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1re partie

Genres, Strotypes & Communication :


Les enjeux dune gender communication

Ce syllabus a t ralis par Le FOREM grce un financement europen dans le cadre de linitiative EQUAL Il vient en support de la formation mise en place par le Service Ethique & Diversit du FOREM

Prambule
Cette formation intitule Genres, Strotypes & Communication a t organise dans le cadre dun projet EQUAL, dont le nom Muqarnas 1 voque la multiplicit de leviers actionner lorsque lon veut agir sur les freins matriels, physiques, psychologiques ou mentaux, qui cartent encore les hommes et les femmes de trajectoires, professionnelles ou autres, o leur sexe est peu reprsent. Parmi ces freins figurent, en bonne place, nos reprsentations, nous, hommes et femmes, nos strotypes, notre langage, qui structurent le monde et lui donnent du sens, et dont nous ne pouvons nous passer sans courir le danger dtre inadapts ou inadaptes au monde et la socit. Ce syllabus est le compte rendu fidle des journes de formation dispenses entre le mois de novembre 2003 et le mois de juin 2004 par Emmanuelle DANBLON, Docteure en linguistique lUniversit Libre de Bruxelles, fervente adepte de largumentation et des possibilits quelle nous donne douvrir le monde et de construire la dmocratie. Ces journes font partie dun cursus plus large mis en place par le Service Ethique & Diversit du FOREM comprenant une initiation aux concepts du genre et de lgalit destination des gender blinds , des gender sceptics et des experts et expertes en matire de genre et une initiation lapproche de la diversification des choix pour les femmes et les hommes et de la mixit dans la formation professionnelle. Les solutions aux exercices dargumentation repris dans ce syllabus sont le fruit de la rflexion des diffrents groupes en formation. Certains et certaines ne manqueront pas de sy reconnatre

1. Un "Muqarnas" est une pice d'architecture arabe, constitue de 7 parties facettes. Imbriqus les uns avec les autres, les muqarnas, permettent de passer harmonieusement de la structure carre (au sol) la coupole (plafond/toit). L'objectif attendu par ce projet est une transformation fondamentale (leve des freins tant physiques que mentaux) par rapport l'ingalit que subissent, encore aujourd'hui, les femmes et les hommes dans le domaine de l'emploi et de la conciliation de la vie prive avec la vie professionnelle, et ce dans le concept de "transformation harmonieuse".

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Au menu de la formation
Dans le cadre dun expos pratique, nous rpondrons aux questions suivantes : Quest-ce quun strotype ? Thorie sur le fonctionnement des strotypes. Comment se comporter vis--vis de cet objet de pense, sachant quil est utilis partout et par tout le monde, que lon ne peut sen passer, mais que cela ne veut pas dire quil faille laccepter tel quel, sans rien dire ? Comment le critiquer ? Bilan par rapport ce que peuvent la langue & la linguistique, ce quelles ne peuvent pas. Prsentation doutils de formalisation pour expliciter les strotypes, voir o ils se nichent et comment les dbusquer. Cet expos sera suivi dexercices pratiques Nous nous pencherons ensuite sur le lien entre valeurs et strotypes Dans ce chapitre, nous essaierons de comprendre que poser un acte de communication en matire dgalit hommes/femmes (fminisation, inversion ou neutralisation de strotype, etc.) touche au domaine des motions et des valeurs. Nous montrerons que ces dernires ne sont pas toujours compatibles entre elles, quelles sont hirarchises et nous illustrerons les valeurs fondamentales qui se trouvent derrire les 2 grandes options dun fminisme dit en crise . Nous ferons le bilan sur les politiques en matire de fminisation dans lensemble de la Francophonie Nous montrerons les limites de la langue et de la linguistique : que peuvent-elles et que ne peuvent-elles pas en matire de fminisation. Nous apprcierons le fait que cest compliqu, que les dcisions sont fondes sur des options idologiques pas toujours compatibles entre elles, que le risque existe de mettre en danger certaines choses et valeurs essentielles. Exercices et illustrations A partir de documents et de textes, nous verrons les choix qui ont t poss par rapport au traitement des strotypes, neutraliss ou pas, et les avantages et inconvnients de ces choix. Annexes Diffrents textes et documents intressants sous langle du traitement des strotypes de genre nous montrent quel point nous ne pouvons nous passer des strotypes et quel point ils entrent parfois en paradoxe avec des intentions affiches. Bibliographie Glossaire

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STEREOTYPES
Prliminaires
Les reprsentations gnrales que lon a des femmes, dans le discours, la publicit, les magazines fminins et autres, les fictions en gnral, etc. interviennent 2 niveaux : 1. les strotypes : vhiculs travers le langage, dans les images et les reprsentations non conscientes. Ils sont de lordre du PASSIF, de lINCONSCIENT, de lIMPLICITE. Ils ne sont pas le fruit dune production intentionnelle de notre part, sont de lordre du FLOU et du LOINTAIN, de lARCHAQUE. De manire gnrale, on estime que les strotypes sont combattre, quils sont non politiquement corrects . 2. les argumentations, la critique prsente dans les changes verbaux, les dbats, les discussions, dans lesquels il y a un enjeu. Ces aspects sont plus conscients, car formuls. Ce sont donc des prises de position ACTIVES, activement adoptes, reflets de nos intentions de bien faire, de respecter lgalit, dtre correct-e-s et de nos choix idologiques profonds. Il sagit plus ou moins du mme objet de pense (la femme), mais dans des sphres de la vie publique trs diffrentes et dans des intentions du langage galement diffrentes. Ces deux niveaux coexistent en permanence, interagissent, mais ne fonctionnent pas de la mme faon dans notre comportement langagier quotidien. un niveau, nous pensons, politiquement, devoir faire dune faon qui entre en contradiction avec notre niveau implicite. Les ENJEUX de lutilisation de ces deux types de reprsentation sont vidents par rapport lobjectif dgalit pour les femmes et les hommes.

Postulats de dpart
Les exposs thoriques qui vont suivre, de mme que les exemples et exercices qui les illustrent et les appuient, nont pas lobjectif ni lambition de dire quil y a ou aurait de bonnes et de mauvaises options, de bonnes et de mauvaises pratiques. Dans nos socits actuelles, tout le monde est daccord sur le QUOI. Il existe un CONSENSUS gnralis ou quasi sur le but atteindre : garantir, promouvoir lgalit pour tous et pour toutes, obtenir une galit de droit et de fait pour les hommes et les femmes, au nom dun principe dmocratique. Il sagit dune valeur affiche officiellement, mme si les personnes ne les portent pas vraiment, lintrieur. Cet accord sur le QUOI est profond et tacite.

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Si lon nest pas OK avec ce principe, on ose peine le dire, car ce nest pas socialement admis, cest suspect. Celui ou celle qui dirait Je ne suis pas daccord. serait considre comme hors norme, non-frquentable, dans la socit dans laquelle nous vivons. Par contre, la question se pose au niveau des COMMENTS ? Cest l, au niveau des actions, des arguments, des moyens, quapparaissent les dsaccords, que commencent les questions, les discussions, les problmes, les conflits. Les motions, tensions, dbats et argumentations difficiles, voire violentes dbouchent sur des positions paradoxales, reflets de reprsentations incompatibles. Les problmes qui se posent au niveau du COMMENT sont en lien direct avec les strotypes. Il y a plusieurs couches. Il faut le comprendre, pas forcment laccepter, et mettre en uvre les moyens notre porte, sans dramatiser, pour autant, les paradoxes 2.Toutes ces matires charrient des valeurs, lies des motions, des idaux. Nous devrons donc hirarchiser nos valeurs autour de nos choix, renoncer certaines valeurs, faire des deuils, plus ou moins douloureux

Strotype = ?
Toute vision du monde, toute reprsentation, est fonde sur des propositions gnrales, objets de pense, reprsentations du monde, produites par des habitudes forges jour aprs jour. Elles se traduisent par des phrases et concernent tout : les gens, le temps, les saisons, les habitudes sociales, les meubles, les chaises, les toiles, les plantes, les choses, les vnements, etc. Dans la tradition, on appelle ces propositions gnrales des LIEUX COMMUNS. LIEU = quelque chose de fixe auquel on adhre, le sol, un endroit spatial, sans lequel rien ne serait possible, notre exprience du monde. Sans lieu, cest le chaos. COMMUN nous renvoie la communaut humaine laquelle nous appartenons, ou laquelle nous souhaitons appartenir, notre adaptation lenvironnement, au social. Cest le tissu de notre possibilit-mme de vivre ensemble. Sans cela, pas dintgration. Sans lieux communs ou topoi du grec signifiant lieux, on ne peut pas vivre, on est inadapt. Grce ces topoi , on peut prvoir les choses, avoir des attentes raisonnables par rapport aux choses, aux gens, au temps, etc. Notre corps et notre esprit ne sont pas surpris par le droulement des vnements. Nous sommes rassurs.

2. Comme exemple de paradoxe, au cur mme du dbat sur la parit, on remarque la tendance fministe qui revendique la parit au nom de valeurs fminines telles que la crativit, la sensibilit, etc. qui sont des strotypes ports par les plus grands machistes !

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Il y a diffrents types de lieux communs, parmi lesquels : les vrits gnrales = les choses sur lesquelles tout le monde saccorde ex : le soleil brille, la neige est blanche, le printemps vient aprs lhiver, le jour aprs la nuit, etc. Les vrits gnrales sont la base de notre rationalit. les habitudes = la structuration du temps, la rgularit ex : faire son samedi , on est plus fatigu le soir que le matin, les lgumes sont meilleurs au printemps, etc. les lois physiques ex : loi de la pesanteur, gravitation universelle les lois juridiques ex : on ne peut pas tuer Les lieux communs sont la base de notre rationalit, commune pour lensemble de lhumanit. Nous possdons un patrimoine, un socle de lieux communs qui nous servent donner du sens au monde, qui ordonnent nos penses. Ils sont la base de notre capacit dtre au monde, de survivre. Tout jugement se fait sur base dun lieu commun cens tre admis par lensemble de la collectivit laquelle nous appartenons. Il y a des lieux communs propos de tout : des hommes, des femmes, de certaines catgories de la socit, de la nature, des habitudes de sant, des comportements attendus des autres, etc. Les lieux communs vont dans tous les sens. Il sagit dun patrimoine commun appartenant un groupe humain et grce auquel les individus peuvent communiquer, tre adapts la vie sociale, biologique, physique, etc. Ainsi, si je ne crois pas la loi sur la gravitation universelle, je me jette par la fentre et je meurs Les lieux communs que nous avons intgrs propos de la biologie de notre corps nous permettent de formuler certaines attentes par rapport ses ractions. Nous savons ainsi que les lsions physiques dont nous souffrons aurons des consquences sur nos motions. La plupart des reprsentations, dont les reprsentations sociales, appartiennent une socit donne. Il y a des lieux communs CULTURELS et des lieux communs INDIVIDUELS. Ainsi, lors du tremblement de terre de 1995 en Belgique, plusieurs personnes ont assimil le bruit et le tremblement quelles ont perus au passage dun gros camion ou dun tram, vnements qui existaient dans leur stock de lieux communs. Le lieu commun, en loccurrence, rassure. Par contre, un habitant dun pays o il y a beaucoup de tremblements de terre et pas de tram ni de camion va relier le passage dun tram ou dun camion un tremblement de terre Avant la colonisation, en Afrique centrale, le lieu commun Tous les hommes sont noirs tait universellement reconnu et non remis en question. Nous sommes ici en prsence dun lieu commun culturel (J.S. MILL). Cette vrit admise en Afrique rpond bien lobjectif du lieu commun : cela a du sens (jusqu preuve du contraire) cela est utile et cela aide tre adapt au monde. Un homme qui nest pas noir, sur base de cette vrit admise, est une exception.

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Plus les socits voluent et plus les topoi se spcialisent dans des disciplines particulires. Ainsi se construisent des lieux communs sur des habitudes : Souvent, les gens partent en vacances en juillet sur les lois : Lenfant conu pendant le mariage a pour pre le mari de la mre. partant du principe quune femme marie na de relations sexuelles quavec son mari du domaine des proverbes : Les voyages forment la jeunesse. Il y a de luniversel dans les lieux communs. Ils constituent un sol, un socle commun, un patrimoine qui nous permet de relier des situations entre elles, des faits entre eux, qui nous permet de dire que lon est daccord ou pas daccord avec ce qui se passe autour de nous, dmettre des jugements sur les choses, les vnements et les gens. Les lieux communs sont des objets de pense tellement fondamentaux que nous ne les voyons plus du tout. Ils sont de lordre de lvidence, du trivial, et nous ne pensons plus les expliciter. Notre corps sattend certaines choses. Sil ne sy attend pas, nous sommes inadapts. Cette image forte sapplique aussi aux lieux communs sur les rapports entre les femmes et les hommes, entre les groupes sociaux, etc. Nous devons bien faire, ici, la diffrence entre ce qui est vrai et ce qui donne du sens aux choses, vnements, etc. et est utile notre adaptation au monde.

Origine et formation des lieux communs


Les lieux communs sont en nous, mme si nous nen sommes pas conscient-e-s. On ne nat pas avec nos lieux communs. Toutefois, certains semblent apparatre au stade ftal. Les lieux communs se forment par INDUCTION, partir de lobservation dvnements rcurrents, une srie de cas particuliers qui, en se rptant, deviennent des gnralits, des lieux communs. Il sagit dun mode de raisonnement tout fait naturel, dune faon dtre adapt au monde. Exemples : Le soleil se lve tous les matins. En hiver, il fait froid. Lherbe est verte. La neige est blanche. Les corbeaux sont noirs. Le matin, quand je me lve, jai soif. Chaque jour, vers 18 heures, il y a des embouteillages dans les grandes villes. On ne peut, nanmoins, tout observer. Il existe donc toute une srie de reprsentations gnrales que lon a formes par OU-DIRE. Ces dernires fonctionnent en nous exactement comme les lieux communs que nous avons forms par notre exprience.

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Ainsi, sans habiter en ville, on sait, par ou-dire, quil y a des embouteillages vers 18 h. On trouve une explication logique cet tat de fait et on sadapte la situation. On se contente, sans avoir fait personnellement lexprience de la situation, dajouter un lieu commun notre stock, notre tissu personnel de lieux communs.

Exemples : Tous les Hollandais sont grands, les Chinois sont petits, et ce mme si je ne les ai jamais observs

Fonctionnement : quand on voit une situation X et quon en conclut une situation Y, on tablit un lien, qui repose sur une vrit gnrale, sur un lieu commun. On peut aussi former les lieux communs par EXTRAPOLATION. On extrapole sur une partie du monde que lon ne connat pas, que lon na pas observe. Exemples : Tous les corbeaux sont noirs. Je nai pas observ tous les corbeaux du monde, mais cela me parat raisonnable de dire cela, mme si le monde est ouvert et quil y a une grande part dinfini. On arrive ainsi dire des choses peut-tre tout fait fausses ! Ainsi, en Afrique centrale, pendant trs longtemps, le lieu commun Tous les hommes sont noirs. 3 a permis de donner du sens au monde dans lequel vivaient les populations et leur a permis de se rassurer, de faire des prdictions sur les choses et les situations, de sadapter.

La plupart du temps, quand nous parlons entre nous, nous nnonons pas ces vrits gnrales, qui existent en nous et sont partages par notre communaut, car cest inutile. Cest trivial, a ne sert rien Elles sont vitales, ncessaires, indispensables, mais elles sont tellement communes quil est irrationnel de les exprimer, car elles sont de lordre de lvidence. Ces vrits nous permettent de faire des liens explicatifs. Exemple 1 Hier, jai mang des fraises et jai des boutons aujourdhui. Le lieu commun qui se cache derrire le lien est que, souvent, les fraises donnent de lurticaire Nous convoquons, loccasion, dans notre discours, nos vrits et nos lieux communs : Fraise = allergie = boutons. Il se peut que jaie la varicelle, mais je suis rassur-e ! Le lieu commun donne du sens, mais nest pas infaillible.

3. Exemple cit par Stuart MILL

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Exemple 2 Cest mercredi, donc, Pierre va sans doute venir. Le lien : Pierre vient tous les mercredis ou Dhabitude, Pierre vient les mercredis. (Sauf siPierre ma dit dimanche quil viendrait au milieu de la semaine.) Nous convoquons, naturellement, un raisonnement logique qui va donner du sens aux choses. Mme si nous ne connaissons pas Pierre, nous mettons tout en uvre pour que le lien fonctionne et nous laissons libre cours notre tendance, tout fait naturelle et normale , la GNRALISATION. Cest un PARI que nous faisons sur lexprience de la personne qui fait le lien. Nous faisons confiance la cohrence du lien. Il serait trop lourd, redondant, de dire : Cest mercredi. Or, Pierre vient tous les mercredis. Donc, Pierre va arriver bientt. Celui ou celle qui formulerait le message tel quel serait linadapt ou linadapte Si, par contre, en tant que rcepteur ou rceptrice du message, je naccepte pas le lien, cest moi qui suis inadapte. Remettre tout en cause et douter de tout mne linadaptation et la mort. Si la priori est la contradiction, on ne peut rien faire : toute communication est base sur un principe de coopration (voir plus loin) qui suppose que lautre veut tre compris.

Il sagit dun puissant mcanisme de pense, dun puissant donneur de sens, que nous avons tous et toutes et qui se met en marche ds la naissance. Il est si fort quil fonctionne mme si nous ne sommes pas au courant de la vrit gnrale. Il permet de procder par allusions. Ce mcanisme naturel et inconscient nous permet dtre adapt-e-s aux situations, mais sans certitude formelle que les choses vont se passer comme nous nous y attendons. Cela nous rassure, cela donne du sens, une explication aux vnements. Cest aussi quelque chose dimparfait, derron, qui nous livre une reprsentation floue, grossire et dformante du monde. Nous ne sommes pas coupables de raisonner comme cela, car nous ne pouvons faire autrement, faute dtre inadapt-e-s. Nous produisons ces raisonnements, toutes et tous, tout le temps. cest le principe de rationalit.

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Lieux communs et garantie


Toutefois, bien quessentiels notre adaptation au monde, les lieux communs noffrent aucune garantie absolue. Ce ne sont que des PARIS SUR LE MONDE : on peut se tromper. Il se peut que la ralit soit autre. A partir des lieux communs, nous pouvons formuler des attentes raisonnables sur le monde et les choses. Ces attentes raisonnables sont le fruit de notre exprience et de nos habitudes. Elles peuvent ne pas se vrifier, tre remises en cause. Chaque conclusion peut-tre invalide par une situation particulire, qui ne met pas en pril la vrit admise, la gnralit. Lexception ne remet pas en cause le lieu commun gnral, preuve sil en est que celui-ci est solidement ancr en nous.

Ainsi, le fait que jai mang des fraises nest peut-tre pas la source de mes boutons : Je commence peut-tre une rubole ou une rougeole ou Pierre ne viendra pas, bien que ce soit mercredi, parce quil est malade, quil a eu un accident, etc.

La possibilit peut tre galement envisage que la personne qui parle ne soit pas rationnelle. Le principe de coopration qui postule que les gens ont des attentes sur ce que fait quelquun quand il parle (thorie de GRICE4) est donc rompu. Il existe diffrentes faons de rompre ces attentes, parmi lesquelles le mensonge, lomission (on fait comme si on avait tout dit), la transgression par lhumour, lironie, la posie, la rhtorique, etc. Le lieu commun ou topos na pas le statut de loi universelle, loin de l. Il sagit bien seulement de lexpression dune attente raisonnable. Tant quil nest pas remis en question de faon extrmement rptitive par une srie dobservations contradictoires, on le garde, car il contribue donner du sens au monde.

Les strotypes
Les strotypes sont une catgorie de lieux communs. A ce titre, ils prsentent une double face, une ambivalence : il est impossible de sen passer. Ils appartiennent au domaine du quasi-idologique et sont une source dadaptation.
4. Grice, Herbert Paul - Grice est n en 1913 et mort en 1988. Titulaire de plusieurs chaires lUniversit dOxford puis, aprs 1967, lUniversit de Berkeley en Californie, Grice est principalement connu pour son travail sur la philosophie du langage et plus particulirement pour son analyse de lintention du locuteur.

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ils offrent une reprsentation du monde, des gens et des choses, si gnrale, commune, rductrice, grossire quelle est fige et constitue un miroir grossier, dformant dune ralit que lon ne peut analyser ou voir seulement travers eux. Ils noffrent aucune garantie totale, et nous pouvons les remettre en question. Nous vivons dans une socit qui voudrait se dbarrasser des strotypes, mais qui ne peut sen passer Les strotypes aident toutefois donner du sens et trouvent leur origine dans lhabitude de typifier le monde qui existe au cur des SOCITS ORALES. Nous pourrions les rsumer comme suit : Tout les ceci sont comme a, etc.

Les socits orales


Les socits orales sont les socits SANS ARGUMENTATION, sans dbat contradictoire, sans critique de point de vue, tout au moins de manire institutionnalise. Elles nutilisent pas lcrit, et il est prouv que lon ne pense pas de la mme faon quand on utilise ou pas lcriture. Il en reste quelques unes dans le monde, mais il subsiste, mme dans nos socits dmocratiques, des parcelles dhabitudes orales (les religions, le thtre, le mime, les arts, etc.) Dans ces socits, le patrimoine commun, les lieux communs ne sont jamais remis en question. Ils sont transmis par voie orale, utilisent les proverbes, les histoires, les contes, les fables et paraboles, etc. et ne sont jamais discuts, car ce sont les privilgis, les potes, les sages au coin du feu, la veille, la mre au bord du lit, les sorciers, les religieux, etc. qui sont les vecteurs de leur transmission, purement ORALE. On raconte des histoires exemplaires dans lesquelles on se projette. Elles sont les reprsentations culturelles de lieux communs et fonctionnent comme tant la rfrence absolue des reprsentations du monde. Tout ce qui fait le tissu explicatif du monde est transmis de faon orale, reproduit dune gnration lautre, de faon orale et rpte, sans distance critique. Les strotypes constituent la condition de la rationalit et de lappartenance la communaut. Ils ont FORCE DE LOI, dEXPLICATION DU MONDE, de VRIT GNRALE. Il ny a pas de science, pas de critique. Le MYTHE a statut de science et le PROVERBE de vrit scientifique. On ne les remet pas en question, on ne pose pas la question de leur origine. Ils sont incritiquables, inattaquables. Les critiquer quivaudrait une inadaptation, qui serait suivie dun rejet par la socit. Exemple : En avril, ne te dcouvre pas dun fil. Cette recommandation sous forme de proverbe fonctionne encore trs bien dans nos socits, mais avec un changement de statut.

