionados, com a Psicologia j Cincia Experimental e no Metafsica, como o era at pouco tempo antes. Pavlov separou ces recm-nascidos do convvio materno e os sustentou com aleitamento artificial. Crescendo, estes revelaram os reflexos congnitos, tais como o patelar (o reflexo provocado por uma batida no joelho) e outros. Entretanto, quando se lhes mostrou carne, ou se lha deu a cheirar, no segregaram saliva; e, isto, diante de um alimento tradicional para a espcie. A secreo s se manifestou quando a saborearam, quando a carne lhes foi colocada na boca. A partir disso, passaram a salivar mesmo quando somente a viam. O estmulo dos receptores sensitivos prprios (a carne na boca), provocou um reflexo condicionado (o
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gostar de carne), que passou a utilizar uma das vias do reflexo congnito; isto , provocou o desencadear da salivao no mais como conseqncia da excitao dos rgos receptores sensitivos prprios, mas por um estmulo captado pelo olfato ou pela viso, e que, levado ao crtex e interpretado, provocou a resposta sobre a via motora, de sada do ato reflexo; sem utilizar a respectiva via de entrada, portanto; como que em regime de enxertia. (Ler tambm [ 3 ] , n. 257). O ato de alimentar-se hbito j adquirido pela espcie em processo evolucionista, atravs das sucessivas reencarnaes, atitude espontnea, automtica, enquanto que o hbito de preferir carne uma aquisio presente, nova, pela qual h criao de " . . . impresses novas sobre um campo de sensaes j consolidadas", ( [ 4 ] , Cap. XII). E, como este, muitos outros fatos aparecem em que o mundo sensrio do animal enriquecido por impresses novas que os vrios estmulos podem provocar.

6 REFLEXOS CONDICIONADOS PSQUICOS


De forma anloga, podemos falar de reflexos condicionados psquicos. Pensar uma faculdade do Esprito: processo automtico, espontneo (o anlogo do reflexo congnito). Preferir deter-se nesta ou naquela ordem de idias, uma condio que institumos presentemente, e que podemos alterar a qualquer momento. (O interesse pela ordem de idias o anlogo do interesse pela carne). esta preferncia que denominaramos de reflexo condicionado especfico.
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A leitura de um jornal por diversas pessoas pode despertar, em cada um, a ateno para assuntos diversos. Sempre que a nossa ateno atrada para um motivo que acalentamos, desencadeia em ns uma resposta mental (o anlogo da resposta ao estmulo captado no pelos sensores, mas pelo olfato ou a viso), uma reflexo que foi provocada no pela produo natural das idias no ato de pensar, mas por fator externo que as induziu provocando a resposta, porque nos encontrou receptivos pelo interesse. Acresce que, retendo algum, a mente, em determinada ordem de pensamentos, emite " . . . onda de idias que lhe so prprias, ao redor dos temas que lhe sejam afins, exterioriza na direo dos outros as imagens e estmulos que acalenta consigo, recebendo, depois, sobre si mesmo os princpios mentais que exteriorizou, enriquecidos de outros agentes que se lhe sintonizem com as criaes mentais." ( [ 4 ] , Cap. XII).

7 SUGESTO
Os conceitos espritas, acerca do psiquismo humano, fundamentam-se essencialmente, sobre a noo de pensamento nele admitida, pela qual o reter-se algum em determinada ordem de idias, faz com que ele estabelea comunicao com mentes afins e se lhe enriquea o teor das prprias, com os elementos que, por isto, se agreguem aos seus. a luz desta conceituao que a sugesto e a autosugesto passam a ter nova explicao. Geralmente se acredita que o simples pensar, faculdade que possumos com carter de absoluta Uber71

dade, no acarreta qualquer conseqncia; que isento de qualquer responsabilidade. Entretanto, o deter-se em determinada ordem de pensamento, desenvolve quadros mentais que, primeiramente, fixam o teor das vibraes, o nvel de impulsos, com os quais a pessoa comanda o prprio cosmo biolgico. Numa comparao grosseira, exercem papel semelhante ao de uma tenso de alimentao de uma televiso: se adequada, temos bom funcionamento; se no, aparecem deficincias que se traduzem em imagem distorcida, insegura, enfraquecida, reduzida. Secundariamente, tais quadros motivam nosso comportamento que, com o persistir dos mesmos, reforados pela contribuio daqueles que se pem em sintonia conosco, desenvolve hbitos ou desperta tendncias adormecidas que nos alteram o carter e a personalidade. por este mecanismo que, freqentemente, somos conduzidos a procedimentos dos quais, a seguir, podemos nos arrepender. o que sucede, por exemplo, quando, em nossa maneira de ser, obedecemos a preceitos que entendemos como meras regras institudas e no como princpios de convico. Por exemplo, pode-se ser honesto, no porque se aceite a honestidade como um valor; mas sim porque ela entendida pura e simplesmente como regra no pressuposto jogo das relaes sociais. -se honesto na medida em que outros o so; caso contrrio, est-se sempre pronto a defender aquilo que se reputa ser o prprio interesse; -se manso at que no se seja provocado; -se justo, enquanto convenha. Em grande nmero nos mantemos em estado de acomodao, com a perceptividade sempre aberta a todo estmulo e com a mente sempre pronta a acolher os temas que eles induzem.
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Acalentamos, muitas vezes, anseios que no podemos revelar. Uma conversa, uma leitura, uma referncia, uma imagem, atuam como elementos indutores sugestes (o equivalente do estmulo que no utiliza os sensores) e so o suficiente para que nos fixemos em elocubraes mentais que crescem, se agigantam em ns, com o fortalecimento aportado pelas mentes que esto em sintonia conosco, e nos fazem praticar, s escondidas, muitas vezes, aquilo que apregoamos ser atentatrio s boas regras de conduta. Alis esta uma das razes pelas quais no devemos julgar. Pois, ao faz-lo, entramos na faixa daqueles que condenamos e acabamos por incorrer nos mesmos atos.

8 A TIRANIA DOS FRACOS


Assim sendo, se nos torna evidente a necessidade de um constante ajuizamento de nossos ntimos interesses, dado que somos livres no pensamento, de nos comprazermos no bem ou no mal. Diz Andr Luiz, em ( [ 4 ] , Cap. XII): "O discernimento deve ser, assim, usado por ns outros feio de leme que a razo no pode esquecer matroca, de vez que se a vida fsica est cercada de correntes eletrnicas por todos os lados; a vida espiritual, da mesma sorte, jaz imersa em longo oceano de correntes mentais, e dentro delas, imprescindvel que saibamos procurar a companhia dos espritos nobres, capazes de auxiliar a nossa sustentao no bem, para que o bem, como aplicao das leis de Deus, nos eleve vida superior." Resulta claro, em conseqncia, o significado da observao evanglica, em que o pecado apontado j no ato de pensar, ( [ 5 ] , Cap. VIII). 73

O pensamento de natureza inferior, uma vez acalentado por ns, se amplia, se fortalece, se desenvolve, se enriquece de dados e elementos que nos compelem ao, disfarada ou no. Por ele nos associamos a criaturas e mergulhamos em ambientes do plano espiritual que nos causam quedas e nos precipitam em situaes que nos denigrem. Nisto est a razo de porque pessoas, em certas instncias, agem contrariamente ao que apregoam; ou porque certas outras, que se propem auxiliar criaturas falidas, podem deixar-se envolver pelas malhas de suas fraquezas. o que se denomina de TIRANIA DOS FRACOS, em Psicologia. Dado que a conjugao de ondas mentais o imprescindvel para o estabelecimento da influenciao, aquele que est em posio de socorrer, necessita baixar o nvel mental a fim de transmitir. Mas se, inadvertidamente, no se mantm com os recursos suficientes para sustentar-se e conduzir, acaba por se comprometer. O prprio mdium que se dispe a auxiliar necessitados, pode sofrer-lhes a influncia e, se no tiver suficiente estatura moral para impedir o desenvolvimento das sugestes, pode cair em estados de perturbao. O mesmo aconteceria a um pregador, a um psiquiatra, a um psiclogo, a uma esposa, ou mesmo a um amigo. A perturbao pode nascer de uma invigilncia de nossa parte, de uma abertura que fazemos em momentos de passividade, de relaxamento do esprito, ou de transigncia mental, pelas quais permitimos a sustentao de motivos menos edificantes e damos acesso a elementos indutivos que os fazem crescer at o ponto de nos fazer agir.
a Bibliografia:
[1] Andr Luiz: Evoluo em Dois Mundos.

[2] Andr Luiz: Missionrios da L u z . 74

[3] Allan Kardec: O Livro dos Espritos. [4] Andr Luiz: Mecanismos da Mediunidade. [5] Allan Kardec: O Evangelho Segundo o Espiritismo. b Leituras Complementares: As dos captulos dos textos citados, c Perguntas: 1.') O que entende por "o esprito plasma o seu prprio veculo de exteriorizao"? 2.*) Como, pelas atividades reflexas, incorpora os patrimnios relativos inteligncia? 3.*) Como se relacionam o reflexo, o instinto e a atividade refletida? 4.") Como se constitue, evolutivamente, a inteligncia? 5.*) O que so reflexos congnitos? 6.*) O que reflexo condicionado? 7.*) De que maneira o mundo sensrio do animal' enriquecido? 8.*) O que so reflexos condicionados psquicos? 9.*) De que forma a mente se enriquece de princpios ou agentes outros que os seus? 10.') O que a sugesto? 11.*) No julgueis! Interprete. 12.') O que a tirania dos fracos? d Prtica de Renovao ntima: Andr Luiz Respostas da Vida. Estudar e pr em prtica o Cap. 26. e AULA PRATICA: TITULO: DIFICULDADES NO DESENVOLVIMENTO MEDINICO. 1.' Parte: Abertura (20 min.). At: Recomendaes para a aula (2 min.). Verdadeira pureza e mos no lavadas (Ev. Seg. o Esp.. Cap. VIII, n. 8 e 9). Ai, Ai, At, permanecem os mesmos. 2.' PARTE: O TRABALHO (30 min). Os hbitos de alimentao dos homens so como o de suas idias: ultrapassadas e pertencentes a um passado que denuncia ainda infncia espiritual. Embora no se possa pretender uma mudana radical de costumes e comportamento, a hora da maioridade espiritual j soou com a revelao do Evangelho. O homem, que j se ergueu com o levantamento dos dois membros anteriores, hoje precisa alterar sua participao e seus objetivos em relao vida. Violncia, luxria, agressividade, gula, depredao, extermnio, espurccia, j no podem figurar na conduta de cada um. H que emoldur-los

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de mansuetude, naturalidade, delicadeza, simplicidade, cooperao, respeito, gratido e bondade. O fim dos tempos que se aguarda o fim da grosseria, da brutalidade, para ingressar na era do culto da educao e da virtuosidade, da obedincia Lei de auxlios mtuos..." O que necessrio entender, acima de tudo, que o vampirismo sempre devido ao nosso estado mental. Assim como o desleixo fsico causa de abertura s infeces, assim o desleixo mental porta de acesso s infeces fludicas. Assim como a um atleta que queira alcanar resultados, a primeira coisa que se lhe pede vida regrada, assim para o mdium antes do desenvolvimento se lhe requer "armar o corao com a luz do amor e da sabedoria", os rgos em harmonia. E lembrar que, como maior antdoto contra todos os males, o primeiro passo a orao.

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CAPITULO VI

SUGESTO E PASSIVIDADE

1 EDUCAO E COMUNICAO
O que denominamos induo, em termos de pensamentos, o que mais comumente se denomina de sugesto. Grande o nmero de criaturas que no tm capacidade de conduzir seus prprios pensamentos, de nortear sua vida mental segundo suas legtimas determinaes. Tm a mente abandonada matroca, sempre influencivel, constantemente guiada a fixar-se nos assuntos que os estmulos externos lhes sugerem. Da a inconvenincia da revelao indiscriminada das mazelas humanas, pelos meios de comunicao com carter meramente expositivo, dirigida curiosidade, destituda de senso educativo, para um pblico indiferente, em grande parte despreparado, nada interessado no estudo e na aquisio de conhecimentos. E o que pior, muitas vezes apenas feita, visando fins manos dignos. A exposio de um fato sempre reproduz, na mente dos que a ouvem, os quadros relativos capacidade receptiva e conceptual de cada um, estabelecendo ressonncia nos motivos que a pessoa acalenta.
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Assim sendo, a apresentao da violncia, mesmo se efetuada visando a exaltao da justia, pode produzir efeito contrrio; pode desencadear, em certas mentes, processos que conduzem sua prtica. O espetculo de libertinagem, apresentado com os requintes de detalhes que o realismo reclama, pode induzir ao desenvolvimento de cargas emotivas, que terminam na sujeio aos mais variados vcios. A propaganda que apresenta as delcias do saboreamento das mais diversas beberagens, a fim de vender produtos, desperta a propenso para o alcoolismo superando, com muito mais fora, todos os esforos dirigidos a combat-lo. O delrio "tremens" este fenmeno tornado patente pelo descontrole emocional do alcolatra que, diante de uma bebida, passa a tremer, s se aquietando depois que a tenha ingerido ou tenha saciado a apetncia que a simples viso lhe desperta. o mesmo fenmeno apontado, em ( [ 1 ] , Cap. VII), em relao,ao medo criado pelas idias de bruxaria e demonismo. A pessoa tem a disposio mental; a sugesto a excita, e as entidades malfazejas lhe imprimem maior amplitude, a fim de se aproveitarem da situao. No caso do alcolatra, ela fica incapaz de dominar-se e torna-se "caneco vivo" de desencarnados. imensa a quantidade de pessoas que trazem, em seu ntimo, o estigma de quedas e fracassos dos mais variados gneros, tidos em reencarnaes pregressas e que se encontram, nesta, em condio reeducativa. guisa de doentes em recuperao, no dispem de fortes recursos prprios de sustentao, sendo muito vulnerveis s sugestes que lhe possam reacender, qual vento a soprar, a fogueira latente nas brasas ainda acesas da inferioridade. Mas, mesmo espritos de escol po78

dem, em certas ocasies, ter antigos impulsos, vividos em um estgio de desenvolvimento inferior, redespertados e a provocar-lhes estados de angstia e desesperao. A liberalidade com que certos assuntos so tratados por alguns dos mais variados meios de comunicao, com evidente intuito de auferir lucros, tambm, em grande parte, responsvel pelo recrudescimento das chagas sociais. Argumenta-se que tal atitude feita em apoio ao movimento que pretende reestabelecer a verdade perdida pelos desvios do dogmatismo que, enveredando alm dos limites da experincia e da observao, termina por impor regras e sistemas, muitas vezes contrrios s prprias leis naturais. Mesmo reconhecendo que o dogmatismo sistema ultrapassado, com um contedo que est a exigir uma reviso total, nem por isto torna-se vlido entronizar de novo a "opinio"; como no sistema dos sofistas, muito ao gosto de alguns que hoje tm acesso aos meios de comunicao. O Espiritismo demonstra que mesmo o conhecimento das leis que governam o esprito, deve ser feito de forma terico-experimental, segundo o modelo da fsica moderna, ao contrrio do Dogmatismo, cujo modelo a geometria euclidiana.
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O levantamento de todas as opinies acerca de um fenmeno, no conduz a qualquer conhecimento. Isto resultado j definitivamente alcanado por Scrates, seu descobridor, quando com seu mtodo, definiu as diferenas entre conhecimento cientfico e opinio. O que mudou foi o modelo: para ele era a Geometria; para ns, a Fsica. No foi o conceito que mudou. O conhecimento no se efetua sobre o levantamento da
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opinio pblica, mas na abordagem dos fatos com mtodo cientfico e por parte daqueles que, para isto, estejam devidamente preparados. A teoria atmica, a fisso nuclear, o desenvolvimento tecnolgico, para a fabricao de automveis, msseis ou computadores, no produto de enquete pblica. Certamente que a ningum, hoje, ocorrer teoretizar sobre o evolucionismo das espcies, acerca do desenvolvimento da vida, desde a ameba at o homem, relativamente s eras geolgicas, sobre a Bblia; tambm no o far colocando-se numa esquina indagando de todos os transeuntes. Fa-lo- porm procedendo ao estudo, ao levantamento, e elaborao de dados e de fatos, com mtodo apropriado, capaz de conduz-lo descoberta do verdadeiro conhecimento, que o que atende aos fins da Educao. O mundo regido por leis finalistas e a ningum permitido derrog-las. H valores e normas de conduta que se impem para a ordem e equilbrio da criatura, seja em relao a si, seja em relao Sociedade. Descobri-las um dever, mas tarefa que exige preparao e responsabilidade, porque a verdade s se apresenta queles que tm a disposio de coloc-la para o bem de todos e a servio do bem geral. 2 O HIPNOTISMO Como j vimos, fenmenos subjetivos so aqueles fenmenos espritas de natureza puramente mental. Em ( [ 2 ] , Cap. XIII a XVI), Andr Luiz relaciona todos os
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fenmenos da induo mental, com base no reflexo condicionado psquico, anteriormente explicado. Sugesto, mediunismo, hipnotismo, letargia, catalepsia, sonambulismo, relativamente ao aspecto comum de influenciao de um esprito por outro, difeririam to somente pelos diferentes graus de passividade do influenciado. Entretanto, explica ele, a influenciao no se d somente nestes estados; ela grandemente presente em todos os fatos de nossa vida e de uma forma por ns geralmente insuspeitada. J estudamos que, pelo reflexo condicionado psquico, sintonizamos com determinada ordem de idias, pura e simplesmente pelo toque indutor de um estmulo adventcio. Uma vez que abriguemos certas idias em nosso ntimo e nos tenhamos afeioado a elas, um simples estmulo ou sugesto desencadeia sua manifestao, enriquecendo-se-lhe o contedo pela sintonia com outras mentes que tambm as tm. Vimos tambm que, no circuito medinico, a mente receptora deve poder estabelecer sintonia com a mente emissora e colocar-se em posio de adeso ou aceitao. Nisto permite-se o estabelecimento da corrente mental, em circuito fechado, entre ambos, e o recebimento da comunicao. Pois bem, o fenmeno hipntico liga-se a este mecanismo, e ele mesmo pode ser explicado em termos de sintonia, adeso e estabelecimento de circuito fechado. Em primeiro lugar, para um hipnotizador h pessoas que so mais suscetveis de aceitar-lhe a influenciao e outras que o so menos. Para determin-las, o hipnotizador solicitar-lhes- fixarem um ponto ou um local, proibindo a perturbao ou o gracejo. Com aquelas com as quais ele pode por-se em sintonia,
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estabelece-se o circuito fechado; e, desde que estas se predisponham a manter a sintonia provocada pelo toque do hipnotizador, passam "...a absorver-lhe os agentes mentais, predispondo-se a executar-lhe as ordens". Tal influenciao independe da distncia: pode-se dar atravs do rdio, de gravaes e da televiso. Desde q ie as pessoas " . . . se rendam profundamente sugesto inicial recebida, comeam a emitir certo tipo de onda mental com todas as potencialidades criadoras da ideao comum, e ficam habilitadas a plasmar formaspensamentos que lhes sejam sugeridas, formas essas que, estruturadas pelos movimentos de ao dos principios mentais exteriorizados, reagem sobre elas prprias, determinando os efeitos ou alucinaes que lhes imprima a vontade a que se submetem. Temos a a perfeita conjugao de foras ondulatrias. '
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Isto , "...Induzidos pelo impacto do comando do hipnotizador, os hipnotizados produzem oscilaes mentais com freqncia peculiar a cada u m . . . " , que entrando em contacto com a onda do magnetizador voltam " . . . com a sugesto que lhes desfechada, estabelecendo para si mesmos o campo alucinatrio em que lhe respondero aos apelos". ( [ 2 ] , Cap. XIII) Quando pensamos em certa ordem de idias, criamos ondas mentais ideaes em que as foras mentais so produzidas por ns foras estas que nos compelem nesta ou naquela direo; quando hipnotizados, as ideaes tm as foras mentais induzidas pelo hipnotizador e agimos de conformidade com o comando dele e no nosso.
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3 IDIA-TIPO E REFLEXOS INDIVIDUAIS Na conjugao mental a onda emitida pelo passivo neutra. Excitada pela idia emitida pelo hipnotizador, atua sobre o psiquismo de cada um, excitando-lhes os reflexos prprios. Por exemplo, explica Andr Luiz: se houver vrias pessoas sob o comando de um hipnotizador e este sugerir a idia de frio, esta idia nica para todos. uma IDIA-TIPO, segundo ele diz. Tal idia atua como estmulo: estabelece o desencadeamento de um reflexo condicionado, semelhante quele da salivao, provocado pela viso da carne em ces; o congnito seria provocado pela sensaes de frio provocada por uma baixa temperatura; o condicionado aquele provocado pela idia tipo do hipnotizador. A esta idia, entretanto, cada um responder com reflexos prprios e distintos. Assim, se a idia sugerida for a de sentir frio, como diz Andr Luiz: "Aqui, um deles abotoar fortemente o casaco; ali, outro se encolher, vergando a cabea para a frente; acol, outro far gestos de quem toma agasalho, utilizando objetos em desacordo com os que imagina e alm, ainda outras tremero, impacientes, como que desamparadas ventania de um temporal". ( [ 2 ] , Cap. XIII) Analogamente, se a idia sugerida for a de tocar violino, cada hipnotizado passar a agir como se o estivesse fazendo. Somente que aqueles que porventura sejam possuidores dessa arte, tomaro postura e atitudes corretas, como realmente se estivessem tocando; os outros exibiro "gestos grotescos, manobrando a forma-pensamento quais se fossem crianas injuriando a arte musical".
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4 HIPNOSE E TELEMENTAO
Referindo-se telementao efetuada no estado hipntico, explica Andr Luiz que "em determinados estgios de ocorrncia hipntica, verifica-se o desprendimento parcial da personalidade, com o deslocamento de centros sensoriais", embora continue ela controlada pela onda do hipnotismo. Nesta condio, este poder sugerir que o passivo se considere determinada pessoa do conhecimento de ambos. A imitao dar-se- de forma mais ou menos imediata. Entretanto, se a pessoa sugerida no for do conhecimento do segundo, a resposta no ser to fcil e ela poder estabelecer-se s aps longos exerccios de telementao especializada, entre ambos. Isto ocorre porque faltam, ao passivo, ao s u j e t , recursos imaginativos para poder responder ao comando. Na linguagem j citada, na analogia do crebro com o gerador shunt, diramos que falta, no caso, magnetismo residual. Em ambos os casos, seja no de tocar violino ou no de assumir determinada personalidade, a melhor resposta depende dos recursos imaginativos, do conhecimento que o s u j e t tenha a respeito.

