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Poder e Violncia Formas de Subjetivao e Desubjetivao1 Power and Violence - Forms of Subjetivation and Desubjetivation

ngela Piva2 Ariane Severo3 Jussara Dariano4

Resumo: Este estudo revisa conceitos sobre violncia e poder em Freud, Arendt, Foucault, Barthes, Berenstein e Puget, sustentando que a tendncia universal e histrica considerar a violncia como inerente natureza humana reflete uma posio simplificadora e defensiva e que ela se gera no encontro com um outro diferente, com uma alteridade que impe exigncia contnua de trabalho psquico. Violncia e poder surgem como efeitos do encontro, que por sua vez constituem ou desconstituem subjetividade.

Summary: This study revises the concepts on violence and power in Freud, Arendt, Foucault, Barthes, Berenstein and Puget, supporting that the universal and historical trend is to consider the violence as inherent to the nature human being reflects a simply and defensive position and that it generates itself in the meeting with one another different one, with a alter other that imposes continuous requirement of psychic work. Violence and power appear as effect of the meeting, that in turn constitute or desconstitute the subjectivity.

Descritores: Avnculo, mito de dipo, autoridade, vnculo e sadismo. Keywords: Avunculus, myth of dipo, authority, bond and sadism.

Trabalho realizado a partir de reflexes no grupo de estudo do CIPT a propsito do tema dezembro 2006. 2 Psicloga, Psicanalista SBPPA (IPA), Presidente e Membro Fundador do CIPT e Idealizadora da Sociedade Brasileira de Psicanlise das Configuraes Vinculares. 3 Psicloga, Psicanalista CEP-PA, Professora e Membro Efetivo e Professora do CIPT 4 Psicloga, Sociloga, Psicanalista Vincular e Professora e Membro Efetivo do CIPT,
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O tema da violncia e do poder adquiriu e se mantm na atualidade como tema predominante de grande intensidade e repercusso na discusso de socilogos, filsofos, antroplogos, psicanalistas, polticos, autoridades policiais, juristas, cientistas e religiosos. O conceito fundamental da cincia social o poder, no mesmo sentido em que a energia o conceito fundamental da fsica e o inconsciente da psicanlise. A confuso comea quando nos deparamos com autores psicanalticos que trabalham com o conceito de inconsciente, e no com o conceito de poder, fruto, em parte, da dificuldade para definir ou demarcar com clareza experincias relacionais. As palavras violncia, autoridade, fora, dominao, excesso de poder, comumente tratadas como idnticas, exigem maior preciso conceitual. Esta problemtica no despertou maior interesse na psicanlise, apesar de ser to presente como o desejo. Reich, um raro precursor depois de Adler, tentou articular o tema do poder com a represso sexual. Genericamente podemos dizer que o poder originrio est ligado constituio do psiquismo e est ancorado figura da me como fator fundamental nos primeiros anos de vida. O poder das origens est ligado cultura sendo o protagonista que controla os meios econmicos, ideolgicos e polticos. Nossa proposta revisar, sumariamente, a propsito do tema, as idias de alguns autores fundamentais, partindo de Freud para chegar na perspectiva contempornea luz da psicanlise dos vnculos. O Poder e a violncia em Freud Freud e Einstein, em 1932 indagam a respeito do tema. Einstein pergunta:
Como que esses procedimentos alcanam despertar nos homens to selvagem entusiasmo at leva-los a sacrificar sua vida? S h uma contestao possvel: porque o homem tem dentro de si um apetite de dio e destrutividade?

Em resposta a carta de Einstein que o desafia a pensar sobre os efeitos da destrutividade do homem, Freud (1932) prope a discusso sobre o tema do poder e da violncia:
Estou autorizado a substituir a palavra poder por violncia, mais dura e estridente. Direito e violncia so hoje opostos para ns. (p157-158).

Dessa forma Freud (In: Kunzler & Conte, 2005) sustenta a idia de que a violncia precede a lei. Diz que:
a violncia inerente ao homem. A violncia tem mobilidade, pode circular, pode estar delegada ao Estado ou retornar para o homem mas destrutiva se contenta-se em submeter o homem, no em mat-lo.
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Violncia, est relacionada com fora e destrutividade. Tem a ver com o impulso de dominar e eliminar o outro e est relacionada, em Freud, com a pulso de domnio. Poderamos dizer que a violncia gerada pela existncia de outro diferente surge, portanto, no marco da intersubjetividade. Trata-se de eliminar o outro por ser fonte de sofrimento (pela intolervel ferida narcsica que sua presena representa), mas, ao mesmo tempo, paradoxalmente, necessita-se do outro como suporte e para poder exercer nele a violncia 5. A proposio de que a violncia inerente ao homem, foi marcada por Freud em 1930 no texto O Mal Estar da Cultura:
Ento, para tudo o que segue me situo neste ponto de vista: a inclinao agressiva disposio pulsional autnoma, originria do ser humano. E, retomando o fio do discurso, sustento que a cultura encontra nela seu obstculo mais poderoso (p171).

Esta noo conseqente s suas convices sobre a pulso de morte (1920), onde concebe a agresso como manifestao daquela (ou da primeira) dirigida ao exterior. Anteriormente, quando classificou as pulses em sexuais e de auto-conservao, considerou os impulsos agressivos como o componente sdico da pulso sexual, e tambm como manifestao da tendncia preservao da vida, quando ligada pulso de auto-conservao. Ento, o estudo da melancolia e do suicdio culmina com o desenvolvimento da teoria do dualismo pulsional - Eros e Tnatos - e da possibilidade do funcionamento autnomo da pulso de morte, enquanto desfusionada da pulso de vida constituindo-se numa fora silenciosa que empurra ao estado inorgnico. Meller (2005) revisando a teoria pulsional, refere que nos artigos: O Ego e o Id (1923 e No Problema Econmico do Masoquismo (1924) Freud passa a estudar as manifestaes exteriores da pulso de morte como pulso destrutiva, a servio de Eros: Atravs da ao muscular, manifesta-se como agressividade, como componente do impulso do saber, e como patologia no sadismo6. importante lembrar que nos textos anteriores Alm do Princpio do Prazer (1920), Freud utilizava o conceito de pulso de dominao, entendendo-a como uma pulso no sexual que s secundariamente se unia sexualidade tendo como meta dominar o objeto pela fora. A pulso de dominao referida pela primeira vez nos Trs Ensaios Sobre a Teoria da Sexualidade (1905), com relao crueldade infantil e posteriormente em A Predisposio para a Neurose Obsessiva (1913), a propsito da relao atividade-passividade.
Enquanto a passividade sustentada pelo erotismo anal, a atividade devida pulso de dominao em sentido amplo, pulso que especificamos sob o nome de sadismo quando a encontramos a servio da pulso sexual (p405).

A primeira tese freudiana sobre o sado-masoquismo que aparece em Pulses e seus Destinos (1915) aponta que o objetivo do sadismo a
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Freud, S. (1930) O mal estar na cultura (p108). Freud, S. (1930) O mal estar na cultura (p171).

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humilhao e a dominao do objeto pela violncia com o objetivo de provocar dor e que, fusionando-se com a sexualidade, retorna como masoquismo. Retomando:
A partir do surgimento da pulso de morte, a pulso de dominao e o sadismo so entendidos como derivados da pulso de morte que visa destruir o objeto. O retorno da pulso de morte ao superego ativar o sentimento de culpa e a necessidade de punio que aparece nas condutas autodestrutivas.

Freud aborda tambm, a questo da violncia a partir da perspectiva do narcisismo, quando fala do narcisismo das pequenas diferenas, onde meu sofrimento mal-estar atribudo ao outro. J em Totem e Tabu (1913) diz da violncia em sua construo histrica mtica quando, na horda primitiva, os irmos em aliana matam o Pai Todo Poderoso que reservara todas as fmeas para si. A partir dessa aliana, surge uma nova ordem social, que estabelece leis em relao ao incesto e ao parricdio. Poder e violncia em Foucault Ao procurar estabelecer a constituio dos saberes, privilegiando as inter-relaes discursivas e sua articulao com as instituies, a Arqueologia do Saber (1969) de Foucault abre um novo caminho para as anlises histricas sobre as cincias. Desde como estes apareciam e se transformavam, questo do porqu do seu aparecimento, retratado na Genealogia do Poder (1976), a partir de condies de possibilidades externas aos prprios saberes; no com o objetivo de descrever as compatibilidades e incompatibilidades entre eles a partir das condies de possibilidades, mas explicar o aparecimento de saberes a partir de condies de possibilidades externas aos prprios saberes; ou seja, que imanentes a eles, situam-se como elementos de um dispositivo de natureza essencialmente estratgica.
No se tratava mais de consider-los como efeito ou resultante, mas de explicar sua existncia e suas transformaes como pea de relaes de poder. A questo do poder como capaz de explicar a produo de saberes.

Para Foucault, o poder tem uma existncia prpria e formas especficas em nvel mais elementar, no uma dominao global e centralizada que se pluraliza, difunde-se e repercute nos outros setores da vida social de modo homogneo. No existe para ele uma teoria geral do poder, uma vez que no o considera como uma realidade que possua uma natureza, ou uma essncia definida por caractersticas universais. No o v como objeto natural, uma coisa, mas como uma prtica social constituda historicamente, e portanto capaz de ser revista, reformulada e substituda pelo novo. Sua anlise entende que o poder, no est localizado em nenhum ponto especfico da estrutura social, funcionando como uma rede de dispositivos ou mecanismos aos quais nada e ningum escapa, aos quais no existe exterior
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possvel, limites ou fronteiras. O poder no algo que se detm como uma coisa, como uma propriedade, que se possui ou no se possui. No existe de um lado os que tm o poder e de outro lado aqueles que se encontram alijados dele. O poder no existe, o que existe so prticas ou relaes de poder, o que significa dizer que o poder algo que se exerce, que se efetua, que funciona como uma maquinaria que no est situada em um lugar privilegiado ou exclusivo, mas se dissemina por toda a estrutura social, sempre esta presente e se exerce como uma multiplicidade de relaes de foras. Foucault rejeita uma concepo do poder inspirada pelo modelo econmico que o considera como mercadoria. Analisando o modo de ao do poder, foi levado com a idia de genealogia, a desenvolver uma concepo no jurdica do poder. Viu que impossvel dar conta do poder, se ele caracterizado como um fenmeno que diz respeito, fundamentalmente, lei ou represso. A idia bsica de Foucault mostrar que as relaes de poder no se passam, fundamentalmente, nem ao nvel do direito nem da violncia; no so basicamente contratuais, nem unicamente repressivas. Considera falso definir o poder como algo que diz no, que impe limites e que castiga. Foucault acrescenta a toda essa idia que identifica poder com o estado e o considera essencialmente como aparelho repressivo no sentido em que seu modo bsico de interveno sobre os cidados se daria em forma de violncia, coero, opresso, uma concepo positiva que pretende dissociar os termos dominao e represso.
preciso parar de sempre descrever os efeitos do poder em termos negativos, nos adverte Foucault: ele produz o real, domnios de objetos e rituais de verdade, possui eficcia produtiva, riqueza estratgica e positividade. Tem como alvo o corpo humano no para suplici-lo, mutil-lo, mas para aprimor-lo, adestr-lo. 7

Uma das teses fundamentais da genealogia de Foucault que toma o poder como produtor de individualidade, ser destacado, revisto e ampliado na continuidade do nosso texto, sob a perspectiva de Berenstein e Puget. Poder e violncia em Arendt Hanna Arendt (1969) escreve: Penso ser um triste reflexo do atual estado da cincia poltica que
nossa terminologia sobre violncia no distinga entre palavraschave tais como poder (power), vigor (strengt), fora (force), autoridade e, por fim, violncia as quais se referem a fenmenos distintos e diferentes.

Poder (...) O poder sempre fruto da ao coletiva (...) O poder emerge onde quer que as pessoas se unam e ajam em concerto. (...) O poder nunca propriedade de um indivduo; pertence a um grupo e permanece em
Referncia de Roberto Machado, organizador da obra de Foucault Microfsica do Poder15a edio (2000)
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existncia apenas na medida em que o grupo permanece unido. Quando dizemos que algum est no poder, na realidade estamos nos referindo ao fato de que ele foi empossado por um certo nmero de pessoas para agir em seu nome8. Autoridade caracteriza-se pelo reconhecimento inquestionvel a quem se obedece. Violncia tem um carter instrumental e se expressa no uso de meios, implementos, instrumentos, ferramentas pelos quais a violncia exercida. Seu uso requer justificao. sempre uma reao ao enfraquecimento do pode; o agir sem argumentar, sem o discurso.
A violncia resume-se no agir sem argumentar, sem estar dentro de um processo discursivo que a essncia do poder.

Para esta autora, eles conceitos se excluem mutuamente, quando um domina o outro est ausente. Afirma o seguinte:
(...) a forma extrema de poder Todos contra um; a forma extrema de violncia o Um contra todos.So fenmenos distintos, caminham em direo oposta e no so suficientes para dar conta da complexidade das interaes entre indivduos e sociedade9.

Em Arendt, a violncia precisa vir acompanhada de um fim que lhe d direo. Neste sentido, invariavelmente, a manuteno do poder serve de justificativa para o uso da violncia como ltimo recurso. Tudo depende do poder por trs da violncia. Para esta autora, onde as ordens no so obedecidas os meios de violncia so inteis. Arendt coloca o poder como um fim e a violncia como um instrumento de manuteno do poder. O exerccio do poder implica em algum modo de obedincia. A obedincia est diretamente relacionada com a autoridade. O sujeito s obedece quem est no lugar da autoridade; isto , aquele de reconhecimento inquestionvel. A autoridade considerada a outra face do poder, que faz com que o poder ganhe estabilidade e sustentao. O caminho para a estabilidade a legitimao que se pode dar com ou sem o uso da violncia. A sociedade no legitimando a autoridade do Estado no deixa o poder fluir. A legitimao aceitao e conformismo. Para a autora a caracterstica mais fundamental do poder consiste no fato dele sempre ser o resultado de uma atuao conjunta e nunca individual. Com relao violncia, critica a postulao que tenta justific-la sociologicamente. A violncia compreendida ento, como reao ao enfraquecimento do poder; como impossibilidade de um fazer conjunto. Neste sentido, conforme aponta Bezerra (2005) o declnio do poder gera um caldo de cultura para a emergncia da violncia. Sob esta perspectiva ela fundamentalmente a expresso da falncia de uma esfera pblica que deveria permitir que o conjunto dos indivduos, apesar de suas diferenas
Arendt 1969, p36.123. Arendt, 1994, p36 in: Violncia ou Poder: O que ocorre dentro da sala de aula? Uma leitura a partir de Hannah Arendt um trabalho de Elisabeth Machado (2005) p6.
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pudesse comungar e compartilhar num agir comum. Na viso Arendtiana, o dio surge quando existem razes para supor que as condies poderiam ser mudadas, mas no o so. Em nosso meio Bezerra (2005)10 diz que urgente se entender a natureza e as causas da expanso da violncia:
A violncia se expressa no excesso, na gratuidade, na banalidade com que se apresenta no dia-a-dia (...) vem-se infiltrando profundamente no tecido das relaes sociais. cada vez mais parte do cotidiano (...) o impacto desse quadro na vida subjetiva se exprime tanto na corroso dos laos sociais na destruio dos espaos de convivncia e ao comuns, no isolamento cada vez maior dos indivduos e no abandono de horizontes compartilhadosquando no campo do sofrimento psquico e da psicopatologia (...) ela est entranhada em nossa estrutura social e permeia o tecido de nossos laos intersubjetivos.(...) O declnio do poder em funo da reduo da capacidade de agir em conjunto cria um caldo para o florescimento da violncia. Como compreender as razes dessa violncia? Qual seu impacto na experincia subjetiva dos indivduos? (2005, p116,118.).

A violncia em Barthes Em uma entrevista realizada em 02 de setembro de 1978, Barthes fala algumas palavras sobre a violncia diz que se fala demais e mal sobre ela. Que h vrios tipos de violncia:
Existe aquela que reside em toda coero da coletividade sobre o indivduo. por isso que justo dizer que h uma violncia da lei, das leis, uma violncia das polcias, do Estado, do direito: O direito que, em certos casos, se apresenta como devendo limitar a violncia ou vigi-la, no pode faz-lo seno fundando por sua vez uma violncia que no corporal, mas que de qualquer forma violncia da coero.(...) existe a violncia que diz respeito ao corpo dos indivduos: Ora ela consiste em limitar a liberdade desse corpo e se poderia cham-la de violncia encarcerante, ora violncia sangrenta, a dos ferimentos, dos assassnios, dos atentados.

Para este autor, existe um mecanismo que faz com que no se responda violncia de um tipo seno por uma violncia do segundo tipo. Diz ele, que a uma violncia do Estado se responder com uma sangrenta. Seu carter ser perptua, ela se gera a si mesma. E todo poder contm inelutavelmente uma violncia11. Pergunta-se se a palavra violncia no teria dois sentidos. Como substantivo e como adjetivo violento. Como destruio e signo de morte, e ao

Bezerra,Benilton, Jr (2005): A violncia como degradao do poder e da agressividade. In: Pensando a violncia com Freud - A Brasileira na Cultura.p116. 11 O grifo nosso.
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mesmo tempo o de uma pulso que a agressividade, uma fora de vida que leva a criatividade12. O poder e a violncia na perspectiva vincular. Contribuies de Berenstein e Puget Berenstein (2004) afirma que esta temtica, apesar de estar sendo abordada por vrios pensadores, no tem sido estudado por muitos psicanalistas (ao pesquisar na pgina web da American Psychoanalytic Association, (1998), encontrou 92 citaes sobre o poder e poucas de psicanalistas), apesar de considerar as relaes de poder como a causa do sofrimento do homem na contemporaneidade. O tema foi citado por filsofos, socilogos, economistas, historiadores e outros pensadores. Acredita Berenstein que o obstculo reside no ponto de vista psicanaltico que outorga ao poder uma origem pulsional, uma representao derivada do sexual (na primeira teoria pulsional) e, neste sentido, vinculado ao sadismo e pulso de domnio. O pulsional, diz Berenstein, uma condio do sujeito para ocupar um lugar de poder, mas sua determinao inconsciente desde o vincular, desde a relao de poder. Diz o autor:
Nos vnculos com outros circulam sexualidade relaes de poder. No remetem uma a outra, circunscrevem dois universos distintos ainda que possam sobrepor-se. So instituintes do sujeito tanto em relao ao outro como em relao ao social (p76).

Toda relao de poder, atravs de seus mecanismos, implica na imposio da presena do outro, institui-se na medida em que ambos se fazem como sujeitos em uma relao. A relao de poder h de se exercer sempre com e entre outros cuja presena estritamente necessria.Vamos retroceder um pouco para compreender de onde surge essa teoria. Berenstein (2001) em seu artigo: Notas Sobre o Complexo de dipo sugere incluir o quarto termo na figura de Creonte e amplia o complexo para dar abertura a outro conjunto de emoes e mecanismos vinculados ao poder. O scio-cultural define trs termos: O lugar do pai, o lugar da me e o lugar do filho e tambm trs tipos de vnculos: Vnculo de aliana, vnculo de filiao e vnculo de consanginidade. Esses trs vnculos coincidem com o descritivo e observado pela conscincia. Berenstein acrescenta o vnculo avuncular, que segundo a antropologia de Lvi-Strauss (1949) o vnculo com a famlia materna. Avnculo, literalmente, o tio materno. Em Berenstein o avnculo o tio materno, mas no somente a pessoa dele, mas estendendo-se ao representante do poder da famlia materna dentro do casal. O representante da famlia de onde provm a esposa e sua relao estrutural com a famlia conjugal. Lvi-Strauss (1949) no seu livro As Estruturas Elementares de Parentesco, assinala que o doador da mulher tem atitudes opostas ao papel do pai. Se o avnculo tem a lei, o pai no pode t-la; se o tio materno
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Ver mais no livro o Gro da voz, p428 a 436.

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encarregado da lei, o marido da irm est submisso a esta lei. A relao do filho com o pai, oposta a relao do sobrinho com o tio. Berenstein salienta que o essencial no o sistema familiar em si, mas a relao entre dois sistemas: O poder do irmo-irm (Creonte-Jocasta) versus o poder conjugal13. Esta relao baseada no intercmbio permanece inconsciente e fundante por estar associada ao tabu do incesto e, necessariamente, dirige a procura do cnjuge para fora do grupo biolgico. Lembrem que Creonte quem oferece a irm (lgica da sexualidade), e o trono de Tebas (lgica do poder) como prmio, funcionando como o doador. O poder retomado no personagem de Creonte, irmo de Jocasta. Creonte se identifica com os deuses e interrompe o encadeamento geracional e a descendncia que so uma maneira de prolongar a vida. O quarto termo, o lugar de Creonte, precisa desestruturar-se para dar investidura ao lugar do pai. Aceitar que a mulher dada como irm, ou filha, ou neta, ter um filho com algum que no da prpria famlia (exogamia) e mudar de posio, passar a ser av do neto, tio do sobrinho, implica em renunciar ao resto de sexualidade infantil, ceder o uso da funo de indicao14, e aceitar um lugar definitivo de excluso que s persiste como alheio15. Na tragdia, Creonte persiste e se sustenta como possuidor de um saber universal acerca de tudo, da vida e da morte, acerca da continuidade e oposio; das diferenas e o alheio entre o eu e o outro, o feminino e masculino, entre uma gerao e a seguinte, ante a hierarquia endogamia e exogamia e, por ltimo, se identifica com o Eu ideal16. O dipo de quatro termos est na base da estrutura identificatria do Eu, assim como as razes da sua identidade e de seu pertencimento social. O quarto termo deu lugar ao desenvolvimento de uma teoria psicanaltica do poder. O poder como formao inconsciente com autonomia, amplitude, profundidade e que regula nossos atos cotidianos. Poder que subjetivo,
Quanto maior a predominncia do vnculo avuncular, menor a fora significativa do vnculo matrimonial. A presena do avnculo no conjunto familiar como um lugar habitado e significativo, aproxima as relaes familiares da ordem da psicose. 14[ A funo de indicao segundo Berenstein (1987) de mxima importncia e realiza o ordenamento semitico dos lugares e posies tanto da estrutura de parentesco como marcar onde tem lugar o desejo ou a ao especfica. cuidar dos parmetros definitrios de cada relao e de todos os vnculos da estrutura familiar. O contexto de uma relao de casal (aliana) h de poder diferenciar-se do vnculo dos pais com os filhos (vnculo de filiao), ou do vnculo entre irmos. (vnculo fraterno). O contexto familiar h de ter indicao para poder diferenciar-se do no familiar. uma funo especfica do lugar e da funo paterna. Se a me faz a indicao do lugar, por exemplo, em que deve permanecer o filho, significa que o pai est representado dentro da me .O quarto termo tem que ceder o uso da funo de indicao para o cunhado ou genro. Todo smbolo supe a ausncia do simbolizado, o pensamento supe a ausncia do objeto real que pensado. O tio materno (o avnculo ou quarto termo) como presena pressupe a ausncia do pai (p112). 15] El ajeno, representado atravs da figura do desconhecido, o forasteiro, o estrangeiro. Sua presena questiona a prpria subjetividade e as representaes sobre as quais se sustenta; o alheio obriga a questiona-las e o que ocorre que este sujeito h de se vincular com esse desconhecido. Atravs dessa relao o sujeito se afeta, se altera, sua estabilidade se altera.Ver mais em Berentein. . H trs setores do alheio do Eu: o prprio inconsciente, o alheio do outro e o alheio do conjunto social ao qual perteno. A violncia opera distintamente em cada um deles. A violncia intersubjetiva tem como fonte o vnculo com os outros e pode levar a uma desvinculao (2004) p 60,133. 16[ Ver mais em El Sujeto y el outro De la ausncia a la presencia. Cap 1: Notas Sobre o Complexo de dipo (2001).
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onipresente, invisvel em sua estrutura mas visvel em seus efeitos. Conforme Berenstein existem trs momentos distintos: mito, tragdia e complexo. O mito pertence ao tempo dos Deuses, sem sujeito. A tragdia sustenta um tempo dividido entre homem e deuses e prenuncia a ciso do sujeito e o estabelecimento de uma interioridade. A tragdia, portanto, est no campo da sexualidade e do saber, do enigma e do poder. H duas dimenses, a sexualidade que foi tratada por Freud e pela psicanlise nos primeiros anos, e o poder que espera ser desenvolvida17. Berenstein (1991) o psicanalista que formula e desenvolve a importncia do lugar e da funo do quarto termo, assim como as caractersticas do vnculo avuncular. Sua dinmica fundamentalmente inconsciente e carrega uma tenso permanente em relao ao vnculo de aliana e na articulao entre a doao e renncia da funo de indicao por parte do avnculo. Ao longo dos anos estamos tendo o privilgio de acompanhar o desenvolvimento desta teoria, que partindo da antropologia e da psicanlise prope duas lgicas na constituio da subjetividade: a do poder e a da sexualidade. Ambas tm a capacidade instituir subjetividade. Toda relao de poder, atravs de seus mecanismos, a imposio da presena do outro, institui na medida em que ambos se fazem como sujeitos em uma relao. A relao de poder h de se exercer sempre com e entre outros cuja presena estritamente necessria, Na passagem da concepo estruturalista para o paradigma da complexidade (2004), a teorizao do poder pretende dar conta do padecimento do homem pela presena que impe um sentido, e ao mesmo tempo essas relaes de poder so inerentes ao sujeito. As relaes de poder compreendem outra dimenso do inconsciente, aquela relacionada com a presena do outro(s) e com os fenmenos de imposio. Neste mesmo trabalho, definiu poder :
como uma relao de imposio entre um sujeito e o outro que leva a uma modificao do corpo e da subjetividade. Resultante de um posicionamento de lugares onde a comunicao se estabelece entre algum que impe a algum a quem imposto. Relao submetedor-submetido. O poder como uma ao possvel ou um saber do sujeito em relao ao outro18.

E mais adiante citando, Foucault (1976) distingue violncia de relaes de poder. Chama de relaes porque se trata de aes que um sujeito pode levar a cabo para impedir que o outro cumpra com as suas aes. E neste caso esto dirigidas as aes do outro mas no o outro como sujeito. Complementa afirmando que Foucault, quando fala de violncia est referindo-se em suprimir o sujeito e no s suas aes. Coincidimos com seu comentrio acerca de que:
A tragdia aponta para o fim de uma poca em que os deuses dominavam o universo e eram donos dos atos humanos e de seu destino pessoal, poltico e social. A tragdia surgiu como resultado da interrogao do homem a cerca da sua origem, de seus atos pelos quais passa a se responsabilizar. Pode no ser culpado por no saber mas no pode se eximir da responsabilidade. O homem trgico e no culpado. 18[15] Em conferncia na VII Jornada Anual do Instituto Contemporneo de Psicanlise e Transdisciplinaridade O Sujeito de seus Vnculos, 2006.
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Na vida social, mais precisamente na vida pblica, nas relaes de poder entre os sujeitos, quando um deles ou um grupo monopoliza essas relaes e despoja os outros de sua capacidade de fazer marca, as relaes deixam de ser tais e passam a ser atos de violncia, que tm por conseqncia que o sujeito perde sua qualidade como tal (p90).

J em 2006 Berenstein dir que :


Violncia e poder, no so a mesma coisa. (p4) O poder um saber fazer e violncia uma ao que est dirigida para suprimir ou destruir o outro. O poder : uma ao, uma potncia, atividade para modificar; um ato verdadeiramente intersubjetivo, que leva a modificar os sujeitos em relao com a sua identidade, porque um sujeito impor sua presena19 inerente. So movimentos de imposio, recprocos,20 onde um sujeito deixa sua marca no outro e o coloca em uma nova subjetividade. E se a marca existe nos fora a fazer algo com ela: receb-la, modific-la e modificar a si mesmo (p 4).

Berenstein (2001) props a violncia desde o ponto de vista vincular (intersubjetivo) e a conceitua como:
atos que se realiza entre o sujeito e o outro consistente no despojo de seu carter de alheio e na inteno de transform-lo em semelhante ou idntico ao eu. Se associa ao apagamento da subjetividade do outro (...) um desaparecer do eu como distinto.

O alheio caracteriza-se como aquilo do outro em que o eu no pode inscrever como prprio apesar de tentar. o que irremissvel, incognoscvel e para sempre enigmtico ou obscuro e faz com que o outro seja outro. Do ponto de vista social a violncia inclui um arrasamento do sentimento de pertencimento a um conjunto de sujeitos ou parte da comunidade. A violncia transubjetiva originada no scio cultural atravessa os vnculos interpessoais e o prprio eu. A violncia se refere a uma qualidade de certas aes e fortes emoes ligadas a agresso e no tolerncia do limite oferecido por outro sujeito, sua mente e em especial seu corpo. O autor prope vrios tipos de violncia. Um dos tipos est conectado com o mal. O ma,l caracterizado como o efeito da ao de despojo e destituio do carter humano de um outro considerado alheio, por meio de maltrato, tortura, extermnio. Puget, (1998) 21 revisando a teoria sobre o poder, assinala que, no mbito familiar, o poder est determinado pelo sexo e que no mbito social se apia na capacidade de matar. Num momento posterior (2002), coloca o tema do poder no contexto das relaes de poder dando nfase na indissocivel relao deste com a funo de vinculao. Para esta autora:
A presena esta qualidade que lhe e me impe uma marca, me modifica e lhe modifica (...) (2004 p35). 20[ O itlico nosso. 21[ In: Diccionario de Psicoanlisis Las Configuraciones Vinculares.
19[

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Vincular diferenas.

fazer

algo

com...

partir

do

jogo

das

Diz ainda:
Homologo relaes de poder com o que chamo de efeitos de presena, enquanto sustentao da potencialidade vinculante.

A violncia surge, ento, com a impossibilidade de se fazer esse algo com as diferenas. Consideraes finais Na medida em que nos envolvemos com essa temtica, cresce a necessidade de reflexes conceituais mais profundas; alis, muitos conceitos em psicanlise carecem desta reflexo.
A tendncia universal e histrica de considerar a violncia como inerente natureza humana (ainda que verdadeira) reflete uma posio simplificadora e defensiva.

Aqui, parece-nos importante marcar a posio de que violncia e poder surgem no marco da intersubjetividade.
Eles se geram no encontro com um outro diferente, com uma alteridade que impe exigncia contnua de trabalho psquico. Ento, pelo seu carter recursivo, violncia e poder surgem como efeitos do encontro, que por sua vez constituem ou desconstituem subjetividade.

Certamente tambm merece ateno como as relaes de poder podem passar ao excesso de poder e violncia ao se adotar a obrigatoriedade de fazer algo de uma determinada forma. Alm disso, cada configurao vincular, seja grupo, famlia, casal, uma organizao social e at mesma a relao paciente-analista, pode gerar os seus prprios sintomas, que anulam a funo de vinculao. Assim, deixamos aberto o caminho para o desenvolvimento destas questes.

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