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Dans la socit et la transmission orales, une dimension de la langue nest pas ou plus accessible, celle de lARGUMENTATION et de la possibilit de remettre en question les lieux communs et les strotypes5. On peut discuter : Daccord, MAIS Le statut des lieux communs et strotypes a chang au cours de lhistoire. Bien quvoluant, pour la plupart dentre nous6, dans une socit crite, nous venons tous et toutes dun monde structur par le MYTHE, qui nest autre quun stock de proverbes, dides reues, dhistoires, de paraboles, de contes, de lgendes, etc. sur les choses, les animaux, les gens, les vnements, etc. transmis sous des formes potiques qui ont tendance figer les reprsentations, prcisment par leur cadence, leur rythme, leurs rimes, les jeux de sons et de mots, etc. Pensons notamment aux comptines

Lautre
Quand nous observons les reprsentations du monde, le stock de strotypes et de proverbes notre disposition, la plupart du temps, ce qui est reprsent, cest lAUTRE, celui ou celle qui nest PAS MOI, que je ne CONNAIS PAS, que je ne COMPRENDS PAS, que je ne CONTRLE PAS, qui me FAIT PEUR par sa DIFFRENCE, sa MONSTRUOSIT. Pour toutes ces raisons, je le cerne dans une catgorie typifiante. JE ME RASSURE ET JE NE LE REJETTE PAS en le mettant en scne dans des proverbes. Cest une des raisons pour lesquelles il y a tant de strotypes de tous genres sur des catgories ethniques, sur leurs habitudes alimentaires, leurs coutumes, leur faon de shabiller, de jouer au football, etc. ex. Les Allemands sont les plus grand buveurs de bire. Les Italiens mangent des spaghettis. Les cossais sont avares. Les Belges mangent des frites. Les Vikings sont grands, blonds et forts. Ce foisonnement de proverbes et de lieux communs de type ethnique nous permet, lorsque nous croisons quelquun de diffrent, de ne pas avoir peur, de donner du sens la situation. Il y a un niveau o tous et toutes, mme les plus rudits et rudites, vhiculent des strotypes. Il ne faut pas nous culpabiliser lorsque nous participons un strotype ou une vrit universelle. Le seul danger du strotype est de lui confrer un statut de rationalit scientifique ou juridique. Les terrains les plus frquents des strotypes = TRANGERS + FEMMES
5. Lorsque lon considre que, dans certains pays et dans certaines religions, la condition fminine est telle que le droit lapprentissage de la lecture, entre autres barbaries, est ni aux femmes, on mesure bien le pouvoir qui est pris par le sexe dominant. 6. Mme les analphabtes, que lon peut dfinir comme des oraux - ou orales - de fait , puisquils et elles ne matrisent ni la lecture ni lcriture, pensent comme la majorit de la socit crite dans laquelle ils et elles voluent.

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Le fait que les femmes constituent lun des terrains les plus fertiles des strotypes est lindice mme que nous avons hrit dune socit construite cognitivement, y compris en termes de reprsentations du monde, partir dun modle masculin, pour lequel FEMME=AUTRE. Lhomme est la base, la femme est la diffrence. La femme tant lautre, le mystre, quen tant quhomme, je ne comprends ni ne mexplique, il sagit de la typifier, de la strotyper, pour me rassurer, pour quelle fasse moins peur par sa diffrence. Ce quil est important nest pas ici de confirmer ce que lon sait sur les socits occidentales machistes ou patriarcales, mais de savoir que les ides (sur les femmes) taient partages et vhicules par les femmes et par les hommes, dans une socit o femmes et hommes taient daccord sur les ides portes par les proverbes. Les reprsentations strotypes des femmes et des hommes ont t construites par les femmes autant que par les hommes. Il ny a pas de symtrique7, pas de proverbes ni dhistoires sur les hommes, sauf quelques petites choses. Cest normal, il sagit dun hritage du pass. Ce nest pas condamnable : cest comme a.

Ce qui est rassurant : toutes les reprsentations des femmes ne sont pas forcment ngatives, elles aident juste les faire comprendre. Ce qui est moins rassurant : celles qui sont ngatives sont vraiment trs trs ngatives !!

On distingue donc des strotypes dont les intentions sont positives, dans le regard de la socit qui a mis ces reprsentations des strotypes qui sont de vritables monstruosits, rvlatrices dun degr de haine, de rancur et de ressentiment, qui voquent des conflits ancestraux, ancrs dans de trs lointaines traditions. Ils sont le rsultat dune tentative de typifier sur base de lobservation et de linduction. Remarquons, au passage, que les femmes creusent elles-mmes le sillon de la misogynie et participent la typification des femmes via lducation quelles donnent leurs enfants, garons et filles.

7. Il serait intressant de raliser une tude sur le sujet dans une socit purement matriarcale, mais cela na pas t fait ce jour.

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Reprsentations positives (orientes Hommes) toutes les reprsentations qui mettent en exergue le rle positif des femmes sur la carrire des hommes La femme est la moiti dun homme, les femmes font les hommes les reprsentations positives de la femme dans son rle dducation des enfants, dans la conduite du foyer, dans la protection, le rconfort, la douceur, la maternit ( repos du guerrier ), la patience, les dons pour les travaux daiguille dans son habilet manier le langage, dans la fameuse intuition fminine , dans ses comptences en matire de conseil coute toujours le premier conseil de ta femme. dans son intelligence

Reprsentations ngatives femme mchante, mgre, jalouse, rouleau tarte femme adultre, lgre, volage, putain femme versatile, girouette, inconstante Souvent femme varie, bien fol est qui sy fie femme dpensire, panier perc, indigne de confiance femme chtier : Tous les matins, bats ta femme. Si tu ne sais pas pourquoi, elle le sait. (Proverbe arabe) femme bavarde, commre, incapable de garder un secret, menteuse + tous les proverbes et lieux communs concernant lattitude dune femme par rapport au secret : ne pas confier un secret une femme ! femme fatale, mante religieuse, mangeuse dhommes, sorcire, castratrice

On constate donc, dans les strotypes fminins, une coexistence de deux grands archtypes de la femme : la femme mre, symbole de vie et la femme fatale, destructrice, symbole de mort. Il sagit bien la de strotypes sur les femmes, mis en place par une socit patriarcale, mais ils ne sont pas forcment tous dvalorisants. Nous sommes en prsence dune scission manichenne : le bien oppos au mal, le positif au ngatif. Tantt cratrice, inspiratrice, immacule conception, soumise, en retrait, tantt fatale, mante religieuse, mangeuse dhommes, sorcire, destructrice du lien social et de la chose politique, la femme symbolise la VIE ou la MORT. Rceptacle, rassurante, consolatrice, elle contient la vie, la donne, elle est la condition de la vie, sans pour autant la vivre elle-mme Par ailleurs, elle est fatale, mortifre, destructrice, mne lhomme a sa perte et menace les bases de la socit. Tout se passe comme si, chaque fois quelle a loccasion de sexprimer, le monde courait a sa perte.

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La Vierge Marie et Pnlope sont des exemples suivre. Pandora, femme fatale, porte tous les malheurs du monde. Les gorgones sont fminines et le sphynx a un visage de femme. Hlne de Troie est mettre dans le panier des mangeuses dhommes, dangereuses mantes religieuses et veuves noires qui menacent lquilibre du monde et apportent la guerre. Eve, quant elle, exprime tout le paradoxe de la condition fminine, entre mre de lHumanit et femme fatale, source du pch originel, signe que dans notre culture judo-chrtienne, ce serait une erreur de minimiser le poids des archtypes culturels. Tantt saintes, tantt dmons : il est difficile de sortir de l Une des vertus suprme, pour la femme, est de se faire oublier, de se gommer, de ne pas exister, cest la vertu du retrait, comme en tmoignent le proverbe chinois La femme la plus loue est celle dont on parle le moins. et sa version europenne La femme la plus honnte est celle dont on parle le moins. On retrouve peu dloges de femmes, mme dans les socits matrilinaires8. On peut aussi voquer les reprsentations ngatives sur les femmes, la limite du supportable, installes entre le XVI et le XIX sicle dans notre patrimoine de lieux communs sur les femmes. La femme est diabolise, est infidle et constitue un danger ou elle est efface, acceptable, ne se fait pas remarquer, reste discrte et se laisse oublier. On ne peut sempcher de penser galement aux reprsentations fminines vhicules au XVIIme sicle, au lien Eve ou aux sorcires, brles au bcher de lInquisition. Si les hommes sont alls jusque l, cest bien quils avaient peur Au XIXme sicle, la femme occupe 3 sphres : celle de la femme-pouse, celle de la femme-matresse et celle de la femme prostitue ( fille de joie ). Nous ne parlerons pas de la gouvernante, qui na pas dexistence propre et semble asexue. La femme est fatale ou gardienne du foyer. Pour la famille bourgeoise, la norme est la femme au foyer. Lhomme se rend au bordel et a une matresse, qui est une demimondaine et jouit dun statut particulier dans les reprsentations fminines. Au XIXme sicle, les diffrentes reprsentations des femmes sont structures, tous milieux confondus, par des lieux communs. La femme doit russir sa vie de famille, avoir un mari, une maison, des enfants. Son rle est priv, elle est tourne vers lintrieur. Par contre, lhomme doit avoir un travail qui lui permette de faire vivre sa famille. Son rle est public, il est tourn vers lextrieur. Il sagit l dun modle mental, ce vers quoi chacun et chacune doivent tendre. Il nexiste, cette poque, pas de conscience, chez les femmes, quelles puissent se raliser autrement, sans transgresser lordre tabli. Cf. Les livrets bleus, qui taient les premiers romans-photos.
8. Un des rares loges de femme est celui de Turia, Rome. Turia avait pris en charge les tches des hommes pendant une guerre, avait eu un courage dhomme, mais sa plus grande vertu avait t de revenir sa place aprs ses exploits et, au retour des hommes, de retourner dans lombre. Elle avait fait preuve de bravoure, mais lloge porte bien sur son humilit, sur le fait quelle tait retourne sa place . Dans le registre bravoure au champ dhonneur , Jeanne dArc a t galement loue, mais lanalyse, on constate que son statut est diffrent : elle se situe plutt borderline , ni femme ni homme, pucelle

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Cette scission manichenne est-elle universelle ou non ? Globalement, a peu prs dans toutes les cultures, on retrouve le mme clivage la mamma la putain . Les hommes, comme les femmes, ont tendance a utiliser ces reprsentations de manire intuitive, et ce malgr les diffrences culturelles.

De nos jours, un dcalage sest install depuis 1968 entre ce que lon fait et le socle de nos reprsentations et strotypes. Nous jouons sur deux niveaux. Disposons-nous de suffisamment de reprsentations fminines positives dans lesquelles nous puissions nous projeter, nous, femmes ? Wonderwoman ? Femme daffaires ? Bonne pouse ? Bonne mre ? Actuellement, une tentative se dessine de produire une reprsentation positive de la femme active dans la socit, et ce via les diffrents mdias, les fictions, etc. Cette tentative se heurte a lambivalence de la condition fminine et le portrait commenc sous forme dloge se termine par un blme : Oui, mais quadvient-il de sa famille, de ses enfants, etc. . Ces reproches sont mis tant par les femmes que par les hommes Comment vivre cette ambivalence9 ? Il est intressant danalyser comment nos habitudes et attitudes renforcent les strotypes ou les combattent. Souvent, force est de constater que les femmes reproduisent benotement ce que faisaient leur mre et - parfois - leur grand-mre. Ne les entend-on pas aussi vhiculer des blagues sexistes, que lon pourrait verser dans la catgorie des strotypes, comme avatars modernes du strotype ? Les strotypes sont donc trs vivants, ils sont ancrs en nous (niveau implicite, inconscient, archaque), mais nous dveloppons sur eux notre esprit critique pour revenir au politiquement correct (niveau argumentatif).

9. cf films : Dans la peau dun homme , Working girl - cf aussi le livre Conte leau de bleu dIsabelle ALONSO

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Il nous arrive de pratiquer une inversion de certains strotypes. Ainsi commencent se multiplier les blagues sexistes sur les hommes. Prenons garde, lors de linversion dun strotype, ne pas en gnrer un autre : en inversant les strotypes prsents dans les blagues racistes, nous avons ainsi cr les strotypes autour de la blonde stupide Paradoxe !!!

Quen est-il, ici et maintenant ?


Notre socit utilise largement lcrit, qui a modifi notre faon de penser, et largumentation, donc la capacit de critiquer les strotypes. De plus, les nouveaux outils technologiques disponibles actuellement nous sommes trs loin de la tradition orale nous permettent dutiliser, notamment, limage comme mode de communication. Le statut du strotype et des vrits universelles a chang : ce sont des choses qui font partie de nous, que nous transmettons, qui continuent a nous aider a donner du sens . Nous fonctionnons toutes et tous avec les strotypes et linduction. Ils font partie de nous, MAIS nous les tenons a distance, car nous avons pris conscience quils sont CRITIQUABLES. Nous prenons ainsi nos distances par rapport aux clichs. Nous avons conscience que cette typification est grossire et peut tre critique, remise en question, quelle noffre aucun type de garantie. Le strotype a perdu la vertu de vrit scientifique que lui confrait la socit orale,

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avec, pour consquence, un mode de fonctionnement souple utilisant des reprsentations du monde qui ne sont pas toujours compatibles entre elles. On sait que lon pourrait trouver, sans doute, un proverbe, un strotype, un lieu commun, qui dit exactement le contraire que le premier. Le monde est ouvert. La critique par argumentation soprera donc toujours a partir du patrimoine commun constitu par le stock de lieux communs dont nous disposons. Tout se passe a lintrieur : le locuteur parle, je lcoute, je prends position. Dans nos socits modernes, crites, les lieux communs, les clichs, les strotypes sont prsents et exploits, utiliss, dans limage et dans le texte, a tous les niveaux de la communication : publicit, cinma, tlvision, nouvelles, etc. Nous sommes dans une socit dmocratique, cest a nous de mettre en uvre les techniques dargumentation et notre esprit critique. La critique et largumentation ne sont pas suffisamment a lhonneur dans notre systme ducatif. La pratique de la critique et de largumentation est pourtant essentielle, car cest seulement a travers elles que les reprsentations pourront voluer, et que les gnrations futures pourront prendre une distance critique par rapport au matraquage dimages auquel elles seront soumises.

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Modle de TOULMIN : premier outil pour largumentation


Un moyen technique de critiquer les strotypes : le CADRE ou MODLE de Stephen TOULMIN10, outil qui permet de dceler, de dbusquer, dexpliciter limplicite, en partant du principe que limplicite nest tu ni par intention ni par manipulation. Dans notre socit, les habitudes de rhtorique et dargumentation ont t progressivement gommes. Nous devons prendre garde a cette tendance, qui se confirme en ce dbut de XXIme sicle : nous perdons lhabitude de critiquer et de participer a la dmocratie citoyenne. Les raisons sont multiples, et lon doit sans doute y mettre la plthore dinformations et de supports de communication engendre par la monte en puissance des tlcommunications. Or, la critique est saine et doit tre encourage comme principe de base de toute dmocratie. Nous avons le droit et le devoir de dire que nous ne sommes pas daccord avec la reprsentation du monde qui nous est livre, et nous le dirons en utilisant le stock de vrits gnrales, le patrimoine commun, critiquable aussi, sans doute, mais il ne suffit pas de jeter les strotypes on ne peut pas sen passer : il faut les prendre a bras le corps et les critiquer. Le modle de Toulmin nous montre comment se construit une induction, comment, mme si lon na pas, en soi, la vrit ou le lieu commun, on le reconstruit via largumentation de la personne qui parle (ou locuteur/trice) : le mcanisme de linduction nous permet de donner un sens a des situations prcises du quotidien et de produire de nouvelles conclusions, de nouvelles hypothses. Voici un exemple de raisonnement modlis par Toulmin dans sa prsentation linaire : Petersen est Sudois. Donc, probablement, il nest pas catholique.

Modle ou cadre de Toulmin


Donne D donc Qualificateur modal Q Conclusion C puisque Garantie G tant donn Support S moins que Restriction R Petersen ait fait un plerinage Lourdes les statistiques disponibles moins de 2% des Sudois sont catholiques Petersen est sudois probablement Petersen nest pas catholique

10. Les Usages de largumentation, 1958. Stephen TOULMIN, n en 1922 Londres, est lun des leaders modernes de la thorie rhtorique. Diplm en mathmatique et sciences naturelles, il est aussi Docteur en Philosophie (Cambridge). Auteur des Usages de lArgumentation (Uses of Argument), il participe la renaissance des thories de largumentation. Contemporain de Cham PERELMAN (Universit Libre de Bruxelles - pre de la nouvelle rhtorique ), Toulmin soppose aux thories rductrices de la logique. Pour lui, tout ne peut se rsumer la logique : il y a des valeurs, des motions, des nuances, qui ne peuvent tre codifies par la logique.

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Au dpart dune donne D, on arrive a une conclusion C, en utilisant une garantie G.

Donne

Conclusion

Garantie

Ce cadre nous permet de formaliser le double statut des vrits gnrales : elles sont toujours la comme nous sommes dans une socit dargumentation, nous pouvons les remettre en question, en utilisant la RESTRICTION R. Il faut savoir que, la plupart du temps, la garantie G est implicite, nest pas exprime et que lon na pas toujours conscience du support S de la garantie, qui est pourtant rvlateur du lieu idologique o lon se situe et auquel on adhre. Ce modle montre comment un simple raisonnement inductif peut tre formalis. La DONNE est llment observ et sur la base duquel on va rflchir, ce dont il est question, le premier lment de la discussion. Nous avons connaissance dun fait a propos du monde. La donne est quelque chose que lon sait et qui se pose la. La GARANTIE est ce qui fournit le lien de pertinence et donne du sens au lien que lon fait entre la DONNEE et la CONCLUSION. Elle nest normalement pas (expli)cite dans le texte, tellement elle est de lordre de LVIDENCE. Le simple fait de relier la donne a la conclusion induit, cre le strotype et prouve notre adaptation au monde. Dans le modle de Toulmin, la flche symbolise le lien, le chemin inductif. Quelquun peut demander au locuteur ou a la locutrice dexpliciter ce lien et de citer sa garantie pour justifier son passage de la donne a la conclusion. La plupart du temps, lon nexige pas que soit formule la garantie, sauf si lon ne comprend pas du tout le lien, par navet, sauf aussi dans un jeu rhtorique, pour rendre la garantie vulnrable et pour lattaquer, si lon a envie de polmiquer. Les garanties, de manire gnrale, sont le refuge des lieux communs. Nous les puisons dans les diffrents champs des reprsentations du monde. Elles peuvent tre aussi des lois scientifiques, juridiques, des statistiques, des articles de la Dclaration Universelle des Droits de lHomme, des proverbes, etc. La garantie est llment fondamental du jeu de largumentation. Le lien entre la donne D et la conclusion C est galement appel LIEN DINFRENCE et la garantie G le TICKET DINFRENCE (RYLE). Ce nest quau cours dun ventuel dbat, dune discussion, que nous pouvons tre amen-e-s a formuler la garantie. Ds que celle-ci est exprime, elle est vulnrable, critiquable. La garantie peut tre discute, remise en question. Elle est ainsi livre au jeu de la critique et de largumentation. Dans les textes, nous trouverons donc beaucoup de donnes et de conclusions, mais peu de garanties, car leur expression peut remettre en question une vrit admise.

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Dans une argumentation bien conue, nous devons cependant nous prparer a fournir les garanties : nous ne sommes pas du bon ct une fois pour toutes . Le penser correspondrait a une attitude non-dmocratique (paradoxe !), qui affaiblit tout qui se place du ct de lvidence, mme si, dans certains dbats, lvidence est souvent utilise comme effet rhtorique. Nous devons pouvoir mettre nos lieux communs au dfi. La garantie ne prsente donc aucun caractre dinfaillibilit. Si une garantie est infaillible, nous entrons dans le mcanisme de la dduction11. Lutilisation des toujours , jamais , tout-e, tou-te-s , aucun-e , dans ltablissement dun lien logique entre une donne et une conclusion, est de lordre du discours politique, mais personne nest dupe de cette reprsentation rhtorique qui vise leffet de manche. Par ailleurs, une garantie peut tre tout simplement fausse ou pas applicable . Nous devons avoir conscience que le monde est ouvert, que lon peut aller jusqua linfini, que les garanties ne sont pas dfinitives et quelles ne nous scurisent pas a 100%. Il faut donc que nous restions optimistes et fassions le travail dargumentation, car rien nest fix. Le modle de Toulmin permet dexpliciter la garantie et de nommer le SUPPORT. Le support est le champ du savoir humain dans lequel nous sommes all-e-s chercher la garantie. Ce ne sera pas toujours la valeur scientifique qui sera la plus persuasive. Lautorit de la garantie et du support doit tre construite et mise en scne.

Exemple : Dans les campagnes lectorales du Front National, les tracts annoncent 3 millions de chmeurs et 3 millions dimmigrs et en conclut quil faut renvoyer les immigrs dans leur pays dorigine. Le choix des supports et des garanties dpendra de qui parle et de lauditoire convaincre.

A noter que la possibilit existe de critiquer le statut pistmologique12 du support, concrtement, a se poser la question de savoir si ce champ est vraiment valable. Par rapport aux statistiques, on pourrait dire quon leur fait dire ce que lon veut, par exemple. Si nous reprenons lexemple des fraises et de lurticaire, le support pourrait tre la sagesse populaire, ou encore les livres de mdecine. Nous sommes en droit de critiquer le statut pistmologique de ces deux supports. On peut donc critiquer une garantie et son support. Cest vertigineux, nous ne sommes jamais sr-e-s de rien, mais cela reprsente, en mme temps, une superbe possibilit, pour chacun et chacune, de faire avancer la socit et le domaine de la connaissance. Ainsi, la gravitation universelle, qui est une loi physique, est-elle galement lobjet dune remise en question.

11. Exemple de dduction : Tous les hommes sont mortels. Socrate est un homme. Donc, Socrate est mortel. 12. Epistmologique = du mot pistmologie (thorie de la connaissance) - lorsque lon parle du statut pistmologique dun support, on parlera de sa lgitimit scientifique.

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La plupart du temps, largumentation porte sur des vnements, des faits ou des thmes qui impliquent une forte charge motionnelle chez nous. Ainsi, lgalit, thme fortement charg motionnellement, doit-elle tre argumente. La RESTRICTION est un lment important de largumentation. Elle sme le doute et nous permet de ne pas prendre de risque par rapport a la vrit gnrale. Elle nous met a labri de la remise en question du lien par lautre. Notons enfin que, dans le modle de Toulmin, les connecteurs sont les mots liens a moins que , puisque , donc et tant donn . Le qualificateur modal ( certainement , sans doute , probablement , etc.) indique le degr de confiance que lon a par rapport a laccomplissement de la conclusion. Chaque lien na pas la mme force. Le qualificateur modal permet de nuancer le lien.