5 SUGESTO E AFINIDADE
Outro elemento muito importante, para a resposta a afinidade entre ambos. Diz Andr Luiz, em ( [ 2 ] , Cap. XIII): "Estabelecida a sugesto mais profunda, o hipnotizador pode traar ao sujet, com pleno xito, essa ou aquela incumbncia, de somenos importncia, para ser executada aps que desperte do sono provocado, seja oferecer um lpis ou um copo d'gua a certa pessoa.
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sugesto essa que, por seu carter elementar absorvida pela onda mental do passivo, em seu movimento de refluxo, incorporando-se-lhe automaticamente, ao centro de ateno, para que a vontade lhe d curso no instante preciso". Isto no se processaria "de modo to simples se a sugesto envolvesse processo de mais alta responsabilidade na esfera da conscincia". Se o hipnotizador sugerir, por exemplo, um ate que, em estado de viglia o passivo repeliria, algo contrrio aos seus princpios morais: matar, por exemplo; ou assumir atitude indecorosa; cometer ato para ele imoral, a resposta no se realizaria, "...porquanto, nos atos mais complexos do Esprito, para que haja sintonia nas aes que envolvam compromisso moral continua Andr Luiz , imprescindvel que a onda do hipnotizador se case perfeitamente onda do hipnotizado, com plena identidade de tendncias ou opinies, qual se estivessem jungidos, moralmente, um ao outro nos recessos da afinidade profunda". de se notar que estes fatos relativos ao hipnotismo, so aqui descritos porque o fenmeno est ao nosso alcance e ns podemos efetu-lo em laboratrio, de forma repetitiva, tantas vezes, quando e onde quisermos. E assim como aqui se apresenta a problemtica, no fenmeno medinico o processo se realiza de forma anloga. O mdium procede, em estado de transe, em ligao mental e em circuito fechado com o esprito comunicante, segundo excitao provocada pelas idias-tipo que lhe so sugeridas, em concordncia no somente com seus reflexos tpicos, mas tambm em funo do
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tipo de sensibilidade que ele tiver: auditiva, vidente, de escrita mecnica, etc.. Na psicografia, no h a tomada do brao propriamente dita, por parte do espirito comunicante; h apenas a ordem de escrever tais ou quais idias, da mesma maneira que sugerida a idia de representar esta ou aquela pessoa a um hipnotizador, com a diferena de que maior o grau de passividade, maior o nmero de recursos exigidos para o ato de escrever, governados pelo comando da mente comunicante. Numa linguagem pouco precisa, poderamos dizer que este comanda os recursos que o mdium abandona ao seu comando, o que depende do grau de passividade, que nunca feito de maneira integral. A resposta ser melhor ou pior, mais ou menos fiel, segundo o conhecimento do mdium e segundo a afinidade entre ambos. A resposta se estabelece pela conjugao mental, na qual o passivo passa a agir de conformidade com seus prprios reflexos, condicionadamente ao seu conhecimento e afinidade com o atuante. Este o motivo pelo qual, mesmo comunicaes autnticas so tidas por manifestaes anmicas pelos ouvintes menos avisados porque, em virtude da afinidade, quando os espritos pretendem comunicar-se, antes de faz-lo, estudam a possibilidade do mdium, cingindo sua manifestao a ela. Isto faz com que a comunicao resulte limitada faixa do mdium em termos de expresso, embora no o seja em termos de contedo. Mas isto assim com qualquer talento humano. Um artista, embora recorra s mesmas fontes de estudo, ao mesmo rol de informaes, e empregue o mesmo
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tempo de esforo e burilamento, com as caractersticas que lhe so um estilo, uma sensibilidade, uma sar inconfundveis, pessoais, que o grau de escala do estrelato.

se exprime sempre prprias. Apresenta forma de se expressituam em um certo

Na esfera medinica o mesmo: " . . . cada servidor se reveste de caractersticas prprias. O contedo sofrer sempre a influenciao da forma e da condio do recipiente. Essa a lei do intercmbio. Uma taa no guardar a mesma quantidade de gua, suscetvel de ser sustentada numa caixa com capacidade para centenas de litros. O perfume conservado no frasco de cristal puro no ser o mesmo, quando transportado num vaso guarnecido de lodo. O sbio no poder tomar uma criana para confidente", ( [ 3 ] , Cap. 28). Entretanto, maneira do homem, que revelando um talento, pode faz-lo atravs do estudo, do exerccio, do burilamento continuado, semelhantemente a "Mediunidade... para o servio da revelao divina; reclama estudo constante e devotamente ao bem para o indispensvel enriquecimento d cincia e virtude." ( [ 3 ] , Cap. 28). Enfim: "No h bom mdium, sem homem bom". No h manifestao de grandeza no Cu, no mundo, sem grandes almas encarnadas na Terra. Em razo disso, acreditamos que s existe verdadeiro e proveitoso desenvolvimento psquico, se estamos aprendendo a estudar e servir." ( [ 3 ] , Cap. 36).
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a Bibliografia:

[1] FEESP: D o r e Destino. [2] Andr Luiz: Mecanismos da Mediunidade. [3] Emmanuel: Roteiro. b Leitoras Complementares: As dos captulos das obras citadas no texto. c Perguntas: 1.*) O que pensa a respeito do apontamento indiscriminado das mazelas humanas pelos meios de comunicao? 2.*) J viu algum acometido de delrio "tremens", diante de uma bebida? Que acha da propaganda que apregoa os prazeres do lcool? Por que? 3.*) As razes das chagas sociais so muitas. Conhec-las, demanda estudo srio e profundo. Apesar disso, poderia apontar algugumas.corn conhecimento de causa? 4.*) Novamente: Qual a diferena entre opinio e saber? 5.") Quando uma sugesto pode desencadear em nosso ntimo a manifestao de idias? 6.*) Explique o mecanismo da hipnotizao. 7.') Explique como atua, sobre vrios hipnotizados, uma idia tipo. 8.") Pode o hipnotizador fazer qualquer sugesto ao sujet e ser sempre obedecido? 9.*) Qual a semelhana entre o fenmeno hipntico e o medinico? 10.*) Por que a resposta do mdium nem sempre fiel emisso do comunicante? 11.*) O que entende por Lei do intercmbio? Explique. d Prtica de Renovao Intima: Andr Luiz Respostas da Vida. Estudar e pr em prtica o Cap. 26. e AULA PRATICA: TITULO: REFLEXOS. 1.* PARTE: Abertura (20 min.). Ai: Recomendaes para a aula (2 min.). Injurias e violncias (O Ev. Seg. o Esp., Cap. IX, n." 1 a 5). Ai, A, A., permanecem os mesmos. 2.* PARTE: O TRABALHO (30 min.). O ser evolue incorporando em si mesmo os valores que a experincia lhe proporciona. Isto ele o faz atravs dos automatismos, das atividades reflexos que, pela repetio do comportamento corrigido pela atividade reflexa, determina as conquistas. Reflexo congnito e reflexo condicionado distinguem-se pelas causas que os produzem. Ambos nascem de uma excitao ou entrada. No congnito, ela constituda pelos sensores, nervos e elementos do sistema ner88

voso que veiculam o estmulo provocador e a resposta, automaticamente, sem chegar ao crtex, de forma automtica inconsciente. No condicionado, a excitao feita por uma entrada diferente: um sentido leva o estimulo ao crtex que, interpretando-o, o desencadeia pela mesma via de resposta do reflexo congnito correspondente. Assumindo os reflexos condicionados, como referncia para a analogia, explica-se o surgimento de idias em nossa mente, provocadas por outras que nos so sugeridas de fora, com o nome de reflexos condicionados psquicos. Isto se torna possvel, porque acalentamos idias afins. Estando elas dentro de ns em estado de excitabilidade, podem s-lo por um estmulo externo e, a partir disso, desencadeia-se o processo mental e a ao correspondente. ' desta maneira que a mente se enriquece de valores, e esta a forma pela qual se realiza a sugesto.

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CAPTULO VII

O MDIUM E SUAS DIFICULDADES

1 CAPACIDADE RECEPTIVA Estudando o fenmeno do reflexo condicionado, Andr Luiz faz a pergunta que surge espontnea: Se as idias, na comunicao, so oferecidas pela entidade comunicante, neste caso elas no poderiam atuar como estmulos provocando o reflexo psquico condicionado? Sendo assim, no teramos o mdium a externar suas prprias idias e mistificar a comunicao inconscientemente? "Sob a evocao de certas imagens, o pensamento do mdium no se tornaria sujeito a determinadas associaes, interferindo automaticamente no intercmbio entre os homens da Terra e os habitantes do Alm? ( [ l ] , C a p . IX). No h dvida respondia Calderaro " . . . o s reflexos condicionados enquadram-se, efetivamente no a s s u n t o . . . e m b o r a tenhamos de convir que o fenmeno bem mais complexo que o dos simples reflexos condicionados dos ces. Entre um comunican91

te e um mdium h bem mais que reflexos: "h emisses de outra mente em sintonia com a dele". Mas preciso no confundir entre "associao de idias" e o que se denomina de Animismo. Por exemplo, verificando o que ocorria em determinada sesso de desenvolvimento, podia-se observar onze pessoas das quais, "com exceo de trs pessoas, os d e m a i s . . . guardam atitude favorvel... a irm E u l l i a . . . com o estado mais receptivo; dos oito cooperadores provveis, a que mais se aproxima do tipo necessrio''. No entanto, o comunicante, mdico, entendendo fazer algum bem alm-tmulo, props-se "efetuar certo plano de socorro aos enfermos desamparados. O intercmbio com os desencarnados no poderia ajud-los a ser criaturas melhores. Impossvel seria instalar o paraso na Crosta do mundo em algumas semanas; entretanto, era lcito cooperar no aprimoramento da sociedade terrestre, incentivando-se a prtica do bem e a devoo fraternidade." Mas no se dispe de mdiuns que tenham perfeita afinidade com todos os espritos e em todas as situaes. E a mediunidade no uma disposio que se utilize como uma lmpada num circuito eltrico, em que apenas se liga e desliga, deixando passar a corrente. A mediunidade uma sensibilidade semelhante a um talento, (Cap. 3), possibilitando intermediao e para a qual concorrem todos os recursos da personalidade. Eullia apresentava muito boa vontade, mas o mdico "no encontra em sua organizao psicofsica elementos afins perfeitos: nossa colaboradora no se liga a ele atravs de todos os seus centros espirituais; no capaz de elevar-se mesma freqncia de vibra-

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co em que se acha o comunicante; no possui suficiente "espao interior" para comungar-lhe as idias e conhecimentos; no lhe absorve o entusiasmo pela cincia, por ainda no trazer de outras existncias, nem haver construdo, na experincia atual, as necessrias teclas evolucionrias, que s o trabalho sentido e vivido lhe pode conferir". Mas o mdico, em virtude da boa vontade da mdium poder realizar o nobre desejo de ajudar. Entretanto, "em face das circunstncias ter de pr de lado a nomenclatura oficial, a tcnica cientfica, o patrimnio de palavras que lhe peculiar, as definies novas, a ficha de renome, que lhe coroa a memria no crculo dos conhecidos e dos clientes". Ter de usar "a seu turno, a boa vontade...; que em matria de mediunismo h tipos idnticos de faculdades, mas enorme desigualdade nos graus de capacidade receptiva, os quais variam infinitamente com as pessoas". 2 O TRATAR COM MDIUNS Pois bem, dispondo-se comunicao, "os companheiros em posio receptiva" absorviam " . . . a emisso mental do comunicante, cada qual a seu modo". Cada um " . . .recebia o influxo sugestivo que de logo lhes provocava a ...livre associao dos psicanalistas . . . " , isto o fluxo espontneo de idias a que os psicanalistas deixam entregues os pacientes a fim de localizar elementos emocionais perturbadores. Um " . . . recordou comovente paisagem de hospital; outro... enfermeira bondosa que com ele travara relaes; 93

o u t r o . . . pensamentos de simpatia para com os doentes desamparados; duas senhoras lembraram da caridosa misso de Vicente de Paula; a uma velhinha acudiu a idia de visitar algumas pessoas acamadas... queridas; um jovem reportara-se a notveis p g i n a s . . . sobre piedade fraternal... Somente Eullia recebia o apelo comunicante com maior n i t i d e z . . . envolvia-se em seus pensamentos; possuia-se, no s de receptividade, mas tambm de boa disposio para servi-lo." Deu-se enfim a comunicao pela psicografia. "O comunicado era vazado em forma singela, como um apelo fraternal." Findos os trabalhos, foi posta em dvida a identificao do comunicante; as caractersticas no condiziam com o que se pensava dele. E a levantou-se a hiptese animista: mistificao inconsciente do mdium, em lugar do intercmbio com o habitante do Alm. Observao leviana, que se revelava desconhecimento do fenmeno, s servia para criar hesitao no mdium em desenvolvimento. Por causa disto muitos mdiuns se esquivam dele, recusam o exerccio medinico, porque passam a duvidar de si mesmos; se a manifestao deles ou de entidades. O assdio aos mdiuns, as solicitaes descabidas, a sofreguido pelas orientaes que se buscam como se fossem manifestaes de orculos infalveis, colocam o medianeiro, mesmo um experiente, em situaes incmodas que terminam por faz-lo desertar da misso.
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Alm de que buscam-se resultados imediatos como se para o mdium no valessem as leis que a tudo regem, como se ele estivesse dispensado de crescer e de aperfeioar-se com o tempo e com o esforo. (Leia [ 2 ] , Cap. 13).

