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LAlliance et le Dsaveu en Islam

Al Wala wal bara

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Tir de louvrage du Cheikh Hamoud al Khalidi Injahou Assail Introduction et recommandation de lminent Cheikh Hamoud Ibnou Oqla Achouaibi.

Introduction
Voil des recherches importantes et varies qui appellent les musulmans croire en lUnicit pure et sloigner de lassociation dont les manifestations se sont rpandues dans la plupart des pays dans lesquels vivent les musulmans. Lassociation tant en effet, la cause de la dtresse du monde contemporain, surtout le monde islamique avec les multiples catastrophes, guerres et dissensions quil vit. Les recherches et les diffrents sujets clairent aussi, la voie du groupe sauv et de la communaut triomphante, cits dans le hadith du Prophte le but de voir les musulmans sauvs et triomphants si Allah , et ce dans le veut.

Nous demandons Allah que ce travail soit bnfique aux musulmans et soit fait uniquement dans le but dobtenir Sa satisfaction.

La signification de lalliance (Al Wala) et du dsaveu (Al Bara), lobligation de montrer la religion et lexcuse des personnes en tat de faiblesse
1) Saches que lIslam dune personne ne peut tre correcte, venait-il Unifier Allah et abandonner lAssociation, tant quil ne voue pas de Adawa (inimiti) aux Associateurs et leur fasse apparatre1 clairement ceci.2 LAlliance :

Le terme traduit par et leur fasse clairement apparatre ceci est : : qui a pour sens linguistique : mettre en vidence une chose (Tabyinou al-Amr) voir : alBahrou al-Mouhit de lillustre savant Fayrouz Abady V1-P320 au mot Assarhou , dition : Darou al-koutoub alIlmya. De mme que Tahdibou lissan al-Arab de lImam Ibnou Mandour la racine Saraha V2, dition : Darou al-koutoub al-ilmya . Il nous apparat donc que le - At- tassrihou - de la Adawa dont traitent les gens de sciences, ne se limite pas la dclaration par la langue, trad.
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Lobjectif est que les associateurs sachent que le monothiste est innocent de leur association, et quils aient le sentiment dtre sur une rive et lui sur lautre, revoir la remarque sur la Adawa dans le chapitre du dsaveu du Tght, trad.
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La preuve est la Parole dAllah : Tu nen trouveras pas, parmi les gens qui croient en Allah et au Jour dernier, qui prennent pour amis ceux qui sopposent Allah et Son Messager, fussent-ils leurs pres, leurs fils, leurs frres ou les gens de leurs tribu (S59-V22) Et Le Prophte a dit : Parmi les anses de la foi, celle qui est le plus attache la partie principale de la foi est : LAmour pour Allah, et la Haine pour Allah. (Rapport par limam Ahmad selon al Bara ibn Azib et sa chane de transmission est bonne comme le dit cheikh al-Albani). Le grand savant Hamad ibn Attiq a dit : Quant la Adawa des mcrants et des Associateurs, saches quAllah la prescrit, a affirm son obligation, interdit leur alliance et a insist fortement son sujet. Ceci jusquau fait, quil n y ait pas dans le livre dAllah , aprs lobligation de lUnicit et linterdiction de lAssociation, de jugement qui fut affirm, par autant de preuve et qui est plus claire, que celui-ci. La Adawa et la haine : De ce fait, il est ncessaire de concrtiser le concept de lAlliance et du Dsaveu . 2) La base du dsaveu est la haine, et la base de lalliance est lamour.3 La preuve est la Parole dAllah , nous citant la parole dIbrahim son peuple : Que dites-vous de ce que vous adoriez... ? Vous et vos vieux anctres ? Ils sont tous pour moi des ennemis sauf le Seigneur de l'univers. (S26-V75/77) Et du fait que la base du dsaveu soit la haine, dont lemplacement est le cur, elle fut reprsente extrieurement par la Adawa .

Pourquoi faut il se dsavouer des polythistes (juifs , chrtiens, athes, laques, dmocrates, communistes, socialistes, capitalistes, mondialistes et autres) et de leurs associations ? Car le vritable sens du monothisme pur est de ne vouer nulle crature lamour vou au Crateur et daimer ce quALLAH aime. Le croyant naime que pour Allah et ne dteste que pour Allah et ceci afin de se rapprocher dAllah. Il aime donc ce quAllah aime et dteste ce quAllah dteste. De ce fait si Allah aime une chose, le monothiste laimera et sy alliera, que ce soit une cause, une personne ou une uvre. A savoir que la base de lalliance est lamour, donc aimer une chose mne sy allier. De mme le croyant se doit de dtester ce quAllah dteste, que ce soit une cause, une personne ou une oeuvre. Et savoir que la base du dsaveu est linimiti, donc har et dtester une chose mne sen dsavouer.

