Le corps de ltranger

Olga Belova (Institut dtudes slaves, Moscou) Dans la culture populaire traditionnelle, ltranger , que ce soit sur le plan ethnique ou confessionnel, peut tre dcrit selon un schma standard. On distingue une srie de cls daprs lesquelles on reconnat ltranger parmi les siens : apparence extrieure, odeur, absence dme, qualits surnaturelles (facult de faire revenir les morts, magie et sorcellerie, gnralement malfique) ; comportement incorrect du point de vue du reprsentant de la tradition locale (fix par des coutumes et des rites trangers et par consquent incorrects, coupables, dmoniaques), langue. Ces signes permettent de constituer un portrait folklorique et mythologique de ltranger assez exhaustif pour la culture slave, notamment un portrait de lAllemand, du Polonais, du Tsigane, du Juif, etc.1 La prsente recherche est consacre un aspect du strotype folklorique de ltranger , savoir les reprsentations des particularits physiques (du point de vue des reprsentants de la culture traditionnelle) des personnes allognes ou htrodoxes comme autant de signes pertinents et visibles, laide desquels il est possible de reconnatre ltranger par opposition aux siens . Pour notre travail, nous nous sommes servis, dune part, de donnes de la tradition slave orientale contribuant crer une image de ltranger partir duniversaux smiotiques communs tous les Slaves orientaux. Dautre part, nous avons utilis des donnes prsentant des variantes locales de portraits ethniques et linguistiques de ltranger en fonction de la spcificit de la situation ethnique et confessionnelle de diverses rgions. Comme matriau comparatif, nous avons eu recours des donnes de la
1 N. I. Tolstoj (dir.), Slavjanskie drevnosti. tnolingvistieskij slovar, M., 1999, t. 2, p. 414-418.

Cahiers slaves, n 9, UFR dtudes slaves, Universit de Paris-Sorbonne, 2007, p. 187-201.

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tradition bulgare et slave occidentale de rgions limitrophes de lespace slave oriental (Podlasie, Petite Pologne). Conformment aux croyances populaires, les allognes / htrodoxes se distinguent par toutes sortes de particularits et anomalies physiques (parfois ces signes sont cachs, non identifiables au premier abord), que ltiologie populaire interprte comme une consquence de la nature inhumaine , dmoniaque des trangers, ou comme le rsultat dun chtiment inflig aux trangers par des forces suprieures pour leur impuret et leur culpabilit . Ainsi, un tranger peut tre littralement couvert de la tte aux pieds de marques trahissant son caractre allogne. Le corps et lme Le corps (sil sagit dun tre vivant et normal du point de vue de la culture traditionnelle) peru comme rceptacle de lme est une reprsentation universelle2. Toutefois, sil sagit de corps trangers, cette rgle gnrale ne fonctionne pas. La reprsentation selon laquelle les htrodoxes (allognes) sont privs dme et dots seulement dun souffle, comme les animaux, est traditionnelle dans la culture populaire. Les Ruthnes de Transcarpatie qui dnient une me aux Juifs, assimilent ces derniers des animaux quand ils disent le Juif a crev au lieu de dire le Juif est mort, comme il est convenu de le dire propos de la mort dun tre humain3. On retrouve un phnomne analogue en Polese : le Juif a crev 4 ou dans lexpression qui dcrit lhomme qui dort poings ferms [en disant] il dort comme un Juif crev 5. Mais mme si lexistence dune me est reconnue aux htrodoxes, ils ne peuvent pas aller en enfer, au paradis ou au
2 Voir la reprsentation commune de laspect anthropomorphique de lme : Slavjanskie drevnosti, op. cit., t. 2, p. 165 ; S. M. Tolstaja, Slavjanskie mifologieskie predstavlenija o due , Slavjanskij i balkanskij folklor. Narodnaja demonologija, M., 2000, p. 62-71. 3 Ju. atkovi, Zamitky tnografini z Ugorskoi Rusy , tnografiyij zbirnyk, 1896, t. 2. p. 35. 4 Barbarov, district de Mozyr, rgion de Gomel, 1983, notes de O. V. Belova. 5 Horobii, district de Gorodnja, rgion de ernigov, 1980, notes de A. V. Gura.