3 ANIMISMO
As limitaes medinicas e a associao de idias nada tm a ver com o "Animismo, ou conjunto de fenmenos psquicos produzidos com a cooperao consciente ou inconsciente dos mdiuns em ao." ( [ 3 ] , Cap. XXII). Nele temos "ocorrncias... nos fenmenos medinicos... com a prpria Inteligncia encarnada comandando manifestaes ou delas participando com d i l i g n c i a . . . " Certos sensitivos, por exemplo, em algumas situaes, tais como o ambiente esprita, uma mesa de concentrao, a sugesto em estado hipntico, podem ter o eclodir da memria em faixas diversas. H casos em que tal afloramento est ligado a um estado obsessivo. Entidades obsessoras, vingativas provocam o rememorar dos fatos em outras pocas, o relembrar de situaes passadas angustiantes e podem tornar o sensitivo vtima destas idias. Tambm pode-se dar o caso de defrontar-se ele com situaes idnticas s vividas em outras existncias, que lhe produzem o reavivamento de todas as emoes j vividas; ou ento cair em tal estado com a presena de antigos inimigos, entrando em perturbao ou desajuste. Tambm poder ter lembranas provocadas sem qualquer processo obsessivo, nas quais a pessoa se v 95

em outras existncias, sem reconhecer-se a si mesma. Neste caso a pessoa se v qual outra entidade e passar a exprimir-se como tal, sem que suspeite estar a revelar seu prprio subconsciente. Outra faixa poder ser aquela em que ele construiu impresses, imagens acerca de fatos, personagens totalmente inexistentes e to somente criadas por sua prpria imaginao. Ao ler, ao estudar, ao tomar conhecimento de certas personalidades, ou fatos histricos, associamos, s imagens colhidas, idias prprias, impresses de pura fantasia falseando-as de noes e conceitos, revestindo-as de inverdades ou deformaes, totalmente alheias a elas. A libertao de tais imagens, retidas na memria, de maneira descontrolada, sem a distino entre o aprendido e o acrescido, fazem aflorar ao consciente as lembranas, com a fora de verdadeiras imagens presentes, e levam o sensitivo a confundi-las com entidades presentes ou com fatos que se verificam ou que se verificaro. Da ser inclinado a afirmar que tal ou qual personagem se lhe apresenta. Todo excesso de imaginao pode criar acervo de idias que podem aflorar como fatos que se apresentam como comunicaes medinicas. Um sonho, uma fantasia, uma mentira, podem alojar-se no esprito e aflorar como fatos verdicos. Um mentiroso pode acabar acreditando nas prprias mentiras. Mas isto diz respeito anormalidade, obsesso, provao, muito comum nos fenmenos de alienao mental, ou em fases iniciais de desenvolvimento, em que o candidato a mdium, permanece em fase de profunda conturbao, exigindo esclarecimento e socorro. Excetuam-se os fenmenos fsicos em que, em estado de letargia, o esprito, ao desdobrar-se, pode pro96

vocar, como no faquirismo, "em relativo estado de conscincia, certos f e n m e n o s . . . "

4 EMBARAOS DA TAREFA MEDINICA


No fenmeno medinico h a manifestao de uma entidade quando o mdium sintoniza, em comunho e adeso de boa vontade, com ela, para a recepo. A limitao reside na afinidade. Na psicografia, por exemplo, o esprito emite radiaes, impulsos que atuam nos recursos do mdium suscitando-lhe associao de idias, sobre as quais se estrutura uma ao, semelhana do que acontece com o reflexo condicionado. Com as limitaes e as caractersticas do intermedirio, sem preciso absoluta, de forma inevitvel, sem que isto constitua manifestao anmica. D-se algo como se houvesse uma traduo, limitada a servir-se dos recursos postos sua disposio. E estes meios podem ser acrescidos pelo mdium, pelo esforo, pelo auto-burilamento, a exemplo do atleta que pode melhorar suas "performances" pelo treinamento, dedicao, disciplina, conduta regrada. "Nenhuma rvore nasce produzindo, e qualquer faculdade nobre requer burilamento. A mediunidade tem, pois, sua evoluo, seu campo, sua rota. .. . imperioso que o intermedirio cresa em valor prprio... Ningum receber as bnos da colheita, sem o suor da sementeira." ( [ 1 ] , Cap. IX). Para que o mdium possa dar uma comunicao fiel preciso tenha aprendido primeiro a ceder; segundo a silenciar o prprio pensamento; terceiro, a ouvir sem interpor suas prprias idias. 97

Ceder? Mas ceder entregar-se a outrem e, isto jamais o fazemos integralmente. Somos uma personalidade com bagagem moral, intelectual, prpria. Nem no estado hipntico isto acontece. E quem comanda d uma ordem que colida com os princpios morais do comandado, este no obedecer, mesmo em transe. O mdium, por mais que se predisponha a ceder, sente, que ele a expor-se diante de uma assistncia; qae julgado, criticado, desacreditado. Muitas vezes ridicularizado ou exposto desconfiana pelos incrdulos. Sua capacidade de ceder fica tolhida por uni sem nmero de impresses negativas que o tornam temeroso de expor-se. Sente a mesma dificuldade que qualquer um sente ao enfrentar um pblico e ao fazer uma exposio. Mas mesmo que ele supere tais impresses, preciso que aprenda a confiar, a devotar-se felicidade do prximo, a dar de si; alcanar "elevada compreenso do bem coletivo, avanado esprito de concurso fraterno e de serena superioridade nos atritos com a opinio alheia". Saber ouvir! Mas para isso preciso silenciar as prprias idias. E, em geral, ns somos imodestos, sabemos sempre mais que os outros. Temos uma opinio sobre tudo, um ponto de vista, no facilmente removvel. E se algum conceito nos atinge faceta menos ajustada da personalidade, j constitui uma ofensa. Aprender a ouvir crescer em humildade, no ser vaidoso, revoltado, colrico. E, aps termos aprendido a ouvir, preciso entender, caso contrrio nos sentiremos tolhidos em transmitir, o que natural, inevitvel e impossvel de conter. Para isto " . . . faz-se mister o refgio freqente moradia dos princpios superiores...". A mente do servidor h de fixar-se nas zonas mais altas do ser (o
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superconsciente), onde aprender o valor das concepes sublimes, renovando-se e quintessenciando-se para constituir elemento padro dos que lhe seguem a trajetria." ( [ 1 ] , Cap. IX). preciso elevar-se em conhecimento, desenvolver entusiasmo pelo saber, pelo bom, pelo belo, caso contrrio no ecoar em ns mensagem que os revele. E isto como no atitude normal dos homens, cria mais um obstculo para que assim procedamos; nos isola, nos afasta dos outros, nos cria incompreenso que, por vezes, poder tornar-se bastante dolorosa. " .. .todavia essa condio representa artigo da Lei que nos estatui adquirir para podermos dar. Ningum pode ensinar caminhos que no haja percorrido... No mediunismo c o m u m . . . o colaborador servir com a matria mental que lhe prpria, sofrendo-lhe as imprecises naturais diante da investigao terrestre; e, aps adaptar-se aos imperativos mais nobres da renncia pessoal, edificar, no de improviso, mas custa de trabalho incessante, o templo interior de servio, no qual reconhecer a superioridade do programa divino de seus caprichos humanos. Atingida essa realizao, estar preparado para sintonizar-se com o maior nmero de encarnados e desencarnados, oferecendo-lhes... oportunidade de se encontrarem uns com os o u t r o s . . . .. .todos ns (encarnados e desencarnados), que nos contamos por centenas de milhes, no prescindimos de medianeiros iluminados, aptos a colocar-nos em comunicao com as fontes do Suprimento Superior... Amor e Sabedoria so substncias divinas que nos mantm a vitalidade. .. .mediunidade elevao de nossas qualidades receptivas para alcanarem a necessria sintonia com os mananciais da vida s u p e r i o r . . . " ( [ 1 ] , Cap. IX).
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5 OS FATORES DO SUCESSO NA TAREFA MEDINICA


A tese animista invocada pelos dirigentes do trabalho encheu de amargura a mdium, cuja mente se lhe turvara "empanada por densos vus de dvida. Auxiliada por Calderaro, refez-se e voltou serenidade. "Trabalharia at ao fim, consciente de que o servio da verdade pertence ao Senhor e no aos homens". Fixa-se "mentalmente na regio mais alta que lhe possvel. Recolhe-se calma, no santurio mais ntimo de modo a compreender e desculpar com proveito". E aos mdiuns em geral, h que enderear as recomendaes que Nio Lcio coloca em ( [ 4 ] , Cap. XVI). Conta-se que o Senhor vinha freqentemente entender-se com as criaturas. Encontrando m homem irado, mau e impiedoso, convenceu-o a ser bom. Passados alguns anos reencontrou-o numa choa a lamentar-se e dizendo que, aps ter-se tornado bom, foi desrespeitado, escarnecido, ridicularizado, apedrejado, dilacerado. Jesus esclareceu-lhe que no basta ser bom. preciso discernir para ajudar. Se a muitos "devemos ternura fraterna" a outros " . . . d e v e m o s esclarecimento enrgico. Estimularemos os bons a serem melhores e cooperaremos a benefcio dos maus para que retifiquem. Assim faz o pomicultor: a algumas rvores irriga e aduba; a outras ele poda, a fim de serem convenientemente amparadas". O aprendiz disps-se, ento, a conquistar o conhecimento, e o fez at receber a palma da cincia.
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Regressando o Cristo, reencontrou-o com novos motivos de lamentao. Por bondade, enfrentou injustias; agora, que entesourava a cincia, havia aprendido a comungar com os planos mais elevados, distinguia melhor " . . . a ingratido, a discrdia, a dureza e a indiferena", sabendo o que muitos ignoravam. A vida, por isto, era agora fardo mais pesado. Ele assim se sentia, considerou-lhe o Mestre, porque ainda no estava completo. Precisava agora ser forte. Acaso " . . . a r v o r e . . . conseguiria produzir se no soubesse tolerar a tempestade? Aprende a dizer adeus a tudo que te prejudica na caminhada em direo da luz divina e distribuirs a bondade, sem preocupaes de recompensa, guardando o conhecimento sem surpresas amargas. S inquebrantvel em tua f e segue adiante". E assim o para o mdium. Haver de animar-se de boa vontade, enriquecendo-se "de amor para contribuir sementeira da luz". Haver de precaver-se contra as solicitaes descabidas dos que, incnscios da Lei buscam facilidades sem esforo ou merecimento, f ixando-se sempre " . . . nas zonas mais altas do ser onde aprender o valor das concepes s u b l i m e s . . . a d quirindo para dar. Mas haver de sustentar-se na f, salvaguardando-se do desnimo frente aos percalos do crescimento e imbudo de compreenso perante aqueles que possam ferir, amando e perdoando sem desfalecer. A vida ensina. Onde a conquista de qualquer meta, sem nimo forte determinao e perseverana, sobrepondo-se crtica, desvalia e desconsiderao. Eullia ao refazer-se refugiava-se no superconsciente, com o que apresentava os lobos mentais iluminados. 101

"Nos lobos frontais... exteriorizao fisiolgica de centros perispirticos importantes, repousam milhes de clulas espera, para funcionar, do esforo humano no setor da espiritualizao". Ningum, at hoje, utilizou-os na dcima parte. "So f o r a s . . . que a alma conquistar.. . em continuidade e v o l u t i v a . . . e a golpes de auto-educao, de aprimoramento moral e de elevao sublime; tal servio . . . s a f vigorosa e reveladora pode encetar, como indispensvel lmpada vanguardeira do progresso individual." ( [ 1 ] , Cap. IX).
a Bibliografia: [1] Andr Luiz: No Mundo Maior. [2] Irmo X: Luz Acima. [3] Andr Luiz: Mecanismos da Mediunidade. [4] Nio Lcio: Alvorada Crist. b Leituras Complementares: As dos captulos das obras citadas no texto. c Perguntas: 1.*) O reflexo condicionado psquico pode ser a causa de Animismo? 2.") Por que Eullia no apresentava elementos afins perfeitos ao mdico comunicante? 3.') O que significa dizer que a mdium no tinha suficiente 'espao interior"? 4.*) Qual a diferena entre faculdade medinica e capacidade receptiva? Exemplifique. 5.*) O que Animismo? 6.") Cite algumas causas do Animismo. 7.*) O Animismo fenmeno ligado mediunidade de provao e no de edificao. Explique. 8.*) O que limita a comunicao medinica? 9.") Como o intermedirio pode melhorar as possibilidades de comunicao? 10.') Ouais fatores influem para que o mdium se iniba? 11.") Como pode o mdium superar as dificuldades? 12.*) O que representam os lobos frontais para o perispfrito? d Prtica de Renovao ntima: Andr Luiz Respostas da V i d a . Estudar e pr em prtica o Cap. 27. 102

e AULA PRATICA. TITULO: Sugesto e Passividade. 1.* PARTE: Abertura (20 min.). Ai: Recomendaes para a aula (2 min.). Perdoai para que Deus vos perdoe (Ev. Seg. o Esp., Cap. X, n / 1 a 4). Ai, A, A , permanecem os mesmos.
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2.* PARTE: O TRABALHO (30 min.). A induo de idias efetuada por objetos, quadros, imagens; notcias, conversaes, e t c . . . , o que comumente se denomina de sugesto. Ela sempre atua desde que encontre em ns as disposies criadas pelo que acalentamos intimamente. E o despertamento pode ser to forte que nos conduz ao quase que de uma maneira irrefrevel. a razo pela qual lutamos muito para nos libertar de tendncias viciosas. E este o motivo pelo qual devemos evitar de criar imagens que possam afetar mentes enfraquecidas, porque em assim fazendo as induziremos ao desequilbrio. E no h.porque pensar ao contrrio. No so poucas as pessoas "sugestionveis", neste ou naquele sentido. O mecanismo pelo qual se realiza a sugesto posto em evidncia pela hipnose, segundo a qual "uma idia tipo" pode conduzir a comportamentos, embora no idnticos, as diversas pessoas hipnotizadas. Num sentido diferente, o fenmeno medinico pode ser assimilado ao fenmeno hipntico. O mdium, submetido vontade do comunicante, lhe recebe as influncias, as idias, e as reproduz em si mesmo, porm, sempre limitadamente aos seus recursos, segundo a lei do intercmbio

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CAPTULO VIII

PSICOFONIA CONSCIENTE

1 SIMBIOSE PREJUDICIAL Iniciaremos agora o estudo de outras manifestaes psquicas em que o mediunato, no trato com os sofredores, assume diferentes aspectos segundo o grau evolutivo do prprio mdium. Inicialmente abordaremos o caso do trabalho bem estruturado, com mdiuns equilibrados, medianeiros para a manifestao de sofredor, com o intuito de auxili-lo. E, antes de tudo, o conceito de sofredor: um esprito doente, lembrando que as doenas, em geral, como amplamente exposto em ( [ 1 ] ) , so conseqncias de distrbios espirituais, provocados pelo desequilbrio da criatura. um fato constatado pela mediunidade, um ponto de divergncia com as outra religies, para as quais a alma no s no adoece, mas no pode adoecer. E justificam a assertiva em concepes dogmticas e filosficas. Estudaremos o assunto sobre um exemplo, o apresentado por Andr Luiz, em ( [ 2 ] , Cap. VI), no qual descreve uma reunio, a citada nos captulos anteriores
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de [2] e j abordada em ( [ 3 ] , Cap. V). No momento atende-se a um " . . . desventurado o b s e s s o r . . . " esprito doente, que havia desencarnado em plena vitalidade orgnica, aps extenuao em "festiva loucura". Alis, todos os excessos provocam estados perigosos: excesso de bebidas alcolicas, de alimentao, de fadiga, de prazer. . . "Letal intoxicao cadaverizoulhe o corpo, quando no possua sinal de habilitao para aconchegar-se s verdades do esprito". Apresentava-se como " . . . alucinado em estado graVe. . . o pensamento enovelado paixo por irm nossa, hoje torturada, enferma, que sintonizou com e l e . . . passou a vampirizar-lhe o corpo". muito difcil, para alguns, entenderem como as pessoas podem sintonizar-se em simbiose prejudicial. Mas isto at muito comum. o caso, por exemplo descrito no Cap. IV, no qual a senhora em questo permanecia ligada ao esprito do marido. Guardava as lembranas e se aprazia em rememor-las. Nos momentos de solido, de isolamento, de ensimesmamento, recolhia-se a ss com suas lembranas, que lhe constituam patrimnio. Cultivava-as como relquias, um tesouro encerrado no escrnio da prpria conscincia, s quais se abandonava morbidamente, sempre que podia. Mas isso era o que estabelecia a ligao com o marido desencarnado, um vampiro. E era por isso que os desencarnados envolvidos em sua assistncia no podiam retir-lo, pois ela no os deixaria: declarar-se-ia saudosa, solicitar-lhe-ia a presena atravs da rememorao. E o que acontecia com ela, acontece com todas as pessoas que cultivam lembranas de fatos vividos e guardam, para os momentos de recolhimento, o reviver-lhes as emoes. Freqentemente arranjam compa106

nhias infelizes, que se no lhe acarretam prejuzos no momento, podem acarretar-lhe desagradveis surpresas depois que desencarnam. Pois era o que acontecia com esta irm enferma que, sintonizando com o obsessor, o reteve " . . . junto de si com aflies e l g r i m a s . . . " O infeliz, sem veculo fsico ficou " . . . integralmente desarvorado. Adaptando-se ao organismo da mulher amada, que passou a obsediar, nela encontrou novo instrumento de s e n s a o . . . Nessa simbiose vivem . . . h quase cinco a n o s . . . a moa subnutrida e perturbada acusa desequilbrios de vulto". Solicitando socorro espiritual, a moa estava sendo atendida e submetida a tratamento psquico a fim de fortalecer-se e preparar-se para a libertao do esprito que a ela havia-se ligado como a planta parasita que se sustenta a custa de outra.

2 MDIUM CONSCIENTE
Pois bem, o fenmeno em foco era o do atendimento do infeliz por meio da manifestao atravs de mdium consciente, muito bem preparado que, ao prestar auxlio, sabia manter-se na elevao de propsitos que o momento requeria, com perfeito controle da situao, como a de um enfermeiro competente, que sabe atender a um doente pelo que ele necessita e no pelo que ele possa querer. Tratava-se da mdium Eugnia. Ela, aps atuao magntica do mentor em seu crtex cerebral (a zona do consciente) e influenciao revelada por " .. .vrios
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feixes de raios luminosos sobre extensa regio da glote. . . " , afastou-se em esprito do corpo permanecendo perto, enquanto o sofredor, auxiliado, justapunha-se ao " . . . equipamento medinico, maneira de algum a debruar-se numa janela.. .", um quadro que lembrava a enxertia vegetal, na qual " . . . uma planta se desenvolve a custa de outra. . . . Observei que leves fios brilhantes ligavam a fronte de E u g n i a . . . ao crebro da entidade comunicante. .. .Aulus explicou: .. .Embora senhoreando as foras de Eugnia, o hspede enfermo do nosso plano permanece controlado por ela, a quem se irmana por corrente nervosa, atravs da qual estar nossa irm informada de todas as palavras que ele mentalize e pretenda dizer. Efetivamente apossa-se ele temporariamente do rgo vocal de nossa amiga, apropriando-se de seu mundo sensrio, conseguindo enxergar, ouvir, e raciocinar com algum equilbrio, por intermdio das energias dela, mas Eugnia comanda, f i r m e . . . qual enfermeira concordando com os caprichos de um doente, no objetivo de auxili-lo. Esse capricho, porm deve ser limitado, porque, consciente de todas as intenes do companheiro infortunado... reserva-se o direito de conduz-lo em qualquer inconvenincia. Pela corrente nervosa, conhecer-lhe- as palavras na formao, apreciando-as previamente, de vez que os impulsos mentais dele lhe percutem sobre o pensamento como verdadeiras marteladas. Pode assim, frustrar-lhe qualquer abus o . . . O Esprito em turvao um alienado mental, requisitando a u x l i o . . . o primeiro socorrista o mdium que o recebe, mas se essa socorrista cai no padro vibratrio do necessitado que lhe roga servio, h pouca esperana no amparo eficiente."
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Torna-se compreensvel, a esta altura, porque o mdium consciente quem melhor se presta ao trabalho medinico. Justamente porque ele, captando a manifestao do esprito ainda em pensamento, antes que este possa traduzir-se em palavras, tem condio de exercer ao moderadora, dosar a expresso, fiscalizar os propsitos e expresses, contribuindo para o trabalho de controle. A ele, conseqentemente, compete a responsabilidade de sustentar o equilbrio da manifestao. E, nisto, ele ter de empregar seus valores, seu discernimento, sua estrutura moral. Cumpre-lhe, enfim, o papel de conduzir uma tarefa de assistncia, de auxlio, de amor, em que os requisitos necessrios so a solidariedade, a compreenso, o esprito fraterno, a disposio de curar, ensinar, servir. " . . . Tem o dever de colaborar na preservao da ordem e da respeitabilidade... permitindo a manifestao... at o ponto em que... no colida com a harmonia... e com a dignidade imprescindvel..." No fenmeno " . . . o comunicante a ao, mas. .. a mdium. . . a vontade. Em todos os campos de trabalho, natural que o superior seja responsvel pela direo do inferior". A entidade passou a manifestar-se " . . . como um doente c o n t r o l a d o . . . " sob a autoridade da mdium, queixando-se, lamentando-se, reclamando da situao em que se encontrava. Afinal, o que queriam dele? Quem o conservava assim impedido de expandir-se, quase enjaulado? O que aquilo representava: um julgamento? Quem ousava ofend-lo? E as lamentaes prosseguiam. A mdium, ocupada na " . . . preservao das prprias energias e o inte109

resse na prestao de auxlio. . . no se capacitava de tudo que ocorria, mesmo porque " . . . reproduzem-se nela as aflies e os achaques do socorrido. Sente-lhe a dor e a excitao, registrando-lhe o sofrimento e o malestar."