Quest-ce qui va nous servir dans largumentation ?


le support S: Il est dterminant des valeurs auxquelles on adhre. par exemple : La Bible dit que Nous devons pouvoir identifier le support pour largumentation. la critique via la restriction R = lexpression du cas particulier qui pourrait faire, qui illustrerait que justement, cette fois-ci, le strotype ou la garantie pourrait ne pas tre dapplication. Leffet est dstabilisant, inscurisant. = A MOINS QUE On formule une restriction, mais qui nest que lexception qui CONFIRME LA RGLE (autre lieu commun !!!). La garantie est sauve ! Le lieu commun, la proposition gnrale nest pas remise en cause. Cest rassurant. Le SUPPORT S sera choisi dans un champ culturel ou cognitif, thmatique, prsent dans la communaut a laquelle nous appartenons ou souhaitons appartenir. Les supports appartiennent a des domaines de la pense, a des champs (le champ juridique, celui de lexprience quotidienne, de lhabitude, le champ scientifique, thique, institutionnel, la tradition orale, la sagesse des nations, les statistiques, etc.) Nous avons des lieux communs a linfini et irons y puiser nos garanties. Le choix du support, tiquette qui situe le champ do est issue notre garantie, dpend du locuteur/ de la locutrice, mais aussi du public auquel il ou elle sadresse. On ne choisira pas le mme type de support dans un dbat politique ou dans une discussion de famille.Trs souvent, la Dclaration Universelle des Droits de lHomme est donne comme support : la plupart du temps, mme sans connatre le texte exact de cette Dclaration, nous fonctionnons avec un stock de lieu communs sur les droits de lHomme, sur le respect de lautre, sur la justice, etc.

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Rvler son support, cest rvler ses positions, ses valeurs13, cest, galement, rvler la confiance que lon a par rapport au support (donc, la manire dont on fonctionne)14. Il y a toujours un arrire-plan motionnel : nous voudrions croire que nos valeurs sont absolues et partages par tous et toutes, mais elle ne le sont pas.

La restriction R peut a son tour devenir une donne15, que nous appellerons donne D 2.

Donne D 2 :

Petersen a fait un plerinage Lourdes

Conclusion C 2 : donc, il est catholique (la conclusion 2 correspond linverse de la premire conclusion) Garantie G 2 : Support S 2 : Ceux qui vont en plerinage Lourdes sont catholiques. les statistiques, les ou-dire, etc.

Restriction R 2 : moins que Petersen pratique une autre religion qui reconnat le culte de la Vierge

La restriction 2 peut devenir une donne 3, et ainsi de suite. Bote de Pandore ou poupes russes, largumentation est ouverte a linfini, avec, chaque fois, la particularit que les conclusions, de situation en situation, prennent alternativement les valeurs C1 et C216. Cest toute la richesse du dbat, avec, souvent, la remise en question des garanties, qui sont le sige des strotypes, le lieu de toutes les croyances, des motions. Le support nest pas non plus a labri dune remise en question. Les seules17 vrits absolues sont de lordre des vrits physiques (pas toutes) et mathmatiques. Avec elles, on sort de largumentation pour entrer dans la DMONSTRATION. Le monde est ouvert par largumentation, qui est lessence mme de la dmocratie : rien nest jamais certain, tout peut tre remis en question par lexprience, par la ralit. La socit est ouverte a la critique, a la rflexion, a lincertitude, a la remise en question. Cest inscurisant, mais plus responsabilisant et dlicieusement dmocratique : on ouvre le monde et la possibilit de le faire changer. Cest a nous quil appartient dagir pour faire voluer le monde, via largumentation et la mise en doute. Il y a des socits qui encouragent l'argumentation, dautres qui la condamnent ou la rendent impossible (socits orales). Lexprience nous recommande toutefois de ne pas en faire un usage constant : cest trs fatigant

13. La plupart du temps, on cite la donne D et la conclusion C. On ne cite ni la garantie G, ni le support S, que si linterlocuteur ou interlocutrice le demande, dans un esprit souvent de polmique et de critique. Dans les conflits, plus le dbat charrie de valeurs, plus la charge en motion augmente, un point tel que la violence peut tre choisie comme alternative largumentation, tout simplement parce que, en labsence de socle commun, le dialogue est devenu impossible. 14. Les argumentations fministes vont parfois chercher leurs garanties dans les articles de la Dclaration Universelle des Droits de lHomme. 15. La restriction ne sera jamais formule sous forme de proverbe ! 16. Exprimer toutes les restrictions revient se mettre dans la position de ladversaire ou des adversaires, qui entendent lautre exprimer ses propres restrictions. Cest tout lart de la rhtorique, qui renforce la garantie, dune part, et revt, dautre part, un caractre machiavlique et manipulatoire. 17. On a tendance dire quelles sont absolues, mais elles sont rgulirement remises en cause.

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Le modle de Toulmin existe dans notre tte, et les lments ne sont pas toujours rendus visibles dans le discours, qui utilise des raccourcis, sur base de la confiance que chacun et chacune ont en la capacit dinduction de ses interlocuteurs et interlocutrices.

Argumentation et valeurs
Changer davis, se poser des questions rsultent simplement dune prise de conscience que lon a t pig par des valeurs, qui parfois ntaient pas les ntres, mais celles dune majorit ou dun groupe et que lon dsigne sous lexpression de valeurs fusionnelles . Via la restriction, je me mets en danger et je mets lautre en danger dans ses valeurs. Aucune de nos valeurs les plus chres nest a labri dun choix ou de lattribution dun degr de priorit, expression de notre hirarchie de valeurs, de notre chelle de valeurs. Le modle de Toulmin permet un droulement de largumentation a linfini, mais nous ne pouvons perdre de vue le fait quune ngociation doit mener a une fin, a un accord, et quelle sera le fruit dune dcision prise en fin de parcours, de commun accord. Cette dcision, ces accords se retrouveront au cur des chartes, des dclarations, des traits, etc. au sein desquels un rassemblement sopre autour de notions sur lesquelles tout le monde est daccord. Beaucoup de valeurs, bien quelles soient relies a des motions, seront exprimes via ces notions floues (Cham PERELMAN18), grandes valeurs formules a un certain niveau, pour rcolter ladhsion du plus grand nombre. Ce sont, par exemple, les notions de libert, galit, dignit, que lon retrouvera dans la Dclaration Universelle des Droits de lHomme. Dune personne ou dun groupe a lautre, les reprsentations rsultant de ces notions floues divergent. A nouveau, on est daccord sur le quoi (qui est flou), mais pas sur le comment.

Restriction et strotype
Introduite par a moins que , la RESTRICTION R exprime une situation qui ferait que, cette fois-ci, la garantie G ne serait pas dapplication. Mme si la restriction est la, la loi, le strotype, la vrit, reste intacte. La restriction ne remet pas en cause le strotype, elle NE DSTRUCTURE PAS. Il y a un travail de critique a faire, qui va soprer a partir de la restriction, sachant que le point de dpart reste le lieu commun signe-mme du fait que lon ne peut sen passer

18. Ch. PERELMAN, autant quinventeur dune Nouvelle rhtorique, est philosophe du droit. Lune des profondes originalits de son uvre est davoir intgr la thorie de largumentation une philosophie de la connaissance et une philosophie de la dcision et de laction, profondment explicites. Le Trait de lArgumentation de Ch. PERELMAN et L. OLBRECHTS-TYTECA (Bruxelles 1958) soccupe des moyens discursifs employs pour obtenir ladhsion des esprits. On y examine les techniques quutilise le langage pour persuader et pour convaincre lauditoire. Cest que largumentation vise, grce au discours, obtenir une action efficace sur les esprits.

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Exercices dentranement au modle de Toulmin


Exercice 1
Donne D = Pierre est (encore) parti en voyage Conclusion C = Marie va (finir par) prendre un amant. Consigne 1 : formaliser la situation en utilisant toutes les composantes du modle de Toulmin. Consigne 2 : la garantie G doit tre exprime sous forme dun proverbe. Pensez au qualificateur modal et aux diffrentes restrictions. Vous trouverez en page 43 les rsultats de ce premier exercice, tels quils ont t livrs par 4 groupes en formation.

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Exercice 2
Donne D : Cest une femme qui prside la runion. Conclusion C : On aura fini avant 16 heures. Consigne : reconstituer le modle en utilisant un qualificateur modal, une garantie et un support au choix. Vous trouverez quelques rponses possibles cet exercice en page 47.

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Il est important de prendre conscience du fait que, quand on se bat pour une cause, plus on passe par une phase dhonntet intellectuelle par rapport cette cause, plus on sera fort pour la dfendre. Nous trouvons normal daller chercher des supports forts, et nous serions choqus par linverse de ce quils nous disent. Face des groupes ou des personnes qui ont dautres opinions que les ntres, nous entrons parfois dans linversion du strotype. Aucun argument nest dfinitif. Il y a toujours une contre-argumentation. Nous devons garder en mmoire, avoir conscience du fait que lon peut faire deux poids, deux mesures et avoir galement conscience du STATUT des garanties et de leur support : le choix de la garantie et du support rsulte dun choix motionnel qui reflte nos valeurs plus nous apprenons quitter leffet, la conviction dvidence, plus nous renforons notre pouvoir dargumentation.

En rsum
Contrairement ce qui se passe dans les socits orales, nous pouvons prendre nos distances par rapport aux et nos strotypes. Toutefois, notre socit fonctionne beaucoup par strotypes. Ceux-ci sont vhiculs par la presse, par limage, la presse fminine, la tl, les bandes dessines et les dessins anims, les livres denfants, dadolescents et adolescentes, la publicit. Nous sommes au dbut du 21me sicle, mais la reprsentation publique de la femme repose sur plusieurs couches de strotypes solidement ancrs et trs diversifis, autour des thmes femme battante au boulot (thme en construction), bonne mre et femme fatale . Nous vivons dans une socit deux vitesses, tmoin 1. du rejet des strotypes, objets de pense discriminatoires. Dans la pense et la rflexion, on les remet en question et on choisirait plus vite la censure que largumentation 2. du fait que nous baignons dans une socit qui utilise les strotypes et nous les met sous le nez, avec des images parfois incompatibles entre elles et qui alimentent un chaudron de lieux communs et de strotypes. Nous les subissons, nous les vivons, de manire passive. Cette situation est gnratrice de paradoxes sur le statut de la femme et sur les reprsentations de la femme par la femme elle-mme et par la socit. Une illustration en est la cration de jouets, comme Barbie famille heureuse , qui inclut Barbie enceinte, Ken papa et Barbie pdiatre. Nous assistons ici une conjonction de deux strotypes, lun trs ancien femme mre heureuse et un nouveau, en construction femme mdecin gale de lhomme .

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TRAITEMENT DES STROTYPES & VALEURS : 2 GRANDES OPTIONS


Le CONFLIT IDOLOGIQUE qui abrite la plupart des dbats sur le COMMENT faire lgalit entre les hommes et les femmes rvle lambivalence existant autour de la recherche de lgalit et nous confronte des paradoxes et des difficults venant du fait que nous fonctionnons en plusieurs couches et que les situations sont complexes. Dans les grands dbats sur le fminisme mergent deux faons de se positionner. Dune part, nous trouvons la position UNIVERSALISTE et, dautre part, la position PARTICULARISTE. Chacune cherche faire le ncessaire pour la dfense de lgalit (OK sur le quoi ), mais les moyens et les stratgies mis en place pour lutter contre les strotypes sont diffrents. 1. Pour lUNIVERSALISTE, cest simple : lgalit doit tre garantie au nom de la Dclaration Universelle des Droits de lHomme19. Pas de spcificit, quels que soient les diffrences de nature. Tous les citoyens et les citoyennes ont droit la mme chose, quelle que soient leur sexe, genre, origine ethnique, nationalit, couleur de peau, apparence physique, etc. Le fait de crer une dclaration ou charte des Droits de la Femme serait une forme de particularisation qui les exclurait de luniversel, ce qui est inacceptable. Le strotype est ni : la diversit est prsente comme non problmatique, comme non strotype. La volont de montrer une certaine forme de diversit existe, mais cette diversit nest pas problmatique. Les femmes sont des hommes comme les autres. La femme est lgale de lhomme en droit. Tous les hommes sont gaux, y compris les femmes. Il ne sagit pas de quelque chose qui existe dans la nature, mais dune dclaration de droits. LHumanit se donne un droit pour elle-mme. gaux nest pas synonyme de pareils . Il ne sagit pas dune ngation de la diffrence : on ne nie pas les diffrences biologiques, psychologiques, organiques entre les hommes et les femmes, mais ces diffrences ne sont pas pertinentes dans la vie politique ou publique pour dfinir et dfendre le principe dgalit : chaque individu est ce quil est, avec ses diffrences, mais a droit la mme chose. Cette position saccompagne dune exigence forte de la reconnaissance de la diversit, au nom de lUNIVERSALIT des droits de lHomme, de lgalit de droit (en anglais : Human Rights). Il faut se battre pour lgalit des hommes et des femmes, mais sans faire des femmes une minorit. De faon schmatique : pas de quotas - pas de discrimination positive

19. Lors de la parution de la Dclaration des Droits de lhomme, en 1789, il sagit bien de mettre un petit h homme . Elle ne vise et concerne, lpoque, que les hommes et pas les femmes. Olympe de Gouges, connue pour sa Dclaration des Droits de la femme, revendiquant le droit de vote pour les femmes, en vertu du fait quelles ont le droit la guillotine, trouvera la mort sur lchafaud Toutefois, en 1948, les pendules sont remises lheure : il sagit bien des Droits de lHomme, cette fois avec un grand H. La Dclaration concerne aussi les femmes. Dans ce cas, on pourrait peut-tre la rebaptiser Dclaration Universelle des Droits Humains , traduction littrale de Human Rights , Derechos Humanos , etc. On ne le fait pas en Europe mais bien au Qubec ...

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Dans les formulations, on aura recours aux termes picnes ou englobants : la personne , lindividu , etc. La position universaliste se voit reprocher, par les particularistes, le statut-mme de la Dclaration des Droits de lHomme, dclaration dun idal commun bas sur des notions floues et vers lequel on doit tendre, qui est son principal support et nest pas appliqu lensemble de lHumanit. Sans tre naf, il apparat comme tel dans les dbats. Par ailleurs, dans luniversalisme pouss lextrme, on ne tient pas compte des diffrences biologiques entre les femmes et les hommes. Dans les faits, il existe une relle difficult grer les diffrences. Ainsi, daucuns et daucunes reprochent luniversalisme davoir conduit, en Belgique, autoriser les femmes travailler la nuit, alors que peut-tre, dans le souci du bien-tre de tous et de toutes, il aurait fallu linterdire aux hommes, sauf drogations trs spcifiques comme le travail hospitalier. De mme, luniversalisme a t point du doigt lors de luniformisation de la lgislation belge en matire de pension, lorsque lge de la retraite est pass de 60 65 ans pour les femmes. Peut-tre aurait-il fallu penser linverse et abaisser lge de la retraite 60 ans pour les hommes

Beaucoup de fministes rtorquent galement aux adeptes de cette position que la socit nest pas prte et quil est ncessaire davoir recours des options dures, lgifrantes (quotas, actions positives, etc.), qui sont les instruments-mmes du particularisme. 2. Pour ladepte de la position PARTICULARISTE, en effet, laccent est mis sur les minorits20 protger. On parle d essence du fminin . Chaque communaut a le droit de revendiquer ses spcificits. Linversion du strotype est un outil : on le reconnat et on le combat, on le retourne. Il y a une spcificit du fminin, et cest au nom de cette spcificit que lon doit adapter la vie politique et publique. Les diffrences entre les hommes et les femmes sont donc juges importantes et pertinentes pour gagner le combat de lgalit entre les hommes et les femmes dans les diffrentes politiques et la sphre publique. Le droit la diffrence est revendiqu (alors que la diffrence nest pas un droit, cest un fait). On fait tat de lensemble des reprsentations du fminin pour en tirer un argumentaire politique. On met en avant les traits fminins, et on valorise la diffrence entre les femmes et les hommes. cette fin sont utilises les reprsentations et les strotypes de la femme plus intuitive, plus douce, plus mticuleuse, plus apte grer des conflits, etc.

20. Le terme minorit ne dsigne pas un ensemble de personnes infrieures en nombre, mais bien un ensemble de personnes, quelle que soit son importance numrique, victimes dingalits et de discriminations.

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Les hommes et les femmes sont complmentaires. (Notion floue : tout le monde est plus ou moins OK, sauf quand on la met en pratique) Si lon insiste sur les diffrences, on insiste sur les strotypes Donc, au dpart de principes dgalit, on utilise des qualits fminines strotypes comme outils dgalit, et on entre dans le paradoxe. En effet, on recre par l-mme des sources dingalit. Dire que les femmes sont plus doues pour le social, sont plus minutieuses, plus soignes, plus diplmes, etc. (autant de clichs) sous-entend que les hommes ne le sont pas ou le sont moins On les carte de ces qualits et on les exclut ! Revanche normale, diront certaines - voire certains. Danger surtout : sil y a des diffrences entre les sexes, il y en a entre les races, etc. On forge l un outil dexclusion Gare au relativisme ! Les vieux strotypes machistes sont aujourdhui relays par les fministes particularistes avec une inversion des valeurs qui glorifie les particularits fminines et les donne pour suprieures celles des hommes. Le premier danger de cette position particulariste se situe donc dans le relativisme qui en dcoule. Chacun, chacune peut proclamer son droit individuel sans prendre en considration le droit de lautre, ce qui apporte une justification tous les excs lis aux cultures, religions, etc. Nous prendrons pour seul exemple la coutume de lexcision. Le risque de cette position est que les femmes se confrent des droits particuliers qui, en mme temps, les enferme. Nous assistons une forme de ghettosation involontaire et une perte duniversalit. Ainsi, dans le dbat sur le voile, en France, deux lieux communs sacrs saffrontent : celui de la libert du culte et celui de la lacit de la Rpublique.

Autre danger : celui de la gnralisation. Ainsi, dans une argumentation visant la dsgrgation professionnelle, on entend souvent dire que les femmes sont plus minutieuses . Cela est vrai pour certaines dentre elles, mais pas pour toutes. Par ailleurs, il y a des hommes qui sont trs minutieux. La gnralisation, de mme que le relativisme, mne lexclusion.

Expression dun particularisme fministe lextrme, il existe un courant, aux tatsUnis, qui estime que les femmes sont la race suprieure, car donneuses de vie, et quelles doivent, ce titre, dominer les hommes. Cette notion de race suprieure , que lon retrouve dans le nazisme, illustre le danger du fminisme particulariste, qui en vient nier la Dclaration des Droits Humains, en niant lintgrit de la personne et sa dignit.

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Tout en restant dans une approche fministe, on peut faire vivre les deux strates en mme temps, mais si lon fait un choix strict pour lune des deux stratgies, selon que lon choisisse la position universaliste ou la particulariste, on construira son argumentation partir du droit ou partir des faits. La stratgie du gender mainstreaming se rapproche davantage de la position universaliste, alors que celle des discriminations positives est le reflet clair dune position particulariste. Il ny a pas une bonne et une mauvaise position. Chacune se trouve, un moment ou un autre, confronte ses paradoxes Souvent, dans les dbats, on fera usage dun patchwork darguments tantt universalistes, tantt particularistes, pas toujours cohrent et gnrateur de nombreuses contradictions internes. Les supports de communication sont le reflet des choix, des options prises, qui se retrouvent dans les textes et dans les images. Dans la plupart des documents, on constate un consensus clair sur le quoi (galit hommes/femmes autochtones/allochtones etc.), mais le choix du comment sera le reflet dune tendance universaliste ou particulariste, et chaque position saccompagne dun traitement spcifique des strotypes. Rdiger un document, quel quil soit, implique un choix. Il ny a pas doption neutre. Il faut savoir ce que lon fait. Ces choix se feront sans ngliger le fond permanent de strotypes de genres et de sexes, qui ont la vie dure et ont trs peu volu depuis que la socit existe, dautant quils ont t mis en place ou intgrs aussi bien par les femmes que par les hommes. Ce fond permanent est constitu de deux images fortement ancres, valables pour lensemble de la socit, hommes et femmes : femme = mre, sainte, condition de possibilit de vie pour les hommes et pour les femmes et femme = putain, femme fatale, sorcire, mort, destructrice du lien social. Nous irons puiser consciemment dans les vertus fminines : empathie, douceur, etc. Toutefois, malgr lintention consciente et affiche de mettre en exergue les images positives de la femme, inconsciemment, nous laisserons parler des reprsentations de la femme que nous aurions voulu officiellement mettre entre parenthses.

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En illustration de ces paradoxes, nous prendrons le cas de Lynndie England, cette jeune femme soldat amricaine, photographie par ses collgues alors quelle tient en laisse un prisonnier iraquien (avril-mai 2004) dans la prison dAbou Ghrab, en Irak. En une photo, la socit se trouve en porte--faux. On ne comprend plus rien : a part dans tous les sens ! Cette femme appartient larme. Elle est OK socialement, et on ne peut pas la mettre dans la colonne MORT . Elle devrait tre dans la colonne VIE . Or, elle ny est pas ! On ne sattend pas, de la part dune femme, une telle expression de violence et un non-respect des droits humains (cf. galement, en illustration de ce paradoxe, le problme qua pos la condamnation de Michle MARTIN, pouse de Marc DUTROUX). Si cest un homme, on est rvolt, mais la socit nest pas en danger, car cest une chose laquelle on peut sattendre. Or, cette photo, qui a suscit un toll gnral, a t utilise par certains magazines fminins comme argument pour conclure un progrs voire une victoire - vers lgalit : les femmes aussi ont enfin - le droit dexprimer leur violence ! Nous sommes en plein paradoxe : au nom de lgalit, il y a revendication du droit, pour les femmes, de violer le premier article de la Dclaration universelle des Droits Humains.

Le matriel des strotypes est un matriel archaque, qui se trouve en contradiction avec la position quil faut prendre (cf. la chanson de Renaud sur Madame Tatcher). On a tendance chercher des excuses aux femmes violentes, parce quelles sortent de nos lieux communs. Si elles se sont rendues coupables de violence, cest parce quelles ont t manipules par un homme, quelles taient sous influence dun homme, quelles ont obi aux ordres dun homme.

Universalisme et neutralisation du strotype


Dans la position universaliste, on gomme le strotype, on le neutralise. On traite les reprsentations de la manire la plus neutre possible : les diffrences ne sont pas pertinentes. On se situe dans un cadre universel qui reconnat tout le monde et dans lequel tout le monde doit pouvoir se reconnatre. Lingalit nexiste pas, elle nest pas reprsente. Les diffrences entre hommes et femmes sont dordre biologique, psychologique, etc., mais il nest pas lgitime que ces diffrences se traduisent au niveau des droits.

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Ainsi, le rapport dactivits du FOREM 2002 neutralise le strotype. La diversit est reprsente, elle est l, de fait. On vite de choquer. Lintention est de doser afin de donner une image harmonieuse de la diversit, comme un monde idal auquel on aspire. Il y a neutralisation du strotype : le monde qui est reprsent est un monde dans lequel le strotype nexiste plus.