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purgatoire avec les chrtiens. Conformment aux croyances des Bilorusses et des Polonais, il existe un lieu spcial pour les mes des Juifs et des enfants non baptiss : une grotte ou un gouffre sombre sans fond6. En mme temps, en Transcarpatie, on partage la croyance que le corps de ltranger, linstar du corps du sorcier, peut abriter deux mes. Aussi les Juifs comptent-ils parmi eux un trs grand nombre d mes doubles 7 : les Juifs sont souvent des esprits nocturnes (noniki), ces mes doubles sont les pires Juifs 8. Il semble que cette croyance, ancre dans une rgion o les contacts ethniques et culturels taient trs intenses, ait des sources diverses : non seulement une reprsentation slave constante sur le lien entre Juifs et les forces impures, mais aussi la conviction des Juifs eux-mmes quen semaine ils ont une me, alors que le samedi et les jours de fte, ils en ont deux9 ainsi que la conviction que la veille du samedi (cest--dire le vendredi soir), chaque maison est habite par un esprit mauvais pouvant sy attarder jusquau samedi suivant10. La tte et les cheveux Dans les lgendes populaires, le motif de la tte, que les trangers auraient reue du diable, est rpandu (ici on retrouve implicitement le motif de la parent des trangers avec les forces impures). Ainsi sexplique, par exemple, le sobriquet de ttes de diable avec lequel les Russes taquinent les Ukrainiens. Le Seigneur et saint Pierre marchaient sur la terre, quand soudain ils entendirent un bruit terrible : le diable se battait avec un Ukrainien. En les sparant, Saint Pierre leur arracha la tte, puis en les remettant en place, il se trompa11. Une lgende ukrainienne, note en Volynie, explique exactement de la mme manire
6 M. Federowski, Lud Biaoruski na Rusi Litewskiej, Cracovie, 1897, t. 1, p. 221 ; O. Kolberg, Dziea wszystkie, Wroclav, Poznan, 1963, t. 7, p. 21. 7 Slavjanskie drevnosti, op. cit., t. 2, p. 29-31. 8 Sinevir, district Megore, rgion de Zakarpate, 1994, notes de S. P. Bukevi. 9 R. Lilientalowa, Przesdy ydowskie , Wisa, 1900, t. 14, p. 644. 10 R. Lilientalowa, Wierzenia, przesdy i praktyki ludu ydowskiego , Wisa, 1905, t. 19, p. 148. 11 G. O. Bulaev, Ukrainskyj narod u svoih legendah, religijnyh pogljadah ta viruvannjah, Kiev, 1992, p. 152.

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pourquoi le Juif a fraternis avec le diable : les aptres Pierre et Paul marchaient sur la terre, ils rencontrrent le diable et un Juif, ils leur arrachrent la tte et la jetrent dans le foss. Quand ils racontrent lhistoire Jsus-Christ, celui-ci se mit en colre, car les aptres avaient priv de vie des hommes sans y avoir t autoriss, et il ordonna de rparer leur acte. En remettant les ttes en place, les aptres se tromprent, et depuis le Juif a une tte de diable, et le diable une tte de Juif, et ils sont frres 12. ce sujet, rappelons limage largement rpandue en Europe depuis le Moyen ge sur les Juifs dots de cornes et contraints de porter des couvre-chefs levs13. La couleur des cheveux des trangers prouve galement leur liaison avec les forces impures, le signe dominant tant la noirceur (comparer les mots russes ernyj, ernjak "diable" aux quivalents polonais czarny Ruthne (Ukrainien des Carpates) et "diable"). Chez les Polonais, il existe la croyance que les Ruthnes ont le palais noir . Les Ruthnes leur rendent la politesse en disant que le Polonais a le gosier noir 14. La couleur noire des cheveux des Tsiganes sexplique par leur parent avec le diable : les Tsiganes sont issus de laccouplement du diable et dune jeune fille boiteuse faisant partie des hommes du pharaon lancs la poursuite de Mose et des Juifs pendant lExode, ce qui explique quils sont noirs car le diable tait noir et quils soient vilains de nature 15. Une autre couleur marquant gnralement ltranger est le roux. Dans le sud de la Russie, il existe une version populaire de lanecdote scatologique sur le thme du Dieu le plus ancien . Cette version donne une interprtation des caractristiques physiques des Juifs (lorigine des signes particuliers rsultant dun contact avec des forces impures). Un Cosaque se disputait avec des Juifs pour savoir lequel de
12 tnografieskie materialy, sobrannye V. G. Kravenko v Volynskoj i sosednih s nej gubernijah , Trudy Obestva Issledovatelej Volyni, itomir, 1914, t. 12, p. 112-113. 13 D. Trahtenberg, Djavol i evrei. Srednevekovye predstavlenija o evrejah i ih svjaz s sovremennym antisemitizmom, M., Jrusalem, 1998, p. 42-43. 14 J. St. Bystro, Czarno obcych , Lud, 1922, t. 21, p. 180-181. 15 Galicie : V.Hnatjuk, Galicko-ruski narodni legendy , tnografiyij zbirnyk, 1902, t. 12, p. 33-34.

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leurs dieux tait le plus ancien . Il fut enferm pour une nuit dans une glise juive , et l-bas il fit ses besoins. Le lendemain, le Cosaque dit aux Juifs que Dieu les avait crs par peur, car la nuit, dans lglise, le Dieu russe et le Dieu juif staient battus, et le Dieu russe lavait emport sur le Dieu juif. Par respect, les Juifs staient enduit la tte dexcrments : Cest pourquoi les Juifs du diable sont rouquins 16. Dautres variantes du mme motif expliquent pourquoi les moskaly (les Russes) se tonsurent : aprs que le Dieu ukrainien eut vaincu le Dieu moscovite ou aprs que notre Dieu eut vaincu le Dieu des vieuxcroyants17 ; dans le dernier cas, il sagit vraisemblablement de la coutume, certes rare chez les vieux-croyants, de se couper les cheveux sur le sommet du crne lors de la crmonie de tonsure qui symbolise le passage du garon lge adulte. Pour dautres ethnies, linterprtation de la couleur rousse des cheveux est galement sous-tendue de considrations ethniques et confessionnelles. Ainsi par exemple le proverbe russe le Zyrian reoit sa rousseur de Dieu, le Tatar du diable se rapporte aux Komis-Zyrians convertis lorthodoxie et aux Tatars musulmans. Le visage La carnation est galement un signe marquant la particularit des trangers . Dans les lgendes du Grand Nord, le peuple mythique des ud qui habitait cette rgion une poque recule avant larrive du peuple russe et qui est dcrit dans les lgendes comme un peuple de gants et de cannibales, est marqu par des caractristiques de couleur. Les ud avaient la peau rouge, [] ils fuirent les habitants de Novgorod et se rfugirent en Nouvelle-Terre et aujourdhui ils habitent dans des lieux inaccessibles 18. Dans les lgendes du Nord et de lOural, les ud sont noirs . Malgr le caractre objectif de ces caractristiques (les aborignes dune rgion pouvaient avoir un teint plus sombre que la population slave), la gamme noire-rouge relative aux ud rvle un substrat mythologique (voir la symbolique du noir et du
16 M. Dikarev, ornomorski narodni kazky tnografiyij zbirnyk, 1896, t. 2, p. 3. 17 Ibid., pp. 3-4, 30-31. 18 Legendy, predanija, byvaliny, M., 1989, p. 39. j anekdoty ,