3 OBSERVAO
Tudo isso constitui uma srie de fenmenos que ocorrem com o mdium. Ele prprio necessitando compreender o que se passa com ele; caso contrrio, ele termina por confundir-se, receiar a situao, procurando evit-la. tal compreenso no se alcana num dia. Nem ser somente a experincia repetida do fenmeno que o esclarecer. Faz-se necessrio que ele penetre o mecanismo da ocorrncia e a finalidade pela qual lhe solicitada a participao, a fim de que possa cooperar com entusiasmo e devotamento, seno no ver motivos para envolver-se. Permanecer na dvida e, diante dos primeiros percalos, preferir por-se parte. No so poucos os mdiuns que lamentam possuir mediunidade e a entendem como algo que lhes foi imposto, sem que a tivessem pedido, afirmam. Nem so poucos aqueles que a desperdiam e a perdem com conseqncias desagradveis. Compreende-se, tambm, porque um mdium em desenvolvimento, no deve receber esprito sofredor. Ele no reunir condies para um atendimento especializado, como o caso, por se tratar de prestar auxlio a um esprito desequilibrado, doente, o que requer do intermedirio, segurana e perfeito entendimento do fenmeno. 110

4 DOUTRINAO
Outra observao importante que se relaciona principalmente com a doutrinao a que se segue. O sofredor continuava lamentando-se. Sentia-se acusado de ter expoliado a prpria me, lanando-a ao desamparo, contra o que se revoltava, dizendo-se doente. Era o padecimento moral a refletir-se-lhe "... no veculo de manifestao. O beneficirio desta hora tem o crebro perispirtico dilacerado e a flagelao que lhe invade o corpo fludico to autntica quanto a de um homem comum, supliciado por tumor intracraniano". Pergunta Andr Luiz se os encarnados poderiam interrog-lo, submet-lo a inqurito minucioso, no af de buscar maiores conhecimentos da vida espiritual. Responde-lhe Aulus que " . . . no seria vivel. . . conseguiramos somente infrutuosa inquirio, endereada a um alienado mental, que, por algum tempo, ainda se mostrar lesado em expressivos centros de raciocnio..." No podemos "... esperar dele uma experincia completa de identificao p e s s o a l . . . " no estado em que se encontra. Queixava-se o sofredor do controle a que se sentia submetido. E justamente nestes momentos que se faz mais do que necessrio o preparo, a compreenso, o domnio da situao por parte do mdium. Porque, se ele se deixar envolver pela dvida, no saber distinguir se o que sente dele ou lhe induzido. Sente as emoes suscitarem-se-lhe como se fossem as prprias; capta as palavras na sua formao, da mesma maneira que se lhes formam as prprias, de modo que, pela menor sombra de dvida, passaria a oferecer resistncia, a vacilar, passando " . . . recusa, expulsando o comu111

nicante e anulando a preciosa oportunidade de servio". Mas esse no era o caso. A mdium percebia bem que " . . . as emoes e as palavras desta h o r a . . . " no lhe diziam respeito. Silva, o dirigente do trabalho, sob a influncia de Clementino, passou a dirigir-se " . . . ao comunicante com bondade". No o inquiria, acolhia-o fraternalmente, com o aconchego de quem se predispe a amparar. "Meu amigo dizia-lhe , tenhamos calma e roguemos o amparo divino!"" com uma pacincia que sensibilizava. Sustentou o dilogo com "...sincera compaixo de mistura com inequvoco interesse fraternal . . . sem estranheza ou irritao... ( [ 2 ] , Cap. VII) Vencida a resistncia do infortunado manifestante, passou a ouvir-lhe as lamentaes, que terminou com o embargo do " . . . pranto que lhe subia do mago". Raul, comovido, impondo-lhe as mos, convidou-o a orar. "O visitante chorava. . . . Deus, que se passa comigo?!" gritou em lgrimas. Conta Andr Luiz que o irmo Clementino fez breve sinal a um dos assessores de nosso plano, que apressadamente acorreu, trazendo interessante pea que parecia uma tela de gaze tenussima, com dispositivos especiais, medindo por inteiro, um metro quadrado, aproximadamente.
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5 PROJEO DA LEMBRANA
O mentor espiritual da reunio, influenciando Silva induziu-o a sugerir a Librio, o sofredor, que recordasse. A seqncia de imagens mostrava a me de Librio doente, acamada, solicitando-lhe que a acudisse e no se ausentasse. L fora, entretanto, o grito de carnaval excitava-o, convidando-o folia. O lamentvel Carnaval! Conta Humberto de Campos, em ( [ 4 ] , Carnaval no Rio), acerca da festa de 1939 que, como sempre " . . . produz o temporrio esquecimento das mais nobres responsabilidades da vida". Uma exploso orgaca, subvencionada pelo prprio governo, para atrair turistas, com os comerciantes em busca de lucros polpudos, as revistas regurgitando imagens que testemunham e aulam o desencadeamento das paixes, num convite prolongado folia. De resultado vantajoso para eles, mas com outras conseqncias, pouco ventiladas: desaparecimento de crianas, acidentes, agresses, crimes, desastres, tentativas de suicdio, intoxicaes, sem falar dos dramas que permanecem ocultos, todos largamente intensificados, pelos excessos praticados nos trs dias de Momo. Tecendo comparao com uma ma podre, Humberto de Campos, classifica o Carnaval como a "ma podre do Rio". Pois Librio havia vivido um destes casos escabrosos que a crnica no registra. Prometendo ir buscar o remdio, apossa-se das poucas economias que a genitora retinha e ganha a rua em busca das falsas alegrias, surdo aos apelos da moribunda e dos amigos espirituais do seu lar.
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Na rua imanta-se aos companheiros espirituais desencarnados " . . . hipnotizados pelo v c i o . . . " com os quais se afinava; entrega-se loucura por trs dias e quatro noites", voltando " . . . e s t a f a d o e semi-inconsc i e n t e . . . " ao lar onde a me j inconsciente aguardava resignadamente a morte. Com a inteno de tomar um banho, " . . . abre o 0s e senta-se por alguns minutos, experimentando a cabea entontecida... O corpo exige descanso depois de longa folia... a fadiga surge insopitvel... Despercebe-se de si mesmo e dorme semi-embriagado, perdendo a existncia, porque as emanaes txicas lhe cadaverizam o c o r p o . . . " Era verdade. Onde estava a me dele? Queria-a com desespero. " . . .vencido, caiu em lgrimas". To grande lhe surgiu a crise emotiva que o mentor espiritual do grupo se apressou em deslig-lo do equipamento m e d i n i c o . . . "tornando Eugnia sua posio normal". Enfim, perguntou Andr Luiz, que tela era aquela e de que imagem se tratava. " . . . um condensador ectoplsmico. Tem a propriedade de concentrar em si os raios de fora projetados pelos componentes da reunio, reproduzindo as imagens que fluem do pensamento da entidade comunicante. .. para a anlise".., cujo escrito " . . .depende da colaborao de todos os componentes do grupo". No h trabalho, ou tarefa que poisa dispensar a colaborao. Tudo na vida assim. O campons colabora com a plantao para que floresa, colabora com o seu semelhante para que a prosperidade cresa. No trabalho medinico no h exceo. 114

" . . . as energias ectoplsmicas so fornecidas pelo conjunto dos companheiros encarnados em favor dos irmos que ainda se encontram semi-materializados nas faixas vibratrias da experincia f s i c a . . . Pessoas que exteriorizam sentimentos menos dignos, equivalentes a princpios envenenados, nascidos das viciaes de variada espcie, perturbam enormemente as atividades dessa natureza, porquanto arrojam no condensador as sombras de que se fazem veculo, prejudicando a eficincia da assemblia e impedindo a viso perfeita da tela por parte da entidade necessitada de compreenso e de luz." ( [ 2 ] , Cap. VII).

a Bibliografia:

[1] [21 [3] [4]

FEESP: D o r e Destino. Andr Luiz: Nos Domnios da Mediunidade. FEESP: Mediunato. Humberto de Campos: Novas Mensagens.

b Leituras Complementares: As dos captulos das obras citadas no texto. c Perguntas: 1.') conceito do Dogmatismo que a alma no adoece? Por que? 2.*) De que maneira, freqentemente, estabelecemos ligaes com espritos em sofrimento? 3.*) Podem os espritos retirar companhias infelizes, quando nos enredamos com elas? Por que? 4.*) Como o mdium consciente oferece seus recursos para a manifestao da entidade sofredora? 5.*) Por que importante que o mdium participe do controle da comunicao? 6.') Qual o papel do mdium ha comunicao? 7') 2 importante que o mdium compreenda o que se passa com ele. Explique. 8.*) Como encarar a doutrinao? Uma inquisio? Uma admoestao? ou apenas uma acolhida fraternal, apoiada nos mentores? 9.*) Na doutrinao, o encarnado no investiga; sugere ao desencarnado apenas que se lembre. O restante se desenvolve no plano espiritual. No acha que isto sugere que o doutrinador se limite apenas a criar condies de aconchego e nada mais? 10.*) Por que o carnaval comparado a uma ma podre? 11.*) O que condensador ectoplsmico? 115

d Prtica de Renovao Intima. Andr Luiz Respostas da Vida. Estudar e pr em prtica o Cap. 28. e AULA PRATICA. TITULO: O MDIUM E SUAS DIFICULDADES. 1.' PARTE: Abertura (20 min.). Ai: Recomendaes para a aula (2 min.). Reconciliar-se com os adversrios (O Ev. Seg. o Esp., Cap. X, n." 5, 6). A i , Aa, A , permanecem os mesmos.
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2.' PARTE: O TRABALHO (30 min.). A comunicao medinica se ressente da falta de sintonia entre o mdium e o comunicante. Este no poder retratar sequer a prpria personalidade quando no exista. E a no identidade entre a comunicao e a entidade, freqentemente, levada conta de mistificao, de Animismo por parte do mdium. Mas a presena de uma entidade e das idias que ela suscita, difere de intermedirio a intermedirio. Isso constatado todo dia nas reunies. Enquanto um diz ver ou sentir uma determinada coisa, outro revela percepo diferente. O Animismo fenmeno produzido com a cooperao do mdium quase sempre de forma inconsciente, relacionado ecloso da memria e relacionado mediunidade de provao, dificilmente equilibrada. Animismo e associao de idias so coisas distintas, e esta a que aparece nos mdiuns desenvolvidos. O levantamento de tais questes prejudicial ao mdium, provocando-lhe inibies e mpetos de fuga tarefa. Duas coisas h a salientar: 1.*) A assistncia deve aprender a lidar com o mdium colocando acima de todos os seus interesses, o respeito pessoa; 2.') Mas como estas situaes so inevitveis, o mdium h que refugiar-se no superconsciente exercitando-se na bondade, no discernimento e, acima de tudo, na fortaleza de dar de si sem exigir recompensa.

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CAPITULO IX

PSICOFONIA SONAMBLICA 1 ATENDIMENTO ESPIRITUAL


No captulo anterior estudamos a psicofonia consciente, capacitando-nos da importncia do mdium ter condies de exercer autoridade, na prestatividade de sua organizao prpria, a benefcio dos atendidos e de si mesmo, sem que haja qualquer manifestao de desequilbrio ou de desordem, pois, havendo-as, melhor ser interromper a manifestao. Mdium e assistncia no esto preparados para possumos, e, assim como no esto preparados para esse trabalho. Em todas as situaes somos responsveis dos bens que possumos, e, assim como no nos dado, por exemplo, desprezar a posse do corpo pelo suicdio, nem pelo desleixo da sade, analogamente no nos dado deix-lo entregue a quem quer que seja, no mediunismo, submetendo-o talvez a injria que no faramos. Neste captulo estudaremos a psicofonia sonamblica ou inconsciente, abordada em ( [ 1 ] , Cap. VIII), distinguindo-a da anterior, avaliando-lhe os valores. Como pode-se observar, no estudo desse captulo, em [ 1 ] , Andr Luiz procede sempre com a anlise de
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fatos, apoiando-se em observaes, sobre as quais faz ilaes, e obtm concluses. Um procedimento idntico ao do mdico no ambulatrio, cientfico, que, por sua vez, encerra a indicao de como observar e proceder. Atendimento a espritos das mais variadas categorias, os fazemos inmeros: poderamos obter e registrar muito mais resultados, se ns mesmos nos dssemos ao trabalho de registrar e relacionar observaes. O caso estudado refere-se a entidade trazida reunio medinica, pelos mentores da casa, visando oportunidade de socorro. Entidade cujo aspecto revelava-se o pior de quantos sofredores ali se encontravam: "horrenda fcies... Naquele rosto, que parecia emergir de um lenol de lama, aliavam-se a frieza e a malignidade, a astcia e o endurecimento...", de causar receio. Entrou violento, imprecando contra " . . . os abutres que lhe devoraram os olhos" "Ah! aquela malfadada revoluo dos franceses. No podia ter reflexos no Brasil". " . . .Os privilgios dos nobres so inviolveis! Vm dos reis que so, indiscutivelmente os escolhidos de Deus! Defenderemos essas prerrogativas, exterminando a propaganda dos rebeldes e regicidas! Venderei meus escravos alfabetizados, nada de panfletos e comentrios de rebelio. Como produzir sem o chicote no lombo? Cativos so cativos, senhores so senhores. E todos os fujes e criminosos conhecero o peso dos meus braos... Matarei sem piedade". Havia sido fazendeiro desumano, desencarnado no fim do sculo XVIII."Nada percebe, por enquanto, seno os quadros interiores criados por ele mesmo, constando de escravos, dinheiro e lucros da antiga propriedade r u r a l . . . convertendo-se hoje em vampiro inconsciente de almas reencarnadas que lhe foram queridas
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no B r a s i l . . . fora desapiedado algoz dos infortunados cativos que lhe caiam sob o guante de f e r r o . . . t i r a n o e perverso. Tinha " . . . os olhos, embora mveis quanto os de um felino, . . . vidrados, m o r t o s . . . . . . Odiava os trabalhadores q u e . . . f u g i a m . . . quando conseguia arrebat-los ao q u i l o m b o . . . os algemava. .. queimava-lhes os o l h o s . . . ". Os poucos que escapavam morte eram " . . . sentenciados, depois de cegos, s mandbulas de ces bravios.. . instalou o terror em derredor de seus passos, granjeando... fama e riqueza...". Aps a morte s encontrou " .. .desafet o s . . . temveis perseguidores.. . vingadores do passado a lhe cumularem o esprito de aflitivo pavor. Emaranhado nas teias da usura e fazendo do ouro o nico poder em que acreditava, nem de leve... "se apercebeu da m o r t e . . . ". Cr-se num crcere de trevas, atormentado pelos escravos, prisioneiro das prprias vtimas. Vive, assim, entre a desesperao e o remorso. Martirizado pela reminiscncia das flagelaes que decretava e hipnotizado pelos algozes de agora. . . v-se reduzido a extrema cegueira, por se lhe desequilibrarem, no corpo espiritual, as faculdades da viso".