Particularisme et inversion du strotype


Dans la position particulariste, on inverse le strotype, on travaille sur les mentalits en les prenant rebours. On tire argument des faits pour agir sur le droit. Lessentialisme, qui revendique le dterminisme biologique entre les hommes et les femmes, est une forme de particularisme. En exemple, la campagne daffichage du FOREM : Il ny a pas de mtiers de femmes, il y a des femmes de mtiers. . On inverse le strotype, on dtourne lide reue qui dit que, justement, il y a des mtiers de femmes et des mtiers dhommes pour dire que, tout compte fait, il y a des femmes capables de faire tous les mtiers. On part du principe, sur lune des 4 affiches, que tout le monde a ancr en soi le strotype conduire un camion = mtier dhomme et on joue avec les mots. Le choix de limage de la jeune femme avec un casque rose est elle-mme une inversion de strotype. Cest une femme qui exerce un mtier dhomme, elle est jeune, jolie, habille en rose du casque la pince en passant par la carrosserie de son vhicule Il y a un jeu au niveau du slogan et au niveau de la photo, donc provocation, donc prise de risque Il est important, lorsque lon conoit un produit de communication, de connatre ou dvaluer, avant sa diffusion, leffet quil va engendrer. Va-t-il choquer, va-t-il dplaire, va-t-il renforcer le strotype21 ? Chaque option comporte ses risques. Les fministes qui prennent loption universaliste courent le risque de se faire traiter en tratres ou tratresses (le plus souvent), ceux et celles qui prennent loption particulariste celui de ne pas tre entendus de tous et de toutes Le problme du comment nest pas mince : il y a un ct archaque, difficile remettre en cause, et des garanties prsentes comme videntes, sans support. On se retrouve avec des objets qui viennent des socits orales : si tu nes pas daccord avec moi, tu es un monstre. Les garanties sont rduites des slogans, qui finissent par se comporter comme des proverbes et ne sont que difficilement critiquables, sous peine, en transgressant un strotype ou en refusant de sy conformer, de devenir atopos , hors des lieux communs, synonyme, dans la Grce antique, dabsurde, hors de lhumanit22.
21. cf. lutilisation de la femme dans la publicit. Dans une publicit pour une entreprise de distribution de chaussures succursales multiples, la femme est reprsente dans un rapport dominante/domin. Dans une publicit pour un tlphone portable, la femme porte une queue de billard. Dans une annonce pour une ONG, la femme est reprsente sans tte De mme, limage de lhomme dans la publicit est le reflet de certains strotypes et valeurs. 22. Voir le livre de Nathalie HEINICH, Les ambivalences de lmancipation fminine

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Mnager la chvre et le chou ?


Il y a, bien entendu, des positions plus nuances. Il ny a pas dobligation de choisir un camp . La dfense de lgalit peut se faire lappui des deux options idologiques, sachant que faire le choix dune option par rapport lautre implique le rejet de certaines valeurs que lon ne souhaite pas rejeter Il faut pouvoir hirarchiser ses valeurs en toute connaissance de cause. Ainsi, prenons lexemple dun ancien triptyque du Rseau galit des Chances du FOREM (voir annexes). La phrase Vous vivez une situation de discrimination dans votre recherche demploi. sous-entend : ce nest pas normal , ce nest pas lgitime . On est tous gaux (option universaliste). tre victime de discrimination dans la vie politique ou publique ne doit pas exister. La phrase suivante : Vous souhaitez pouvoir valoriser votre diffrence sur le march de lemploi ? suggre, par contre, que nous sommes tous et toutes diffrents (option particulariste) = Je reconnais vos diffrences et je vous apprends les valoriser sur le march de lemploi, en tirer argument lembauche. Il y a donc coexistence de deux comments diffrents, refltant deux options diffrentes, sur le mme support, sur la mme page, lun aprs lautre. Cela peut tre le rsultat dun choix, qui vise interpeller aussi bien les universalistes (phrase 1), que les particularistes (phrase 2). Il convient den tre conscient-e. la page suivante, on trouvera la phrase Toutes les formations sont accessibles aux hommes comme aux femmes plutt que aux femmes comme aux hommes . Nous sommes ici en prsence dune inversion flagrante de strotype. Notons que la formule choisie respecte lordre de prsance fix par la rhtorique ( Mesdames, Messieurs, ) ...

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En conclusion
Chaque choix prsente des avantages et des inconvnients, il faut faire ces choix de faon consciente, lucide et cohrente, en fonction des priorits atteindre. Cette recommandation sera particulirement importante dans le cadre de la rdaction dune charte de communication. On constate, par ailleurs, une importante volution dans les positions et le vcu des femmes, partages entre deux reprsentations que nous pourrions schmatiser comme suit : 1. femme = aide = accueil des enfants (allaitement, ducation des enfants, cong de maternit) = soins 2. femme = homme comme un autre, qui peut, voire doit faire carrire Dans le particularisme, on est dans limage traditionnelle de la femme, dans la reconnaissance de ses diffrences et des particularismes (femme plus soigneuse, mticuleuse, maternelle, studieuse, etc.). Dans luniversalisme, on sinscrit dans le renoncement des femmes leurs diffrences par rapport un modle masculin. Chaque option, nous lavons dit, comporte ses paradoxes et ses difficults. Ainsi, dans Fausse route , Elisabeth BADINTER, partisane de loption universaliste, formule des comments la limite de ladmissible et est contestable dans certains passages de son argumentation. Les Chiennes de garde , en France, partisanes de loption particulariste, ont dfini un grand principe de non-agression et de non-dvalorisation des femmes publiques. En contradiction totale avec ce principe, autorisation a t donne, dans le forum de discussion, un homme chienne de garde , dinsulter publiquement Elisabeth BADINTER. Paradoxe !? Parmi les grands paradoxes : en demandant lgalit au nom de la diffrence, on renforce la diffrence si on parle de la diffrence, cest quelle existe et argumenter la diffrence, cest prouver quelle existe le/la fministe ne peut exister que dans un monde machiste Les options universaliste et particulariste en matire de fminisme possdent leurs propres consquences et effets, quaccompagnent dinvitables incompatibilits et paradoxes : le fminisme volue en parallle dune socit vhiculant des valeurs parfois paradoxales et incompatibles.

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BILAN DES POLITIQUES EN MATIRE DE FMINISATION DES NOMS ET DES TITRES EN FRANCOPHONIE
Derrire ces positions politiques, il y a des enjeux, politiques eux aussi, et diffrentes faons dargumenter la parit.

Politiques de fminisation des noms, des fonctions et des mtiers


Postulat de dpart : globalement, tout le monde est daccord sur le FAIT quil faut fminiser les noms de mtiers (= faire en sorte que les femmes et les hommes puissent sy reconnatre), mais il existe un dsquilibre maintenant connu entre le QUOI (par rapport auquel on est OK) et le COMMENT (non OK). Les diffrentes politiques existant en Francophonie (Qubec, France, Belgique, Suisse Romande) sont le rsultat de querelles de spcialistes.

Prambule : le statut du langage


1. Quest-ce que le langage ? Que peut-il ? Que ne peut-il pas ? Il existe une vrit gnrale par rapport la linguistique, une ralit scientifique : lvolution des langues ne se fait pas par des lois. UNE LANGUE = un organisme qui volue son propre rythme, comme toute espce, en fonction de lenvironnement. Cette volution, ce rythme dpendent de toutes sortes de facteurs dont, principalement, lUSAGE que les locuteurs, hommes et femmes, en font, de manire, la plupart du temps, inconsciente. Cest lusage qui fait apparatre et disparatre les mots et les rgles. Cela prend du temps, parfois des gnrations. Une langue se construit partir des habitudes de parole des locuteurs et locutrices, du fait quils adoptent, rejettent ou modifient mots, expressions, rgles, etc. Cette ralit scientifique entre en contradiction avec le fait de LGIFRER sur une langue, le fait de lgifrer impliquant un EFFET IMMDIAT, contrlable, valuable. Lgifrer sur une langue relve pratiquement de labsurdit et les lois nont quune influence, toute proportion garde, trs relative sur lvolution de la langue. Agir sur la langue via des dcrets et rglementations est louable, mais pas forcment efficace. Le langage nest ni raciste, ni sexiste.

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dnotation23 mot connotations dans les mots eux-mmes dans le choix des mots chose

Lvolution des mentalits fait en sorte que, de plus en plus, on joue sur les connotations. Par souci dviter les connotations ngatives, on vite les mots car la dnotation est venue se confondre avec une connotation pjorative. Par exemple, on utilisera le terme technicien-ne de surface , car on nose plus nommer la chose, elle devient quelque chose de sale. On ne sait plus ce que lon peut dire pour tre politiquement correct. Un autre exemple : comment nommer le produit de la fcondation dun ovule par un spermatozode avant de prendre la dcision de le garder ou non ? Ftus, embryon, enfant, bb ? Le choix du terme nest pas neutre, il est le fait du locuteur, de la locutrice, et sera le reflet de leurs valeurs. Le langage est un outil puissant qui participe la structuration de la socit et la prdominance de lhomme sur la femme, et ce malgr son arbitraire apparent.

2. Paradoxe du FRANAIS FRANAIS = langue particulire, institutionnalise depuis la cration, au XVIIme sicle, de lAcadmie Franaise, qui dcide de RFORMES, censes exercer un POUVOIR SUR LUSAGE24. Le franais fait, effectivement, politiquement lobjet dune NORME, de RGLES. Il existe donc un rapport normatif entre les locuteurs et la langue25. En Francophonie, il existe, de la part des locuteurs et locutrices, un rapport idologique, politique et motionnel la norme. Lambition tait donc, ds le dpart, de trouver une thorie gnrale sur la fminisation des noms de mtiers, mais cette ambition de dpart va se heurter aux cadres institutionnels, diffrents dun pays lautre.

23. On appelle sens dnot, ou dnotation, le sens le plus objectif ou neutre d'un mot. On appelle sens connot, ou connotation, les significations beaucoup plus nombreuses et subjectives qui correspondent plutt des aspects affectifs du signifi. 24. Le mme souci dunification sest prsent en Italie (Dante), en Espagne, en Grande-Bretagne, mais pas avec la mme fonction de norme, notamment au niveau de lorthographe et de son volution.Dans les autres langues, il ny a pas le mme rapport normatif entre la langue et le locuteur. Mme si toutes les langues ont une grammaire cela fait partie de la dfinition-mme de la langue, dans la plupart dentre elles, la langue crite est trs proche de la langue parle. En franais, lorthographe loigne lusager de la langue crite, qui ressemble parfois une langue morte, fige dans le bon usage. 25. Ainsi, il y a quelques annes, la loi Toubon dcrte linterdiction de lutilisation des anglicismes, au mpris du fait que les langues voluent en fonction des apports des autres langues. Cette tentative de lgifrer, totalement absurde, ne donnera pas les rsultats voulus et sera contredite par lusage des locuteurs et locutrices. Cette tendance lgifrer vient de la peur du gouvernement franais que la langue leur chappe, quelle ne soit plus le reflet des valeurs transmettre.

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Des obligations institutionnelles vont donc apparatre dans chacun des pays de la Francophonie en matire de fminisation des noms de mtiers et de fonctions. Il y a obligation dy adhrer dans le cadre institutionnel, mais, dans la rue, on fait ce quon veut : cest le POUVOIR DE LUSAGE ! Si lon se rfre au franais parl en Belgique, on ne peut sempcher de constater un certain complexe par rapport la France. Le Belge a le souci dtre le bon lve . Cest lusage qui prside, mais les francophones ont une ide forte du bien parler et du pas bien parler . Le rapport nest pas neutre. Nous vivons, en Francophonie, dans une sphre politique et linguistique o la langue existe POLITIQUEMENT et NORMATIVEMENT. Dans les autres langues, on simplifie tout naturellement. En franais, toute rforme ou modification de lorthographe, de la grammaire ou de tout autre aspect de la langue, provoque des leves de boucliers. Il semble que toute rforme porte atteinte un processus identitaire ou un sentiment dappartenance une lite gagne dans la souffrance et la douleur.

La fminisation des noms de mtiers et de fonctions et des titres en Francophonie


Au Qubec
Linfluence des USA et plus particulirement du fminisme qui y est trs actif se note dans la fminisation gnrale des noms de fonctions et de mtiers. Cette notion est installe, au Qubec, depuis environ 30 ans (1976-1977). Tout le monde tait daccord sur le fait quil fallait fminiser, que ctait une question dgalit homme/femme. Toutefois, la question qui sest pose aux linguistes, lpoque, tait la suivante : Est-ce quil y a lieu de fminiser systmatiquement tous les noms de mtiers (particularisation) ou bien de neutraliser automatiquement (universalisation), comme en anglais, alors que lon sait que le neutre, en franais, nexiste pas. Comment sy prendre ? (Nous retrouvons ici la source des dbats sur le COMMENT, alors quil y a accord sur le QUOI.) Le choix qui est fait, lpoque, et qui demeure dapplication est de TOUT fminiser, mme les dterminants, sans se soucier des effets possibles. Au besoin, on invente la forme fminine lorsquelle nexiste pas : cest ce que lon pourrait appeler lOPTION FORTE.

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Leffet produit, dans le reste de la Francophonie, est un effet dtranget, parfois de malaise : cela fait rire, ou sourire, comme tout rgionalisme. Parfois, la fminisation subit un effet de pjoration : plutt que docteure , certains utiliseront docteuse , pour se moquer26.

En Suisse Romande
Linfluence de la langue allemande, dans laquelle il nexiste pas de lien de nature entre le genre grammatical et le sexe, a pour effet que les locuteurs, hommes et femmes, ne sont pas attachs leffet de genre et considrent la langue comme neutre. Prenons, pour illustrer ce fait linguistique, lexemple du mot das Mdchen , la jeune fille, qui est marqu par le dterminant neutre das , comme dailleurs son quivalent masculin das Bbchen (moins utilis). En allemand, le soleil est fminin et la lune masculine. Toutefois, ces mmes locuteurs tablissent des liens deux-mmes entre le genre grammatical et le sexe. Ils en reconnaissent les effets, qui sont ressentis comme pjoratifs, mais la langue nest pas incrimine. Par ailleurs, le fminisme est plus actif dans la partie germanophone du pays. La question est donc pose : va-t-on opter pour la neutralisation et lutilisation du masculin comme neutre ou pour la fminisation ? 1. Loption choisie est de ne pas lgifrer et de laisser la libert lusage, en utilisant une formulation par doublets , qui fait apparatre, chaque fois, les deux genres, comme par exemple il/elle , mais au risque de lILLISIBILIT du texte, rendu lourd et parfois difficile comprendre. Do un cot norme au point de vue linguistique. On fait ici le sacrifice de la clart et de la comprhensibilit du texte, de sa lisibilit. 2. Plus tard, une tude et un rapport de psychologues montrent que, effectivement, le masculin est bien peru comme neutre par dfaut , englobant les deux genres lorsquil est utilis seul. Dans la ralit, on percevrait le il comme neutre dans certains cas et dans dautres comme masculin. 3. Un problme pratique se pose maintenant, au vu des rsultats de cette enqute et de ce rapport : aprs 10 15 ans dutilisation de la formulation il/elle , un retour en arrire serait bizarre et risquerait duvrer dans lautre sens. Une chose est de lgifrer, mais cela na pas deffet vritable et direct sur lusage au niveau des particuliers.

En France
La particularit politique de la France est dabriter, dans sa capitale, dans la capitale de lIle-de-France, le sige de lACADMIE FRANAISE.

26. Il existe un vrai dbat qui porte sur la fminisation des noms en eur et en teur . Loption choisie, dans les cas litigieux, pour faire le moins de dgts possible, est de privilgier la neutralisation de leffet, en inventant un fminin qui vite la pjoration. Pour Docteur , on choisira plutt Docteure . Les critres linguistiques et politiques tant fluctuants, ladaptation sest faite et se fait au cas par cas.

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Les locuteurs franais, hommes et femmes, vivent donc avec la double conscience : 1. que le bon usage, cest eux (tendance litiste et conservatrice), on ne se remet pas en question 2. quils oprent dans un rapport normatif et normalis lAcadmie Franaise : ils sont donc frileux par rapport au changement Le point le plus important, cest que les gens communiquent entre eux, cest quen choisissant entre deux expressions, ils ne se coupent pas du reste du monde. Le franais est une langue vivante, qui volue. En tmoignent les rformes, comme celle de lorthographe. Chaque changement, chaque rforme, est la source de dbats toujours chargs dmotions - sur lvolution de la langue. Ainsi, la gnration qui a pein sur les bancs dcole pour apprendre lorthographe franaise trouve quelque part injuste que dautres nen saisissent pas la quintessence et lintrt. Lorthographe franaise est un outil dexcellence et dintgration. En tmoignent, galement, les niveaux de langue, qui se multiplient et sont la caractristique dune langue fluctuante, en perptuelle volution. En 1998, un rapport de commission, au sujet de la fminisation, apporte des conclusions mitiges par rapport aux usages des locuteurs, qui utilisent progressivement la fminisation, tout au moins au niveau institutionnel. Quoi quil en soit, la France est la trane par rapport au phnomne de la fminisation et les usagers shabituent plus facilement fminiser les noms de mtiers que les titres.

Les freins exprims sont tantt psychologiques : fminiser un nom, mme aux yeux de certaines femmes, mme des fministes, cest dvaloriser la fonction. Certaines femmes, arguant du fait quil ne faut pas confondre sexe et genre grammatical, prfrent le terme Directeur celui de Directrice , parce quelles estiment ce dernier connot. Dans leur fonction, elles sidentifient parfois des modles masculins, mais pas toujours. Que ces femmes aient raison ou tort, on peut le penser, mais cest leur vcu, leur motion. Leur option est de laisser faire lusage, mais sans contribuer son volution. Considres comme tratresses par certaines et certains, leur position est vue comme une trahison la cause : leur point de vue nest pas reconnu par grand nombre de fministes.

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tantt linguistiques : il existe des homonymies fcheuses entre les personnes et les machines dans la mise au fminin ou au masculin. Certains hommes utiliseront mme la fminisation pour ridiculiser la femme, la dnigrer dans sa fonction, en choisissant la forme la plus pjorative, comme par exemple, Madame la Docteuse. La conclusion du rapport de commission montre que, si plus dune personne sur deux fminise massivement en France, il apparat que cest au sein de la couche active des femmes de 30 50 ans que cela se fait le moins. La position de ces femmes, qui evendiquent le droit dtre un homme comme un autre nest ni bonne ni mauvaise, ni louable ni condamnable. Cest leur ressenti.

En Belgique
La Belgique pratique, de longue date, le souci dtre le bon lve de la francophonie. Les arguments avancs contre la fminisation sont les mmes quen France : la fminisation engendrerait une dvalorisation de la fonction27. Certaines fministes refusent la fminisation de leur fonction, arguant des effets psychologiques quelle entranerait (dvalorisation, manque de srieux, confusions, etc.) En 1993 est publi un dcret de la Communaut Franaise, dans lequel il est fait obligation aux administrations et aux institutions dutiliser la fminisation des noms. Ce dcret fait SCANDALE et recueille lopposition des linguistes : les intellectuels et intellectuelles du langage partent en croisade contre le dcret sur la fminisation. Lusage na suivi que trs timidement le dcret. Noublions pas que lobligation ne vise que les administrations, pas les individus La fminisation fait donc lentement son chemin et a tendance, aujourdhui, se gnraliser.

Conclusion
Quel que soit largument politique, quelle que soit loption choisie, la fminisation des noms de mtiers, de titres et de fonctions fait son chemin, mme si la Maison-Mre freine des quatre fers Le pouvoir reste lusage, donc nous, locuteurs et locutrices, de faire voluer la langue dans ce sens. La mtaphore Ce qui nest pas nomm nexiste pas. est souvent avance comme argument par les adeptes de la fminisation. Il sagit bien l dune mtaphore quil y a lieu de nuancer : le langage ne possde pas de vertu particulire qui lui permette de faire exister ce qui nexiste pas, il na pas de pouvoir magique . Il peut crer des faits sociaux28, mais pas des faits bruts29. LE LANGAGE NE PEUT PAS CRER LE REL. Il est une reprsentation de la socit, de ce qui existe. Fminiser un nom de mtier peut juste collaborer ouvrir la fminisation de ce mtier.

27. exemples : Docteur/Docteure chevin/chevine 28. exemple : la sance est ouverte 29. exemple : le soleil est vert

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Nous sommes constamment en train de passer du niveau du monde au niveau du langage, avec une double influence. Le langage nest quun outil qui nous permet de nommer ce qui existe et non de faire exister ce qui nexiste pas Il faut savoir ce que lon fait, ce que le langage peut et ce quil ne peut pas.

Langage

Monde

Lorsque lon considre lobjectif poursuivi, qui est lgalit entre hommes et femmes, on ne peut sempcher, par ailleurs; de constater que, dans les pays de langues romanes autres que le franais, dans lesquelles le fminin existe depuis longtemps pour toutes les professions, ce fait linguistique na pas dincidence sur la dsgrgation professionnelle pas plus quil nen a sur la perception ou sur la position sociale de la femme. Comment faire pour agir de manire optimale ? Unifier au maximum, quitte choquer, ou, au vu de ce que la langue est ou fait dhabitude, attendre de voir ce que fera lusage sachant que lusage, en partie, cest nous Dans certains cas, on attend que la rgle entrine la ralit, dans un autre, on espre quelle va la crer. Les choses se font, doucement, non sans mal, de faon tout fait dsordonne, sans rgle fixe. Retenons, en tant que moteurs de lusage, que chaque choix que nous portons selon notre propre chelle de valeurs va engendrer des effets sur nos interlocuteurs et interlocutrices et que, par l, nous interpellons leur propre systme de valeurs. Cest ces lments que nous devons penser lorsque nous rdigeons un document, que nous ralisons une affiche, un folder, un site Web, etc. Nos productions sont le reflet de nos valeurs et interpellent celles de nos publics. Derrire toute option de fminisation, il y a DES CONFLITS DE VALEURS. Ces valeurs qui nous sont propres ne sont pas isoles, elles sont fortement hirarchises. Privilgier une valeur se fera souvent aux dpens dune ou de plusieurs autres valeurs, parmi lesquelles lesthtique de la langue et la lisibilit.

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SOLUTION DES EXERCICES

Toulmin - Exercice 1
Rsultats des travaux des diffrents groupes et rflexions autour de lexercice. Donne gnrale : le support S. Comme pour tous les proverbes, le support est la sagesse populaire, la sagesse des nations, la tradition. Plusieurs garanties ont t formules, avec, pour chaque garantie, quelques restrictions : Qui va la chasse perd sa place. A MOINS QUE Marie ne laccompagne ou quils ne partent ensemble Marie ne soit pas sa femme ou quil ny ait pas de lien affectif entre eux (Le lien logique, la cohrence, la pertinence du lien est remise en question, mais ne peut-on pas TOUT remettre en question ?) cela ne convienne Marie, qui a besoin dtre un peu seule Marie soit trs amoureuse de Pierre Marie ait le nom de Pierre tatou sur le bras !