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rouge lis lau-del et aux personnages mythologiques)19. Les peuples mythiques peuvent tre dots de diffrents signes extrieurs soulignant leur caractre exotique (et sans doute aussi surnaturel). Par exemple, dans des lgendes de lOural sur les aborignes de la rgion est mentionn un peuple sans sourcils qui de temps autre tablit des relations commerciales avec la population locale20. La modification partielle de la carnation des trangers (notamment leur teint basan naturel) peut tre lie leur participation , volontaire ou involontaire, des vnements significatifs pour la tradition locale. Ainsi, dans la rgion de Vitebsk, on considrait que comparativement aux hommes, les Juives ont le teint plus ple parce qu loccasion de la Passion du Sauveur, notamment de son chemin de croix, elles ont vers des larmes abondantes qui ont mme lav lobscurit de leur visage oriental 21. Autre trait ethnologique assez rpandu : les tches de rousseur, qui deviennent un signe de reconnaissance original de tout un peuple. Les lgendes tiologiques concernant les causes dapparition de ces tches chez les Juifs sont courantes dans le folklore des Slaves de lEst et du Sud (les Bulgares). Ce motif est li une lgende apocryphe sur un coq ayant repris vie aprs que les Juifs leurent prpar pour un repas aprs la crucifixion du Christ et ayant prouv par sa ranimation miraculeuse lauthenticit de la rsurrection du Christ. Conformment des lgendes populaires de lUkraine de lOuest, le coq bouilli battit des ailes et aspergea les Juifs : en guise de chtiment, ces claboussures restrent jamais sur leur visage sous forme de tches de rousseur, car ils avaient dout de la Rsurrection22. Dans les croyances populaires, les tches de rousseur peuvent tre assimiles diffrentes manifestations morbides de la peau : brlures, crotes, verrues23. Aussi dans la variante hutsul de cette lgende, le miracle avec le coq explique lapparition de crotes sur

19 Slavjanskie drevnosti, op. cit., t. 2, p. 647-651. 20 Legendy, predanija byvaliny, op. cit., p. 38. 21 N. Ja. Nikiforovskij, Prostonarodnye primety i poverja, suevernye obrjady i obyai v Vitebskoj Belorussii, Vitebsk, 1897, p. 298. 22 I. Verhratskij, Znadoby dlja piznanja ugorsko-ruskih govoriv , Zapiski Naukovogo Tovarystva im. evenka, Lviv, 1899, t. 29, p. 147. 23 Slavjanskie drevnosti, op. cit., t. 1, p. 352-353.

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les mains des Juifs24. Les yeux et la vue Le caractre inhabituel des yeux (en premier lieu leur couleur) est galement un trait distinctif des trangers . Revenons au portrait des ud mythiques tels quils sont reprsents dans les lgendes populaires du nord de la Russie. Lpithte qui revient le plus souvent dans la description des ud est lexpression aux yeux blancs qui se rapporte, dune part, la faible coloration des yeux de certains reprsentants de tribus baltes et finnoises, et dautre part, marque lappartenance des ud un monde tranger, diffrent (voir la dfinition des ud vieux-croyants , lvocation de leur carnation inhabituelle et dun autre signe distinctif tel que leur monopdie , cf. infra)25. La reprsentation selon laquelle les allognes, linstar des animaux, naissent aveugles et quun certain temps ou que certaines manipulations sont ncessaires pour que le nouveau-n recouvre la vue, est rcurrente. Les Juifs ont besoin de sang pour ouvrir les yeux leurs nouveau-ns26 ; les Polonais racontent la mme histoire propos des Mazures (groupe ethnique vivant en Pologne27). Les habitants du district de Volkovysk (Bilorussie occidentale) considraient galement que les Mazures, comme les animaux, naissent aveugles et ne recouvrent la vue quau troisime jour28. Cette croyance claire le sens du sobriquet donn par les Ukrainiens de lOuest aux Polonais, Ljah du neuvime jour : la mre garderait le nouveau-n aveugle sous un pot pendant 9 jours, tant quil nouvre pas les yeux. Les Ljah naissent aveugles, comme les chatons. Leur nom mme a une connotation pjorative et
24 A. Onyuk, Narodnyj kalendar u Zelenycy Nadvirnjanskogo pov. (na Guculyni) , Materijali do ukranskorusko etnologi, Lviv, 1912, t. 15, p. 38. 25 M. N. Vlasova, Russkie sueverija : nciklopedieskij slovar, SPb., 1998, p. 552 ; Legendy, predanija, byvaliny, op. cit., p. 41. 26 A. Caa, Wizerunek yda w polskiej kulturze ludowej, Varsovie, 1992, p. 102 ; M. Zowczak, Biblia ludowa. Interpretacje wtkw biblijnych w kulturze ludowej, Wroclav, 2000, pp. 161-162, 165 ; D. Trahtenberg, op. cit., pp. 47, 215-216. 27 A. Caa, op. cit., p. 102 28 M. Federowski, op. cit., t. 1, p. 233.