2 A RIQUEZA
A esta altura cabe a pergunta do por que da diferena de riqueza entre as pessoas. Uma questo, alis, de todas as filosofias e de todas as religies, no satisfatoriamente respondidas at hoje. O Cristianismo, com a crena no pecado original, da vida como um castigo e a crena de que os pobres
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so os preferidos de Deus, enquanto que, para os ricos, muito difcil seria a salvao, desenvolveu acerca da riqueza uma conceituao que tambm necessita de reformulao. A esse respeito, alguns, ironizando, afirmam que de fato Deus deve gostar mesmo dos pobres, pois os fez tantos. De qualquer modo preciso considerar que muitas das mais belas pginas religiosas, foram descritas por pessoas que, entregando-se profisso de f, fizeram voto de pobreza, como So Francisco e os franciscanos, renunciando a todos os bens materiais. No pantesmo, a tnica semelhante. A riqueza, a posse dos bens materiais, est relacionada aos desejos da alma, em relao matria, causa das reencarnaes, segundo a lei do Karma. A volta fonte comum est relacionada ao apagamento destes desejos, conseqentemente ao desprezo dos bens materiais. A vida, entretanto, sempre evidenciou que o desprezo pelas riquezas uma falcia das argumentaes ascticas, resultado de elocubraes divorciadas da realidade, incurses mentais prprias de uma poca, discordantes com a experincia humana. A compreenso da atitude, que se deve voltar s riquezas, s pode ser alcanada com o entendimento da evoluo do esprito atravs das realizaes das tarefas, que no podem ser realizadas, sem um acervo de recursos adequados a cada uma, e do desprendimento em relao a elas uma vez que constituem um meio e no um fim, sem constiturem, elas mesmas, um bem ou um mal. Mas a idia do mal que elas possam constituir, ainda ocupa a mente mesmo de criaturas espritas, que,
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mantendo-se ainda ligadas s noes anteriores, ficam a apont-las como causa de todos os desequilbrios, imitando a raposa da fbula, que no podendo alcanar as uvas, voltam-se com desprezo, dizendo-as ainda verdes. Conta o Irmo X, em ( [ 2 ] , n. 6), acerca do doutrinador que iniciava, num centro, uma srie de trinta comentrios sobre o dinheiro, apontando-o como a fonJe de todos os males, envolvendo-se em caloroso debate. No meio da pregao, no auge da perorao e da discusso, recebe telefonema da esposa que lhe comunica, pressurosa, ter sido ele aquinhoado com herana vultosa, naquele momento. Tinha que sair; problema urgente reclamava sua presena. Desculpou-se: Mas, e a preleo? Ah! Sim! Bem, ele continuaria no dia seguinte. Nunca mais voltou. Primeiramente, Jesus no veio enaltecer a pobreza, assim como no o fez para com a ignorncia, a doena, a dor, o sofrimento... Ele veio ensinar como resolv-los, esclarecendo que este o desafio que se apresenta a ns mesmos, para o trmino de todos os males. J temos conscincia de como combater a doena. Antigamente, por exemplo, o leproso era destitudo de seus bens, abandonado, conduzido ao vale dos imundos o vale dos leprosos , onde aguardaria a morte. ( [ 3 ] , Cap. VII, a declarao de Samnio). Hoje no ocorreria a ningum semelhante absurdo: colocamos todo um acervo de recursos e equipamentos a benefcio dos doentes, por ns ou pelo prprio governo, como
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um dever ao qual nem a sociedade pode furtar-se. E assim dever ser para com a penria, a ignorncia, a violncia, a injustia... erradicando-as do nosso viver. Jesus apregoava: "Ide, pregai, curai, ensinai..." exemplificando e mostrando que a chave da soluo era o abandono do egosmo, a prtica do amor. O dinheiro meio, ferramenta. Nada se pode realizar, sem dispor dele. Mas ns estamos em um mundo organizado, com tarefas e funes hierarquizadas a cumprir, cada qual exigindo recursos distintos para as suas realizaes, e ocupadas, geralmente, por homens de grau evolutivo compatvel com elas. "Por que todos os homens no so igualmente ricos? Por uma razo muito simples: que no so igualmente inteligentes, ativos e laboriosos para adquirir, nem sbrios e previdente para conservar". ( [ 4 ] , Cap. XVI). Diz o Irmo X, em ( [ 5 ] , n. 28) que, antes de tudo, riqueza e misria so situaes de carter provisrio, efmero; "...oportunidades que o Senhor de todas as coisas nos oferece, para que sejamos dignos d'Ele. O crdito exige a virtude da ponderao com a bondade esclarecida, e o dbito reclama a virtude da pacincia com o amor ao trabalho. . . . O capital no um erro diz Pedro Richard... .. .podemos assinalar a dedo os rarssimos homens da Terra que conseguem trabalhar sem o aguilho. O capital ser esse equilbrio, at que as criaturas entendam o divino prazer de servir. Para os mais abastados, ele tem constitudo a preocupao bendita da responsabilidade e para a generalidade dos homens, o estmulo ao trabalho. O capital um recurso de sofri122

mento purificador, no somente para os que o possuem, mas para quantos se esforcem pelo obter. o meio atravs do qual o amor de Deus opera sobre toda a estruturao da vida material no globo; sem essa influncia, as expresses evolutivas do mundo deixariam a desejar, mesmo porque os espritos encarnados estariam longe de compreender os valores legtimos da vida, sem a verdadeira concepo da dignidade do trabalho". O esprito encarna, diversamente como homem ou como mulher. Como homem, para desenvolver aptides e virtudes ativas; como mulher, para desenvolver as passivas. Ao longo de sua caminhada termina por efetuar o desenvolvimento integral. Analogamente, encarnar em funes que requerem poucos recursos, convm ao desenvolvimento de certos aspectos da personalidade; encarnar em funes que requerem o uso de muitos recursos, desenvolve outras alm de que, do ponto de vista evolutivo, os homens no so iguais, existindo desde aqueles que, primitivos, ainda no aprenderam a trabalhar; e outros, mais adiantados, capazes de vrias tarefas simultneas de alta expresso utilitria. por isso que Emmanuel diz que quando se necessite realizar alguma coisa, devemos procurar algum muito ocupado. O que sucede que, num mundo de provao, a ignorncia generalizada. Poucos conhecem as realizaes do esprito e as ambies ainda sobrepujam a disposio de ser til. Galbraith, em ( [ 6 ] , Cap. 2), ao tratar da moral do Alto Capitalismo, primeiramente diz que os ricos se consideram casta superior, produto de uma seleo na123

tural, como mais fortes e mais aptos; mais ricos porque melhores, um conceito filiado crena da origem divina dos reis, que existia no Absolutismo. Portanto, pensavam interferir na formao da riqueza, o que seria ir contra o processo do aperfeioamento da raa humana. Ajudar os pobres seria interferir desastrosamente na melhoria da raa. E ainda eliminando os pobres, a Natureza garantiria o aparecimento de uma raa que entenderia as condies de existncia e ao mesmo tempo, saberia enfrent-las. A caridade, segundo alguns, servia de freio ao saudvel processo de eliminao ou supresso dos menos dotados, no que Galbraith no deixa de fazer ironia. Na vida, cada um se situa numa funo, segundo suas possibilidades como numa empresa. E, como nesta, se algum dispensado, ser sempre aquele que no apresenta bom desempenho em seu posto de responsabilidade, no importa seja ele diretor. Como numa empresa, o que h a obedecer a lei de cooperao, do auxlio mtuo, superior e inferior reciprocamente apoiados, cada um cumprindo o seu dever. (Vide [ 7 ] , n. 5).

3 A COMUNICAO
O problema do sofredor de que estamos tratando, no era o de ter sido rico, mas sim o de ter sido impiedoso, malvolo, tirano, criminoso. Da o estado em que se encontrava. Mas perguntava Andr Luiz, diante das lastimveis condies que ele apresentava justamente o melhor mdium do grupo que teria de servir-lhe de instrumento? Por que? " . . . no seria o mesmo que entregar uma harpa delicada s patas de uma fera?
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ulus explicou que " . . . o amigo dementado penetrou o templo com a superviso e o consentimento dos mentores da Casa. Quanto aos fluidos de natureza deletria, no precisamos tem-los. Recuam instintivamente ante a luz espiritual que os fustiga ou desintegra. por isso que cada mdium possui ambiente prprio e cada assemblia se caracteriza por uma corrente magntica particular de preservao e defesa. Nuvens infecciosas da Terra so diariamente extintas o combatidas pelas irradiaes s o l a r e s . . . e formaes fludicas... so aniquiladas ou varridas do planeta pelas energias superiores do Esprito". a limpeza dos ambientes a que muito se referem os espritos, nos trabalhos, limpeza esta exigida pela quantidade de fluidos infecciosos que os freqentadores carreiam consigo, para as reunies. "Os raios luminosos da mente orientada para*o bem incidem sobre as construes do mal, feio de descargas eltricas. E compreendendo-se que mais ajuda aquele que mais pode, nossa irm Celina a companheira ideal para o auxlio desta hora". Mas convidava principalmente a observar, buscando construir as ilaes sobre a observao, com critrio cientfico. Com a aproximao da entidade, o esprito da mdium afastou-se do corpo como se ingressasse num sono profundo conduzindo " . . . consigo a aura brilhante de que se coroava", naturalmente, como que " . . . afeita aquele gnero de tarefa. Em seguida, acolheu o desventurado com amor, com a devoo de me afetuosa. "Dela partiam fios brilhantes a envolv-la inteiramente, e o recm-chegado, 125

no obstante senhor de si, demonstrava-se criteriosamente controlado". A mdium era, aparentemente, um instrumento passivo. Entretanto, no mago do ser, revelava "as qualidades morais positivas que lhe eram conquista inalienvel", diante das quais o infortunado se sentia curvado, impedido de qualquer manifestao menos digna. Imprecava, revoltava-se, mas no usava palavras semelhantes s que havia proferido. "Achava-se como que manietado, vencido, rude e spero " . . . Aparecia t o . . . implantado na organizao fisiolgica da medianeira, to espontneo e to natural, que no sopitei as perguntas a me escorrerem cleres do pensamento". Qual a diferena entre as mediunidades de Celina e Eugnia? Ambas haviam-se desligado do corpo. Mas por que a preocupao de enfermeira nesta, e a confiana e o cuidado maternais daquela? " . . . Enquanto Clementino e Raul Silva amparavam o comunicante, atravs de oraes e frases renovadoras de incentivo ao b e m . . . " , Aulus esclarecia: " . . . Celina sonmbula perfeita. A psicofonia em seu caso se processa sem necessidade da ligao da corrente nervosa do crebro medinico, como no caso de Eugnia, que s concede a ligao at ela; enquanto que Celina j cede os prprios recursos de modo a ficarem subordinados com mais liberdade corrente mental da entidade e com espontaneidade. Desliga-se do comando automaticamente, sem dificuldade, " . . . perdendo provisoriamente o contato com os centros motores da vida cerebral". extremamente passiva. " . . .Por isso mesmo, revela-se o comunicante mais seguro de si, na exteriorizao da prpria personalidade".
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Mas isso no significa ausncia ou falta de responsabilidade por parte dela. Apenas age com confiana sem receio. Assim como h pessoas que no so capazes de acariciar a cabea de um cachorro grande, por medo, enquanto outros o fazem com segurana, assim Celina entrega seus recursos, segura de si, confiante, como uma me " . . . auxiliando o sofredor, que por ela se exprime, qual se fora frgil protegido de sua bondade. Atraiu-o a si, exercendo um sacrifcio voluntrio, que lhe doce ao corao fraterno, e Jos Maria, desvairado e desditoso, imensamente inferior a ela, no lhe pde resistir". Ele continua a ser o que , revoltado, agressivo, mas sente-se subjugado pela superioridade dela, subordinando a expresso ao respeito que lhe sente, " . . . porque a mente superior subordina as que se lhe situam retaguarda, nos domnios do esprito". No comenos, Silva progredia na doutrinao. A pergunta que surgia espontnea era de se Celina iria lembrar das palavras proferidas pelo visitante. E a resposta foi que, se ela quisesse, o poderia, com .esforo. Mas que no o faria por no julgar isso de interesse. Outra questo que se punha era a de que, no caso de Celina, podia haver cesso de recursos, dada a segurana de " . . .trabalhadora hbil, capaz de intervir a tempo, em qualquer circunstncia menos agradvel. . . " . Mas no estava livre de incorrer em perigo, caso se tratasse de ". .. uma entidade intelectualmente superior senhoreando mentalmente a m d i u m . . . " Sem dvida isso poderia ocorrer. "...O sonambulismo puro, quando em mos desavisadas, pode produzir belos fenmenos, mas menos til na construo do bem. A psicofonia inconsciente, naqueles que no pos127

suem mritos morais suficientes prpria defesa, pode levar possesso, sempre nociva, e que, por isso, apenas se evidencia integral nos obsessos que se renderam s foras vampirizantes". No caso em questo, se se tratasse de " . . . inteligncia degenerada e perversa, a fiscalizao correria por conta dos mentores da casa, e em se tratando de um mensageiro com elevado patrimnio de conhecimento e virtude, a mdium apassivar-se-ia com satisfao, porquanto lhe aproveitaria as vantagens da presena, tal como o rio se beneficia com as chuvas que caem do alto". Enfim, Jos Maria foi removido, pois, " . . algo renovado, principiava a aceitar o servio da prece, chegando mesmo a atingir a felicidade de c h o r a r . . . " ( [ l ] , C a p . VIII).
a Bibliografia: [1] Andr Luiz: Nos Domnios da Mediunidade. [2] Irmo X: Contos Desta e Doutra Vida. [3] Emmanuel: Paulo e Estevo. [4] Allan Kardec: O Evangelho Segundo o Espiritismo. [5] Irmo X: Pontos e Contos Desta Vida. [6] John Kenneth Galbraith: A Era da Incerteza. [7] Emmanuel: Po Nosso. b Leituras Complementares: As dos captulos das obras citadas no texto. c Perguntas: 1.*) O corpo patrimnio que no podemos deixar matroca, nem desprezar. Explique. 2.*) Como o procedimento de Andr Luiz no estudo dos casos? Explique. 3.*) A entidade manifestante refere-se ao privilgio dos nobres. De onde provm esta idia? 4.*) Nas vrias religies, os bens materiais sempre foram considerados fonte de todos os males. H certamente um engano. Qual ? 5.*) A virtude evanglica, em relao riqueza o desprendimento em relao aos bens materiais. Explique. 128

6.*) Jesus veio enaltecer a pobreza, ou veio indicar os caminhos para elimin-la? Veio enaltecer a ignorncia? A doena? Ou veio apont-los como os problemas que nos cabe resolver, indicando que a soluo est na prtica do amor? 7.') Como numa empresa, as pessoas ocupam cargos e executam funes. Ser reprimido aquele que no cumprir a contento suas tarefas no aquele que exerce uma menor. Explique. 8.*) Por que os homens encarnam em funes diferentes, ora de destaque, ora de pouca expresso social? 9.") Emmanuel diz que quando necessitssemos de algo, deveramos buscar pessoa muito ocupada. Explique. 10.*) A teoria da seleo natural levou alguns a afirmarem que a caridade impedia a supresso dos menos dotados. Inconveniente, portanto. Comente. 11.*) O que "Lei de Cooperao"? 12.*) Como se processa a limpeza dos ambientes? 13.*) Dissemos que a mediunidade consciente era o melhor. Entretanto temos o caso aqui da mediunidade inconsciente bem sucedida. Por que? 14.*) Por que a entidade sofredora se sentia subjugada pelo mdium? 15.*) Celina iria lembrar das palavras do visitante? Por que? 16.*) O que diria acerca do sonambulismo puro?
d Prtica de Renovao ntima:

Andr Luiz Respostas da V i d a . Estudar e pr em prtica o Cap. 29.


e AULA PRATICA.

T T U L O : PSICOFONIA CONSCIENTE. 1/ P A R T E : Abertura (20 min.). Ai: Recomendaes para a aula (2 min.).
Parbola do mau rico (Ev. Seg. o Esp., Cap. XVI, n." 5).

Ai, A, A,, permanecem os mesmos. 2.' P A R T E : O TRABALHO (30 min.). Uma das idias mais comuns, no Dogmatismo, a de que a alma no adoece, nem sede de sensaes. Entretanto o Espiritismo mostra que a sede das sensaes o esprito, sendo quem adoece com estados doentios bem mais penosos, no plano espiritual. Em certas reunies especializadas, permitida a manifestao de espritos sofredores, com o intuito de auxili-los e com finalidades de estudo. Nunca por curiosidade, pois seria desrespeito. Da mesma maneira que no adentraramos num hospital para ver doentes, s por curiosidade. A manifestao nestes casos, feita por mdiuns desenvolvidos, equilibrados, cnscios do que se passa e do papel que lhes cabe, preferivelmente conscientes. Embora permitam a utilizao de seus recursos, permanecem atentos, com atitude responsvel, como a de um enfermeiro que, permitindo certa liberdade ao doente, vigia, entretanto, sem permitir que a manifestao descambe para o alvoroo. 129

E o papel do mdium, neste caso, muito importante, pois ele sente as emoes, as palavras a se formarem em seu ntimo, no momento em que o esprito as forma, antes delas veicularem-se pelo organismo do mdium e se externem. Em tempo, portanto, para freiar a manifestao. O mdium equilibrado, a assistncia preparada, impedem que as manifestaes descambem para o indesejvel. No h necessidade de outras medidas, muito menos represses com o uso da energia fsica. Em termos de doutrinao, assim como no lcita a curiosidade, assim no so permissveis as inquiries e as discusses; nem a exposio de mazelas do esprito. Trata-se de doente. Quando no se tenha a condio de auxiliar como o faria um mdico, deve-se limitar a participao palavra de conforto, de estmulo, de encorajamento fraterno, emitindo vibraes de otimismo e confiana, lembrando que o poder de cura da alma, o maior, o amor.

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CAPITULO X

A PASSIVIDADE EM PROCESSOS REEDUCATIVOS 1 DIFERENTES GRAUS DE PASSIVIDADE


A letargia, a catalepsia e o sonambulismo, so citados em ( [ 1 ] , Livro 2., Cap. VIII). Caracterstica comum aos letrgicos, diz-se na perg. 422 a 424, que eles ouvem e vem, sem pod-lo manifestar. O esprito permanece consciente. Na letargia e catalepsia h um mesmo princpio: " .. .a perda momentnea da sensibilidade e do m o v i m e n t o . . . ". Na primeira " . . . a suspenso das foras vitais geral, dando ao corpo a aparncia da morte.. . na segunda, " . . . localizada e pode afetar uma parte mais ou menos extensa do corpo, de maneira a deixar a inteligncia livre para se manifestar...". J o sonambulismo ".. . um estado de independncia da alma, mais completo que o do s o n h o . . . A alma tem percepes que no atinge no sonho, que um estado de sonambulismo imperfeito. No sonambulismo, o Esprito est na posse total de si mesmo; os rgos materiais, estando de qualquer
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forma em catalepsia, no recebem mais as impresses exteriores...". Por isto " . . . o s sonmbulos no se lembram de n a d a . . . e porque os sonhos de que se conserva a lembrana na maioria das vezes, no tm sentido". No. sonambulismo, a alma v (perg. 428); e v atravs dos corpos opacos, porque para o Esprito, a matria no oferece obstculo (perg. 429). Mas no v tudo, nem conhece tudo: primeiro porque o conhecimento no depende de estar encarnado ou desencarnado; segundo, porque, estando ligado matria, no tem toda a percepo de um desencarnado, (perg. 430). Mas ele pode falar de coisas que parece ignorar quando em viglia, porque j tendo uma experincia anterior e conhecimentos adquiridos, nem sempre pode extern-los em viglia pela imperfeio do instrumento de que dispe, que faz com que no se lembre, (perg. 431). Alm disso, muitas vezes, em transe, diz o que muitas vezes lhe sugerido pelos espritos que o assistem. Ainda, tem uma vidncia que depende das disposies fsicas que lhe so prprias, (perg. 433), e nem sempre muito clara, mesmo porque freqentemente no sabe distinguir a viso sonamblica de uma corporal, (perg. 435). Nem sempre sabe o que ocorre cnm ele. Quanto s sensaes que ele possa ter so da alma; e se algumas se refletem no corpo, isto se d porque a alma permanece ligada ao corpo por um lao fludico, como no sonho, (perg. 437). Relacionado a estes fenmenos, Kardec cita ainda o xtase, uma forma de sonambulismo mais apurado,
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(perg. 439). Nele o Esprito penetra mundos superiores, embora limitadamente ao seu grau de depurao, (perg. 440). E o conhecimento de um mundo melhor pode faz-lo querer abandonar este plano, (perg. 442). Quanto ao que ele v, o v segundo seu entendimento, (perg. 443). O que relata sempre algo que deve ser levado m conta das impresses que ele teve. Outro fenmeno que no deixa de ser a mesma coisa o denominado da dupla vista. Trata-se da vista da alma, sempre que o Esprito se desprenda do corpo, (perg. 447, 448). espontnea, mas pode ser ampliada com o esforo de vontade, pelo exerccio, (perg. 450). Certas situaes podem desenvolv-la: a doena, a proximidade de um perigo, uma grande comoo (perg. 452), que, em certos casos, pode at dar a prescincia das coisas, (perg. 454). (Vide [ 1 ] , Livro 2., Cap. VIH, Resumo terico do sonambulismo, do xtase e da dupla vista). Andr Luiz tambm caracteriza a hipnose, a letargia, a catalepsia e o sonambulismo como um mesmo fenmeno, apenas com diferentes graus de passividade. Diz ele: "Na hipnose e letargia as p e s s o a s . . . liberam aglutininas mentais que facultam o sono comum, obscurecendo os ncleos de controle do esprito, nos diversos departamentos cerebrais. Alm disso correlacionam-se com a onda motora da vontade a que se sujeitam substancializando, na conduta que lhes imposta, os quadros que se lhe apresentam. Na catalepsia e no sonambulismo, as oscilaes mentais dos hipnotizados, a reagirem sobre eles mesmos, determinam o desprendimento parcial ou total do perisprito que, no obstante mais ou menos liberto das clulas fsicas, se mantm sobre o domnio direto do

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magnetizador, atendendo-lhe as ordenaes". ( [ 2 2 ] , Cap. XIII).

2 RELIGIO: CURA E DESENVOLVIMENTO DO ESPIRITO


O vampirismo, o adoecimento do esprito, a cura da alma e seus processos, praticados no plano extrafsico, a existncia de uma medicina espiritual que, em nosso plano ainda permanece nos domnios da moral religiosa, constituem o conhecimento que a altera profundamente todas as noes ainda sustentadas pela crena dogmtica concernentes a alma, sua existncia aps a morte, o castigo divino, as penas eternas, e t c . . . toda uma montagem feita de mitos, que rue como um castelo de cartas, ao sopro renovador trazido pelas aberturas que a mediunidade descerra para o mundo espiritual. em Kardec que, pela primeira vez ( [ 3 ] ) , os fatos do mundo espiritual so colocados como base de toda especulao, como os entes de observao sobre os quais edificamos o conhecimento do mundo espiritual. Andr Luiz e outros lhe secundam a iniciativa, ampliando nossas possibilidades de informao e discernimento. As noes de atividades reflexas, congnitas e condicionadas, de influenciao, sonambulismo e diferentes graus de passividade, so as chaves da compreenso de muitas doenas da alma, a loucura, a epilepsia, e outras, at hoje ainda incompreendidas. Conta Andr Luiz, em ( [ 4 ] , Cap. VII e VIII), dois casos de reencarnao de entidades em processo reeducativo, com problemas semelhantes: um, ainda em
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fase inicial de reajuste (Cap. VII), outro, em situao quase vencida (Cap. VIII). No primeiro, trata-se de situao resultante dos " . . . dramas ntimos da personalidade prisioneira da introverso, do desequilbrio, dos fenmenos de involuo, das tragdias passionais, episdios esses que deflagram no mundo, aos milhares por semana". Uma situao que demanda dos desencarnados esforos ingentes de assistncia na preveno contra a loucura, especialmente nos dias de hoje, em que as condies humanas esto a merecer, por parte deles, maiores cuidados. E, isto, principalmente devido ao enfraquecimento das crenas religiosas, em crise, por terem estacionado no tempo, aparecendo, frente Cincia que se apresenta qual " . . . rvore gigantesca. .. ramos repletos de teorias e raciocnios.. . ", semelhante a " . . .erva raqutica, a definhar no solo". O homem, no seu crescimento, teve a orient-lo, desde os primrdios, a Religio, em cujo mbito se encerravam os grmens de toda atividade cultural. Com o tempo, a Arte, a Tcnica, a Filosofia, a Cincia, adquiriram personalidade prpria e deslocaram-se com finalidade bem definida. A Cincia desenvolveu-se como descobridora das leis naturais que nos governam; a Filosofia acompanhou-a para enriquecer-lhe os valores intelectuais, desenvolvendo ambas procedimentos e mtodos, que garantem a aquisio da sabedoria. Mas elas ainda no descobriram o Esprito, as leis que o regem. E o superintender do desenvolvimento harmonioso da alma tarefa que ainda cabe Religio efetuar. Mas hoje, ela, nas diferentes formas dogmticas e existentes, tem135

se revelado incapaz de efetu-lo por falta de pessoal adequado, no imprio do aperfeioamento dos sentimentos, da edificao do amor, um campo que requer " . . .vocao para a renncia". Por isto, o Plano Espiritual tem que desdobrar-se no socorro dos " . . . que sofrem, incentivando os que esperam firmemente no bem, melhorando sempre", atendendo s rogativas daqueles que, pela prece, assinalem onde se faz necessrio aduzir foras ao bem.

3 O PROBLEMA DA EUTANSIA
O caso em estudo era o de uma criatura encarnada em dolorosas condies, em horrvel provao, " . . . um fenmeno de desequilbrio espiritual absolut o . . . " , dificilmente contestvel por "causas substancialmente fisiolgicas..." ou atribuveis ao corpo fsico. Menino de oito anos, paraltico, quase que impedido de qualquer comunicao com o mundo carnal: sem falar, ouvir, ver, quase vivia psiquicamente como um condenado a cumprir penosa pena. Fora criatura que, dois sculos antes, abusara do poder, decretando a morte de vrios companheiros que, alm-tmulo, passaram a cobrar-lhe os desmandos. Em processo final de resgate, havia sido recebido, na reencarnao, por piedosa irm que, diante do sofrimento que tinha de suportar, no raras vezes sentia-se sucumbir-lhe ao peso. Aquele era um momento em que, sentindo desfalecerem-lhe as foras, suplicava por amparo que lhe estava sendo oferecido. O quadro era desolador. Aquela figura destrembelhada, mais semelhante a um smio do que a um
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ser humano, como poderia ser explicada? Regresso do Esprito? No h regresso do Esprito. O que h a fixao monoidesta da criatura nos prprios erros que a situamentalmente na zona dos automatismos inferiores, despertando foras primitivas. O estado mental sustentado pela atuao dos obsessores, impede criatura de situar-se na zona do consciente, isto , na zona motora das realizaes atuais, o que impossibilita de governar o crescimento, os centros da fala, da audio, da viso, da manuteno do equilbrio, fazendo com que a forma sofresse degenerescncia. A obliterao dos canais que dificultam a mente a operar nos recursos do consciente causa atrofia de rgos, impede a orientao organizada do refazimento fsico, e perdura at que no se esgotem as causas que originaram a perturbao.
s.

Sobravam ainda dois desafetos. Outros infelizes, para os quais, a mesma criatura desprendida, oferecia oportunidade de reencarnao. Seriam irmos daquele infortunado, que hoje ainda atormentavam e, na carne, entrelaando " . . . as mos com ele, consumindo energias por ajud-lo, assistidos pela ternura de abnegada m e . . . beijaro o inimigo com imenso a f e t o . . . transmudaro o dio e m . . . a m o r . . . e a fora do perdo restituir nosso doente liberdade". Por enquanto, sustentavam o desequilbrio. Um deles, tocando-lhe o crebro com a mo inoculava-lhe " . . . estrias negras de substncia semelhante ao piche, as quais atingiam o encfalo do pequenino, acentuandolhe as impresses de pavor". Tratava-se de energias destrutivas de dio que, atuando no consciente, isto " . . . em suas capacidades de crescimento, realizao e trabalho nos dias que cor137

s e m . . . " compeliam-no a " . . . descer mentalmente para a zona de reminiscncias do p a s s a d o . . . " no qual se manifestava em estado prximo ao sub-humano. A genitora, jovem senhora, que momentos antes clamava aos cus por misericrdia, foi amparada por Calderaro, que passou a influenci-la com idias e sugestes superiores, alteando-lhe as disposies. Vendo-a refeita e reconciliadora com a sua misso sacrificial, Calderado dera por findo o trabalho de assistncia, obtemperando: "Examinando essa criana sofredora com enigma sem soluo, alguns mdicos insensatos da Terra se lembraro talvez da "morte suave"; ignoram que, entre as paredes deste lar modesto, o Mdico Divino, utilizando um corpo incurvel e o amor, at o sacrifcio, de um corao materno, restitui o equilbrio a espritos eternos, a fim de que sobre as runas do passado, possam irmanar-se para gloriosos destinos". (Ver em [ 6 ] , n. 106, a eutansia).

4 EPILEPSIA
Marcelo, o segundo caso, entretanto, j se encontrava em situao quase vencida. J ultrapassara a fase das perseguies e estava em reencarnao de refazimento. " . . .mas perseveram ainda as recordaes, os remanescentes dos dramas vividos no passado aflorando sob forma de fenmenos epileptides, as aes reflexas da alma, que emergem de vasto e intrincado tnel de sombra e que tornam em definitivo ao imprio da luz. Se o mal demanda tempo para fixar-se bvio que a restaurao do bem no pode ser instantnea*. Hoje integrava-se tanto a reduto familiar esclarecido, que se distinguia pela harmonizao de relaciona138

mento, integrado no aprendizado do Evangelho redivivo. Esclarecia Calderaro que " . . . A famlia um santurio . . . quando dois ou trs de seus membros apreendem a grandeza das suas probabilidades de elevao, congregando-se intimamente para as realizaes do esprito eterno, so de esperar maravilhosas edificaes". Esforando-se na aquisio dos ensinamentos evanglicos, o rapaz declarava sentir melhoras enquanto aprendia e se esforava por praticar as lies recebidas, mas que piorava, sempre que se desinteressava. As convulses o atormentavam com mais freqncia. Raramente, explicava Calderaro, o fenmeno epileptide deve-se a alteraes no encfalo provindas de golpes na cabea. . .geralmente enfermidade da a l m a . . . o corpo f s i c o . . . apenas registra... as aes reflexas... cu e inferno so estados conscienciais; se algum agir contra a Lei, ver-se- dentro de si mesmo em processo retificador". Marcelo passou por longos anos de sofrimento, obsidiado pelas vtimas que lhe aduziram padecimentos inominveis, abalndo-o com tremendas convulses. Desde menino est revelando as disposies de reajuste moral pela bondade, obedincia e docilidade, que se havia proposto. Mas, durante o sono, quando topava com algum inimigo, sofria com as recordaes. Ultrapassando os catorze anos " . . . com a organizao perispiritual plenamente identificada com o invlucro fisiolgico, passou a rememorar os fenmenos vividos, e surgiram-lhe as chamadas convulses epilpticas com certa intensidade". 139

Encontrou, entretanto, " . . . os antdotos necessrios . . . " no refgio do superconsciente, " . . . pelo hbito da orao, pelo entendimento fraterno, pela prtica do bem e pela espiritualidade superior...", pela vontade, reconquistando, dia a dia, o prprio equilbrio. Aproveitou a colaborao da esfera espiritual, dispondo-se prtica do bem. Adquirindo, pela luta e necessidade, " . . . valiosas qualidades receptivas..." favoreceu-lhe o concurso, evitando com isto o ter de submeter-se teraputica dos hipnticos ou dos choques, a qual, provocando estados anormais no organismo perispirtico, quase sempre nada consegue seno deslocar os males sem os combater nas origens". Em certo momento, quando desprendido do corpo, durante o sono, com a aproximao de dois vultos " . . . empalideceu qual se fora tocado por foras perturbadoras . . . e correu desabalado retomando o corpo..." Embora os espritos tivessem abandonado o recinto, o jovem ficou tomado de contores, sem que tivesse tido contacto com as entidades inferiores. E, ainda, perguntava-se Andr Luiz, por que a perturbao, se todos se mantinham com santificantes pensamentos? Alis, este um fenmeno bastante comum. Justamente no meio de uma atividade intensa, ou envolvidos em pensamentos edificantes, repentinamente se institui uma perturbao, sem que a possamos explicar ou justificar. que a causa reside nos princpios do reflexo condicionado. No caso do rapaz, tendo errado antes e cado em estado monoidestico, teve os centros perispirituais de140

sorganizados e em desequilbrio por muito tempo. Hoje, embora em posio de cura avanada, tinha "as zonas motoras, simbolizando a moradia das foras conscientes em sua atualidade de trabalho... em convalescena, quais cicatrizes sensveis do corpo. A simples aproximao dos velhos desafetos desencadeia violentos choques psquicos em que a mente se turva, dispensando energias com radiao de freqncia igual do pensamento de suas vtimas. Essas emisses momentaneamente perdem o poder de conduzir a matria do corte enceflico, assim como a queda de tenso provoca distorso da imagem numa televiso, desarticulando os centros corticais que regem " . . . a memria, a fala, a audio, a sensibilidade, a viso e inmeras outras sedes do governo de outros estmulos". Tudo isto redundava no "grande mal", as convulses. Mas o mecanismo dos reflexos condicionados no se restringiu to somente a este fenmeno, alis apenas um dos mltiplos aspectos do fenmeno epileptide. A irascibilidade vicia "...os centros nervosos fundamentais pelos excessos da mente sem disciplin a . . . " , que se tornam "...portadores do pequeno m a l . . . em neurastnicos de diversos t i p o s . . . submetidos hipoglicemia insulnica....". A educao mental " . . . para a correo das prprias atitudes internas . . . lhes seria tratamento mais eficiente e adequado. . .O homem, pela sua conduta, pode vigorar a prpria alma, ou les-la... O carter altrusta, que aprendeu a sacrificar-se para o bem de todos estar engrandecendo os celeiros de si mesmo, em plena eternidade; 141

o homicida, esparzindo a morte e a sombra em sua cercania, estabelece o imprio do sofrimento e da treva no prprio ntimo. O rapaz, refeito e reerguendo-se, lamentava-se pela queda. Mas no era o caso, pois ainda se encontrava em tratamento. Talvez devesse recorrer aos hipnticos indagava. No esclarecia Calderado. Estes so teis " .. .s na spera fase de absoluta ignorncia mental." Mas para quem j " . . . acordou na espiritualidade superior, o remdio mais efidaz consiste na f positiva, na auto-confiana, no trabalho digno, em pensamentos enobrecedores. . . . Os elementos medicamentosos podem ex jrcer tutela desptica sobre o cosmo orgnico, sempre que a mente no se disponha a control-lo, recorrendo aos fatores educativos". No h quem no tenha mazelas a corrigir, despontando vez por outra tona, na conscincia, pela ao do reflexo condicionado, de carter egosta, violento, indiferente, sensual, possessivo. No nos faltam meios de atenu-las, corrigi-las, san-las com os recursos benditos da medicina terrena e do auxlio espiritual. Mas o maior meio ainda reside no abandono do mal, conforme a recomendao daquele que, perguntando aonde estavam nossos acusadores, completava bondoso " Nem eu te condeno; vai-te e no peques mais, para que te no suceda coisa pior."
a Bibliografa:

[1] Allan Kardec: O Livro dos Espritos. [2] Andr Luiz: Mecanismos da Mediunidade. [3] Allan Kardec: O Cu e o Inferno. 142

[4] Andr Luiz: No Mundo Maior. [5] Emmanuel: O Consolador. b Leituras Complementares: As dos captulos das obras citadas no texto, c Perguntas: 1.*) Qual a diferena essencial entre hipnose e letargia de um lado e catalepsia e sonambulismo de outro, segundo Andr Luiz. 2.*) Qual o conhecimento que altera profundamente todas as noes religiosas dogmticas? 3.*) Qual a causa principal dos desvios da poca atual? 4.*) Por que cabe ainda Religio superintender o desenvolvimento harmnico da alma? 5.') H regresso do esprito? 6.") O que produz as deformaes fsicas? 7.*) a eutansia permissvel? 8.*) Qual a importncia da famlia nos casos de cura? 9.*) O que a epilepsia? Quais os antdotos? 10.') Como se explicava o fenmeno epileptide em Marcelo? 11.') Qual o remdio mais eficaz para a cura?
d Prtica de Renovao Intima.

Andr Luiz Respostas da V i d a . Estudar e pr em prtica o Cap. 30. e A U L A PRATICA: T I T U L O : PSICOFONIA SONAMBLICA. 1. PARTE: Abertura (20 min.). Ai: Recomendaes para a aula (2 min.).
Reconciliar-se com os adversrios (O Ev. Seg. o Esp.,

Cap. X, n. 5, 6). Ai, A>, A,, permanecem os mesmos. 2.' PARTE: O TRABALHO (30 min.). O mdium, atravs de suas faculdades psquicas cede sua organizao prpria a outrem. E isto no pode ser feito sem limitaes, sem o acordo tcito de que se est envolvido numa tarefa que exige responsabilidade. Por isto a mediunidade consciente a mais eficiente, porque nela o intermedirio sustenta a vigilncia, prevenindo qualquer desaviso. Mas a tarefa do medianeiro prestar-se ao intercmbio, no sentido de colaborar na erradicao dos males que afligem a humanidade, segundo a orientao evanglica, em obedincia lei, que no faz privilegiados nem distino entre pequenos e grandes, mas que reconhece somente em cada posto o bom trabalhador pelo bem geral que produz, dentro do estgio em que se situa, em funo das obras, que realiza. No caso em estudo, de sonambulismo puro, vemos o mdium a ceder confiante suas possibilidades, no por uma passividade irresponsvel, mas 143

por aquela segurana de quem se sente tranqilo, forte, com capacidade de prevenir. Com a mesma segurana pela qual Francisco de Assis estendeu a mo a um lobo, cnscio de que, por sua fortaleza moral, no poderia ser atacado. Ou ento com a mesma confiana com a qual um domador entra dentro de uma jaula de lees, confiante de que sabe como conduzir-se e como enfrent-los. No com a inconsequncia do irresponsvel, mas com a tranqilidade do que se reconhece forte o suficiente para no temer qualquer imprevisto.

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CAPITULO XI

MEDIUNIDADE DE PROVAO 1 SUSTENTAO NA TAREFA


Estudamos, at agora, fenmenos e caractersticas medinicas em que o medianeiro se encontra equilibrado, com a personalidade ajustada aos imperativos da misso: altaneiro, fortemente estribado em aquisies morais, consciente, seguro. Mas h, tambm, os casos de condies medinicas, as mais variadas, em que o medianeiro, por ter-se onerado perante a Lei, se encontra em posio de desajuste, de teor purgativo, no em misso, mas em trabalho expiatrio. E, entre os dois extremos, temos as situaes as mais variadas, sendo possvel ainda, que mesmo os mais ajustados possam sofrer quedas ou desajustes penosos. Por exemplo, Celina, que, no grupo em estudo se apresentava como o mdium de personalidade mais afinada com os propsitos superiores, mesmo ela " . . . quanto qualquer de ns, se abandonar a disciplina a que somos constrangidos para manter a boa forma
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na recepo da luz, rendendo-se s sugestes da vaidade ou do desnimo, que costumamos fantasiar como sendo direitos adquiridos ou injustificvel desencanto, decerto sofrer o assdio de elementos destrutivos que lhe perturbaro a nobre experincia atual de subida". ( [ l ] , C a p . III). Em ltima anlise, voltando analogia do atleta, mesmo um campeo, se no se mantiver sempre dentro da disciplina e em treinamento, "perde a forma". "Muitos mdiuns se arrojam a prejuzos dessa ordem. Depois de ensaios promissores e comeo brilhantes, acreditam-se donos de recursos espirituais que lhes no pertencem ou temem as aflies prolongadas da marcha e recolhem-se inutilidade, descendo de nvel moral ou conchegando-se a improdutivo repouso, porquanto retomam inevitavelmente a cultura dos impulsos primitivos que o trabalho incessante no bem os induziria a olvidar. .. .a tarefa medinica no to fcil de ser conduzida a bom t e r m o . . . " ( [ 1 ] , Cap. III).

2 POSSESSO
O fenmeno que queremos estudar neste captulo, o da possesso, isto , o da subjugao do mdium pelas foras vampirizantes. o caso analisado por Andr Luiz em ( [ 1 ] , Cap. IX). Voltando ao grupo em estudo, a ateno foi dirigida a " . . .cavalheiro d o e n t e . . . cata de socorro." Por tratar-se de estudo e uma vez que o orientador se
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propunha efetuar alguma " . . . demonstrao important e . . . ", permitiu-se a passagem de ". . .entidade evidentemente a l o u c a d a . . . " que, ao lanar-se sobre a doente, faz com que "...este, de sbito, desfeche um grito agudo e caia desamparado". O rapaz foi " . . . transferido para um leito de cmara prxima, isolando-o da assemblia.. . Pedro e o obsessor que o jugulava pareciam agora fundidos um ao o u t r o . . . engalfinhados em luta feroz..." No encarnado podia-se observar que " . . . o ataque epilptico, surgia claramente reconhecvel..." Descreve Andr Luiz o quadro e, enquanto isso, Celina " . . . permanecia alerta de modo a manter-se valorosa, em condies de auxili-lo. Anotei-lhe a cautela para no se apassivar". A entidade, possessa, investia contra a vtima, totalmente dominada, bradando por vingana. " a possesso completa ou a epilepsia essencial. . .", com a perda sbita e completa da conscincia, esclarecia ulus, " . . . sem recursos de ligao com o crebro carnal. Todas as clulas do crtex sofrem o bombardeio de emisses magnticas de natureza txica. Os centros motores esto desorganizados. Todo o cerebelo est empastado de fluidos deletrios.. . Pedro temporariamente no dispe de controle para governar-se, nem de memria comum para marcar a inquietante ocorrncia de que protagonista. Isso, porm, acontece no setor da forma de matria densa, porque, em esprito est arquivando todas as particularidades da situao em que se encontra, de modo a enriquecer
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o patrimnio das prprias experincias. (Para a conceituao cientfica, vide [ 2 ] , Seo 3, Cap. XVI). Mas poder-se-ia encarar o fenmeno como o de um transe medinico? inquiria Andr Luiz. Certamente esclarecia ulus. " Um ataque epilptico, segundo a medicina terrestre, entretant o . . . um transe medinico de baixo t e o r . . . a associao de duas mentes desequilibradas, que se prendem s teias do dio recproco." E, a seguir, esclarece que antes da reencarnao, essa era a posio do doente " . . . nas regies inferior e s . . . Por muitos anos, ele e o adversrio rolaram nas zonas purgatoriais, em franco duelo". A situao, agora, era de melhora: os encontros entre ambos eram mais raros e o fenmeno observado, era devido ao fato do " . . .rapaz ainda trazer o corpo perispirtico provisoriamente lesado em centros importantes". No comenos, Celina, auxiliada pelo orientador, conseguiu proferir vibrante prece libertando " . . . jactos de fora luminescente...", que atingindo o perseguidor, " . . . qual se houvesse aspirado... substncia anestesiante, se desprendeu automaticamente da vtima, que repousou, enfim, num sono profundo e reparador". Tratava-se de fenmeno, certamente, a ser qualificado de medinico " . . . pela passividade com que reflete o inimigo desencarnado...", mas no no sentido comum do termo, porquanto trata-se de um " . . .Esprito endividado a redimir-se". E este um esclarecimento importante. Se permanecermos adstritos a to somente o sentido comum
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do termo, ficamos na superfcie do conhecimento do fenmeno medinico e no compreenderemos outra a c e p o . . . Mas se penetrarmos no mago do mecanismo do fenmeno, ento a mediunidade apresentar-se- com um conceito muito mais amplo, abrangendo for-' mas que no esto contidas no sentido comum do termo. Mas se uma forma de mediunidade, poder-se-, neste caso, falar em desenvolvimento? Se lembrarmos a analogia com o talento, seria o mesmo que perguntar se um atleta, machucado, poderia dedicar-se aos treinos. Antes de tudo necessita curar-se, isto , refazer ou recompor os recursos pessoais. E, no caso do doente psquico, a recomposio dos recursos pessoais estava justamente na freqncia aos trabalhos do grupo, em contato com o Evangelho, nos quais, ambos, perseguido e perseguidor, restaurariam as prprias foras mentais. Assim como a restaurao dos msculos, reabilitar o atleta para o treinamento, assim os valores incorporados por ambos em matria de compreenso e servio acarretaro "aperfeioamento de individualidad e s . . . " e surgimento da fonte medinica como desejado. " .. .O Assistente ponderou: Aparelhos medinicos valiosos naturalmente no se improvisam. Como todas as edificaes preciosas, reclamam esforo, sacrifcio, coragem, tempo. . . E sem amor e devotamento, no ser possvel a criao de grupos e instrumentos louvveis, nas tarefas de intercmbio". ulus ainda esclarece que a situao do amigo se deve a " . . . montante de dbitos com o passado e nin149

gum pode avanar livremente para o amanh sem solver os compromissos de ontem. Por esse motivo, Pedro traz consigo aflitiva mediunidade de provao". E aqui est esclarecido um conceito do qual comumente se faz muita confuso a mediunidade de

prova.
Esta situao de passividade de uma mente a outra, involuntria, de teor expiatrio, forma que no mediunidade no sentido comum da palavra, mas somente na essncia, sem que possa servir de medianeira para manifestaes equilibradas ou de ordem superior, esta a mediunidade de prova. Nela o medianeiro est em posio de desajuste em situao de teor purgativo. , principalmente, uma enfermidade. O que sucedia tinha suas razes no passado. Pedro havia sido " . . .um mdico que abusava da misso de c u r a r . . . " , tendo seduzido a esposa do irmo, o atual verdugo. Np bastasse, prejudicou-o economicamente at intern-lo num hospcio, onde permaneceu at morte. A companheira, menos onerada, recebeu Pedro como filho, enquanto o irmo ainda no se havia modificado continuando a vampiriz-lo. Ns prprios criamos o nosso inferno e " . . . as reparaes so sempre fatais". Por enquanto, no grupo, Pedro podia beneficiarse. Talvez curar-se. * Isso depender muito dele e da vtima com que se encontra individado. A assimilao de princpios mentais renovadores determina mais altas vises da vida. . . caso persevere no campo de nossa Consoladora Doutrina, sem dvida abreviar o tempo de expiao . . . e em se convertendo ao bem, modificar o
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tonus mental do adversrio que se ver arrastado prpria renovao pelos seus exemplos de compreenso e renncia, humildade e f". Uma vez passada a possesso, Pedro ainda " . . . sofrer os reflexos do desequilbrio... nos fenmenos da epilepsia secundria...", como no caso de Marce' lo, do captulo anterior, " . . . ante as simples recordaes. .. Alis, as formas da epilepsia so vrias entre "o grande mal" e o "pequeno mal", como pode ser lido em [ 2 ] . Quanto durao pouco se pode afirmar. A recuperao trabalho ntimo de refazimento, no qual intervm a vontade e pela qual " .. . possvel apressar a soluo de muitos enigmas e reduzir muitas dores". Mas certamente " . . .os mdiuns que hoje se enlaam a tremendas provas, se persistirem na plantao de melhores destinos, transformar-se-o em valiosos trabalhadores no futuro que a todos aguarda em abenoadas reencarnaes de engrandecimento e progresso... Trata-se de aprender sem desanimar e de servir ao bem sem esmorecer".

3 SONAMBULISMO TORTURADO
Outro fenmeno de particular interesse o estudado por Andr Luiz, em ( [ 1 ] , Cap. X), sob o ttulo acima. Tratava-se de casal " . . . em enlace de provao redentora.. .", a senhora doente. Com a inteno de socorr-la, deram passagem a entidade infeliz que a vampirizaya, aproveitando o ensejo para o estudo do sonambulismo, como provao. 151

A entidade, " . . . um louco desencarnado. Perisprito denso, trazia todos os estigmas da alienao mental, indiscutvel. Olhar turvo, fisionomia congesta, indisfarvel inquietao. .. A presena dele inspirava repugnncia e terror aos menos afeitos enfermagem. Alm da cabea ferida, mostrava extensa lcera na garganta. Precipitou-se para a jovem doente, maneira de um grande felino sobre a presa. A senhora comeou a gritar transfigurada. No se afastara espiritualmente do c o r p o . . . " No reconhecia o que se passara nos casos de Eugnia e Celina, citadas anteriormente, em que as mdiuns cediam seus recursos. "Era ela prpria a contorcer-se em pranto convulsivo, envolta, porm no amplexo fludico da entidade que lhe empolgava o campo fisiolgico, integralmente. Lgrimas q u e n t e s . . . o organismo relaxara-se... a respirao... sibilante e o p r e s s a . . . a voz um assobio desagradvel..." Com a ajuda de Raul, sob o comando de Clementino, os dirigentes, encarnado e desencarnado, respectivamente, "a m d i u m . . . conseguiu expressar-se em clamores r o u f e n h o s . . . " Era a entidade a expressar-se acusando a senhora de filha desnaturada, criminosa, a quem no perdoaria. Bradava por desforra. 152

Raul, inspirado, passou a doutrin-lo. ulus explicava que, como constatava, quem falava era a mdium; mas imantada entidade crebro a crebro, "...as cdulas do crtex totalmente destrembel h a d a s . . . em profunda h i p n o s e . . . " retratando-lhe os desequilbrios. A dificuldade em falar era devida transmisso das sensaes do visitante, " . . . compelindo-o a copiarlhe o modo de ser. To forte era a juno que mesmo na vida vulgar a influenciao, fora do transe, existia profunda. Nossa amiga dizia um enigma para os familiares...". Embora possuidora de belos dotes, " . . . sempre se comporta de modo chocante, evidenciando desequilbrios o c u l t o s . . . " Chegou a ser operada da tireide, sem que se lhe alterasse o quadro. O casamento, que parecia salutar, agravou-lhe a situao. A maternidade, previamente traada, antes de reencarnar, a fim de receber o perseguidor, foi evitada pelo aborto, o que " . . . favoreceu mais ampla influncia do adversrio invisvel, no crculo conjugal". Passou a ter averso pelo marido e a sofrer crises de variados tipos, que terminaram por conduz-la a casa de sade em estado de demncia, com uma pausa que agora se estabelecia, com o concurso do Espiritismo. Uma possibilidade de recuperao poderia ser a maternidade, mas " . . . a crueldade meditada com que se afastou dos compromissos assumidos, imprimiu certo desequilbrio ao centro gensico".
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Nossas faltas prejudicam o perisprito e se refletem no corpo " ...A vida corprea a sntese das irradiaes da alma. No h rgos em harmonia sem pensamentos equilibrados, como no h ordem sem inteligncia". A doutrinao continuava, enquanto a entidade lutava contra os prprios sentimentos, chorando. Enquanto isso, ulus esclarecia que as razes do sofrimento que envolvia a todos, era conseqncia de acontecimentos passados. * O marido daquela senhora havia induzido, no pretrito, a atual esposa a envenenar o pai adotivo para apossar-se da fortuna. Conseguindo-o, tambm infelicitou a pobre criatura, inveterado jogador que era, e libertino confesso, " . . . relegando-a a profunda misria moral e fsica". Isso no bastasse, viu-se perseguida pelo tutor desencarnado que passou a infligir-lhe formentos que duram at hoje. De modo que a prpria situao do marido era a do devedor em resgate de dbito. " . . . O Poder Divino no nos aproxima uns dos outros sem fins justos. No matrimnio, no lar ou no crculo de servio, somos procurados por nossas afinidades, de modo a satisfazer aos imperativos de nossas dvidas, resultantes do nosso deliberado contacto com o mal.. Muitas vezes nos perguntamos como certos consrcios se realizam, para, em seguida, verificar desacertos ou incompatibilidades. E aqui vemos mais uma observao que esclarece: "...Recapitulando a antiga forma de sensaes, abeirou-se da mulher que despo154

sou, procurando instintivamente a scia de aventura passional do pretrito, mas encontrou a irm doente que o obriga a meditar e a s o f r e r . . . " isto! Ns, a partir dos 14 anos, passamos a rememorar nossas experincias passadas, redespertandose-nos as emoes correspondentes e, nisto, instintivamente, ou em obedincia a nossos impulsos, se no freiados ou corrigidos pela aquisio de novos valores ou interesses, nos enredamos nos efeitos que eles suscitam. E, novamente, a noo de mediunidade. Certamente a senhora em observao " . . . mdium, em aflitivo processo de reajustamento. . . . Encerrada nas teias fludicas do adversrio demente, purifica-se atravs das complicaes do sonambulismo torturado..." Por enquanto em refazimento, sem possibilidade de prestar qualquer concurso no campo do auxlio direto. Indiretamente ela e o e s p o s o " . . .constituem valioso ncleo de trabalho em que nossos companheiros de servio (os desencarnados) podem adestrar suas qualidades de semeadores da luz". Alm disso, a doutrinao induzir os trs a renovar-se. O exame da questo, enfim, quer salientar " .. .os imperativos de trabalho e tolerncia, compreenso e bondade para construirmos a mediunidade completa no mundo. Mdiuns repontam em toda a parte, entretanto, raros j se desvencilharam do passado sombrio para servir no presente causa comum da Humanidade sem os enigmas do caminho que lhes particular. E como ningum avana para diante, com a serenidade possvel, sem pagar os tributos que deve retaguarda, saibamos tolerar e ajudar, edificando com o b e m . . . "
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a Bibliografia:

[1] Andr Luiz: Nos Domnios da Mediunidade. [2] A.L. Nobre de Melo: Psiquiatria. b Leituras Complementares: As dos captulos das obras citadas no texto, c Perguntas: 1.*) Por que mesmo uma pessoa de elevada personalidade moral, pode cair em perturbao e deter-se na marcha? 2.*) Por que Celina permanecia em condio de auxiliar, na situao do obsessor sobre Pedro, mas cautelosa para no se apassivar? 3.*) O que acontecia com Pedro, no ataque da entidade? 4.*) Podia o fenmeno ser considerado de transe medinico? 5.*) Qual o efeito da prece de Celina? 6.*) A que tipo de mediunidade se aplica o conceito de desenvolviniento medinico? 7.') De que depende o desenvolvimento? 8.") O que mediunidade de prova, enfim? 9.*) Por que o caso da jovem era de sonambulismo? 10.*) Por que a influenciao subsistia mesmo na vida particular? 11.*) Qual a causa do sofrimento que envolvia a todos? 12.*) Como puderam realizar-se certos consrcios dominados pela desarmonia? d Prtica de Renovao Intima: Andr Luiz Respostas da V i d a . Estudar e pr em prtica o Cap. 31. e A U L A PRATICA: T T U L O : A PASSIVIDADE EM PROCESSOS EDUCATIVOS. 1." P A R T E : Abertura (20 min.). Ai: Recomendaes para a aula (2 min.). Os laos de famlia... (Ev. Seg. o Esp., Cap. IV, n. 18). A, As, A, permanecem os mesmos.
2.* P A R T E : O TRABALHO (30 min.).

O grau de passividade que a pessoa oferecer a outra, inicia na ateno, concentrao, passa pela hipnose e letargia e termina na catalepsia e sonambulismo. Em qualquer um deles podemos apassivar-nos em estado de desequilbrio, ou de integrao em tarefas de elevado teor. O compromisso com o bem, ou com o mal, de natureza ntima; nada tem a ver com o grau de passividade com o qual nos enredamos. No primeiro caso temos a mediunidade de provao, de teor purgativo; no segundo, temos a mediunidade construtiva de teor edificante. 156

No primeiro, temos os estados que vo desde os distrbios que desajustam, at os estados de idiotia, envolvidos com deformaes fsicas, uma vez que o desequilbrio mental no permite o controle sobre o consciente na formao do fsico. Mais ainda, os prprios estados irritadios, de violncia, depressivos, viciosos, acarretam profundas leses, das quais se aproveitam os credores desequilibrados para influir e subjugar. E assim como o desequilbrio se instala aos poucos, tambm a cura lenta; mas sempre constituda de esforo, evangelizao, prtica do bem, segundo os preceitos evanglicos, as regras preventivas para a sade da alma.

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PGINA EM BRANCO PGINA EM BRANCO

PGINA EM BRANCO PGINA EM BRANCO

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CAPITULO XII

HIPNOSE E MEDIUNIDADE 1 AS DIVERSAS PASSIVIDADES


Estudamos, nos captulos anteriores, aspectos diversos do fenmeno medinico, na mediunidade equilibrada e na de provao, nos quais a caracterstica essencial a subordinao de uma mente a outra. As mentes tm o poder de atuar umas sobre as outras. O primeiro nvel de atuao a induo mental, no qual a ateno e a concentrao constituem o primeiro grau de passividade. Nele, denominamos de intuio capacidade receptiva, resultado de nosso estgio evolutivo, nossas conquistas, a smula de nossos valores consolidados, sobre os quais o esprito tem a faixa de sintonia determinada. Em seqncia e em escala crescente, temos os outros graus de passividade: a hipnose, a letargia, a catalepsia, e o sonambulismo. Na hipnose e na letargia " . . . as pessoas apassivad a s . . . tero libertado... certa classe de aglutininas mentais que facultam o sono comum, obscurescendo os ncleos do esprito, nos diversos departamentos mentais". A passividade, nestes dois casos, estabelece somente esse obscurecimento de ncleos de controle do
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Esprito, em grau menor no primeiro, em grau maior no segundo. " . . . Alm disso correlacionam-se com a ondamotor da vontade a que se sujeitam, substancializando, na conduta que lhes imposta, os quadros que se lhes apresentem". Esta expresso, onda-motor, dever ser entendida analogamente ao que se denomina de excitao num sistema. Este, excitado, produz, uma resposta. Estabelecendo a analogia, a onda motora, seria o equivalente excitao; a resposta, o comportamento do apassivado, segundo os quadros sugeridos por ela. "Na catalepsia e no sonambulismo provocado, as oscilaes mentais dos hipnotizados, a reagirem sobre eles mesmos (portanto, a resposta provocada), determinam o desprendimento parcial ou total do perisprito ou psicossoma, que, no obstante mais ou menos liberto das clulas fsicas, se mantm sob o domnio direto do magnetizador, atendendo-lhe as ordenaes." ( [ 1 ] , Cap.XIII).

2 0 FENMENO HIPNTICO
A mediunidade, entendida CQmo esta faculdade receptora da comunicao entre mentes, pode apresentar, no transe, os vrios graus de passividade, seja na recepo de elevado intercmbio, como na conjugao infeliz. J estudamos alguns casos de maior apassivao. Veremos agora como os diferentes graus se relacionam entre si, como explicado por Andr Luiz, em ( [ 1 ] , Cap. XIV).
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Para isso estudemos primeiro o fenmeno hipntico. A fim de produz-lo h vrias tcnicas e, sua ocorrncia dividida em fases: a primeira, dita a i n t r o d u o ; a segunda, a h i p n o i d a l ; ambas com vrios passos. Na primeira estabelece-se a aceitao, por parte do passivo, da orientao do hipnotizador. Suponha-se, por exemplo, que o primeiro seja portador de doena nervosa e tenha conhecido o segundo, de modo a entender tratar-se de pessoa idnea, digna de respeito, a quem poderia confiar-se, para a cura pela hipnose. J no primeiro contato, feito com simpatia, o simples contato das mos, faz com que o operador entre de imediato na aura ou halo do paciente, endereandolhe algumas inquiries. Num toque direto, inocula-lhe vasta corrente revitalizadora, em lhe falando de bom nimo e esperana e o doente se lhe rende, satisfeito, aos apelos silenciosos de relaxamento de tenso que o castiga. O consulente prestar ligeiros informes acerca dos sintomas... e o anfitrio... f-lo- sentar-se e m . . . poltrona que lhe f a c u l t e . . . amplo repouso. ( [ 1 ] , Cap. XIV). Na segunda fase, estabelece-se a hipnose propriamente dita. Nela os processos so diversos, alguns lentos, outros rpidos. Numa primeira etapa, o que se busca, a provocao da fadiga, mediante colocao da mo esquerda na cabea do paciente, e dois dedos da mo direta 161

distncia de trinta centmetros, obrigando-o ateno forada. Nisto " . . . o magnetizador estar projetando o seu prprio fluxo energtico sobre a epfise do hipnotizad o . . . " cuja importncia nos processos medinicos a de " . . . favorecer a passividade dos ncleos receptivos do crebro, provocando, ao mesmo tempo, a ateno ou o circuito fechado no campo magntico do paciente, cuja onda mental, projetada para alm da prpria aura, imediatamente atrada pelas oscilaes do magnetizador que, a seu turno, lhe transmite a essncia das suas prprias o r d e n s . . . libertando as aglutininas mentais do sono, o passivo, na hipnose estimulada, se v influenciado pela vontade que lhe comanda transitoriamente os sentidos, vontade essa que, de maneira habitual, adere de "motoprprio" quase que alegremente". Esse estado consolidado pela continuidade da ao do hipnotizador que em tom quase grave e calmo comanda-o a dormir, descansar, repousar, com sugestes tranquilizadoras e de bom nimo, para despertar somente quando lhe aprouver, certo de que nada lhe acontecer de incmodo.

3 HIPNOTERAPIA O estado hipntico, assim conduzido at o sono aumentado, mantido por algum tempo, e durante este perodo que o doente se beneficiar com as sugestes recebidas. "Enquanto adormecido, a prpria onda mental do paciente, em movimento renovador e guardando consi162

go as sugestes benficas recebidas, atua sobre as clulas do veculo psicossomtico, anulando, tanto quanto possvel, as inibies funcionais existentes." A atuao da onda-motora estabelecida pelo hipnotizador, comando eivado de princpios revigoradores, " . . . fator desencadeante da recuperao que passa a ser efetuada pelo prprio p a c i e n t e . . . ", pela onda resposta do passivo, que a que realiza a atuao. A ao do hipnotizador tem analogia com a telepatia: envia a onda mental que absorvida, se traduz na onda mental induzida do receptor que a que se exprime. E isto " . . . em todos os casos de hipnoterapia ou reflexoterapia". Na hipnoterapia, o sono prolongado pode estender-se por horas. No caso, Andr Luiz supe um sono de um quarto de hora, aps o qual, voltando viglia " . . . .enfermo, desperto, acusa por vezes grandes melhoras . . . "

4 OBJETOS E REFLEXOS ESPECFICOS


Nas vezes subseqentes, o paciente submete-se com mais facilidade apassivao. Somente o reencontro com o apassivador j desencadeia " . . . o reflexo condicionado, pelo qual comea a automatizar o ato de arrojar de si mesmo as prprias foras mentais, impregnadas das imagens de sade e coragem que ele mesmo recorporifica, recordando os apelos recebidos na v s p e r a . . . " Esse condicionamento progride at o ponto em que a simples " . . . contemplao de u m . . . objeto do mag163

netizador... ser o suficiente para que se entregue a hipnose de recuperao por sua prpria conta". Isto " . . . explica o suposto poder curativo de certas relquias materiais ou dos chamados talisms da m a g i a . . . " Eles de "per si" nada significam ou produzem. So objetos sem qualquer poder. O que eles podem provocar " . . . um reflexo condicionado especfico . . . " previamente desenvolvido sugestivamente, produzido por esse mecanismo em que, primeiro, houve o sugestionador e, em seguida, se manifesta mesmo por estmulos no advindos dele, mas de objetos que a ele se relacionam. A esta altura cabe uma observao. A hipnose cria uma dependncia em relao ao hipnotizador que exige alguns cuidados. Se praticada por um mdico e para fins teraputicos, ela pode constituir-se num processo de cura benfico. Pode apresentar inconvenientes, entretanto, quando efetuada para exibio em espetculos ou quando utilizada por amadores despreparados, especialmente se estes se dispem a efetuar determinadas curas de males cujo quadro desconhecem. Neste caso, ela se constitui num perigo, semelhante, por exemplo, quele da indicao de um remdio a um doente por um leigo. Alis, nada deve ser realizado por pessoas incapacitadas; e a hipnose no escapa a esta regra. Mas no se creia que se pode pela hipnose conduzir uma pessoa a realizar algo que ela repudiaria fazer em viglia. Pois, no s a pessoa no poder ser induzida a isso, mas inclusive a aipnose se lhe refora o sentido moral. 164

5 O TRANSE MEDINICO
No processo de cura, o que se realiza a reeducao da onda mental do paciente. O hipnotizador desencadeia o processo induzindo fatores reequilibrantes; mas a onda do hipnotizado que, refazendo-se, recompondo-se com valores estimulantes, reestabelece o equilibrio da regio afetada que, aps a cura, volta a apresentar-se sadia e harmnica. Aps a cura, " . . . se o paciente prossegue submisso ao hipnotizador, sustentando-se entre eles o intercmbio seguro, dentro de algum tempo ambos se encontraro em circuito medinico perfeito". A onda mental do magnetizado " . . . devidamente ajustada ao crebro em que se a p o i a . . . passar a refletir a onda mental a que livremente se submete, absorvendo-lhe as inclinaes e os desgnios." E ai, segundo o grau de passividade, que poder atingir at o do sonambulismo " . . . sob a induo do hipnotizador... * o passivo " . . . ver e ouvir de acordo com a orientao particular a que se sujeita. Mas o transe poder ser alcanado mesmo sem a presena do hipnotizador, desde que o sujet prossiga " . . . interessado no progresso de suas conquistas espirituais... Basta que se consagre s lembranas dos fenmenos vividos, para que isto sirva de estmulo produo do reflexo condicionado especfico e caia em hipnose, letargia, catalepsia ou sonambulismo, nos quais entrar " . . . em contato com entidades encarnadas ou desencarnadas de sua condio. . . u m a vez que o intercmbio feito em regime de sintonia. Um hotentote nada teria a dizer a um sbio, nem este poderia oferecer-lhe algo acima dos interesses mentais daquele. ( [ 2 ] , Cap. 1)
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Alm disso, poderia " . . . provocar, por si mesmo, certa categoria de fenmenos fsicos, mediante a aplicao de energia acumulada, com o que se explicam as ocorrncias do faquirismo oriental, nas quais a prpria vontade do operador, parcial ou integralmente separado do corpo somtico, exerce determinada ao sobre as clulas fsicas e extrafsicas estabelecendo acontecimentos inabituais para o mundo rotineiro dos cinco sentidos". ( [ 1 ] , Cap. XIV).

6 QUEM SO OS MDIUNS
A esta altura j podemos acrescentar mais alguns esclarecimentos acerca dos mdiuns. Primeiramente a mediunidade uma faculdade do esprito; a de, apassivando-se, permitir o comando alheio de recursos pessoais. Uma faculdade que se desenvolve como todas as outras, ao longo do tempo, pelo exerccio, pela experincia repetida nos fenmenos de apassivao ao longo das reencarnaes. uma faculdade comum a todos e se inicia j nos primrdios das reencarnaes com o fenmeno intuitivo; na meditao, inerente ao prprio pensar, pelo qual uma corrente mental induz sua ordem de idias em outras mentes, desenvolvendo-se ainda nos fenmenos da simbiose, da obsesso e do vampirismo. de se crer que a maior fonte dos diferentes aspectos medinicos so a dor e o sofrimento, nos processos obsessivos, embora certamente no a n i c a . . . Quando nos enredamos em compromissos, o prprio remorso e arrependimento criam campos de passividade que, se de um lado nos obrigam a reconstruir o equi166

Ibrio, submetendo-nos aos processos de resgate, de outro estilhaam envoltrios, estruturam esta faculdade de apassiyao. E esta, em se desenvolvendo, nos agua a sensibilidade que, se de certa forma poderia parecer uma faceta de nossa personalidade capaz de nos tornar joguete de outras mentes, ao contrrio se transforma em equisio de defesa, pois, em captando foras mentais, tornamo-nos capazes de avali-las com antecedncia e domin-las com nossos valores, antes que elas nos tragam algum prejuzo. Um dos processos ento poderia ser esse semelhante ao estudado neste fenmeno hipntico e na hipnoterapia. O remorso e o arrependimento nos abrem para a passividade pela qual penetram as influncias vingadoras, ampliando nossas caractersticas de apassivao. Com a cura, reerguemos nosso tonus vibratrio fortalecendo a onda mental que se reeduca, at rearmonizar-se. Isto conseguido, a faculdade de apassivao aumentou, permitindo que melhorem nossas possibilidades de intercmbio com outras mentes, encarnadas e desencarnadas, e se nos afetem cada vez mais os poderes medinicos. Suposto que o exerccio medinico seja exercitado a partir da, em regime de atividade equilibrada posta a servio do bem geral, em encarnaes vrias, o desenvolvimento da faculdade se efetua pelo uso, pelo exerccio continuado residindo a o aparecimento de grandes mdiuns, de grandes profetas, os grandes intermedirios para a edificao do progresso humano. Claro est que esse clmax medinico raro, pois estamos num mundo de expiao e ainda o grande contingente de mdiuns se debate nos crculos da pro167

vao. Mas estamos adentrando a maioridade espiritual, e isto faz com que o nmero de mdiuns equilibrados, capazes de se prestarem ao trabalho da renovao e do bem, comece a crescer em nossa poca. Por isto diz Emmanuel, em ( [ 3 ] , Cap. XI) que: "Os mdiuns, em sua generalidade... so almas que fracassaram desastradamente, que contrariaram, sobremaneira, o curso das leis d i v i n a s . . . O seu pretrito, muitas vezes, se encontra enodoado de graves deslizes e de erros clamorosos. Quase sempre so Espritos que tombaram dos cumes sociais, pelos abusos do poder, da autoridade, da fortuna e da inteligncia... almas arrependidas que procuram arrebanhar todas as facilidades que perderam, reorganizando, com sacrifcios, tudo quanto esfacelaram no seus instantes de criminosas arbitrariedades e de condenvel insnia". E este o motivo pelo qual muitos -mdiuns no se desenvolvem ou perdem a qualificao para a tarefa. Ns vimos no Captulo II a dificuldade dos mdiuns em desenvolvimento para a intermediao com o Plano Maior dentro da reunio, uns para a psicografia, outra para a incorporao; entretanto a sintonizao espontnea e automtica, com as entidades de ordem inferior com que se afinavam. O que sucede que, nesse interregno, entre a passagem do desequilbrio ao equilbrio, os mdiuns para a manifestao medinica, oscilam entre a provao e a tarefa, qual o convalescente inseguro que ainda desperta cuidados e o receio de uma decada. como se eles estivesse ainda em tratamento por hipnoterapia, em vias de finalizao de reajuste, fase esta em que, por si mesmos, assumem o controle das
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prprias foras mentais, completando a recuperao por sua prpria conta. E este controle prprio consiste na adoo voluntria do desprendimento, da caridade, " . . . Devendo evitar, na sociedade, os ambientes nocivos e v i c i o s o s . . . cumprir seus deveres em qualquer posio social a que for conduzido, sendo uma de suas obrigaes melhorar o seu meio ambiente com o exemplo mais puro de verdadeira assimilao da Doutrina de que so pregoeiros. . . " ( [ 3 ] , Cap. XI). Ser mdium, possivelmente, desfrutar de um dom capaz de conduzir a tarefas de elevada expresso. Quase sempre, porm, estgio de recuperao final em processo de cura, " . . . bendita possibilidade de reparar seus erros de a n t a n h o . . . " ( [ 3 ] , Cap. XI), em qe se requerem " . . . esforo e boa vontade, vigilncia e compreenso. .. a fim de que a tarefa espiritual se sustente em vo ascensional para os cimos da v i d a . . . . . . Bondade e entendimento para com todos representam o roteiro nico para crescermos em aprimoramento dos dons p s q u i c o s . . ( [ 4 ] , n. 36).

a Bibliografia:

[1] [2] [3] [4]

Andr Luiz: Mecanismos da Mediunidade. Andr Luiz: Nos Dpmnios da Mediunidade. Emmanuel: Emmanuel. Emmanuel: Roteiro.

b Leituras Complementares:

As dos captulos das obras citadas no texto.


c Perguntas:

1.*) Qual o primeiro nvel de passividade que podemos oferecer? 2.") O que a intuio? 3.') Qual o tipo de passividade na hipnose e na letargia? 4.') Qual a caracterstica da apassivao na epilepsia e no sonambulismo? 5.*) Descreve como se pode produzir o estado hipntico.

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6.*) O que a Hipnoterapia? 7.*) Quando o paciente se entrega hipnose de recuperao por sua prpria conta? 8.*) Que poder curativo esse de certas relquias? 9.') O que reflexo condicionado especfico? 10.*) Quais os perigos da hipnose? 11.*) Pode o hipnotizador conduzir o hipnotizado a seu bel prazer? 12.*) Como o paciente alcana a cura? 13.*) Como se explica o faquirismo? 14.*) Como se desenvolve ao longo da evoluo a faculdade de apassivao. 15.*) Qual poder ser a maior fonte de dotes medinicos? 16.') Como aparece o clmax medinico? 17.*) Quem so Os mdiuns em geral? d Prtica de Renovao Intima: Andr Luiz Respostas da Vida. Estudar e pr em prtica o Cap. n. 3 2 . e AULA PRATICA: TITULO: MEDIUNIDADE DE PROVAAC. J.* PARTE: Abertura ( 2 0 min.). A i : Recomendaes para a aula (2 min.). A lei do amor (O Ev. Seg. o Esp., Cap. XI, n. 8 ) . A i , A a . A , permanecem os mesmos. 2.* PARTE: O TRABALHO ( 3 0 min.). Os casos de perturbao podem ocorrer pelos mais variados motivos, mas tambm por invigilncia ou desnimo. Mesmo espritos de escol, como a histria registra em muitos casos, podem resvalar pelos despenhadeiros da inconsequncia. nestes casos que a capacidade de apassivao das pessoas passa a denominar-se de mediunidade de prova. Trata-se da passividade relacionada a doena do esprito, e portanto incapaz de se prestar ao intercmbio com o Plano Condutor. Para que ele se preste a isso, h que primeiro curar o esprito, sanar os males. Aps isso, em seguida, pode o mdium edificar aqueles valores que o habilitaro intermediao. E isto o que se denomina de desenvolvimento medinico. No se pode querer fazer o desenvolvimento, antes de sanar os distrbios. Seria o mesmo que quer submeter um atleta ao treinamento, quando envolvido com uma disteno muscular. Primeiro a cura, depois o treinamento. As causas de nossos males atuais so sempre relacionadas a experincias infelizes passadas. E quando nos reencontramos com os parceiros de passagem, pelo mecanismo semelhante ao do reflexo condicionado, o reflexo especfico, se nos reavivam as emoes j provadas, o que nos arrasta a retomar as experincias j vividas e a reformul-las. Isto explica tambm os enlaces de prova. 170

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LENDAS DE OSRIS Carlos de Brito Imbassahy Uma obra que no se restringe a contar apenas belas e mticas histrias de uma cultura to rica quanto extica como a egpcia. Vai alm: perscruta-lhe os enigmas, estuda seus conhecimentos e expe o fundamento filosfico daquele povo reencarnacionista. O CASTELO DAS AVES FERIDAS Nancy Puhlmann dj Girolamo A autora escreveu sobre o que conhece e experimenta em seu dia a dia. Produziu, todavia, uma obra para ser lida por todos, e no apenas por pais e parentes de excepcionais. O leitor, alm de ter o seu universo mais ampliado, acaba gratificado: este um livro lindo. SEMRAMIS (Rainha da Assria, da Babilnia do Smer e Akad) Camilo Chaves Romance histrico, extremamente bem escrito, exibindo um impecvel trabalho de pesquisa. O reinado e os conflitos de uma mulher - Semramis que viveu h cerca de oito sculos antes de Cristo. Exemplo raro - em vista da poca - de mulher e governante. A GNDOLA PRATEADA M.B. Tamassa Retorno da boneca Marly, "a pequena estafeta", que viaja com seus amigos numa gndola espacial para um lugar habitado apenas por animais. Em meio a muitas aventuras, presenciam o julgamento dos homens pelos animais.

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