Allah dit : Certes vous avez eu un bel exemple suivre en Ibrahim et en ceux qui taient avec lui quand ils dirent leur peuple : Nous vous dsavouons vous et ce que vous adorez en dehors dAllah. (Nous sommes innocents de vous et de ce que vous adorez en dehors dAllah) Nous vous renions (nous sommes convaincu de linvalidit de ce vous adorez et du chemin que vous suivez). Entre vous et nous linimiti et la haine sont jamais dclares jusqu' ce que vous croyiez en Allah Seul (jusqu' ce que vous adoriez Allah exclusivement et que vous abandonniez tout ce que vous adorez en dehors dAllah ce moment l linimiti que lon vous porte deviendra alliance et amour). (S60-V4) Et cette Adawa fait parti des caractristiques du dsaveu du Tght. Cheikh al Islam Ibn Taymiyya a dit au sujet de ce verset : Allah ordonna aux croyants de prendre Ibrahim et ceux qui le suivirent comme modle, lorsquils dclarrent linimiti et la haine aux polythistes (les associateurs) jusqu ce quils vouent un culte exclusif Allah .

Il dit de mme : Allah nous ordonne de prendre Ibrahim et ceux qui le suivirent, comme modle lorsquils dclarrent leur dsaveu aux associateurs et leurs divinits. Et Ibrahim, lami intime dAllah , (dit son pre et son peuple) : Je me dsavoue totalement de ce que vous adorez lexception de Celui qui m cre, car cest Lui en vrit qui me guidera . A savoir que le dsaveu est le contraire de lalliance, et que la base du dsaveu est la haine et la base de lalliance est lamour. Ceci car le vritable Tawhid est de ne vouer nul, lamour vou Allah daimer ce quAllah aime pour Allah et

(pour se rapprocher dAllah

, pour obtenir son Paradis et tre prserv de Son Enfer). Le croyant naime donc que pour Allah et ne dteste que pour Allah .

Cheikh Hamad ibn Attiq a dit : Nous avons ici un point tonnant, dans la Parole dAllah : Nous vous dsavouons vous et ce que vous adorez devana le dsaveu des associateurs, , celui des idoles adores en dehors

en dehors dAllah Allah adorateurs dautres quAllah

dAllah . Ceci du fait que le premier soit plus important que le second. Il se peut quune personne, se dsavoue des idoles adores en dehors dAllah , et ne se dsavoue pas de ceux qui les adorent. Dans ce cas, il

naura pas accompli lobligation quAllah lui commanda. Quand celui qui se dsavoue des associateurs, il sest ncessairement dsavou de

leurs divinits. Saisis et tire profit de ce point, car il touvrira une porte vers la Adawa des ennemis dAllah . Combien y a-t-il de personnes, qui naccomplissent pas dAssociation, mais qui ne voue pas de Adawa 4 aux associateurs, et qui ainsi, ne sont pas musulmans, du fait quils aient abandonns la religion5 de tous les Messagers. Puis, la Parole dAllah : Entre vous et nous la Adawa et la haine intense sont jamais dclares jusqu' ce que vous croyiez en Allah Seul. Le terme - Bada- a pour signification: apparatre, se manifester. Et mdite, sur le fait que la Adawa fut voque avant la haine, ceci car le premier est plus important que le second, car il se peut quune personne dteste les associateurs, sans leur vouer de Adawa. Et nul naura accomplit ce quAllah lui a prescris, tant quil ne joindra pas la Adawa la haine. Et bien que la Haine soit lie au cur, elle ne pourra tre utile tant que ses traces extrieures et ses signes ne se manifestent pas et napparaissent pas clairement. Et ceci ne peut tre concrtise, que lorsque cette Haine sera lie la Adawa et la sparation. (Majmouatou attawhid (V1-P334-335)) Et puret Allah, et je ne suis point du nombre des Associateurs. (S12V108)

Cheikh Hamad ibn Attiq a dit: Le musulman naura point mis en vidence sa religion, tant quil nira pas lencontre de ce qui sest rpandu, auprs de chaque
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Lobjectif du Cheikh est : la base de la Adawa , sans laquelle, la foi ne peut tre correcte. A ce sujet, Cheikh Nacer Al-fahd dans son livre " "Attankil p.18) dit : La prsence de la base mme de la Adawa porte la mcrance et aux mcrants est une obligation pour tout musulman, elle fait parti des actes exigs de la Foi (sans lesquelles la foi de la personne ne peut tre accepte, trad). Si cette Adawa (lobjectif est la base de la Adawa , lauteur), vient disparatre totalement du cur, de telle sorte ce quil nen reste plus une seule trace, ceci est une forme dalliance excluant de la sphre de lIslam (( ) Attawalli al-moukaffir) (pour plus de dtail sur la dfinition de lalliance et ses catgories voir remarque 1 P25, trad), et qui fait parti de ce qui annule la foi, car la prsence de la foi dans le cur et labsence totale de cette Adawa envers la mcrance et ses adeptes, sont une chose impossible. Il dit de mme : La Adawa peut augmenter comme diminuer en fonction de la foi et de la certitude de la personne et de sa connaissance du Tawhid, mais la prsence de la base mme de linimiti est un acte sans lequel nul ne peut tre musulman. Cheikh Ali Al-Khodeir a dit : La religion Addine " "est ce quAllah a lgifr travers Son Messager (Prire et Salut sur lui) parmi les lois Divines les fondements de la religion et ses piliers.La religion est donc compose de convictions, paroles et actes. Ainsi, la religion des Prophtes englobe toutes leurs convictions, paroles et actes. Et la religion des Prophtes fut appele par le plus important de ses membres qui est le Tawhid " ,"car il est la premire et la plus importante chose avec laquelle ils sont venus, et ce qui vient aprs ne fait que le suivre. (Charh Kachfou Achoubouhat P10.Trad)
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groupe de mcrants, et leur dclare sa Adawa et son dsaveu de cette chose. Celui dont la mcrance est d lassociation, la mise en vidence de la religion sera par la dclaration du Tawhid, linterdiction et la mise en garde contre le lassociation. Celui dont la mcrance est d lalliance des mcrants et son entre sous leur obissance, ceci sera par la dclaration de la Adawa6 que tu lui portes et ton dsaveu de lui et des Associateurs. (Sabilou Annajat wa al-Fikak Majmouatou Attawhid)
La mise en vidence de la Religion: Et il dit aussi: Il se peut que le Musulman ne puisse pas montrer sa religion, du fait dun obstacle ou une excuse, tel que la faiblesse pour celui qui na personne pour le protger et repousser lennemi, ou la contrainte. Dans ce cas, il est excus jusqu que disparaisse cet obstacle. Quand celui qui ne montre pas sa 'Adawa aux Associateurs pour un objectif de ce bas monde, ou pour un intrt personnel, tout en les dtestant et en tant convaincu de leur mcrance, celui-ci est dsobissant et pcheur. Et chacun en fonction de sa situation, si la haine7 vient disparatre du cur, la Foi disparat son tour, du fait du lien ncessaire entre lextrieur8 et lintrieur.9 Et (la seconde raison est) que lemplacement de cette Adawa est le cur, et nul ne peut tre victime de contrainte, ou autre ce niveau l, comme ceci est clair dans la Parole dAllah : Sauf celui qui y a t contraint alors que son cur demeure plein de la

c.a.d, que tu voques ou accomplisses ce qui prouve que tu es en dsaccord avec lui, et quil est sur une rive et toi de lautre, sans ncessairement tre vulgaire, comme pourrait se limaginer certains de nos frres, trad.
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C'est--dire, la base de la haine, de telle sorte ce quils ne dtestent plus aucun associateurs pour Allah, trad.
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Les actes du corps, trad. Les actes du cur, trad.

srnit de la foi. (S16-V106) Sois donc vigilant.10 (Addorar "" (V2-P305 V8-359)) Explication dtaille de lalliance et de ses catgories Cheikh Ali al-khodeir a dit: Al-Mouwallat (lalliance) signifie: lamour, donner victoire, le suivi et lapprobation, ceci fut voqu par Ibnou alAthir dans son ouvrage An-nihayatou fi gharib al-hadith, au cinquime chapitre, lors de la dfinition du termewalyyoun. A savoir que Walyyoun et Mawla peuvent tre synonymes, la preuve est la parole du Prophte : Toute femme se mariant sans lautorisation de son Mawla son mariage est invalide . Et dans une autre version : Toute femme se mariant sans lautorisation de son Walyyoun , son mariage est invalide . (Rapport par Abou Daoud, Attirmidhi, Ibnou Majah, Ahmad) Nous pouvons donc constater que ces deux mots, sont synonymes lun de lautre dans ce contexte, quand leur sens dans le hadith il est : le tuteur . Al-Imam Ibnou al-Athir voqua parmi les significations du terme Mawla : An-na-ssir , Al-mouhibbou , At-tabi , tous les trois sont des participes actifs des verbes : Nassara (donner victoire), Ahabba (aimer), tabia (suivre), de ceci Cheikh Ali al Khodeir dfinit Al-Mouwalat substantif du verbe Wa-la Youwa-li et dont le

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Explication : Une personne peut tre contrainte accomplir un acte de mcrance, bien que son cur demeure plein de la srnit de la foi. Dans ce cas, il est excus. Mais o se trouve lexcuse de celui qui ne porte aucune inimiti et Adawa aux Associateurs, en sachant que nul ne peut le contraindre porter une quelconque conviction. Trad. Remarque : Une personne peut tre en tat de faiblesse, ce qui lempche de mettre en vidence sa religion, ni quitter les Associateurs, du fait dun manque de moyen financier, dincapacit physique, dabsence de terre daccueil au sein de laquelle il pourra mettre en vidence sa Adawa , donc, dans ces cas il est excusCependant, il ne lui pas permis daccomplir dactes de mcrance, par prtention de faiblesse. Cet tat de faiblesse bien quil lui permette de ne pas mettre en vidence sa Adawa , ne lui permet en aucun cas la mcrance et autre association. Et la rgle retenir est que : Ce que seule la contrainte permet, ltat de faiblesse ne le permet en aucun cas . (Rf : voir Attankil de Cheikh Nacer al-Fahd P35.) Paroles importantes ayant lien avec le sujet, Ibn ' Abbas a dit : Quiconque aime pour l'amour d'Allah et dteste pour l'amour d'Allah, sallie pour d'Allah et de dsavoue pour Allah recevra, par cela, l'allgeance et la protection d'Allah. Et nul ne gotera au vritable dlice de la foi venait-il prier et jener abondamment avant qu'il ne soit ainsi. De nos jours, les gens fondent en gnral leurs amitis sur des intrts mondains, bien que cela ne leur profitera aucunement [c'est--dire pour l'au del]. Rf : Ja-mi al Ouloum wa al-Hikam-ibn Rajjab(P30).

participe actif est : Walyyoun , comme tant : lamour, donner victoire, le suivi et lapprobation, et Allah demeure Le plus Savant). Il cita de mme que Ibnou Mandhour dans son ouvrage Lissanou al-Arab , fit allusion cette signification.11 Quand au statut de celui qui sallie ceux qui sopposrent et allrent lencontre dAllah et son Messager (les mcrants dorigines, les hypocrites faisant preuves dhypocrisie majeure (de plus amples dtails au sujet de lhypocrisie majeure, seront donnes ultrieurement, grce Allah , et les apostats) :

Son statut dpend du type dalliance dont il fit preuve, est-elle une alliance majeure excluant de la sphre de lIslam, ou une alliance mineure, nexcluant pas de la sphre de lIslam, mais faisant parti des grands pchs. Al-Mouwalat (lalliance) se divise en deux catgories : 1. Une alliance majeure, appele :

LAlliance totale Lalliance majeure

Ainsi que : At-Tawalli et Al-Moudhahara . Son jugement : Si ce type dalliance provient du croyant, elle provoque son exclusion de la sphre de lIslam, et celle-ci est sous quatre formes : a. Aimer les mcrants pour leur religion, tel que lamour des hindouistes pour leur hindouisme, des chrtiens pour le christianisme, des juifs pour le judasme, des laques pour la lacit et autres. Celui qui agit ainsi a donc aim leur religion.12 La preuve est la parole du Prophte : Celui qui dit la ilah illa Allah , et se dsavoue de

que nul ne mrite dtre ador en dehors dAllah


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Remarque : Cela signifie donc, que le croyant se doit daimer ses frres et soeurs croyants, de les soutenir et leur donner victoire contre leurs ennemis parmi les mcrants et adeptes du Tght, o quils soient et quelles que soient leur origine, couleur, langue et nationalit, trad. Car celui qui aime cette religion, ne la pas dtest, et celui qui ne la dteste pas ne sen est pas dsavou, et celui qui ne sen dsavoue pas, ne sest pas dsavou de tout ce qui est ador en dehors dAllah, et quiconque ne se dsavoue pas de tout ce qui est ador en dehors dAllah nest autre quun Mcrant !!! trad.
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tout ce qui est ador en dehors dAllah alors sacrs . (Rapport par Muslim)

, ses biens et son sang sont

Le tmoin est : et se dsavoue de tout ce qui est ador en dehors dAllah , qui est une condition. Et quiconque aime la mcrance est mcrant. Et parmi les preuves, la Parole dAllah : O vous qui avez cru ne prenez pas les juifs et les chrtiens comme allis, ils sont les allis les uns des autres, et quiconque parmi vous sy allie, fait parti deux. (S5-V51) b. Donner victoire et soutenir les mcrants contre les musulmans, tel que ceux qui aident les juifs contre les musulmans en Palestine, ou les amricains contre les musulmans en Afghanistan, en Irak et autres exemples semblables. La preuve est le verset prcdent. c/d. Lalliance par le suivi et lapprobation : qui consiste les suivre, les approuver dans leur mcrance, et dans le mme cas : de leur rendre hommage ou dauthentifier leurs voies. A titre dexemple : que le musulman ait besoin de laide des mcrants, ce qui le mne faire leur loge : Si ces derniers sont des communistes, il les complimente.13 Ou que par politesse envers loccident, il rend hommage14 la dmocratie. Ceci est une alliance qui lexclue de la sphre de lIslam. Et ce sujet, Cheikh Mohammed Ibnou Abdal-Wahab, voqua dans une lettre quil envoya lun des savants de la ville de Tharmada : Si le sultan (il vise lempire ottoman) est injuste envers lun des musulmans au Maghreb, et que les habitants du Maghreb demande assistance aux franais, et que ces derniers, leurs disent : Nous ne vous aiderons quaprs que vous ayez compliment notre religion. Si lun des musulmans complimente leur religion, il aura alors mcru. (ceci alors quils ne demandrent point, aux habitants du Maghreb dabandonner lIslam, et que ces derniers furent victimes dinjustices, avec tout cela, ils devinrent mcrant du fait de lacte quils accomplirent) Et ce type de mcrance est appel Koufrou Tawalli . Le Cheikh Mohammed ibnou Abdal-Wahhab composa un ouvrage, du nom de Addalailou (les indices) , dont le sujet est : Al-Mouwalat (les indices) Cet crit se trouve dans Majmouatou At-Tawhid.

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Dans ce qui est de la mcrance, et Allah demeure le plus Savant, trad. Par toutes paroles ou actes signes de respect, dadmiration et de reconnaissance, trad.

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.La cause de cet uvre fut le soutien de certains bdouins, la campagne gyptienne, lorsquelle vint afin de combattre la Dawa de Cheikh Mohammed ibnou Abdal-Wahhab et ses adeptes (leur credo : les principes du Tawhid sur lesquels ils fondrent leurs positions, quAllah leur accorde la plus belle rcompense pour leur sacrifice en vue du triomphe de lIslam). Ds lors, certains villages et localits les ont soutenus et aids, cest pourquoi le Cheikh les excommunia (tmoigna de leur mcrance). A savoir que leur mcrance tait une mcrance par lalliance, le soutien et lapprobation. Et aprs une certaine priode, le Cheikh Hamad ibnou Attiq composa une ptre, du nom de Al-Fikakou , prsent dans Majmouatou atTawhid , il y traita de lalliance et du soutien des associateurs contre les musulmans. Sa cause fut le soutien de certaines personnes aux turcs, lorsquils vinrent envahir la rgion de Al-Ahssa-ou , ce qui mena le cheikh Hamad ibnou Attiq excommunier, quiconque soutient, approuve, aide ou donne victoire aux turcs contre les musulmans. A savoir que lEtat Ottoman, tait considr par les lves de Cheikh Mohammed Ibou Abdal Wahab, leur poque, comme tant un tat mcrant, pour les causes suivantes :
Son

encouragement vers ladoration des tombes.

Leur

adhsion ladoration des tombes (ces derniers dclaraient leur accord avec cette forme dassociation majeure).
La

prsence dordres lgislatifs contraires aux lgislations Islamiques (que serait donc leur position concernant notre vcu, mditez donc, O gens dous dintelligence !!!). 2. Lalliance mineure : Son statut : Elle est un grand pch, natteignant pas le degr de mcrance majeure. La cause de sa nomination : Elle fut appele alliance mineure afin de diffrencier entre elle et lalliance majeure , et non pour diminuer de sa gravit, cette forme dappellation est du ressort des dfinitions. A savoir que toutes choses possdent deux catgories : une majeure et lautre mineure, et en rien il ne faut comprendre par cette nomination, quelle nest point un pch.

La preuve de linterdiction : Le blme que Omar porta Abou Moussa Al-Achary, lorsquil employa un chrtien en tant que scribe, puis Omar lui rcita la Parole dAllah :O vous qui avez cru ne prenez pas les juifs et les chrtiens comme allis, ils sont les allis les uns des autres, et quiconque parmi vous sy allie, fait parti deux. (S5-V51) Dfinition : Tout ce qui mne vers le respect, lhonorabilit et ladmiration des mcrants, condition de les dtester, leur vouer de la Adawa , les excommunier et ne pas sy allier. Question : Exemples de formes dalliance mineure : a. Leur accorder les prfaces et introductions des assembls b. Leur montrer du respect, de la considration, de lattention et de la vnration. c. Les dsigner la direction des musulmans, den faire leurs suprieurs et les lever au dessus deux.15 d. Leur rendre visite par familiarit. e. Les employer en tant quouvriers, chauffeurs et personnels de maison, en particulier dans la pninsule arabique (dune manire gnrale : les pays du golfe, ainsi que le Ymen, trad). f. Leur cder le passage (en cas de croisement sur un mme chemin, car leur cder le passage na pour autre signe que leur admiration, respect et vnration. A savoir que ce jugement, linterdiction laisser le passage aux mcrants, est un jugement dont la signification et la cause peut tre saisis. Ainsi, la cause de cette interdiction est le respect et ladmiration prsents dans lacte de celui qui cde le passage autre que lui. Or ce respect et cette admiration, le croyant ne se doit de les porter quenvers son frre et non envers les mcrants, qui mcrurent au Seigneur des Mondes par leurs convictions, paroles ou actions. Et tant donn que ce
A condition que ceci ne soit pas dans la direction de ltat, de telle sorte lui accorder volontairement la responsabilit du pays et que ce dernier juge avec autre que ce quAllah rvl. Car dans ce dernier cas ceci est de lAlliance majeure et non mineure, du fait quil ait permis aux mcrants davoir le dessus sur les croyants, en appliquant sur eux autres que la Loi dAllah, trad.
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respect et cette admiration ne se ralisent pas, quant certaines catgories de mcrants, tels que : les personnes ges, les handicapes et les invalides, le jugement na donc pas lieu dtre leur gard. Mais leur cder le passage dans ce cas relve de la bienfaisance envers ceux dentre eux qui ne nous combattent pas, voque dans la Parole dAllah : Allah ne vous dfend pas dtre bienfaisants et quitables envers ceux qui ne vous combattent pas afin que vous abandonniez votre religion et ne vous chassent pas de vos demeures. Car Allah aime les quitables. (S60-V8) g. Les dbuter par la formule Assalamou alaykoum ou toutes autres formes de salutations (ceci est la position de Cheikh Ali Al-Khodeir, cependant une divergence demeure quant au fait de les dbuter par une formule autre que Assalam alaykoum , tel que bienvenue , comment allez-vous ? ) Les fliciter loccasion de leurs ftes mondaines, quant leurs ftes religieuses, au sein desquelles se trouvent de la mcrance ou de lassociation majeure, les fliciter ces occasions est de la mcrance majeure, car cette flicitation prouve sa satisfaction de leur religion16. Les exceptions : 1. Les visiter et leur offrir des cadeaux dans le but de les inviter aux principes de lIslam. La preuve est voque dans un hadith, selon Said ibnou Moussaib, selon son pre : Que le Messager dAllah (Rapport par Al-Boukhary et Muslim) visita son oncle Abou Talib.

Cette visite fut dans le but de linvitation lUnicit, et rien ninterdit ce type de visite.

Cette satisfaction reprsente en elle mme de la mcrance majeure. De mme quil est important de prciser que celui qui accomplit cet acte doit tre en connaissance de cause que cette fte est du ressort religieux, reprsente de la mcrance majeure. Dans le cas contraire, on ne peut lui appliquer le statut de mcrant du fait que la cause qui motive le jugement nonc dans la Loi Rvle, soit son indication de satisfaction de la religion des mcrants, cette mme cause qui est absente en ce qui concerne celui qui ignore que cette fte en question est du ressort religieux. Le jugement ne peut donc tre appliqu du fait de la prsence de lun des empchements de lexcommunions : qui est lignorance, prise en compte dans ce contexte. A savoir de mme que nous diffrencions entre les ftes religieuses et les ftes nationales : Celui qui flicite les mcrants pour leurs ftes nationales ne porte pas le statut de mcrant, mais aura commis de lAlliance mineure. La majorit des remarques entre parenthses furent soit dictes ou approuves par notre frre bien aime : Abou Hafs al-Janoubi, dont les prcieux conseils, directives et informations prcieuses, furent aprs le Soutien dAllah, le secret de lapprofondissement de ce travail, trad.
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De mme que : Le Prophte visita le fils du juif, qui embrassa lIslam la suite de cette visite, lors de la maladie de cet enfant. (Rapport par Ahmad) 2. Si les musulmans se retrouvent dans la ncessit de demander la venue douvrier mcrants (ou de les employer), en cas dabsence de musulmans pouvant effectuer ce travail, ceci est permit. 3. Quant la formule : Assalam alaykoum , il est interdit de les dbuter par cette formule, mme dans le but de les inviter lIslam, car le Prophte a dit : Ne dbutez pas les juifs et les chrtiens par Assalam (Rapport par Muslim) Remarque du traducteur : Les savants quant lexplication de ce Hadith eurent deux positions : La premire : Lobjectif est linterdiction de les dbuter par la formule Assalam alaykoum , les arguments sont les suivants : 1. Le Salam connu lpoque du Prophte formule : Assalam alaykoum . tait la

2. Quelle soit une formule spcifique aux musulmans, et quil y ait en cette formule comme demande de Misricorde, de paix et de bndiction, ce qui ne doit tre consacr quaux musulmans. Selon cet avis, linterdiction nenglobe que cette formule. Ceci est la position de Cheikh Al-Islam Ibnou Taymiyya (voir " "AlInssaf V4-P233), vers cet avis pencha Cheikh Ibnou Otheymiyyne , et il fut le choix de Cheikh Khalid al-Moucheyqih. Cet avis est le plus prpondrant, en particulier dans le cas ou le musulman souhaite se protger dun mal, rapprocher cette personne de lui, pour un intrt religieux, ou afin dobtenir une utilit. Et Allah demeure le plus Savant. La deuxime : Linterdiction englobe toutes formes de salutations, et la formule : Assalam alaykoum est une sorte de salutation. A savoir que le Prophte interdit de les dbuter par cette formule car elle tait rpandue son poque, mais ne voulu en rien y limiter linterdiction. La cause de linterdiction est ladmiration et le respect prsent dans cet acte. Cette interdiction englobe donc toutes formes de salut. Ceci est la position de lcole de lImam Ahmad ibnou Hanbal.

Cheikh Ali Al Khodeir continue : Quant la rponse elle est permise, et entre dans le mme cas la poigne de main (il est donc permis de leur tendre la main si ces derniers nous dbutent par la poigne de main, mais il est interdit de les dbuter par cette poigne de main17. La cause lgal qui motiva ce jugement religieux est que : la poigne de main est une salutation physique, elle entre donc dans la globalit du texte prcdent : Ne dbutez pas les juifs et les chrtiens par Assalam (Rapport par Muslim) Il est permis, par contre, de les dbuter, par la formule : Assalamou ala mani tabaa al-houda (que la paix dAllah guide). soit sur ceux qui suivent la

Par preuve de la parole de Moussa pharaon, comme elle fut rapporte dans le rcit lorsquil dit pharaon : Et que la paix dAllah ceux qui suivent la guide .18 soit sur

Quant au laque ou chrtien sils te disent Assalam alaykoum , il test permis de leur de rpondre Wa alaykoum ( vous de mme) 19 Si un mcrant se mlange aux musulmans, il test permit de les saluer en premier, visant les musulmans dans le groupe.20 Question : Quel est le statut religieux de la rsidence de mcrants dans la pninsule arabique ? Rponse : La rsidence des mcrants dans la pninsule arabique nest point permise et est prohibe. La preuve est ce qui fut rapport limam Malik dans le chapitre concernant : ce qui fut rapport dans lexpulsion
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Ceci selon lavis disant que toutes formes de salutations est interdit, trad.

Des textes furent rapports ce sujet par Ibnou Hajar, voir : Fathou Al-Bari V11P41, trad.
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La position dIbnou Al-Qayyim est que si nous sommes certains que ces derniers nous disent : Assalam alaykoum , il est alors permis de leur rpondre, par la formule : Wa alaykoum Assalam , car la cause lgal qui motiva linterdiction de leur rpondre de la mme manire quils nous ont salu est que les juifs disaient Assamou alaykoum (que la mort soit sur vous) , le Prophte a dit donc : Certes les juifs disent Assamou alaykoum dites donc : Et vous de mme. (Rapport par Al-Boukhary et Muslim). Il voqua donc la cause lgale qui motive le jugement qui est : Certes les juifs disent Assamou alaykoum dites donc Et vous de mme. . A savoir que le statut lgal dpend de sa cause lgale, si celle-ci est prsente, le statut lgal est prsent et en son absence il disparat. Donc si nous sommes certains que lun dentre eux nous dit Assalam alaykoum nous lui rpondons Wa alaykoum Assalam . (Ahkam ahli Addzimma, V1-P199)
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Ceci fut voqu par lminent savant Annawawi. (Rf : voir " " Fathou AlBari V11-P41)

des juifs de Mdine, il dit (Malik) : Selon Ismal ibnou abi Hakim, il dit : quil entendit Omar ibnou Abdal-Aziz dire : parmi les dernire parole prononce par le Prophte : QuAllah combatte les juifs et les chrtiens : ils prirent les tombes de leurs Prophtes comme lieu de prire. Que deux religions ne restent point dans la terre des arabes Et selon Ibnou Shihab (Al-Imam Azzouhri) le Prophte dit : Que deux religions ne soient point runis dans la pninsule arabique LImam Malik a dit quIbnou Shihab a dit : Omar analysa et vrifia ce qui lui est parvenu (le hadith cit plus haut) jusqu tre certain que le Prophte ait dit : Que deux religions ne soient point runis dans la pninsule arabique Et selon Ibnou Abbas, le Prophte commanda avant sa mort par trois fois : Expulsez les associateurs de la pninsule arabique (Rapport par Al-Boukhary et Muslim) Et selon Jabir ibnou Abdillah, Omar ibnou Al-Khattab minforma quil entendit le Prophte dire : Jexpulserais certes les juifs et les chrtiens de la pninsule arabique, jusqu ny laisser que des musulmans . Il est donc un devoir de les expulser et ceci englobe tous les mcrants. Le Cheikh ajouta dans son explication du Livre de lUnicit P 35, ce qui suit : Et parmi lalliance mineure : la rsidence des mcrants dans la pninsule arabique, an tant quindividu faible. Quant leur implantation, muni dune puissance, dune capacit et de supriorit, ceci nest autre que le sujet le plus dangereux, le poison, le venin (qui a atteint la communaut) et lnorme question, qui nest en rien du ressort de notre sujet 21, sa situation est tout autre . Question : Quel est le statut lgal de la location dappartements et de maisons ces derniers ? Rponse : Il nest pas permit de leur louer dhabitations, car ceci les aide rester. La preuve est la Parole dAllah : Et aidez vous dans la bont pieuse et la pit et ne vous aidez pas dans le pch et linjustice . (S5-V2) Il reste cependant la question des Rafiddats ?
21

Lalliance mineure, trad.

Les rfutateurs ont le mme statut, car Arrafd 22 est une autre religion diffrente de lIslam, ils entrent donc dans la globalit des hadiths prcdents. Que nous les qualifions dapostats ou de mcrants dorigine, il ny a point de diffrence. Et entre dans le mme cas les autres religions prsentes dans la pninsule arabique, tel que les laques, Al-Hadddathiyyne , Al-Assranyyine 23, les communistes et les patriotes (les adeptes de la patrie).24 Remarque du traducteur : Quelle est la religion patriotique ? Rponse : Cette religion errone repose sur des principes fondaient sur lassociation et mcrance, dont les plus importants sont :
Que

lalliance et le dsaveu soient soumis la patrie : Si une personne en fait partie lalliance lui est accorde, mais si par contre une autre nen est pas membres, nulle alliance ne lui sera voue.
Les

droits et devoirs sont ainsi partags en fonction de cette base, en laissant de cot la religion ou la conviction.
Les

vies sont sacrifies, les guerres sont dclares et les pactes de paix se ralisent, en fonction de ce patriotisme. Et parmi les phnomnes les plus reprsentatifs de lexagration de ces derniers, aussi bien dans : a. Leur admiration patriotique b. Que dans son adoration en dehors dAllah La vocation de lensemble de leurs actes pour la patrie : Ils combattent, meurent, dpensent, se dsavoue et vivent en paix, tout ceci pour la patrie !!! Et autres parmi les choses que Seul Allah mrite.

22 23

" : "la religion des rfutateurs, trad.

" "La ralit de ces deux factions sera dveloppe, ultrieurement par la permission dAllah, trad.
24

Rf : Lexplication des trois fondements de Cheikh ali Al-Khodeir (P18-19), trad.

Il fut cit dans les avis juridiques du comit continuel 25 sur la terre des dieux lieux Sacrs, ce qui suit : Quiconque ne diffrencie entre les juifs, chrtiens, le restant des mcrants et entre les musulmans, que par la patrie, et fait que les lois qui les rgissent soient une 26 est un mcrant . Remarque : Quant aux remarques : a,f : Celui qui agit ainsi en connaissance de cause de linterdiction, aura commis de lalliance mineure. Quant celui qui commet ces interdits, dans le but de les inviter lIslam, son acte est contraire aux enseignements du Prophte
.

Prenons l'avis d'un minent savant pour savoir s'il est permis un inconnue de faire des mises en garde public contre un autre musulman reposant sur son propre ijtihad ou s'il peut carrment faire une fatwas vu que le livre s'approche plutt de ce deuxime cas.

LIjtihd et la Fatwa[1]
Question : Pratiquer lIjtihd dans les lois islamiques est-il ouvert nimporte qui, ou bien y a-t-il des conditions remplir pour tre Mujtahid[2] ? Est-il permis nimporte qui de dcrter des avis juridiques (fatwas) en se basant sur sa raison sans connatre la preuve vidente ? Quel est le degr dauthenticit du hadith disant : Le plus audacieux parmi vous concernant le dcret davis juridiques est le plus tmraire face au chtiment de lEnfer et quelle est sa signification ? Rponse : LIjtihd concernant les lois religieuses existera toujours pour celui qui en est capable, cest--dire celui qui est parfaitement au courant de tout ce dont il a besoin dans ce domaine, comme les versets coraniques et les hadiths prophtiques, qui est capable de les comprendre et de les utiliser comme preuve bon escient, qui est au courant du degr dauthenticit des hadiths quil utilise comme argument et des sujets propos desquels il y a consensus (des savants), afin quil ne contredise pas le consensus lorsquil mettra son dcret. Il faut aussi quil soit suffisamment savant dans la langue arabe afin de pouvoir comprendre les textes, les utiliser comme arguments et en extraire des rgles. Il ne convient personne de parler de la religion en se basant sur sa raison seulement, ou de dcrter des avis religieux sans science aucune. Il doit plutt se guider laide de la preuve religieuse [des textes rvls] (Ad-Dall ush-Shar), puis des avis des savants, de leur comprhension des preuves et de leur mthode dargumentation et de dduction. Ensuite, il pourra parler ou dcrter un avis selon sa conviction. Quant au hadith : Le plus audacieux parmi vous concernant le dcret davis juridiques est le plus tmraire face au chtiment de lEnfer [3], il a t rapport par Abdullah ibn Abdirrahmne Ad-Drim dans ses Sunan, daprs Abdullah ibn Jafar Al-Misr avec une chane de rapporteurs dont il manque le Compagnon (Mursal). QuAllah bnisse et salue notre Prophte Muhammad et sa famille.[4]

La Fatwa sans science

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Question : Que penser de certaines enseignantes qui mettent parfois des avis juridiques devant leurs lves sans avoir de science ce sujet ? Rponse : Nous adressons la rponse aux filles qui posent la question leurs enseignantes, ainsi quaux enseignantes qui rpondent. En ce qui concerne les filles, il ne leur est pas permis dadresser leurs questions aux hommes ou aux femmes, sauf si elles pensent que ceux-ci sont capables dmettre des avis juridiques, cest--dire quil faut quils soient reconnus comme ayant de la science, car cest la religion qui est concerne, et il faut donc prendre des prcautions ce sujet. Ainsi, lorsquun homme veut voyager vers un pays quelconque, il ne se renseignera pas auprs de nimporte qui, mais recherchera plutt le guide qui connat les routes. Il en est de mme pour ce qui est de la route menant vers Allah qui est sa religion, on ne doit se rfrer qu ceux dont on sait ou dont on est quasi-certains quils sont capables de donner des avis juridiques. En ce qui concerne les enseignantes qui ces questions sont poses, il ne leur est pas permis dmettre des avis sans science, en raison de la parole dAllah Exalt soit-Il : Dis : Mon Seigneur na interdit que les turpitudes (les grands pchs), tant apparentes que secrtes, de mme que le pch, l'agression sans droit et dassocier Allah ce dont Il na fait descendre aucune preuve, et de dire sur Allah ce que vous ne savez pas. [5] Allah a rapproch le fait de parler Son sujet sans science avec le polythisme (Shirk). Et Allah Exalt soit-il a dit : Qui est donc plus injuste que celui qui invente un mensonge contre Allah pour garer les gens sans se baser sur aucun savoir ? Allah ne guide pas les gens injustes. [6] On rapporte authentiquement du Prophte, prire et salut dAllah sur lui, quil a dit : Quiconque ment volontairement mon sujet, quil prpare sa place en Enfer. [7] Il est donc du devoir de la personne qui la question est pose de ne pas se prononcer, sauf si elle a quelque science ce sujet, en faisant elle-mme des recherches et en scrutant les preuves, si elle en est capable, ou en consultant un savant en qui elle a confiance car ce domaine touche la religion, et celui qui met des avis juridiques informe sur la religion dAllah, Son dcret et Sa loi. Il est donc ncessaire de prendre de trs grandes prcautions ce sujet.[8]

[1] Fatwa : claircissement, explication du point de vue de la religion sur une question donne ; donner un avis juridique. [2] Mujtahid : personne qui matrise les textes rvls, et est capable den dduire les rgles et les lois, et de donner des rponses des questions quon lui pose, dans tous les domaines de la religion, ou un domaine en particulier. Ijtihd : effort que fournit le Mujtahid dans sa recherche de la vrit. [3] Rapport par Ad-Drim dans lintroduction de ses Sunan, n157 ; Faible, selon ce qua rapport le cheikh. [4] Cheikh Ibn Bz, Fatw Hayati Kibr-il-Ulam. [5] Al-Arf, v. 33. [6] Al-Anm, v. 144. [7] Rapport par Al-Bukhr Chapitre El-Ilm n110 et Muslim en introduction n3 daprs Ab Hurayra. Ce hadith a dailleurs t rapport daprs plusieurs autres Compagnons.

[8] Cheikh Ibn Uthaymn, Dall ut-Tlibat ul-Mumina.