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semble reflter leur nature inhumaine : Ils portent un nom vilain : Ljah 29. Autre trait zoomorphique par lequel le corps de l tranger se distingue : la queue. Dans le corpus folklorique et ethnologique des Slaves de lEst, il nexiste pas de tmoignages sur des croyances populaires mettant en jeu des trangers munis dune queue. Toutefois une reprsentation de ce type est voque dans le roman Gens dglise de N. S. Leskov, auteur extrmement sensible aux superstitions populaires auxquelles il consacre de larges passages dans ses uvres. Ainsi, trouvant prs de son fils les os dun noy destins une leon de choses , la mre du matre dcole de Varnava veut les enterrer selon le rite chrtien et lui faire dire une messe. Le matre dcole essaie de sauver son matriel pdagogique :
"Ne priez pas pour lui, petite mre, il est Juif." Mais elle nen croit rien ! "Tu mens, cest le diable qui te fait mentir, je sais que les Juifs ont une queue." "Jamais ni les Juifs ni les non-Juifs nont eu de queue", dis-je. On se dispute, comme il se doit, je dfends les Juifs, elle est contre eux : je dis quils nont pas de queue, elle affirme le contraire ! (chapitre 10)

lorigine des reprsentations slaves sur les cratures trangres dotes dune queue (notamment les Juifs), se trouve, nous semble-t-il, une source orale provenant dune autre culture : il sagit de la lgende juive selon laquelle Dieu cra ve non pas de la cte dAdam, mais de la queue termine par un dard dont Adam tait initialement dot30. Ce sujet trouve galement un cho dans une lgende de Bilorussie occidentale sur la cration dve partir de la queue dAdam. lorigine Dieu cra Adam avec sa queue, mais par la suite il lui coupa la queue et ve fut cre partir de cette queue31. Toujours dans le mme registre, notons la croyance de Podlasie selon laquelle les Juifs ont de petites queues32 (voir les reprsentations daprs lesquelles la prsence dune queue chez lhomme trahit une tendance la sorcellerie33).
29 I. Franko, Galicko-ruski narodni prypovidky , tnografiyij zbirnyk, 1908, t. 24, p. 369-370. 30 R. Graves, R. Patai, Iudejskie mify. Kniga bytija, M., 2002, p. 94-95. 31 M. Federowski, op. cit., t. 1, p. 201. 32 J. St. Bystro, op. cit., p. 180. 33 Slavjanskie drevnosti, op. cit., t. 1, p. 297.

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Les pieds Les extrmits infrieures constituent galement une partie significative dans la description folklorique et mythologique de laspect physique de ltranger . Rappelons la reprsentation commune tous les Slaves selon laquelle les pieds sont la seule partie du corps dont laspect ne peut tre modifi par les forces impures ; on reconnat toujours le dmon ayant pris une apparence humaine daprs ses extrmits infrieures zoomorphiques ou anormales. De la mme manire, les pieds des allognes / htrodoxes reprsentent la partie du corps qui distingue ltranger du familier . Les cratures allognes mythiques sont reprsents avec un seul pied. Cest ainsi par exemple que sont reprsents les ud un seul pied dans les lgendes de lOural34. lorigine de ces reprsentations on peut trouver des tmoignages crits sur des gens bizarres , corrobors par des chromos intituls Cratures tonnantes dcouvertes par le tsar Alexandre le Grand : parmi les personnes en question on rencontre des personnages un pied, ainsi que des gens avec des pattes de btail , des pattes de chvre , des pattes de vache , des pattes de cheval 35. Au-del de la tradition slave orientale, on peut trouver des cas intressants d trangers avec des pieds particuliers. Ainsi, selon une lgende du nord-ouest de la Bulgarie (Vidin), les Juifs ont les pieds (la plante du pied) percs daiguilles. Ils ont gard ces signes depuis lpoque o le tsar tsigane Pharaon chtia les Juifs en les contraignant marcher pieds nus sur des pines acres, car ayant refus de devenir agriculteurs, ils avaient sem du bl bouilli qui ne donna que de mauvaises herbes36. Des miniatures de manuscrits de la Russie ancienne reprsentant de manire pittoresque le martyre des pcheurs peuvent constituer un parallle original ces lgendes bulgares. Parmi
34 N. A. Krininaja, Russkaja narodnaja istorieskaja prozasse, L., 1987, p. 83. 35 O. V. Belova, Slavjanskij bestiarij. Slovar nazvanij i simvoliki, M., 2000, pp. 167-170, 177, 245. 36 Bulgarie du Nord-Ouest : Vidin Sbornik za narodni umotvorenija, kninina i folklor, Sofia, 1912, t. 36, p. 156 ; Bulgarie occidentale : ibid., Graovo, 1958, t. 49, p. 587 ; Bulgarie du Nord-Est : Stranda, ibid., 1983, t. 57, p. 880.

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les calomniateurs, les fornicateurs et les hrtiques, se trouvent des hommes de Jude tirant une langue toute rouge, les jambes moiti replies37. Les produits de la scrtion humaine (sang, sueur, odeur) viennent complter les attributs marquants de l tranger . Il existe notamment des reprsentations selon lesquelles le sang des allognes se distingue de celui des familiers cause de leur parent, pose a priori, avec les forces impures. Ainsi, selon une croyance des Carpates, le sang du diable est noir et pais comme la rsine38. Nous pouvons comparer cette croyance un conte de Mazovie selon lequel un jour, la foudre tomba sur un Juif, et ce dernier se rpandit en rsine39. Lodeur de l tranger pourrait faire lobjet dune recherche part entire : il sagit de reprsentations communes tous les pays dEurope et connues depuis le Moyen ge sur le foetor judaicus : la puanteur juive 40, de croyances populaires des Bulgares sur lodeur spcifique des Turcs41, de reprsentations tchques sur lodeur des Tsiganes, etc.42. Des expditions en Polese et en Podolie ont montr que les reprsentations sur lodeur spcifique de l tranger permettant toujours de le reconnatre, sont aujourdhui encore largement rpandues.
Il existait des Juifs, on les reconnaissait lodeur. Le Juif pue. On les reconnaissait parce quils puaient. Quand Mose fit sortir les Juifs dEgypte, ces derniers se mirent se plaindre Mose (parce quils avaient faim). Dieu leur envoya une manne (cest pourquoi notre prire dit : "Donne-nous notre pain quotidien") et des perdrix, mais il leur dit : "Prenez, mais ne faites pas de provisions." Mais comme ils taient avides, ils firent des provisions, et le lendemain, ils ne purent plus manger tant cela puait. [] Cela explique que lon dit que a sent le Juif.43 37 Recueil de la collection de Bogoslovskij, n 41, XIXe sicle, fol. 144v ; Archives de lInstitut de littrature russe, Saint-Ptersbourg. 38 A. Oniuk, Materijaly do guculsko demonologi , Materijali do ukransko-rusko etnologi, 1909, t. 11, p. 16. 39 J. witek, Lud Nadrabski (od Gdowa do Bochni), Cracovie, 1893, p. 547. 40 D. Trahtenberg, op. cit., p. 44-47. 41 Deti v obyajah i obrjadah narodov zarubenoj Evropy, M., 1995, t. 1, p. 212 ; N. I. Tolstoj, Solnyj bolgarin , Jazyk i narodnaja kultura. Oerki po slavjanskoj mifologii i tnolingvistike, M., 199, p. 420-421. 42 Slavjanskie drevnosti, op. cit., t. 2, p. 269.

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Conformment cette lgende, lorigine de lodeur juive est lie aux vnements de lExode : les Juifs ont t chtis pour leur cupidit ; ils ont enfreint linterdit de mettre de ct les perdrix envoyes par Dieu (voir la lgende de Galicie expliquant pourquoi les Juifs ont t marqus par la gale en chtiment de leur avidit et de leur mauvaise conduite dans le dsert44). Daprs les habitants de cette rgion (Polese), lodeur qui permettait de distinguer un Juif provenait des trangers eux-mmes ou de leurs vtements :
Le coucou juif, cest cette huppe. Elle pue terriblement, mais les Juifs puent aussi parce que leurs vtements puent, ils puent aussi45 ; ...Chez nous on appelle [la huppe] la Juive [Pourquoi lappelle-t-on ainsi ?] On dit quelle a une odeur, quelle pue les Juifs. [Quelle odeur ?] Lodeur vient de leurs vtements. Et on peut tout de suite distinguer [un Juif dun non Juif]. Cest comme le btail qui a une odeur.46

Le dernier rcit a suscit un dbat intressant et difiant dans le contexte de notre recherche. La sur du conteur, dont la famille vivait avant la guerre dans le bourg de Melniki (3 km de Reica) ct dune famille juive, assistait la conversation ( nos fermes ctoyaient celles des Juifs ). tonne de son intervention, elle fit part de ses observations ethnographiques : leurs voisins juifs vivaient dans laisance et dans une grande propret : les Tsiganes de la rgion, au contraire, ne se distinguaient pas par leur propret. Et pourtant, fit-elle remarquer, les Tsiganes, qui sont tellement sales, ne sentent rien. Mais les Juifs, qui taient propres, qui avaient beaucoup de vtements, avaient une odeur Pourquoi ? 47 Ainsi, les Tsiganes nont pas d odeur trangre caractristique, et il ne sagit pas ici dhygine. Associs des strotypes folkloriques et mythologiques, ces observations de la vie
43 Reica , district de Ratno, rgion de Volynie, 2000, notes de O. V. Belova. 44 V. Hnatjuk, op. cit., p. 33. 45 Archives de Polese de lInstitut dtudes slaves : Muhovec, district de Brest, 1982, notes de M. I.Serebrjanaja. 46 Reica , 2000, notes de O. V. Belova. 47 2000, notes de O.V.Belova.

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quotidienne enrichissent les reprsentations sur les personnes trangres et diffrentes, soulignant que dans un certains nombre de situations, lappartenance confessionnelle peut transformer les personnes trangres en personnes diffrentes et presque en personnes familires . Daprs les rcits de personnes interroges en Podolie, cette odeur particulire provient non seulement des Juifs eux-mmes et de leurs vtements rituels, mais elle mane aussi de leur maison, mme aprs que leurs occupants lont quitte depuis longtemps48. Le corps de la personne allogne porte en lui des maladies spcifiques qui, outre le fait quelles permettent didentifier ltranger du familier , ncessitent une approche spcifique ainsi que des mthodes particulires de traitement et de prophylaxie. Ds le XVIIe sicle en Europe occidentale circule un catalogue des affections secrtes juives, publi en 1602 par un Juif converti du nom de Franais de Plaisance. Ce catalogue recense les maladies (ulcres de la peau, crachements de sang, dformations physiques, etc.) qui affectent les douze tribus dIsral en chtiment de la crucifixion du Christ (mme si dix tribus ont t disperses bien avant la crucifixion de Jsus)49. Selon les croyances des Slaves orientaux, les Juifs souffrent aussi de crotes et de gale qui sont le rsultat du chtiment divin (cf. supra). Toujours dans la tradition populaire, une srie de maladies acquiert le statut de maladies trangres . Ainsi, en 1890, un sorcier du nom de Vavek Marut, accus davoir dterr et vol deux cadavres dans un cimetire juif, explique quil existe deux sortes de typhus : le typhus ordinaire que lon peut matriser laide du Pater Noster et le typhus juif que lon ne peut soigner quavec des os de Juif 50. Dans la tradition russe, citons la fivre juive contre laquelle on prescrivait un frottement avec du lard bni, produit proscrit tant par les Juifs que pour le traitement de cette maladie51.
48 Village Kopajgorod, district de Bar, region de Vinnica, 2001, notes de A. Sokolova. 49 D. Trahtenberg, op. cit., pp. 48-49, 139-140, 216. 50 Ibid., p. 216. 51 Cosaques du Kuban : M. V. Semencov, Simvolieskoe znaenie predmetov tradicionnogo vraevanija (na primere narodnoj mediciny kubanskih kazakov) , tnosemiotika ritualnyh predmetov,

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La gale tait considre comme un phnomne spcifiquement juif (voir lexpression insultante russe : juif galeux ). Les causes de lapparition chez les Juifs de cette affection dsagrable sont expliques dans une lgende galicienne sur lExode :
Tandis que les Juifs allaient avec Mose au dsert, Dieu leur envoya une manne Or les Juifs sont trs avides ! Ils ne prirent que les cailles. Et ils mangrent des cailles avances, et ils attraprent la gale52.

Le corps mort Aprs la mort dun allogne , son corps, rceptacle potentiel dune force dmoniaque lorsquil tait vivant, peut faire lobjet de toutes sortes de manipulations magiques. Quelle soit oriente vers la dfense du troupeau contre les maladies naturelles ou provoque par un envotement, la magie des bergers est particulirement riche en oprations de ce genre. Dans la mesure o lon considrait que la cause de la maladie des brebis pouvait tre la tte ou dautres parties du corps dun chrtien enterres sous le seuil de la bergerie ou proximit, les matres pouvaient utiliser le cadavre dun allogne comme moyen de dfense. Ainsi, daprs des tmoignages de Petite Pologne, afin de protger les agneaux de lenvotement, la priode de la nouvelle lune, on les faisait passer trois fois par lendroit o le berger avait pralablement enterr le corps dun enfant juif53 ; on plaait sous le seuil le cadavre (ou une partie du cadavre) dun Juif lintention de celui qui tait souponn denvoter les brebis, car on considrait que les forces impures ne pouvaient franchir le cadavre dun allogne54. Mentionnons galement lutilisation des cheveux dun cadavre tranger dans les malfices de tradition polonaise : afin de lancer le mauvais il sur un voisin forgeron, on jetait sur le foyer de sa forge des poils de la barbe dun cadavre juif que lon avait exhum, en mme temps que quelques dbris gratts sur linscription de la pierre tombale juive, ce qui tait cens provoquer lapparition dans la forge dune foule
SPb., 1993, p. 104. 52 V. Hnatjuk, op. cit., p. 33. 53 M. Federowski, Lud okolic arek, Siewierza et Pilicy, Varsovie, 1889, t. 2, p. 243. 54 Ibid., p. 240.

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Olga BELOVA

de fourmis55. Ainsi, ltranger reste toujours un tranger, tant sur le plan spirituel quau sens strictement physique, ce qui est confirm par la culture traditionnelle pour laquelle le strotype de ltranger demeure une constante immuable. Traduit du russe par Vronique Patte

55 A. Fischer, Zwyczaje pogrzebowe ludu polskiego, Lviv, 1921, p. 218.

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