Loin des yeux, loin du cur. A MOINS QUE le sentiment de Marie soit tellement fort quil rsiste la distance Pierre ne soit parti dans le cadre de son travail Pierre ne veuille prendre du recul Pierre nait emmen Marie avec lui ou quils ne partent ensemble Marie ne soit trop moche

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Quand le chat est parti (ou nest pas l), les souris dansent. 30 A MOINS QUE Marie nait pas de besoins sexuels Marie naime pas faire lamour Marie ne soit fidle (En effet : Pourquoi aller chercher ailleurs ce que lon a chez soi ? et, comme dit le proverbe chinois : Les curs les plus proches ne sont pas ceux qui se touchent. ) Marie soit amoureuse de Pierre (Garantie 2 : Lamour est plus fort que labsence - moins que : Pierre et Marie aient tabli une rgle de non-exclusivit sexuelle et Jules est bien sympathique !) Pierre nait mis Marie une ceinture de chastet (La restriction est typiquement le reflet de notre vision du monde) Marie ne soit papiste Marie nait peur de Pierre Marie nait pas le temps ! Marie ait dj un amant (parce que garantie 2 : Un amant a suffit moins que restriction 2 : Elle ne soit nymphomane , do la question : Deux amants, cest dj nymphomane ? et sa rponse sous forme de proverbe : Lennui a le visage de luniformit , etc. La restriction a quelque chose de critique, de revendication de la libert sexuelle de la femme et se rfre ici au choix de Marie.) Tant va la cruche leau qu la fin elle se casse. (On exprime ici une ide de rptition : Il ne faut pas trop tirer sur la ficelle !!! On peut supporter beaucoup, mais pas au-del dune certaine limite !) A MOINS QUE Marie ne soit patiente, rsistante Marie ait dj un amant Un tiens vaut mieux que deux tu lauras. A MOINS QUE Marie nait dautres choses faire Marie ne soit trs patiente, sache attendre Qui sme le vent rcolte la tempte. (Il a ce quil mrite : on change de registre. Pierre devient acteur de ce qui lui arrive !) A MOINS QUE Marie nait dautres choses faire Marie nait pas lesprit de vengeance Les voyages forment la jeunesse (Par ce proverbe, on prend une autre distance par rapport la situation, cest la distance de lIRONIE.) A MOINS QUE Marie nadhre pas ces pratiques Pierre qui roule namasse pas mousse. A MOINS QUE Marie ne soit fidle , etc.

30. La formulation-mme de la donne peut induire la formulation de la garantie. Pierre est parti fait penser au proverbe Le chat est parti . Une souris est un terme dargot qui dsigne la femme.

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Les absents ont toujours tort. A MOINS QUE Pierre ne revienne par surprise Pierre ne lui explique les raisons de son voyage Cest loccasion qui fait le larron. (Le proverbe se prsente ici comme un jugement moral) A MOINS QUE Pierre et Marie ne sentendent trs bien (Jeu de mots : ils sentendent comme larrons en foire . Ils sont tous les deux des larrons : Pierre a une matresse et Marie prend un amant. Ils sont pareils : pas de coupable !) Cest en forgeant quon devient forgeron. ou Cest au pied du mur quon reconnat le maon.Le choix des garanties implique ici lide dun mariage libre, o linfidlit est une habitude, presque un devoir Le locuteur, ou la locutrice, a lhabitude de la situation. Le monde est invers et nous entrons dans la subversion totale Dans ce contexte, Marie sexerce, se professionnalise A MOINS QUE Marie ne soit malade Un de perdu, dix de retrouvs ! (A noter ici que le fait que Pierre soit parti en voyage fait dj de lui une histoire ancienne !) A MOINS QUE Pierre reste le numro 1 de Marie (do, conclusion 2 : Mme spars, ils ne forment quun, et Marie ne prend pas damant Dautres proverbes ont t cits, et les restrictions dj cites peuvent y tre appliques : Il ny a pas de mal se faire du bien il pour il, dent pour dent Qui trop embrasse, mal treint Ce qui est amusant, cest que lon peut critiquer linfini. Nous ne rencontrons aucun problme pour trouver des proverbes, ils sortent de partout, pendant et bien aprs lexercice : La vengeance est un plat qui se mange froid , Tel est pris qui croyait prendre , Bien mal acquis ne profite jamais , etc. Nous constatons aussi que, dans le choix des garanties, le jugement se porte tantt sur Marie, tantt sur Pierre, tantt sur la fatalit31. Le choix de la garantie est donc bien le reflet de nos strotypes, de nos positions personnelles (ici, sur les femmes et les hommes, sur leur esprit volage, sur leurs attitudes revanchardes, etc.). Parfois, on prsuppose que Pierre est parti en voyage avec une autre, parfois quil est parti seul dans le cadre de son travail. Les suppositions que lon fait sont le fruit de notre vision du monde, des hommes et des femmes. Nous pouvons aussi supposer que Pierre et Marie ne se connaissent pas, que Marie est seule et que Pierre part en voyage vers le pays de Marie. Marie va prendre un amant puisquelle va rencontrer Pierre.
31. Avec Loin des yeux, loin du cur , on reste avec une impression de fatalit, de quelque chose dinvitable, de lordre du fait, de lexcuse, avec une note de compassion : Que voulez-vous, ma bonne dame, cest ainsi ! Avec Quand le chat est parti, les souris dansent , Marie devient faible, infantile, femme enfant, qui doit tre tenue , dresse par son mari. On est dans le jugement, Marie est une Marie couche-toi l . Dautres proverbes mettront Pierre en cause : Qui va la chasse perd sa place. , etc.

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On peut aussi supposer que Pierre est le frre de Marie et quil la surprotge. Ds quil part, Marie en profite Selon nos reprsentations, nous serons daccord ou pas avec lquation amant = adultre . Si lon remet en question le fait que Marie et Pierre forment un couple, on remet en question le rapport de confiance au locuteur ou on prsuppose que Pierre est un obstacle lpanouissement sexuel de Marie Le monde est ouvert Les restrictions portent sur la garantie, elle sont donc diffrentes dune garantie lautre, avec nanmoins certaines constantes. Tantt elles condamnent le comportement rprhensible de Marie (femme fatale, trompeuse, etc.), tantt celui de Pierre. Le qualificateur modal Q exprime le degr de probabilit que la conclusion C se produise sur base de la donne D. Dans cet exercice, plusieurs qualificateurs modaux ont t cits : peut-tre probablement certainement On remarquera le confort de largumentation : on peut argumenter sur tout, y compris sur le langage lui-mme. Certains modles ont t dvelopps au-del de la premire argumentation. Ainsi, la restriction moins que Marie ne soit trop moche est devenue une donne 2 (conclusion 2 : donc, Marie ne va pas prendre un amant) avec, comme restrictions moins quelle nait dautres qualits ou moins que son amant soit mal voyant, la garantie tant que les femmes moches ne trouvent pas facilement un amant ou que les hommes prfrent les belles femmes. De mme, la restriction moins que Marie ne soit papiste est devenue une donne 2 (conclusion 2 toujours la mme, puisquelle est non-C) : donc, Marie ne va pas prendre un amant), la garantie tant que les catholiques papistes sont fidles en mariage (dogme), moins quelle ait subi de mauvaises influences (garantie 3 = La chair est faible ).

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Toulmin Exercice 2
Rsultats des travaux des diffrents groupes et rflexions autour de lexercice. Plusieurs garanties ont t formules, avec, pour chaque garantie, quelques restrictions. Les garanties ont t runies par grandes catgories.

Les femmes vont plus vite lessentiel. ou Les femmes vont droit lessentiel. Les points lordre du jour seront abords lun aprs lautre. ou Les femmes ont, plus que les hommes, lesprit pratique et elles sorganisent plus et mieux. ou Les femmes sont plus concises et synthtiques. Support = notre exprience de travail - tudes vrit scientifique !!! (Attention ce genre dassertion ! Elle nous expose certains risques)

Les femmes respectent le timing et les horaires. ou Les femmes grent, organisent mieux le temps, ont une meilleure gestion du temps, sont plus structures. ou Les femmes sont beaucoup mieux organises que les hommes. (Cette dernire formulation, plus encore que la prcdente, insiste sur la supriorit des femmes sur les hommes sur le terrain de lorganisation et de la gestion du temps.) Support = observation tudes statistiques tude de la KUL vrit admise - vrit scientifique !!!

Les femmes tiennent compte de la conciliation vie familiale/vie professionnelle de leurs collaborateurs et collaboratrices. ou Les femmes sont gentilles et elles pensent leurs collaborateurs masculins qui vont chercher les enfants. Support = observation tudes provocation monde lenvers ( moins que : ce ne soit contredit par la ralit)

Les femmes napprcient pas les runions striles qui durent pour durer et prfrent respecter le timing des runions. Support = observation tudes

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Les femmes sont respectueuses des rglementations et il existe une rglementation qui impose le respect strict des horaires dans les timings de runions. Support = ide reue : les femmes sont plus respectueuses des autres et sont plus soumises aux rglements (faon des femmes dtre morales = sollicitude) ( moins quil ny ait une drogation cette fois-ci) Les restrictions, pour cette premire vole de garanties, pourraient tre : moins quelle soit incomptente ou moins quil ne sagisse de Madame X, qui ne sait pas grer son temps (jugement sur la personne) ou moins quelle se laisse embobiner ou moins que le fait de prsider nimplique pas la matrise du temps ou moins que lordre du jour ait chang, quil soit plus charg que prvu, quil y ait un imprvu traiter, que les divers soient trop nombreux, quil y ait beaucoup de questions, de dbat(s) ou moins que le dbat tourne autour de lgalit femmes-hommes et que les hommes fassent en sorte que le dbat sternise (car les femmes et les hommes ont des difficults sentendre sur le sujet de lgalit Support = article dEmmanuelle DANBLON) ou moins que quelquun ne monopolise la parole juste avant 16 heures ou mieux : moins quun homme monopolise la parole juste avant 16 heures (Nous sommes ici en prsence dun cas typique dinversion de strotype : Les hommes sont bavards.) La garantie que lon pourrait apporter cette restriction 4 est que les hommes se proccupent moins - ou ne se proccupent pas du tout des horaires douverture des coles et garderies. A moins que ou encore : moins quelle nait oubli denvoyer les invitations (auquel cas la runion naura pas lieu moins que son ou sa secrtaire soit particulirement efficace) En fonction du type de restriction, on va avoir, ou non, une inversion de strotype, un jeu de miroir hommes/femmes.

Les femmes vont plus souvent chercher leurs enfants lcole. ou Dans 90% (75%, 85%, ) des cas, ce sont les femmes qui vont chercher les enfants lcole. ou En gnral, ce sont les femmes qui se proccupent daller chercher les enfants. ou Ce sont les femmes qui vont chercher les enfants lcole. ou Les femmes aiment tre la maison peu aprs 16 heures pour accueillir leurs enfants. ou Toutes les femmes vont chercher leur mioches lcole. (le qualificateur modal serait ici : certainement )

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Support = statistiques, tudes ou ou-dire, exprience personnelle, observation, observations collectives Dans la seconde formulation, le support appartient un champ qui fait autorit, presque incontestable, dans lequel on est all rechercher le lieu commun, par opposition la premire formulation, qui ouvre largumentation. Les femmes partent toujours plus tt. Support = observation statistiques RH Les femmes mettent en exergue les valeurs lies la famille. Support = tudes, statistiques Les femmes concilient mieux vie personnelle et vie professionnelle. (On ne parle pas ici denfants : il peut sagir de temps consacr aux loisirs ou des rles sociaux) Support = tudes, statistiques Les femmes savent doser travail et temps pour soi : aprs le travail, le plaisir ! (mme ide) Support = tudes, observations, statistique Les femmes ont une deuxime vie aprs le travail. Support = le 5 7 Les restrictions, pour cette deuxime vole de garanties, pourraient tre : moins quelle nait pas denfant (et chacun-e sait autre garantie, autre strotype - que : Les femmes qui nont pas denfant restent plus tard, car elles sont carriristes ) ou moins quelle ait convenu avec son mari ou conjoint ou avec quelquun dautre (belle-mre, voisine, grands-parents, etc.) - que ctait lui qui allait rechercher les enfants (elle la bien dress ) ou moins que ce soit la semaine de son mari (garde alterne) ou moins que son mari aille chercher les enfants (Il ny a pas, ici, de notion de convention ou de dialogue : cest ainsi, il y va, car garantie 2 : De plus en plus dhommes vont chercher les enfants lcole moins que il ne soit coinc dans les embouteillages , car, garantie 3 Il y a beaucoup dembouteillages dans les grandes villes (lieu commun) moins que Il ne travaille pas en ville , etc. Nous pourrions galement remettre en question laccord de son mari en argumentant : moins quil ne refuse dy aller , car garantie 2 : La majorit des hommes refusent de soccuper des enfants. , etc. ou moins que les tches soient rparties diffremment dans son couple ou sa famille (le mme dveloppement que le prcdent est applicable cette restriction) ou moins que ses enfants aient 24 et 28 ans ou moins que ses enfants soient autonomes ou en pension ou moins que lcole ou la garderie ait un horaire largi ou moins que ce soit les vacances (logique !) ou moins que ses enfants soient en voyage scolaire ou moins quelle ait prvu de prendre le train de 17 heures ou moins quelle ait envie de faire des heures supplmentaires ( rcuprer !) ou moins quelle nait rien dautre faire aprs 16 heures ce jour-l

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ou moins quelle ait prvu de travailler plus tard ou pire moins quelle ait de la conscience professionnelle (sous-entendu : seules les personnes qui travaillent aprs 16 heures ont de la conscience professionnelle autre clich Argument dhomme , culture dentreprise ? Clich et strotype, certainement : Plus on est consciencieux, plus on reste tard, plus on accepte de dpasser lhoraire normal ou prvu. ) Les femmes ont, plus que les hommes, leurs preuves faire. (Donc, elles se feront un point dhonneur respecter un timing, un emploi du temps, un ordre du jour.) Support = tudes, statistiques, observation Restrictions moins que des sujets supplmentaires aient t ajouts lordre du jour dans les divers, par exemple Deuxime niveau de restriction : moins quelle organise une seconde runion pour traiter ces sujets (sur base de la mme garantie, que les femmes doivent prouver leurs comptences) Les femmes naiment pas tre dehors quand il fait noir. Support = observation, exprience personnelle Restrictions moins que ce soit lt moins quelle soit karateka Nous entrons ici dans un autre champ, celui de la femme fragile et ses peurs irraisonnes , celle quil faut protger ? Les femmes naiment pas, ne supportent pas, nont pas la patience de supporter dtre coinces dans les embouteillages. Support = observation, statistiques, vrit scientifique Restrictions moins quelle prenne le train (deuxime niveau dargumentation : moins quil y ait une grve de train, auquel cas elle est en voiture et la runion se poursuivra au-del de 16 heures - conclusion inverse !) En rsum, il existe deux faons de donner du sens la situation, chacune dentre elles tant lexpression dun strotype. Soit la femme est prsente dans son rle de mre, qui soccupe (bien) de ses enfants, soit elle est prsente comme organise, ce qui nous ramne, sans le vouloir, ses qualits de mnagre 32. On constate comment le lien de pertinence peut sexprimer par des choses ressenties comme positives ou ngatives, suivant que lon adopte une position machiste ou galitaire. Dans ce dernier cas, on ressent trs fortement laspect militant pour la construction dune reprsentation positive de la femme au travail. Cela renforce notre conviction quil faut bien connatre les arguments de la partie adverse pour ne pas la renforcer.

Dans les garanties que lon produit et dans les supports, on ne retrouve pas toujours la mme valeur scientifique. Les choix des supports et des garanties va varier selon le contexte et lauditoire ou le public. Comment prsenter les choses ? Certaines per-

32. Le verbe manage vient du franais mnage .

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sonnes seront plus sensibles une argumentation base sur lexprience personnelle, parce quelles vivent la mme et sont rassures de ne pas tre des cas isols, dautres exigeront des supports et garanties plus scientifiques, estimant que les statistiques elles-mmes nen sont pas et quelles donnent trop de place aux interprtations. On constate galement, la lumire de cet exercice, que lexplicitation des garanties et des supports trouve parfois sa source dans dautres strotypes, parfois paradoxaux. Cette explicitation donne une indication sur les contextes discursifs de largumentation. Nous avons largumentation, la critique, et la conscience que nous pouvons, que nous devons critiquer. Cependant, que ce soit en dehors ou lintrieur de largumentation, nous continuons fonctionner avec les strotypes. On narrive jamais au bout de limplicite, du non-dit. On part dune ralit commune et connue, mais non dite. Dans chaque support de communication que nous construisons, nous nous devons de porter attention au message que nous faisons passer, aux choix et options quil reflte. Un autre document, repris en annexe, pratique largement linversion de strotype. Il sagit dune affiche conue dans le cadre dun projet ADA visant lintgration dun plus grand nombre de femmes dans les mtiers de linformatique (page 77). Laccroche - O sont les femmes ? - est extraite dune chanson de Patrick JUVET. On peut considrer que les chansons actuelles font partie de la mmoire commune orale et ont statut, pour ainsi dire, de proverbes modernes . Elles vhiculent, par ailleurs, de nombreux lieux communs, des ides reues. La chanson en question, qui plus est, par son contenu, transmet et participe une reprsentation de la femme particulirement strotype. Le chanteur, quant lui, a t lobjet de nombreuses controverses On peut, juste titre, se demander quel effet aura une telle accroche sur les femmes en recherche de projet professionnel. Dans les lignes suivantes, on dcle une puissante inversion de strotype : Aujourdhui, 80% des femmes brillent dans le secteur de linformatique , immdiatement suivie dune nouvelle inversion, cette fois dune attente : surtout par leur absence. La formule est de lordre de la provocation. Reste voir si lobjectif poursuivi sera atteint par ce support de communication. Suivent des formules jouant sur les mots, les sons et les rimes : Osez les TIC jeu de mot avec lthique rime et sons Changez les statistiques et soutenez notre action Ada Femmes & Nouvelles Technologies .

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ANNEXES ET COMMENTAIRES
Extrait du forum des Chiennes de garde
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Dans le forum ci-dessous, reprer les arguments particularistes et universalistes, en appliquant le schma de Toulmin quelques extraits choisis. Il sagit dun dbat sur un Forum Internet. Il convient donc de le lire lenvers. Souvent, dans ce genre de dbat, les personnes parlent au nom dun groupe, dune position, dune vision du monde. Elles parlent donc en strotypes, en lieux communs, en vrits reconnues et admises par le groupe auquel elles appartiennent ou souhaitent appartenir ou tre identifies Au niveau de largumentaire, cest lmotion qui prend le pas, et largumentation devient difficile. Le non ou lexpression du contraire choque quelquefois trop pour aller de lavant dans largumentation. Dans les garanties, on retrouve des notions-cls trs charges en motions, qui se rfrent des idaux.

FORUM
- Non, vous ne me suivez pas. Ce que je tente d'exprimer - et plutt que de citer Iacub qui n'a d'importance que dans un systme franco-franais, vous feriez mieux de citer Butler ou Bourcier - c'est qu'a force d'opposer les hommes et les femmes, comme le font les machistes, nous faisons perdurer cette ingalit. Je suis bien consciente que la parit, par exemple, est ncessaire, mais elle ne doit pas tre envisage comme une finalit car cela n'en est pas une. - Je me calme :). Nous subissons en effet un traitement diffrentialiste ; mais n'oubliez pas qu'en demandant, au nom de notre sexe biologique, un parit, nous le faisons perdurer. Je ne dis pas que c'est mal, je constate. Le problme principal est celui ci selon moi ; vous dites que nous sommes discrimines selon notre sexe. Et je m'inscris en faux total contre cela. Nous sommes discrimines pour notre genre, c'est dire pour ce que nous reprsentons culturellement. Cela n'est pas un clitoris ou un vagin qui sont gnants ; ce sont ce qu'ils reprsentent. Rappelons nous les romans naturalistes du 19eme ; si les paysans taient si dus d'avoir des filles c'tait car leur genre symbolisait la paresse, la lascivit, les terres partager. En Inde, si on tue les bbs filles c'est parce que la dot sera norme a verser ; pas parce qu'on a vu un clitoris. La nuance est mince, mais importante je le crois. Cest pourquoi les transgenres sont aussi discrimines car on les associe a ce genre fminin (si c'tait le sexe, comme beaucoup conservent un pnis, on ne leur dirait rien). - Autre nuance. Vous dites que les hommes n'en souffrent pas. Oui s'ils sont riches, blancs et htrosexuels : sinon ils en souffrent. Prenons la quintessence du machisme qui est l'islamisme ; les hommes ne s'en sont pas sortis indemnes non plus. Les femmes ont plus souffert, videmment, mais nombreux ont t les hommes tus en Afghanistan. de plus il y a des hommes qu en souffrent sinon il n'y aurait aucun pro fministe. On pourrait inverser ce que vous dites ; la majorit des femmes n'est pas fministe preuve que nous n'en souffrons pas....
* texte intgral du Forum

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- Disons que je me pose la question suivante. Le patriarcat blanc a impos le libralisme. Pour avoir de l'importance, il faut donc tre un poste responsabilit et bien pay. de manire anecdotique, cela transparat dans votre post puisque vous citez en premier lieu le fait que les femmes ne sont pas patronnes ou cadres. J'aurais cit en premier la pauvret, les femmes dplaces, touches par le sida (on peut mme dire que le sida est le premier problme des femmes dans le monde). La question est : veut on tre patronne parce que cela nous plait ou parce qu'on pense que les valeurs dispenses par les hommes sont les meilleures ? Je suis bien consciente que la seule faon de faire changer les choses est d'accder un haut poste. Mais n'est ce pas succomber aux valeurs patriarcales ? Qui a dit qu'tre patron est ce qu'il y a de mieux ? Le pouvoir blanc htrosexuel. Ma conclusion est donc que nous voulons l'galit certes, mais en fonction de ce qu'ont les hommes et que nous estimons si gnial. Et la cela pose le problme suivant ; cela est dire que ce que nous avons encore - ducation des enfants entre autres - ne nous plait pas ; dites moi alors pour quelles raisons un homme blanc qui a le choix, dserterait le milieu professionnel pour partager des choses, que nous clamons dtestables ? Il n'est pas maso non plus ! - Pour l'athisme. Oui le pouvoir patriarcal blanc existe. Mais n'est ce pas lui redonner de l'importance que de se rfrer lui tout le temps ? N'est ce pas le faire perdurer ? Je dis et j'affirme que les femmes sont amoureuses de l'heterocentrisme et veulent y accder sans se rendre compte que cela reprsente absolument tout ce qui nous a opprim. - Je reprendrais Wittig en modifiant sa phrase : "les fministes ne devraient pas tre des femmes" (elle a dit "les lesbiennes ne sont pas des femmes"). - Donc si on te suit bien, il vaut mieux baisser les bras parce qu' trop pointer les discriminations que nous subissons, nous ne faisons que renforcer le systme patriarcal. Mieux: c'est de ce systme que les fministes tirent leur existence et leur raison d'tre. De l dire qu'elles soutiennent ce systme, il n'y a qu'un pas..? On comprend mal o tout cela veut en venir. Si nos grandes soeurs, la fin du 19 sicle avaient raisonn comme a, nous ne voterions toujours pas. - Quant au parallle avec l'athisme, il laisse sceptique. Il faudrait donc poser que le patriarcat et l'oppression n'existent pas pour, comme d'un coup de baguette magique, en faire disparatre tous les effets? Dieu n'existe pas. le patriarcat, lui, existe bel et bien: nous le rencontrons tous les jours. Y compris l'intrieur de nous. - Enfin, quand tu cris que nous demandons un droit en fonction de notre sexe biologique, je pense que tu inverses un peu le processus. Nous sommes discrimines en fonction de notre sexe biologique par la socit que les hommes ont organise pour leur confort (et l, je voudrais dire Louise Anne que les hommes n'en souffrent pas de ce systme, c'est d'ailleurs pour a qu'ils y tiennent autant et qu'ils ne le feront pas disparatre.). Donc, dire (l encore comme Elisabeth Badinter, Marcela Iacub ou quelques autres "universalistes" qui sont tout simplement anti-fministes) que la dmarche fministe est "diffrentialiste", c'est faire une erreur d'analyse. Nous SUBISSONS un traitement diffrentialiste. Et ce n'est pas de le nier qui fera avancer les choses. Il faut le reconnatre et y remdier. Sans oublier qu'en tant que catgorie discrimine, la classe des femmes est beaucoup plus vulnrable divers gards (ducation, emploi, argent, logement, proprit, reprsentation politique) que celle des hommes; ce qui signifie que des

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lois btement galitaires et qui oublient de tenir compte des ingalits concrtes dont les femmes sont toujours victimes, c'est voter des lois qui les enfonceront un peu plus dans leur misre. - Petit rappel (pour celles qui croient que l'galit, "c'est dans la poche"): Combien de femmes patronnes dans les 100 entreprises franaises les plus importantes? 0% Combien de femmes aux postes de direction dans les 200 entreprises franaises les plus importantes? Combien de femmes parmi les RMIstes? Combien de femmes parmi les smicards? Combien de femmes la tte des familles monoparentales (dont une sur trois vit au-dessous du seuil de pauvret)? (..) Sur les 15 millions de rfugis qui se baladent sur la terre, 75 % sont des femmes et des enfants. (..) Sur le milliards d'illettrs que compte la plante, il y a deux fois plus de femmes que d'hommes. Sur les 130 millions d'enfants qui par le monde ne frquentent pas du tout l'cole, les 2/3 sont des files. En Chine et en Inde, les progrs de l'amniocentse permettent de ne pas mener terme une grossesse si le foetus est fminin. Ou bien on tue le bb la naissance quand c'est une fille. Rsultat de ces pratiques sur la composition de la population mondiale: un dficit de femmes estim 100 millions". Isabelle Alonso, "Tous les hommes sont gaux...mme les femmes" 1999. Mais part a, nous sommes d'horribles misandres et les hommes sont de pauvres victimes des fministes .... et du patriarcat..tout la fois (tant qu' faire). Il est long, le chemin, il est long.... Hlne. - At 4:04 +0200 14/08/03, mathilde wrote: On pourrait traduire cela ainsi ; la fministe vit dans le monde machiste; elle utilise donc ce monde pour se construire et s'affirmer. Il y a les femmes qui s'opposent aux hommes ; elles mettent en avant, pour la critiquer, la socit mais au fond elle ne font que renforcer cette socit en la pensant telle que les hommes l'ont pens. S'affirmer contre quelque chose ca n'est pas s'affirmer ! Je reprendrais mon exemple dj cit. Un athe ne rejette pas Dieu, il sait qu'il n'existe pas. Nous sommes comme des athes qui nous construisons contre dieu au lieu de nous construire hors de sa prsence. On constate donc que l'on continue envers et contre tout se fonder sur Le gnital pour demander un droit. Parce que je suis femme, je n'ai pas droit quelque chose. Parce que je suis femme et munie d'organes gnitaux fminins, je rclame Ce droit.ce n'est videmment rclamer un droit qui pose problme c'est de le faire en fonction de notre sexe biologique. 4% 50% 66% 90%

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Portrait de Marie TRINTIGNANT Nouvel Observateur dcembre 2003


Voir texte en page suivante.

Consigne de lecture : reprer dans le texte, les mots et expressions qui correspondent aux colonnes Vie et Mort . Vie Mre, compagne Mort Femme fatale elle a un pass pas un long fleuve tranquille de quatre pres Cest ce qui vient en dernier qui touche ! mais femme libre de son cur

quatre enfants mre de famille

Usage argumentatif du mais , central : P, mais Q avec P qui entrane une conclusion C et Q une conclusion non-C. Les conclusions ne sont pas donnes, mais sont implicites et lopposition est forte. famille recompose mre, fille publicit , pourrait amante, amie, actrice (sous-entendu : elle joue ) subjuguait ses hommes tumultueuses mante religieuse rarement glisser que dix jours dbut dhistoire damour

Nol enfants rle parental

Conclusion : elle voulait tout, le beurre et largent du beurre. Elle a voulu transgresser lordre tabli. Sous-entendu : elle na eu que ce quelle mritait. Condamnation irrvocable et vraisemblablement involontaire par le texte, le choix des mots et largumentation.

Larticle est extrait dun journal progressiste. Il est rdig par une femme, qui na pas lintention de condamner Marie TRINTIGNANT, car personne ne loserait ! Marie TRINTIGNANT symbolise lhrone tragique dans la transgression des rgles de lUnivers. Le choix des photos est aussi important que le texte. Ainsi, sur la couverture du Nouvel Observateur (page 57), Marie apparat comme Esmeralda, alors que Kristina, pouse de CANTAT, apparat comme une vierge, une mater dolorosa, Vronique essuyant le visage du Christ (page 56).

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loge funbre de Marie TRINTIGNANT


par Jean-Jacques AILLAGON, Ministre de la Culture au 6 aot 2003 Prambule Alors que le but de la rhtorique est de convaincre dun point de vue, en utilisant des arguments et garanties susceptibles dinterpeller lauditoire auquel nous nous adressons, les discours de circonstances ou discours pidictiques - ont un tout autre statut. On peut mettre dans ce champ les loges, les blmes, les harangues, discours non argumentatifs, qui ont pour caractristique de prsupposer dune communaut de valeurs. Le but est de tout lisser, pour crer, via une motion collective, une communaut, une appartenance. Lindividu est entirement dans lexcellence (cf. loge de Baudouin 1er), soit dans le monstrueux (cf. blme de Dutroux ). Dans le premier cas, lindividu est lev au rang de saint, dans lautre rejet hors de la communaut, a-topos. Dans le blme, loppos de lloge, on part dune personne considre comme lincarnation des pires vices de la socit. Dans lloge, pas de place pour le blme : cest lun ou lautre. Il ny a pas dargumentation : tout le monde est daccord ou sens ltre. Ces discours vont puiser leur fond dans nos reprsentations archaques.

Cet exercice consistera reprer, dans lloge funbre de Marie TRINTIGNANT (page 6162), les lments illustrant le paradoxe entre les reprsentations de la femme. Nous essaierons de dmontrer comment, dans un discours destin valoriser fond la personne dfunte comme incarnant des valeurs et vertus qui rassemblent la socit entire (but du discours pidiptique), sans y arriver vraiment, mais dans la nuance, lloge vire au blme . Pour ce faire, nous reprerons dans le texte les lments qui relvent dune reprsentation archaque de la femme (strotypique de lordre de lvidence), tour tour mre donneuse de vie et femme fatale porteuse de mort (voire ici de sa propre mort). Nous reprerons galement les lments du texte qui rvlent lintervention dune fatalit contre laquelle on ne pouvait rien. Nous tracerons donc deux colonnes : Mre =vie loge victime innocente Femme fatale = mort blme victime bouc-missaire

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Par rapport la victime : 2 strotypes co-existent. Victime bouc-missaire ARCHAQUE On la rend coupable de tous les maux de la socit. On llimine, on la sacrifie, on la tue,pour sauver la communaut. mort de la victime = ORDRE DES CHOSES, FATALIT Victime innocente MODERNE Elle est victime, donc innocente. On lui tmoigne une forme dempathie, expression d motions thiques . mort de la victime = SCANDALE

Analyse Marie TRINTIGNANT apparat clairement comme une victime, mais jamais il nest fait mention de lacte de violence dont, prcisment, elle a t la victime. On ne parle pas du problme. Dans tout le texte, nous retrouverons, intimement mls, des termes la situant tantt dans la colonne de la vie, tantt dans la colonne de la mort. On note, dans le choix des termes, plusieurs champs smantiques : la volont de transcender les normes, de briser les conventions, de prendre des risques. Do le portrait dune femme hors norme , brisant lordre tabli, dangereuse et libre. Risque et danger pas seulement pour elle, mais aussi pour la socit. transcender lordinaire , faire de la vie un pari, un risque , vous naimiez pas les cadres trop solidement tablis et trop confortables la volupt Souvenons-nous de la volupt avec laquelle vous dvoriez les textes linconstance, lesprit volage. On cite tous les hommes avec lesquels Marie Trintignant a travaill. au gr de vos coups de curs le fminisme comme transgression des rgles tablies la conqute du droit de faire elles aussi du cinma la maternit avant de nous en donner la becque Ce nest pas moi quil appartient dvoquer ce que fut votre vie, votre vie prive = on ne va pas dballer a ici, mais on est daccord. Lemphase renforce leffet de sousentendu, juste aprs avoir voqu la perception de lamour chez Marie Trintignant. le dsir de lart [] senrichit dans les unions, survit aux dsunions : strotype lis aux comdiens qui mnent une vie de saltimbanque.

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Les textes fonctionnent deux niveaux. Une analyse fine dun texte et du pourquoi un mot a t choisi plutt quun autre permet den saisir les paradoxes. Il y a, dans cet loge de Marie Trintignant, des interfrences entre les deux reprsentations, positive et ngative, de la femme. Marie Trintignant endosse le statut de victime tel quil existait dans les socits archaques. Elle devient bouc-missaire (ou doit-on dire chvre missaire ?). Il sagit dun statut tout fait particulier : quelquun ou quelquune pose un problme pour la socit parce quil ou elle est trop hors-norme , a-topos . La socit doit donc sen dbarrasser absolument, sous peine du dchanement dune violence collective. La communaut nest sauve que par sa mort. Dans cet loge funbre de Marie TRINTIGNANT, nous sommes en prsence dune reprsentation du bouc-missaire : il fallait quelle meure. Beaucoup de tournures et de vocabulaire viennent lappui de cette construction tragique voquant laspect invitable (fatum) de ce qui sest pass et le statut de boucmissaire de Marie TRINTIGNANT : le fatum, le destin ne au cinma, vous avez disparu en lui le rle de bouc-missaire Cest soi-mme quon accepte de mettre en cause = elle a choisi de jouer ce rle pour nous. Historiquement, le discours de blme tait la version volue du bouc-missaire : la socit retrouve sa concorde et son harmonie. Nous pouvons dire quici, sans intervention consciente de lauteur, lloge vire au blme parce que, dans la description de la vie de Marie TRINTIGNANT, avec des intentions dloge, ce dernier va presque tout chercher (exemples, termes, etc.) dans la mauvaise colonne , o femme = mort.

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loge funbre de Marie TRINTIGNANT


prononc le 6 aot 2003 par Jean-Jacques AILLAGON, Ministre franais de la Culture Marie Trintignant, vous tes en quelque sorte ne au cinma, et vous avez disparu en lui. Vous tes de ces familles du cinma et du thtre dans lesquelles le dsir de l'art nat avec le jour et ne s'puise que dans les tnbres de la mort, de ces familles o le dsir de l'art se transmet de gnration en gnration, s'enrichit dans les unions, survit aux dsunions, pour toujours transcender l'ordinaire, le quotidien, pour toujours faire de la vie un pari, un risque, un jeu dlicat et terrible o derrire le masque d'un rle c'est soi-mme qu'on expose, c'est soi-mme qu'on accepte de mettre en cause. Marie, vous tes de cette belle tribu, entrane sur les sentiers de la cration par vos parents Nadine et Jean-Louis, votre beau-pre Alain, o dj s'avancent vos enfants, Roman et Paul. A tous, Lon et Jules aussi, je manifeste aujourd'hui ma fraternit dans l'preuve. En les saluant, en les embrassant, je pense toutes les familles d'artistes que l'histoire de la scne et de l'cran ont donn la France, aux Wilson, aux Depardieu, aux Brasseur, aux Gainsbourg-Birkin-Doillon, aux Bohringer... Je pense, en m'en merveillant, ce formidable miracle de la transmission de la passion et de l'art, ds la naissance, au berceau mme, dans l'motion merveille des premires annes. Je vous revois, Marie, quatre ans, dans " Mon amour, mon amour " dj jouant sous la direction de votre mre, sous la direction de Nadine, comme vous le ferez si souvent ensuite, enfant, adolescente, adulte, huit fois en tout, de " Mon amour, mon amour " jusqu' " Colette " que Nadine a dcid de finir, pour ne pas capituler devant la fatalit, devant la cruaut du destin, devant la mort. Marie Trintignant, tout au long de cette dj longue carrire, de cette carrire de 36 ans, vous nous aurez fait le don permanent de votre talent, de votre gnrosit, de votre curiosit si avide de tout. Vous aurez, avec cette personnalit singulire que n'a cess de saluer la critique, interprt quarante cinq films, trois avec votre beau-pre Alain Corneau dont " Srie noire ", en 1979, avec Patrick Dewaere, tous les autres, au gr de vos coups de cur, avec des ralisateurs, comme Ettore Scola, Claude Chabrol, Michel Deville, Jacques Doillon, Pierre Granier-Defferre, Elie Chouraqui - qu'on me pardonne de ne les citer tous - qui ont marqu l'inpuisable aventure du cinma, avec aussi, outre votre mre, Nadine, des ralisatrices, tmoins et actrices de la conqute par les femmes du droit de faire elles aussi le cinma, Magali Clment, Martine Dugowson, Maria de Medeiros et Claire Devers. Marie, c'est parce que vous n'aimiez pas les cadres trop solidement tablis et trop confortables, les situations trop srement acquises, mme pas celle que vous offrait le cinma, que vous avez trs tt prouv le dsir de la scne, fragile espace de la cration. En 1994, vous jouez, aux antipodes de votre personnalit, le rle d'Arsino dans le Misanthrope de Molire, Arsino, femme vieillissante et acaritre, l'oppos de la Climne que vous auriez pu tre avec clat et avec grce ! Au thtre, fidlement, vous aimiez nous donner rendez-vous. Souvenons-nous de " Y'a pas que les chiens qui s'aiment ", que vous avez crit et interprt avec Franois Cluzet, Chaillot. Souvenons-nous de " Conversation sur un quai de gare " avec Jean-Louis, votre pre, sous la direction de Samuel Benchetrit, au thtre Hbertot. Souvenons-nous de la

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volupt avec laquelle vous dvoriez les textes avant de nous en donner la becque, vous qui savouriez Pinter, Molire, Apollinaire et vous prpariez interprter Andr Breton et Philippe Soupault. Rien ne vous tait indiffrent, ni le cinma, ni le thtre, ni la chanson. Qu'on se souvienne de vos duos avec Thomas Fersen. Chez vous, Marie Trintignant, chose admirable, jamais non plus l'artiste n'efface la femme. Marie, vous avez t une femme libre sachant que l'amour, que sa palpitation, sont trop fulgurants pour qu'on tente de les enfermer dans des conventions, dans des codes, dans des habitudes et des rglements. Ce n'est pas moi qu'il appartient d'voquer ici ce que fut votre vie, votre vie prive. C'est vous, sa famille, ses amis, qui en tes ici les tmoins. C'est votre mmoire, au doux silence de votre souvenir qu'appartiennent dsormais ces heures de passion, de dsir, de tendresse, de sincrit, de douleur aussi. Vous en tes les gardiens pour qu'en demeure vive une flamme que la mort mme ne peut anantir. Le combat de Marie n'a jamais t un combat solitaire et goste. Pour elle, lutter c'tait bien lutter pour tous, pour les Hommes quelle que soit leur souffrance, pour les femmes plus particulirement, pour leur libert, pour leur dignit, pour l'avnement complet de leur galit. Votre destin, le drame o s'achve votre vie soulignent, si besoin tait, la force de ce combat et sa ncessit. C'est bien ce qu'crivait si justement Gisle Halimi dans Le Monde il y a deux jours. En 1996, Marie tournait avec Didier le Pcheur " Des nouvelles du Bon Dieu ". Aujourd'hui, elle nous en donne. Tout n'est pas rose. Tout n'est pas gris non plus. Dans la longue chane de l'Humanit, il nous appartient seulement de tout faire pour que demain soit bien meilleur et pas seulement moins pire qu'aujourd'hui. La fatalit souvent nous frappe et nous abat. Elle a rencontr Marie, tragiquement, Vilnius. Notre dignit, c'est de dire NON cette fatalit et la tentation de s'y soumettre. Et pour le reste ? Marie a rejoint dans les vastes tendues de la mmoire des Hommes, ces camarades disparus avec qui elle avait partag la vie ou l'cran : Christian Marquand, Jean Yanne, Patrick Dewaere. Quand Galile la fin de sa vie demande sa fille Virginia, dans cette pice de Brecht de la maturit qu'est " La vie de Galile ", " comment est la nuit ? ", cette dernire rpond : " claire, la nuit est claire ", et le rideau tombe, apais. Sur le cercueil de Marie Trintignant, je dpose respectueusement la reconnaissance et l'hommage de la Rpublique franaise qui nous rassemblent dans l'amour de la libert, de l'galit et de la fraternit.

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Autre lecture sur le thme de la mort de Marie TRINTIGNANT : Marie Trintignant a t tue par un homme violent,
crit le 6 aot 2003 par Micheline CARRIER Ce texte (page 64-69) participe la constitution dun dossier contre la violence masculine. Cette utilisation de situations mdiatises lappui de thses constitue une autre tendance discursive. Lobjectif est annonc : Les mdias franais [] ont dabord tent dviter le sujet de la violence masculine contre les femmes [] . Dans ce texte, on assiste la construction de la figure la fois traditionnelle et moderne de la victime, et plus spcifiquement de la femme victime des hommes. Cette reprsentation entre dans le strotype moderne difficile casser - de la victime tout fait innocente. Lauteure du texte se livre une valorisation de la victime, mettant en exergue son statut de mre de 4 enfants et lavenir brillant qui lui tait promis. Toutefois, la phrase elle recherchait les situations dangereuses , mme dans sa forme interrogative, vient sous-entendre elle lavait bien cherch . La glorification de la victime vire, un peu, imperceptiblement, au blme Ce texte tente de faire de Marie TRINTIGNANT une victime innocente, mais la vrit est plus complexe que de la faire entrer dans une colonne, que ce soit celle de gauche ou celle de droite, celle de la vie ou celle de la mort. Nous noterons, dans ce texte, le processus de gnralisation via lutilisation du terme gnrique lhomme pour dsigner Bertrand CANTAT, et la mise en exergue de la solidarit masculine. Nous sommes dans un discours argumentatif, intention polmique.

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6 aot 2003, Marie Trintignant a t tue par un homme violent par Micheline CARRIER
Les fans de Bertrand Cantat, le chanteur du groupe Noir Dsir, sont consterns et incrdules. Certains ont d'abord cru des ragots de journalistes, d'autres ont parl d'un complot contre leur idole. Comme s'il n'y avait pas eu mort de femme... Ils inondent les forums des sites internet de leurs exhortations comprendre et ne pas juger leur idole. Des choses semblables peuvent arriver des gens qui vivent de grandes passions, explique-t-on, et qui sait, lui ET elle taient peut-tre sous l'effet de stupfiants et de l'alcool... Le drame passionnel, l'alcool et la drogue, la prsume collaboration des victimes leur propre sort, voil runies les excuses masculines classiques. Les mdias franais, visiblement gns par les circonstances de ce drame, ont d'abord tent d'viter le sujet de la violence masculine contre les femmes, et comme eux, les fans de Cantat se sont accrochs longtemps la thse de l'accident, la version que le chanteur lui-mme a donne au juge d'instruction. On a voulu faire diversion en se concentrant quelque temps sur les rles "passionns et tumultueux" qu'aurait affectionns la comdienne Marie Trintignant, ex-compagne de Cantat. Que voulait-on nous dire ? Qu'au fond, elle recherchait les situations dangereuses ? On ne peut pas utiliser le mot crime , a dclar pour sa part l'avocat du chanteur, voquant un accident des deux cts, une tragdie, un conflit humain entre deux personnes, deux artistes fort temprament. Il y avait eu changes de coups, ont soulign d'autres. Il semble nanmoins que Bertrand Cantat n'ait pas t bless dans la bagarre... Si le ridicule ne les retenait pas, certains iraient jusqu' dire que la vedette rock s'est dfendue lgitimement contre une femme au physique frle qui, ce qu'on sache, ne s'entranait pas aux arts martiaux. Une " violence extrme " Ceux et celles qui ne demandent pas mieux que de soutenir la thse d'une " banale querelle d'amoureux qui a mal tourn ", en invoquant le temprament excessif des conjoints comme circonstance attnuante, devront pourtant se raviser. Les mdecins lgistes sont formels : Marie Trintignant est morte, non d'un simple " accident aprs chute ", mais de multiples coups violents que Bertrand Cantat lui a infligs au visage. Et ces coups ne peuvent pas tre un accident, ils sont volontaires. Ces lsions crbrales sont de mme nature que celles qui sont observes, par exemple, chez des conducteurs de moto, de vhicules automobiles non protgs par des casques ou des ceintures lors de collisions. Dans ce contexte, les ecchymoses observes sur le visage de la victime plaident en faveur d'un scnario d'une violence extrme ; une violence aux consquences d'autant plus dramatiques que la victime tait d'une constitution physique fragile. Dans certains cas, des coups ports sur un visage peuvent avoir des consquences aussi graves que des chocs plus violents ports sur le crne. (1) Passion ? Amour ? Vous m'en direz tant. Marie Trintignant a t tue par un homme violent. L'homme n'avait probablement pas l'intention de tuer, mais le rsultat est le mme : une femme libre et engage, une mre de quatre enfants, une comdienne de grand talent, qui avait devant elle un avenir brillant, a perdu la vie l'ge de 41 ans sous les coups de poing d'un homme qui disait l'aimer. Ce qui plus est, le chanteur n'a pas

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port secours sa compagne blesse et inconsciente. Il a attendu des heures avant d'appeler sur les lieux le frre de la victime, Vincent Trintignant, qui il a menti sur l'tat de sa sur. Il aurait galement " rassur " au tlphone l'ex-conjoint de Marie Trintignant quelques reprises au cours de la nuit fatale. Pourquoi a-t-il agi ainsi ? Effet prolong de l'alcool ou de la drogue ? Inconscience de la gravit du drame ? Panique ? En prenant soudain conscience du tragique de la situation, Cantat aurait tent de se suicider au moyen de mdicaments et d'alcool... Un autre classique de la violence conjugale : abattre la conjointe et attenter ensuite sa propre vie. Et un autre motif pour les mdias de s'apitoyer sur le dsarroi de la vedette rock. Une culture machiste Si certains ont du mal admettre les faits bruts, c'est que la socit entretient des prjugs sur les auteurs de tels drames. On les imagine ou on prfre les croire tous des hommes (quelquefois des femmes) frustrs, issus de milieux dfavoriss, touchs par le chmage, etc. On se plat les voir comme des tres ncessairement malmens par la vie ou victimes de traumatismes familiaux dans l'enfance. Ou on plaide pour eux l'tat de dcouragement, voire la dpression : ils se dfoulent sur la personne la plus proche et, hlas, perdent accidentellement tout contrle. Nombre de personnes violentes rpondent ce profil, mais ce n'est pas le cas, sauf erreur, de Bertrand Cantat ni celui de nombreux conjoints violents. En outre, personne n'ignore (ou ne devrait ignorer) que la violence conjugale, puisque c'est de a qu'il s'agit, ne respecte pas des frontires socio-conomiques et que, dans la grande majorit des cas, ce sont les femmes qui en sont victimes. Cette violence est souvent le fruit d'une culture machiste si bien intgre qu'on la trouve " naturelle chez un homme ". Est-ce cette " culture " qui explique les ractions du frre et de l'ex-conjoint de Marie Trintignant l'annonce par Cantat que la comdienne n'avait qu'un " il au beurre noir " ? Le fait d'infliger un il au beurre noir sa compagne est-il une affaire trop banale, trop anodine, en France, pour qu'on s'en inquite sur-le-champ ? Si mon beau-frre m'appelait pour m'annoncer qu'il a frapp ma sur au cours d'une querelle et qu'il se trouve dans une "sale situation",(2) la premire chose que je ferais, une fois sur les lieux, serait de vrifier moi-mme l'tat dans lequel elle se trouve. J'aurais de trs bonnes raisons de mettre en doute la parole d'un homme qui tabasse de la sorte une personne qu'il prtend aimer. Entre hommes, apparemment, on agit autrement, et la parole de l'un suffit rassurer les autres. moins qu'on hsite se mler de la vie "prive" d'autrui ou, comme le font les animaux, qu'on respecte des codes territoriaux, le " territoire " tant en l'occurrence le corps de " sa " femme ou de " sa " conjointe. (" Dans les fantasmes masculins, dit Alain Robbe-Grillet, le corps de la femme est le lieu privilgi de l'attentat." Seulement dans les fantasmes, Robbe-Grillet ?) Cette apparente indiffrence, hlas trs rpandue, devant la violence masculine contre les femmes est rvoltante. Elle explique en partie que tant d'hommes se croient justifis de taper sur celles avec qui ils vivent, au point de les blesser ou de les tuer. Ils se savent bnficiaires d'une tolrance sinon d'une approbation tacite : aprs tout, un homme, c'est un homme, et il faut s'attendre ce qu'il se montre agressif dans certaines circonstances. On invoque galement le motif de la "virilit" pour justifier le comportement brutal de certains garons l'cole primaire, mme la maternelle... Devant une telle acceptation sociale de la violence, il n'est pas tonnant que des hommes aient intgr ce "droit naturel" de contrler des personnes de sexe fminin, fillettes ou adultes, et qu'on connaisse de tels drames.

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Jalousie et contrle Le chanteur du groupe Noir Dsir est considr comme un homme de gauche, toujours prt soutenir les justes causes. Du moins les causes populaires, celles qui font parler d'elles sur la place publique. Associ la militance pour l'altermondialisation, Cantat combat, affirme-t-on, l'exploitation et l'intolrance partout o il la dbusque. Comment et pourquoi, demandent aujourd'hui des fans de Bertrand Cantat, un tel homme a-t-il pu se laisser aller des actes extrmes ? Le chanteur n'a jamais prtendu que son engagement contre les injustices de ce monde s'tendait la recherche de l'galit et de la non violence entre les sexes. Des paroles de ses chansons inciteraient plutt croire le contraire.* Je constate, crit un internaute au sujet de ces chansons, qu'elles parlent de violences allant jusqu' la torture sans oublier les violences sexuelles clairement exprimes. Cette violence, mon avis, est bien une violence conjugale de possession de l'autre et cela peut aller jusqu' la mort comme exprim dans certains de ces textes. (3) On a tort sans doute de chercher une adquation entre, d'une part, la vie personnelle d'un-e artiste et, d'autre part, les chansons qu'il chante sur scne ou les rles qu'elle joue l'cran. Il est vrai, galement, qu'un homme ou une femme de gauche est d'abord et avant tout un tre humain, avec ses dfauts, ses excs et son hritage culturel. En outre, l'engagement social et politique n'a jamais immunis contre le machisme, le dsir de domination, le contrle, la possession et la jalousie. Il semble que ce soient l les mobiles de la querelle survenue entre Bertrand Cantat et Marie Trintignant, sa compagne depuis six mois. Le chanteur a en effet confi Vincent Trintignant que les rapports cordiaux que la comdienne entretenait avec son ex-conjoint, Samuel Benchetrit, galement pre de deux de ses enfants, lui portaient ombrage. Un message de Benchetrit Marie Trintignant, avec qui il devait bientt tourner un film sur Janis Joplin, serait l'origine de la dispute qui a dgnr en coups mortels. Cantat aurait en outre confi Vincent Trintignant qu' ses yeux la comdienne consacrait trop de temps sa famille et au tournage. (4) Autrement dit, Marie Trintignant menait sa vie librement, une vie apparemment centre sur sa famille et sa profession plutt que sur " l'illustre homme ". Un crime de lse-majest dont bien des femmes, dans l'Histoire passe et contemporaine, ont t accuses. Les mdias ont beaucoup parl de la vie prive et professionnelle de Marie Trintignant, mais ils se sont montrs plus discrets sur celle de Bertrand Cantat. Quand la mre de Marie Trintignant, Nadine, a dclar que la vedette rock avait des antcdents de violence l'gard des femmes,(5) on ne s'est pas tendu sur cette question, pourtant trs srieuse, et on n'a pas cherch, sauf erreur, vrifier cette accusation que le chanteur a nie. Une journaliste pigiste, qui a interview Bertrand Cantat il y a quelques annes, dit l'avoir rencontr depuis quelques reprises, notamment en Hongrie o il se rendait souvent l'poque o il tait amoureux d'une Hongroise francophone. D'aprs les reportages dans la presse franaise, crit-elle, aprs la naissance de leur deuxime enfant, Bertrand Cantat l'a abandonne en fvrier dernier pour vivre une passion tumultueuse avec Marie Trintignant. (6)

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La violence conjugale : un problme social majeur Parce que l'agresseur et sa victime sont des personnes clbres, la mort de Marie Trintignant frappera davantage les esprits. Pour combien de temps ? Et qui ira surtout le capital de sympathie ? On a dj parl beaucoup plus de l'avenir bris de Noir Dsir et de la dception de ses fans que de la vie et de la carrire de Marie Trintignant injustement interrompues, ou de l'avenir de quatre enfants orphelins et de parents et ami-es afflig-es. Il faudrait surtout se rappeler que de tels actes surviennent trop frquemment chez des couples inconnus du public et que, si la violence conjugale ne finit pas toujours par un ou des meurtres, elle a toujours des consquences dsastreuses. Il faudrait surtout s'ouvrir les yeux et reconnatre que la violence conjugale est plus qu'un banal fait divers, elle est une plaie sociale, et dans la majorit des cas, ce sont les femmes et les enfants qui en font les frais. En France, l'Enqute nationale sur les violences envers les femmes (ENVEFF) indique qu'en l'an 2000 environ une femme sur 10 a t victime de violences verbales, psychologiques, physiques et/ou sexuelles en milieu conjugal. (7) Six Franaises meurent chaque mois dans des conditions comparables l'agression qu'a subie la comdienne Marie Trintignant. Au Canada, une enqute a rvl les mmes tendances, soit qu'une femme sur dix avait t victime de violence conjugale. En 2001, le nombre d'homicides entre conjoints reprsentait 20% de tous les homicides rsolus au pays et 85% des victimes de violence conjugale taient des femmes. Cette anne-l, 86 personnes ont t tues par leur conjoint d'alors ou leur ex-conjoint, soit une hausse de18 victimes par rapport l'anne prcdente. Cette hausse est attribue en grande partie l'augmentation des homicides commis par des maris (conjoints lgalement maris) ; 69 femmes comparativement 17 hommes - y compris une victime de sexe masculin issue d'une relation entre conjoints de mme sexe - ont t victimes de meurtre commis par un-e conjointe. Les victimes de sexe fminin ont t le plus souvent poignardes (29 %), abattues l'aide d'un arme feu (26 %), battues (19 %) et trangles (17 %). (8) Au Qubec, la presque totalit (98 %) des auteurs prsums de violence conjugale faite aux femmes en 2001 taient des hommes, alors que les auteurs prsums de violence conjugale faite aux hommes taient des femmes trois fois sur quatre. Le quart des hommes avaient subi la violence d'un conjoint de mme sexe. Cette mme anne, un pour cent ou 20 personnes (14 femmes, 6 hommes) ont t victimes de meurtre dans un contexte conjugal, 44 personnes (37 femmes, 7 hommes) d'une tentative de meurtre et 75 personnes (64 femmes et 11 hommes) de voies de fait graves. (9) Au Qubec, toujours, quelques jours avant la mort de Marie Trintignant, un homme a tu son exconjointe et ses deux enfants, puis il s'est suicid. A la racine du problme : les rapports de domination Si la violence n'a pas de sexe et ne respecte pas de frontires socio-conomiques, la violence des conjoints (ou ex-conjoints) contre les conjointes (et ex-conjointes) est plus frquente que l'inverse, comme l'indiquent les statistiques ; elle blesse plus gravement et tue plus souvent. Ce qui n'empche pas certains de prtendre que les hommes subissent autant de violence conjugale de la part des femmes. Ce mensonge propag sur des sites internets et dans certains mdias conventionnels vise banaliser la vio-

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lence masculine contre les femmes et masquer les ingalits de genre qui persistent dans toutes les socits, volues ou non. Elle vise surtout dtourner l'attention de la source mme de cette violence, les rapports de domination, dont les socits volues ne se sont toujours pas dparties. Je dirais que la violence a un systme bien tabli qui est le patriarcat et que celui-ci a un sexe dominant et prdominant, crit Louky Bersianik, l'une de nos grandes crivaines qubcoises. Quand la domination est menace, la violence reprend ses droits. (10) On souhaiterait que cette tragdie rende les gens, en particulier les hommes, plus conscients que le machisme et la misogynie sont encore prsents dans les rapports entre les sexes et que la meilleure faon de rduire la violence et d'assurer l'harmonie, c'est d'avoir le courage de les dnoncer partout o ils se manifestent. Il s'agirait, de la part des hommes non violents, de rompre le silence face la violence masculine contre les femmes et de renoncer la solidarit masculine traditionnelle au profit de la solidarit humaine tout simplement. Ce serait l une belle contribution l'volution de l'humanit.

Sur Sisyphe fortement recommand ! Marie Trintignant - Nul n'a su contourner l'agresseur Sources 1. http://www.lemonde.fr/article/0,5987,3226--329612-,00.html 2. Le point est essentiel : si l'enqute montre que Vincent Trintignant est rest plusieurs heures sans raction, il pourrait tre poursuivi pour non-assistance personne en danger. , citation du journal Le Monde, http://www.lemonde.fr/article/0,5987,3226--329610-,00.html et http://www.lalibre.be/article.phtml ?id=5&subid=105&art_id=127448 3. Courrier des lecteurs sur Indy Media de Paris, 1er aot 2003 http://paris.indymedia.org/article.php3 ?id_article=5893 4. http://www.lesoir.com/articles/n_04.asp 5. http://www.liberation.com/page.php ?Article=128357 et http://www.mcm.net/news/index.php/33997/ 6. http://www.emmanuelle.net 7. http://www.social.gouv.fr/femmes/actu/doss_pr/enquete.htm 8. Dauvergne, M. (2002) L'homicide au Canada - 2001 , Juristat 22(7), Ottawa : Centre canadien de la statistique juridique, Statistique Canada, cit par Condition fminine Canada. 9. La violence conjugale , statistiques 2001, Ministre de la Scurit publique, Qubec. Document en PDF ici, http://www.msp.gouv.qc.ca/stats/crimina/2001/violconj/viol_conjugale_01.pdf 10. Louky Bersianik, Le manteau de No , dans La main tranchante du symbole, Les ditions du remue-mnage, Montral, 1990, p. 164 Mis en ligne sur Sisyphe le 6 aot 2003

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LECTURES SUGGRES Face aux conjoints agresseurs...La danse avec l'ours Les meurtriers , par Michel Garneau, pote et animateur la Chane culturelle de radio de Radio-Canada, Montral Que Marie Trintignant ne soit pas morte pour rien , par Florence Montreynaud, historienne et fministe, ditrice du site Encore fministes ! La violence sexiste tue. Et le silence qui l'entoure tue aussi. , par Marie-Joseph BERTINI, matre de confrences en sciences de l'information et de la communication l'Universit de Nice-Sophia-Antipolis. Dernier ouvrage paru : Cachez ce sexe que je ne saurais voir , d. Dis voir, 2003 Forum Noir Dsir Le forum a t ferm. Marie Trintignant , par Gisle Halimi, journal Le Monde, 4 aot 2003 Les femmes meurent de violence conjugale , position du Mouvement franais pour le planning familial, 14 aot 2003. Kiejman et le "machisme" de Bertrand Cantat . Pour l'avocat des Trintignant, le chanteur, mis en examen jeudi par la juge Turquey, a adopt un systme de dfense "classique chez les machistes". 23 aot 2003 Marie Trintignant. Bertrand Cantat reconnat qu'il est responsable de sa mort . 23 aot 2003 Mort de Marie Trintignant. Nul n'a su contourner l'agresseur , par Lucile Cipriani. la fentre, par Yannick Demers. Une chanson inspire par le drame. Nouveau sur Sisyphe lisabeth Badinter dnature le fminisme pour mieux le combattre , par laine Audet

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Campagne Il ny a pas de mtiers de femmes, il y a des femmes de mtiers


Limage illustre le paradoxe. Parmi ces 4 affiches, 3 reprsentent des femmes photographies effectivement en situation professionnelle. On ne nie pas le strotype, mais on le dpasse. On est dans une reprsentation positive de la femme au travail. La quatrime reprsente une jeune femme, que certains publics forms ont assimile une poupe Barbie, et qui est devenue, au fil des formations Barbie au chantier . Ici, on pousse le strotype jusquau bout : utilisation du rose jusque dans le moindre accessoire. Cela a quelque chose de choquant, de passage la limite. La femme sur le chantier entre dans la colonne femme fatale, femme dangereuse, danger . On a bascul dans une reprsentation ngative de la femme au travail. La photo vient dune banque dimages.

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Egalit des chances


Le dpliant a t produit en aot 2000

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Rapport dactivits du FOREM


Ce document montre des illustrations universalistes : avec des femmes, des jeunes, des travailleurs et travailleuses g-e-s, des personnes trangres et/ou de couleur, etc.

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Femmes dans les TIC (rseau ADA)

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Quelques reprsentations de lhomme et de la femme dans la publicit.

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Illustration des notions floues


Convention sur l'limination de toutes les formes de discrimination l'gard des femmes Adopte et ouverte la signature, la ratification et l'adhsion par l'Assemble gnrale dans sa rsolution 34/180 du 18 dcembre 1979 Entre en vigueur : le 3 septembre 1981, conformment aux dispositions de l'article 27 (1) tat des ratifications Organe de surveillance dclarations et rserves

Les Etats parties la prsente Convention,


Notant que la Charte des Nations Unies raffirme la foi dans les droits fondamentaux de l'homme, dans la dignit et la valeur de la personne humaine et dans l'galit des droits de l'homme et de la femme, Notant que la Dclaration universelle des droits de l'homme affirme le principe de la non-discrimination et proclame que tous les tres humains naissent libres et gaux en dignit et en droit, et que chacun peut se prvaloir de tous les droits et de toutes les liberts qui y sont noncs, sans distinction aucune, notamment de sexe, Notant que les Etats parties aux Pactes internationaux relatifs aux droits de l'homme ont l'obligation d'assurer l'galit des droits de l'homme et de la femme dans l'exercice de tous les droits conomiques, sociaux, culturels, civils et politiques, Considrant les conventions internationales conclues sous l'gide de l'Organisation des Nations Unies et des institutions spcialises en vue de promouvoir l'galit des droits de l'homme et de la femme, Notant galement les rsolutions, dclarations et recommandations adoptes par l'Organisation des Nations Unies et les institutions spcialises en vue de promouvoir l'galit des droits de l'homme et de la femme, Proccups toutefois de constater qu'en dpit de ces divers instruments les femmes continuent de faire l'objet d'importantes discriminations, Rappelant que la discrimination l'encontre des femmes viole les principes de l'galit des droits et du respect de la dignit humaine, qu'elle entrave la participation des femmes, dans les mmes conditions que les hommes, la vie politique, sociale, conomique et culturelle de leur pays, qu'elle fait obstacle l'accroissement du bientre de la socit et de la famille et qu'elle empche les femmes de servir leur pays et l'humanit dans toute la mesure de leurs possibilits, Proccups par le fait que, dans les situations de pauvret, les femmes ont un minimum d'accs l'alimentation, aux services mdicaux, l'ducation, la formation, ainsi qu'aux possibilits d'emploi et la satisfaction d'autres besoins, Convaincus que l'instauration du nouvel ordre conomique international fond sur l'quit et la justice contribuera de faon significative promouvoir l'galit entre l'homme et la femme,

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Soulignant que l'limination de l'apartheid, de toutes les formes de racisme, de discrimination raciale, de colonialisme, de nocolonialisme, d'agression, d'occupation et domination trangres et d'ingrence dans les affaires intrieures des Etats est indispensable la pleine jouissance par l'homme et la femme de leurs droits, Affirmant que le renforcement de la paix et de la scurit internationales, le relchement de la tension internationale, la coopration entre tous les Etats quels que soient leurs systmes sociaux et conomiques, le dsarmement gnral et complet et, en particulier, le dsarmement nuclaire sous contrle international strict et efficace, l'affirmation des principes de la justice, de l'galit et de l'avantage mutuel dans les relations entre pays et la ralisation du droit des peuples assujettis une domination trangre et coloniale et une occupation trangre l'autodtermination et l'indpendance, ainsi que le respect de la souverainet nationale et de l'intgrit territoriale favoriseront le progrs social et le dveloppement et contribueront par consquent la ralisation de la pleine galit entre l'homme et la femme, Convaincus que le dveloppement complet d'un pays, le bien- tre du monde et la cause de la paix demandent la participation maximale des femmes, galit avec les hommes, dans tous les domaines, Ayant l'esprit l'importance de la contribution des femmes au bien-tre de la famille et au progrs de la socit, qui jusqu' prsent n'a pas t pleinement reconnue, de l'importance sociale de la maternit et du rle des parents dans la famille et dans l'ducation des enfants et conscients du fait que le rle de la femme dans la procration ne doit pas tre une cause de discrimination et que l'ducation des enfants exige le partage des responsabilits entre les hommes, les femmes et la socit dans son ensemble, Conscients que le rle traditionnel de l'homme dans la famille et dans la socit doit voluer autant que celui de la femme si on veut parvenir une relle galit de l'homme et de la femme, Rsolus mettre en oeuvre les principes noncs dans la Dclaration sur l'limination de la discrimination l'gard des femmes et, pour ce faire, adopter les mesures ncessaires la suppression de cette discrimination sous toutes ses formes et dans toutes ses manifestations, Sont convenus de ce qui suit :

Premire partie
Article premier
Aux fins de la prsente Convention, l'expression "discrimination l'gard des femmes" vise toute distinction, exclusion ou restriction fonde sur le sexe qui a pour effet ou pour but de compromettre ou de dtruire la reconnaissance, la jouissance ou l'exercice par les femmes, quel que soit leur tat matrimonial, sur la base de l'galit de l'homme et de la femme, des droits de l'homme et des liberts fondamentales dans les domaines politique, conomique, social, culturel et civil ou dans tout autre domaine.

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Article 2
Les Etats parties condamnent la discrimination l'gard des femmes sous toutes ses formes, conviennent de poursuivre par tous les moyens appropris et sans retard une politique tendant liminer la discrimination l'gard des femmes et, cette fin, s'engagent : a) Inscrire dans leur constitution nationale ou toute autre disposition lgislative approprie le principe de l'galit des hommes et des femmes, si ce n'est dj fait, et assurer par voie de lgislation ou par d'autres moyens appropris l'application effective dudit principe; b) Adopter des mesures lgislatives et d'autres mesures appropries assorties, y compris des sanctions en cas de besoin, interdisant toute discrimination l'gard des femmes; c) Instaurer une protection juridictionnelle des droits des femmes sur un pied d'galit avec les hommes et garantir, par le truchement des tribunaux nationaux comptents et d'autres institutions publiques, la protection effective des femmes contre tout acte discriminatoire; d) S'abstenir de tout acte ou pratique discriminatoire l'gard des femmes et faire en sorte que les autorits publiques et les institutions publiques se conforment cette obligation; e) Prendre toutes mesures appropries pour liminer la discrimination pratique l'gard des femmes par une personne, une organisation ou une entreprise quelconque; f) Prendre toutes les mesures appropries, y compris des dispositions lgislatives, pour modifier ou abroger toute loi, disposition rglementaire, coutume ou pratique qui constitue une discrimination l'gard des femmes; g) Abroger toutes les dispositions pnales qui constituent une discrimination l'gard des femmes.

Article 3
Les Etats parties prennent dans tous les domaines, notamment dans les domaines politique, social, conomique et culturel, toutes les mesures appropries, y compris des dispositions lgislatives, pour assurer le plein dveloppement et le progrs des femmes, en vue de leur garantir l'exercice et la jouissance des droits de l'homme et des liberts fondamentales sur la base de l'galit avec les hommes.

Article 4
1. L'adoption par les Etats parties de mesures temporaires spciales visant acclrer l'instauration d'une galit de fait entre les hommes et les femmes n'est pas considre comme un acte de discrimination tel qu'il est dfini dans la prsente Convention, mais ne doit en aucune faon avoir pour consquence le maintien de normes ingales ou distinctes; ces mesures doivent tre abroges ds que les objectifs en matire d'galit de chances et de traitement ont t atteints. 2. L'adoption par les Etats parties de mesures spciales, y compris de mesures prvues dans la prsente Convention, qui visent protger la maternit n'est pas considre comme un acte discriminatoire.

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Article 5
Les Etats parties prennent toutes les mesures appropries pour : a) Modifier les schmas et modles de comportement socio- culturel de l'homme et de la femme en vue de parvenir l'limination des prjugs et des pratiques coutumires, ou de tout autre type, qui sont fonds sur l'ide de l'infriorit ou de la supriorit de l'un ou l'autre sexe ou d'un rle strotyp des hommes et des femmes; b) Faire en sorte que l'ducation familiale contribue faire bien comprendre que la maternit est une fonction sociale et faire reconnatre la responsabilit commune de l'homme et de la femme dans le soin d'lever leurs enfants et d'assurer leur dveloppement, tant entendu que l'intrt des enfants est la condition primordiale dans tous les cas.

Article 6
Les Etats parties prennent toutes les mesures appropries, y compris des dispositions lgislatives, pour supprimer, sous toutes leurs formes, le trafic des femmes et l'exploitation de la prostitution des femmes.

Deuxime partie
Article 7
Les Etats parties prennent toutes les mesures appropries pour liminer la discrimination l'gard des femmes dans la vie politique et publique du pays et, en particulier, leur assurent, dans des conditions d'galit avec les hommes, le droit : a) De voter toutes les lections et dans tous les rfrendums publics et tre ligibles tous les organismes publiquement lus; b) De prendre part l'laboration de la politique de l'Etat et son excution, occuper des emplois publics et exercer toutes les fonctions publiques tous les chelons du gouvernement; c) De participer aux organisations et associations non gouvernementales s'occupant de la vie publique et politique du pays.

Article 8

Observation gnrale sur son application

Les Etats parties prennent toutes les mesures appropries pour que les femmes, dans des conditions d'galit avec les hommes et sans aucune discrimination, aient la possibilit de reprsenter leur gouvernement l'chelon international et de participer aux travaux des organisations internationales.

Article 9
1. Les Etats parties accordent aux femmes des droits gaux ceux des hommes en ce qui concerne l'acquisition, le changement et la conservation de la nationalit. Ils garantissent en particulier que ni le mariage avec un tranger, ni le changement de nationalit du mari pendant le mariage ne change automatiquement la nationalit de la femme, ni ne la rend apatride, ni ne l'oblige prendre la nationalit de son mari.

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2. Les Etats parties accordent la femme des droits gaux ceux de l'homme en ce qui concerne la nationalit de leurs enfants.

Troisime partie
Article 10
Les Etats parties prennent toutes les mesures appropries pour liminer la discrimination l'gard des femmes afin de leur assurer des droits gaux ceux des hommes en ce qui concerne l'ducation et, en particulier, pour assurer, sur la base de l'galit de l'homme et de la femme : a) Les mmes conditions d'orientation professionnelle, d'accs aux tudes et d'obtention de diplmes dans les tablissements d'enseignement de toutes catgories, dans les zones rurales comme dans les zones urbaines, cette galit devant tre assure dans l'enseignement prscolaire, gnral, technique, professionnel et technique suprieur, ainsi que dans tout autre moyen de formation professionnelle; b) L'accs aux mmes programmes, aux mmes examens, un personnel enseignant possdant les qualifications de mme ordre, des locaux scolaires et un quipement de mme qualit; c) L'limination de toute conception strotype des rles de l'homme et de la femme tous les niveaux et dans toutes les formes d'enseignement en encourageant l'ducation mixte et d'autres types d'ducation qui aideront raliser cet objectif et, en particulier, en rvisant les livres et programmes scolaires et en adaptant les mthodes pdagogiques; d) Les mmes possibilits en ce qui concerne l'octroi de bourses et autres subventions pour les tudes; e) Les mmes possibilits d'accs aux programmes d'ducation permanente, y compris aux programmes d'alphabtisation pour adultes et d'alphabtisation fonctionnelle, en vue notamment de rduire au plus tt tout cart d'instruction existant entre les hommes et les femmes; f) La rduction des taux d'abandon fminin des tudes et l'organisation de programmes pour les filles et les femmes qui ont quitt l'cole prmaturment; g) Les mmes possibilits de participer activement aux sports et l'ducation physique; h) L'accs des renseignements spcifiques d'ordre ducatif tendant assurer la sant et le bien-tre des familles, y compris l'information et des conseils relatifs la planification de la famille.

Article 11
1. Les Etats parties s'engagent prendre toutes le mesures appropries pour liminer la discrimination l'gard des femmes dans le domaine de l'emploi, afin d'assurer, sur la base de l'galit de l'homme et de la femme, les mmes droits, et en particulier :

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a) Le droit au travail en tant que droit inalinable de tous les tres humains; b) Le droit aux mmes possibilits d'emploi, y compris l'application des mmes critres de slection en matire d'emploi; c) Le droit au libre choix de la profession et de l'emploi, le droit la promotion, la stabilit de l'emploi et toutes les prestations et conditions de travail, le droit la formation professionnelle et au recyclage, y compris l'apprentissage, le perfectionnement professionnel et la formation permanente; d) Le droit l'galit de rmunration, y compris de prestation, l'galit de traitement pour un travail d'gale valeur aussi bien qu' l'galit de traitement en ce qui concerne l'valuation de la qualit du travail; e) Le droit la scurit sociale, notamment aux prestations de retraite, de chmage, de maladie, d'invalidit et de vieillesse ou pour toute autre perte de capacit de travail, ainsi que le droit des congs pays; f) Le droit la protection de la sant et la scurit des conditions de travail, y compris la sauvegarde de la fonction de reproduction. 2. Afin de prvenir la discrimination l'gard des femmes en raison de leur mariage ou de leur maternit et de garantir leur droit effectif au travail, les Etats parties s'engagent prendre des mesures appropries ayant pour objet : a) D'interdire, sous peine de sanctions, le licenciement pour cause de grossesse ou de cong de maternit et la discrimination des les licenciements fonde sur le statut matrimonial; b) D'instituer l'octroi de congs de maternit pays ou ouvrant droit des prestations sociales comparables, avec la garantie du maintien de l'emploi antrieur, des droits d'anciennet et des avantages sociaux; c) D'encourager la fourniture des services sociaux d'appui ncessaires pour permettre aux parents de combiner les obligations familiales avec les responsabilits professionnelles et la participation la vie publique, en particulier en favorisant l'tablissement et le dveloppement d'un rseau de garderies d'enfants; d) D'assurer une protection spciale aux femmes enceintes dont il est prouv que le travail est nocif. 3. Les lois visant protger les femmes dans les domaines viss par le prsent article seront revues priodiquement en fonction des connaissances scientifiques et techniques et seront rvises, abroges ou tendues, selon les besoins.

Article 12 Observation gnrale sur son application


1. Les Etats parties prennent toutes les mesures appropries pour liminer la discrimination l'gard des femmes dans le domaine des soins de sant en vue de leur assurer, sur la base de l'galit de l'homme et de la femme, les moyens d'accder aux services mdicaux, y compris ceux qui concernent la planification de la famille.

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2. Nonobstant les dispositions du paragraphe 1 ci-dessus, les Etats parties fournissent aux femmes pendant la grossesse, pendant l'accouchement et aprs l'accouchement, des services appropris et, au besoin, gratuits, ainsi qu'une nutrition adquate pendant la grossesse et l'allaitement.

Article 13
Les Etats parties s'engagent prendre toutes les mesures appropries pour liminer la discrimination l'gard des femmes dans d'autres domaines de la vie conomique et sociale, afin d'assurer, sur la base de l'galit de l'homme et de la femme, les mmes droits et, en particulier : a) Le droit aux prestations familiales; b) Le droit aux prts bancaires, prts hypothcaires et autres formes de crdit financier; c) Le droit de participer aux activits rcratives, aux sports et tous les aspects de la vie culturelle.

Article 14
1. Les Etats parties tiennent compte des problmes particuliers qui se posent aux femmes rurales et du rle important que ces femmes jouent dans la survie conomique de leurs familles, notamment par leur travail dans les secteurs non montaires de l'conomie, et prennent toutes les mesures appropries pour assurer l'application des dispositions de la prsente Convention aux femmes des zones rurales. 2. Les Etats parties prennent toutes les mesures appropries pour liminer la discrimination l'gard des femmes dans les zones rurales afin d'assurer, sur la base de l'galit de l'homme et de la femme, leur participation au dveloppement rural et ses avantages et, en particulier, ils leur assurent le droit : a) De participer pleinement l'laboration et l'excution des plans de dveloppement tous les chelons; b) D'avoir accs aux services adquats dans le domaine de la sant, y compris aux informations, conseils et services en matire de planification de la famille; c) De bnficier directement des programmes de scurit sociale; d) De recevoir tout type de formation et d'ducation, scolaires ou non, y compris en matire d'alphabtisation fonctionnelle, et de pouvoir bnficier de tous les services communautaires et de vulgarisation, notamment pour accrotre leurs comptences techniques; e) D'organiser des groupes d'entraide et des coopratives afin de permettre l'galit de chances sur le plan conomique, qu'il s'agisse de travail salari ou de travail indpendant; f) De participer toutes les activits de la communaut;

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g) D'avoir accs au crdit et aux prts agricoles, ainsi qu'aux services de commercialisation et aux technologies appropries, et de recevoir un traitement gal dans les rformes foncires et agraires et dans les projets d'amnagement rural; h) De bnficier de conditions de vie convenables, notamment en ce qui concerne le logement, l'assainissement, l'approvisionnement en lectricit et en eau, les transports et les communications.

Quatrime partie
Article 15
1. Les Etats parties reconnaissent la femme l'galit avec l'homme devant la loi. 2. Les Etats parties reconnaissent la femme, en matire civile, une capacit juridique identique celle de l'homme et les mmes possibilits pour exercer cette capacit. Ils lui reconnaissent en particulier des droits gaux en ce qui concerne la conclusion de contrats et l'administration des biens et leur accordent le mme traitement tous les stades de la procdure judiciaire. 3. Les Etats parties conviennent que tout contrat et tout autre instrument priv, de quelque type que ce soit, ayant un effet juridique visant limiter la capacit juridique de la femme doivent tre considrs comme nuls. 4. Les Etats parties reconnaissent l'homme et la femme les mmes droits en ce qui concerne la lgislation relative au droit des personnes circuler librement et choisir leur rsidence et leur domicile.

Article 16
1. Les Etats parties prennent toutes les mesures appropries pour liminer la discrimination l'gard des femmes dans toutes les questions dcoulant du mariage et dans les rapports familiaux et, en particulier, assurent, sur la base de l'galit de l'homme et de la femme : a) Le mme droit de contracter mariage; b) Le mme droit de choisir librement son conjoint et de ne contracter mariage que de son libre et plein consentement; c) Les mmes droits et les mmes responsabilits au cours du mariage et lors de sa dissolution; d) Les mmes droits et les mmes responsabilits en tant que parents, quel que soit leur tat matrimonial, pour les questions se rapportant leurs enfants; dans tous les cas, l'intrt des enfants est la considration primordiale; e) Les mmes droits de dcider librement et en toute connaissance de cause du nombre et de l'espacement des naissances et d'avoir accs aux informations, l'ducation et aux moyens ncessaires pour leur permettre d'exercer ces droits;

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f) Les mmes droits et responsabilits en matire de tutelle, de curatelle, de garde et d'adoption des enfants, ou d'institutions similaires, lorsque ces concepts existent dans la lgislation nationale; dans tous les cas, l'intrt des enfants est la considration primordiale; g) Les mmes droits personnels au mari et la femme, y compris en ce qui concerne le choix du nom de famille, d'une profession et d'une occupation; h) Les mmes droits chacun des poux en matire de proprit, d'acquisition, de gestion, d'administration, de jouissance et de disposition des biens, tant titre gratuit qu' titre onreux. 2. Les fianailles et les mariages d'enfants n'ont pas d'effets juridiques et toutes les mesures ncessaires, y compris des dispositions lgislatives, sont prises afin de fixer un ge minimal pour le mariage et de rendre obligatoire l'inscription du mariage sur un registre officiel.

Cinquime partie
Article 17
1. Aux fins d'examiner les progrs raliss dans l'application de la prsente Convention, il est constitu un Comit pour l'limination de la discrimination l'gard des femmes (ci-aprs dnomm le Comit), qui se compose, au moment de l'entre en vigueur de la Convention, de dix-huit, et aprs sa ratification ou l'adhsion du trente-cinquime Etat partie, de vingt-trois experts d'une haute autorit morale et minemment comptents dans le domaine auquel s'applique la prsente Convention. Ces experts sont lus par les Etats parties parmi les ressortissants et sigent titre personnel, compte tenu du principe d'une rpartition gographique quitable et de la reprsentation des diffrentes formes de civilisation ainsi que des principaux systmes juridiques. 2. Les membres du Comit sont lus au scrutin secret sur une liste de candidats dsigns par les Etats parties. Chaque Etat partie peut dsigner un candidat choisi parmi ses ressortissants. 3. La premire lection a lieu six mois aprs la date d'entre en vigueur de la prsente Convention. Trois mois au moins avant la date de chaque lection, le Secrtaire gnral de l'Organisation des Nations Unies adresse une lettre aux Etats parties pour les inviter soumettre leurs candidatures dans un dlai de deux mois. Le Secrtaire gnral dresse une liste alphabtique de tous les candidats, en indiquant par quel Etat ils ont t dsigns, liste qu'il communique aux Etats parties. 4. Les membres du Comit sont lus au cours d'une runion des Etats parties convoque par le Secrtaire gnral au Sige de l'Organisation des Nations Unies. A cette runion, o le quorum est constitu par les deux tiers des Etats parties, sont lus membres du Comit les candidats ayant obtenu le plus grand nombre de voix et la majorit absolue des votes des reprsentants des Etats parties prsents et votants. 5. Les membres du Comit sont lus pour quatre ans. Toutefois, le mandat de neuf des membres lus la premire lection prendra fin au bout de deux ans; le Prsident du Comit tirera au sort les noms de ces neuf membres immdiatement aprs la premire lection.

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6. L'lection des cinq membres additionnels du Comit se fera conformment aux dispositions des paragraphes 2, 3 et 4 du prsent article la suite de la trente-cinquime ratification ou adhsion. Le mandat de deux des membres additionnels lus cette occasion prendra fin au bout de deux ans; le nom de ces deux membres sera tir au sort par le Prsident du Comit. 7. Pour remplir les vacances fortuites, l'Etat partie dont l'expert a cess d'exercer ses fonctions de membre de Comit nommera un autre expert parmi ses ressortissants, sous rserve de l'approbation du Comit. 8. Les membres du Comit reoivent, avec l'approbation de l'Assemble gnrale, des moluments prlevs sur les ressources de l'Organisation des Nations Unies dans les conditions fixes par l'Assemble eu gard l'importance des fonctions du Comit. 9. Le Secrtaire gnral de l'Organisation des Nations Unies met la disposition du Comit le personnel et les moyens matriels qui lui sont ncessaires pour s'acquitter efficacement des fonctions qui lui sont confies en vertu de la prsente Convention.

Article 18
1. Les Etats parties s'engagent prsenter au Secrtaire gnral de l'Organisation des Nations Unies, pour examen par le Comit, un rapport sur les mesures d'ordre lgislatif, judiciaire, administratif ou autre qu'ils ont adoptes pour donner effet aux dispositions de la prsente Convention et sur les progrs raliss cet gard : a) Dans l'anne suivant l'entre en vigueur de la Convention dans l'Etat intress : b) Puis tous les quatre ans, ainsi qu' la demande du Comit. 2. Les rapports peuvent indiquer les facteurs et difficults influant sur la mesure dans laquelle sont remplies les obligations prvues par la prsente Convention.

Article 19
1. Le Comit adopte son propre rglement intrieur. 2. Le Comit lit son Bureau pour une priode de deux ans.

Article 20

Observation gnrale sur son application

1. Le Comit se runit normalement pendant une priode de deux semaines au plus chaque anne pour examiner les rapports prsents conformment l'article 18 de la prsente Convention. 2. Les sances du Comit se tiennent normalement au Sige de l'Organisation des Nations Unies ou en tout autre lieu adquat dtermin par le Comit.

Article 21
1. Le Comit rend compte chaque anne l'Assemble gnrale de l'Organisation des Nations Unies, par l'intermdiaire du Conseil conomique et social, de ses activits et peut formuler des suggestions et des recommandations gnrales fondes sur l'examen des rapports et des renseignements reus des Etats parties. Ces suggestions et recommandations sont incluses dans le rapport du Comit, accompagnes, le cas chant, des observations des Etats parties.

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2. Le Secrtaire gnral de l'Organisation des Nations Unies transmet les rapports du Comit la Commission de la condition de la femme, pour information.

Article 22
Les institutions spcialises ont le droit d'tre reprsentes lors de l'examen de la mise en oeuvre de toute disposition de la prsente Convention qui entre dans le cadre de leurs activits. Le Comit peut inviter les institutions spcialises soumettre des rapports sur l'application de la Convention dans les domaines qui entrent dans le cadre de leurs activits.

Sixime partie
Article 23
Aucune des dispositions de la prsente Convention ne portera atteinte aux dispositions plus propices la ralisation de l'galit de l'homme et de la femme pouvant tre contenues : a) Dans la lgislation d'un Etat partie; ou b) Dans toute autre convention, tout autre trait ou accord international en vigueur dans cet Etat.

Article 24
Les Etats parties s'engagent adopter toutes les mesures ncessaires au niveau national pour assurer le plein exercice des droits reconnus par la prsente Convention.

Article 25
1. La prsente Convention est ouverte la signature de tous les Etats. 2. Le Secrtaire gnral de l'Organisation des Nations Unies est dsign comme dpositaire de la prsente Convention. 3. La prsente Convention est sujette ratification et les instruments de ratification seront dposs auprs du Secrtaire gnral de l'Organisation des Nations Unies. 4. La prsente Convention sera ouverte l'adhsion de tous les Etats. L'adhsion s'effectuera par le dpt d'un instrument d'adhsion auprs du Secrtaire gnral de l'Organisation des Nations Unies.

Article 26
1. Tout Etat partie peut demander tout moment la rvision de la prsente Convention en adressant une communication crite cet effet au Secrtaire gnral de l'Organisation des Nations Unies. 2. L'Assemble gnrale de l'Organisation des Nations Unies dcide des mesures prendre, le cas chant, au sujet d'une demande de cette nature.

Article 27
1. La prsente Convention entrera en vigueur le trentime jour qui suivra la date du dpt auprs du Secrtaire gnral de l'Organisation des Nations Unies du vingtime instrument de ratification ou d'adhsion.

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2. Pour chacun des Etats qui ratifieront la prsente Convention ou y adhreront aprs le dpt du vingtime instrument de ratification ou d'adhsion, ladite Convention entrera en vigueur le trentime jour aprs la date du dpt par cet Etat de son instrument de ramification ou d'adhsion.

Article 28
1. Le Secrtaire gnral de l'Organisation des Nations Unies recevra et communiquera tous les Etats le texte des rserves qui auront t faites au moment de la ratification ou de l'adhsion. 2. Aucune rserve incompatible avec l'objet et le but de la prsente Convention ne sera autorise. 3. Les rserves peuvent tre retires tout moment par voie de notification adresse au Secrtaire gnral de l'Organisation des Nations Unies, lequel informe tous les Etats parties la Convention. La notification prendra effet la date de rception.

Article 29
1. Tout diffrend entre deux ou plusieurs Etats parties concernant l'interprtation ou l'application de la prsente Convention qui n'est pas rgl par voie de ngociation est soumis l'arbitrage, la demande de l'un d'entre eux. Si, dans les six mois qui suivent la date de la demande d'arbitrage, les parties ne parviennent pas se mettre d'accord sur l'organisation de l'arbitrage, l'une quelconque d'entre elles peut soumettre le diffrend la Cour internationale de Justice, en dposant une requte conformment au Statut de la Cour. 2. Tout Etat partie pourra, au moment o il signera la prsente Convention, la ratifiera ou y adhrera, dclarer qu'il ne se considre pas li par les dispositions du paragraphe 1 du prsent article. Les autres Etats parties ne seront pas lis par lesdites dispositions envers un Etat partie qui aura formul une telle rserve. 3. Tout Etat partie qui aura formul une rserve conformment aux dispositions du paragraphe 2 du prsent article pourra tout moment lever cette rserve par une notification adresse au Secrtaire gnral de l'Organisation des Nations Unies.

Article 30
La prsente Convention, dont les textes en anglais, arabe, chinois, espagnol, franais et russe font galement foi, sera dpose auprs du Secrtaire gnral de l'Organisation des Nations Unies. En foi de quoi les soussigns, ce dment habilits, ont sign la prsente Convention.

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Liste des participant-e-s


Ont particip ces journes de formation et de rflexion co-animes par Ariel CARLIER (LE FOREM) et Emmanuelle DANBLON (Universit Libre de Bruxelles) AFT-IFTIM (France) Edith GUENNETEAU ANTRAM (Portugal) Ana GOMES SILVA Arbeitsamt de la Communaut Germanophone Christiane EICHER Astrid JENNIGES Silvie NYSSEN Joseph PETERS CBE Comit de Bassin dEmploi dEpernay Eric de BOUCLANS Jason JOBERT Centre coordonn de lEnfance de Chtelet Martine BONNEJONNE Olivier CASSIN Christelle CHAMPION Anglique COLSON Carole DAMSIN Charlotte de LEU DE CECIL Cdric DE LONGUEVILLE Aurlie DESSART Cline FLAMENT Raphal GAUTHIER Elisa JACOBS Aurlie LELUPE Jo MARTIN Tanguy PUISSET Reine MARCELIS Caroline SPEZI Willy TIPPEAU Mikal ZRIKA Centre dOrientation et de Formation dAmay (COF) Marie-France HOLLANGE Marie VAES CESEP Nivelles Nathalie DAMMAN Madeleine MIGNOLET GRETA Lorraine Laurent BURG IRFA Est de la France Rosette HAAR OSERA Denis ISSA Retravailler France Yves DELOISON SETCA Anne-Marie BROGNIEZ Cellule FSE Jenny CHARLIER Florence HOGNE Laetitia MAGINOT Ingrid MARTENS Magdalena POLACZYK BRASEAP Sandrinne GERARD Sabrina BORDRON Pascale JOFFRIN Michal GARCIA FLORA Sophie GIEDTS Anne KERVYN SOFFT Anne DELEPINE Edith DE WOUTERS Myriam FATZAUN Myriam LEMORT Fondation Travail-Universit Caroline GUFFENS LE FOREM Ariel CARLIER Serge CASTELAIN Danielle COLLINET Marie-Christine EXSTEYL Vassiliki GHIKAKIS Robert GILLOT Pascal GRAULICH Danile JAL Rosy MONTAGNER Anne MUSELLE Marianne PARADOWSKI Christiane PERWUELZ Simon TRAPPENIERS Yves VANDERBIEST

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BIBLIOGRAPHIE
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GLOSSAIRE
picne : se dit dun mot (adjectif, pronom ou substantif) dont la forme ne varie pas selon le genre. Genre : terme qui relve au dpart de la grammaire et qui dsigne la morphologie fminine ou masculine des mots. Par extension, dsigne le sexe social et recouvre lensemble des tudes et des travaux de toutes disciplines traitant de la diffrence entre les hommes et les femmes. galit : valeur politique inscrite dans la dclaration des droits de lHomme et se fondant sur une rgle de justice stipulant que chaque membre dune mme catgorie doit bnficier dun traitement gal. Notions floues : les valeurs politiques et sociales qui sont inscrites dans les chartes et les textes de droit sont reprsentes par des notions telles que lgalit, la libert, la dignit. Le flou est une qualit linguistique de ces notions qui permet simultanment de rassembler un consensus assez large lors de leur inscription dans les textes juridiques et de laisser une certaine souplesse linterprtation des textes face des cas partculiers. Discours pidictique : chez Arisote, dsigne les discours dloge et de blme dans lesquels on renforce les valeurs chres la communaut. Par extension, dsigne tous les discours de circonstances qui ont pour fonction rhtorique essentielle de raviver le sentiment dadhsion des valeurs communes. Induction : type de raisonnement qui mne de la rptition de plusieurs lments particuliers vers une loi gnrale. Par exemple, lobservation de plusieurs corbeaux noirs mne la loi gnrale tous les corbeaux sont noirs . Infrence : chemin logique qui, grce un raisonnement, mne dune ou de plusieurs prmisses vers une conclusion. Linfrence peut tre inductive, dductive ou abductive. Strotype : au dpart, lieu commun, comme un autre, mais dont le contenu pose, un certain moment, un problme politique la socit qui la produit. Celle-ci doit donc adopter une attitude face lui qui est complexe. Inversion du strotype : on dconstruit volontairement le strotype en affichant linverse de ce quil voque traditionnellement. Procd subversif qui joue sur lironie et la complicit avec lauditoire. Cf. dtournements de proverbes : Les amis sont toujours l quand ils ont besoin de nous . