HISTRIA MODERNA II

Hobbes e o pensamento poltico

Hobbes quis fundar a sua filosofia poltica sobre uma construo racional da sociedade, que permitisse explicar o poder absoluto dos soberanos. Mas as suas teses, publicadas ao longo dos anos, e apresentadas na sua forma definitiva no Leviat, de 1651, no foram bem aceitas, nem por aqueles que, com Jaime I, o primeiro rei Stuart de Inglaterra, defendia que o que diz respeito ao mistrio do poder real no devia ser debatido, nem pelo clero anglicano, que j em 1606 tinha condenado aqueles que defendiam que os homens erravam pelas florestas e nos campos at que a experincia lhes ensinou a necessidade do governo. A justificao de Hobbes para o poder absoluto estritamente racional e friamente utilitria, completamente livre de qualquer tipo de religiosidade e sentimentalismo, negando implicitamente a origem divina do poder. O que Hobbes admite a existncia do pacto social. Esta a sua originalidade e novidade. Hobbes no se contentou em rejeitar o direito divino do soberano, fez tbua rasa de todo o edifcio moral e poltico da Idade Mdia. A soberania era em Hobbes a projeo no plano poltico de

um individualismo filosfico ligado ao nominalismo, que conferia um valor absoluto vontade individual. A concluso das dedues rigorosas do pensador ingls era o gigante Leviat, dominando sem concorrncia a

infinidade de indivduos, de que tinha feito parte inicialmente, e que tinham substitudo as suas vontades individuais dele, para que, pagando o preo da sua dominao, obtivessem uma projeo eficaz. Indivduos que estavam completamente entregues a si mesmos nas suas atividades normais do dia-a-dia. Infinidade de indivduos, porque no se encontra em Hobbes qualquer referncia nem clula familiar, nem famlia alargada, nem to-pouco aos corpos intermdios existentes entre o estado e o indivduo, velhos resqucios da Idade Mdia. Hobbes refere-se a estas corporaes no Leviat, mas para critic-las considerando-as pequenas repblicas nos intestinos de uma maior, como vermes nas entranhas de um homem natural. Os conceitos de densidade social e de interioridade da vida religiosa ou espiritual, as noes de sociabilidade natural do homem, do seu instinto comunitrio e solidrio, da sua necessidade de participao, so completamente estranhos a Hobbes. aqui que Hobbes se aproxima de Maquiavel e do seu empirismo radical, ao partir de um mtodo de pensar rigorosamente dedutivo. A humanidade no estado puro ou natural era uma selva. A humanidade no estado social, constitudo por sociedades civis ou polticas distintas, por estados soberanos, no tinha que recear um regresso selva no relacionamento entre indivduos, a partir do momento em que os benefcios consentidos do poder absoluto, em princpio ilimitado,

permitiam ao homem deixar de ser um lobo para os outros homens. Aperfeioando a tese de Maquiavel, Hobbes defende que o poder no um simples fenmeno de fora, mas uma fora institucionalizada canalizada para o direito (positivo), - a razo em ato de R. Polin construindo assim a primeira teoria moderna do Estado. Deste Estado, sua criao, os indivduos no esperam a felicidade, mas a Paz, condio necessria felicidade. Paz que est subordinada a

um aumento considervel da autoridade - a do Soberano, a da lei que emana dele. Mas, mesmo parecendo insacivel, esta inveno humana com o nome de um monstro bblico, no reclama o homem todo. De fato, em vrios aspectos, o absolutismo poltico de Hobbes aparece como uma espcie de liberalismo moral. Hobbes mostra -se favorvel ao

desenvolvimento, sob a autoridade ameaadora da lei positiva, das iniciativas individuais guiadas unicamente por um interesse individual bem calculado, e por um instinto racional aquisitivo.

Locke e o pensamento poltico

Quando Locke escreveu os Dois Tratados sobre o Governo, a sua principal obra de filosofia poltica, tinha dois objetivos: refutar a doutrina do direito divino dos reis e do absolutismo rgio, como tinha sido apresentada no livro de Robert Filmer,Patriarcha, assim como criar uma teoria que conciliasse a liberdade dos cidados com a manuteno da ordem poltica. A refutao da teoria de Filmer no Primeiro Tratado completa. A teoria de Filmer sobre a soberania absoluta de Ado, e dos reis enquanto descendentes do primeiro homem perdeu qualquer interesse, e o argumento de Locke tornou-se o padro. Mesmo no havendo referncias diretas a Hobbes, Locke parece t-lo tido em mente quando defendeu que o poder absoluto dos reis mantendo o estado natural entre o soberano e os sbditos, no seu relacionamento mtuo. As doutrinas apresentadas no segundo tratado tornaram-se a base de filosofia poltica e social, durante geraes. Para Locke o Trabalho a origem e a justificao da propriedade. O contrato, ou o consentimento, base do governo e da fixao dos seus limites. Sendo que , as duas doutrinas se baseiam na independncia da pessoa enquanto indivduo. O estado natural no conhece o governo, mas nele, assim como na sociedade poltica, os homens esto sujeitos s regras da moral, que no mais do que a Lei de Deus. Os homens nascem livres e com os mesmos direitos, e o que quer que o homem misture com o seu trabalho para sua utilizao. Ou, em princpio, era assim que era na sociedade primitiva, em que havia o suficiente para todos e a terra inteira era a Amrica. Locke defende que, quando a humanidade se multiplicou e a terra s e

tornou insuficiente para todos, foram necessrias regras para alm das criadas pela lei moral ou natural. Mas a origem do governo no se baseia nesta necessidade econmica, mas noutra causa. A Lei Moral sempre vlida, mas no necessariamente mantida sempre. Na sociedade natural todos os homens tm o mesmo direito de punir um transgressor. De fato, a sociedade civil nasce quando, para uma melhor administrao da justia, os habitantes acordam entre si delegar esta funo a

determinados funcionrios. Assim o governo institudo por meio de um contrato social, sendo os seus poderes limitados, envolvendo obrigaes recprocas, sendo que estas obrigaes podem ser modificadas ou revogadas pela autoridade que as conferiu. por isso que a teoria de Locke to pouco histrica como a de Hobbes. to s uma explicao intelectual da origem do governo constitucional, tendo como propsito a justificao das conquistas da Revoluo de 1688, de acordo com as idias do tempo. Uma explicao que introduza uma vis o histrica s ser realizada por Montesquieu

Montesquieu e o pensamento poltico

O Esprito das Leis, o mais importante livro de Montesquieu publicado em 1748 quando o autor tinha cinquenta e nove anos, produto de um pensamento elaborado na primeira metade do sculo XVIII, obra de um pensador, nico na sua poca, que considerava os problemas polticos em si mesmos, sem idias pr-concebidas sobre o esprito e a natureza. Para o pensamento ocidental, desde os sofistas gregos at aos filsofos de princpio do sculo XVIII, a diversidade das leis demonstrava a instabilidade da justia humana, sendo que s no direito natural, comum a todas as sociedades, se podia encontrar a unidade original do direito. Mas para Montesquieu o problema no se colocava, j que para ele a infinita diversidade de leis e costumes humanos no eram produto unicamente das suas fantasias. O mtodo de Montesquieu consistiu em examinar as leis positivas nas suas relaes entre si, mostrando que, pela sua prpria natureza, determinadas leis tanto implicavam como excluam outras. Havia, por isso, entre as leis positivas, relaes naturais de excluso e de incluso, dirigidas no pela arbitrariedade de um homem ou de uma assemblia, mas pela necessidade das coisas. por isso que a obra mais famosa de Montesquieu, ocupando-se unicamente das leis positivas, excluindo qualquer investigao sobre as leis naturais, comea pela clebre formulao - As leis, no seu significado mais lato, so relaes necessrias que derivam da natureza das coisas;

H uma razo primitiva, e as leis so as relaes que se encontram entre os vrios seres, e das relaes destes seres entre si. Estas afirmaes estavam de acordo com a idia da existncia de leis universais comuns a toda a humanidade, defendidas pelos racionalistas, mas vo mais alm j que em Montesquieu existe um encadeamento entre elas, que faz com que uma determinada forma de governo implique uma legislao especfica; assim como a variedade geogrfica, a moral, o comrcio, a religio acabam por modificar as leis. Mas, para Montesquieu a vida poltica de um pas no determinada por qualquer fatalidade, j que os homens so livres e enquanto seres inteligentes violam constantemente as leis que Deus estabeleceu, modificando tambm as que eles prprios criaram. Nessa base, as relaes que se estabelecem entre os diferentes tipos de leis de uma sociedade, no so nem inexorveis nem independentes da vontade humana; de facto Montesquieu nunca afirmou que um factor geogrfico como o clima determinasse a constituio das sociedades, mesmo que muitos dos seus leitores o tenham concludo. O objetivo de Montesquieu descobrir modelos de sociedade que inspirem os legisladores. Sociedades que so muitas vezes apresentadas como instrumentos mecnicos - uma comparao tpica do sculo XVIII que foram criados e modificados pelo engenho humano e de acordo com relaes de necessidade que foram sendo estabelecidas ao longo dos tempos. Modelos que, por terem um desenvolvimento temporal, podem ser analisados por meio da induo histrica, e tambm da deduo que ilumine o carcter natural e a convenincia dessa s relaes.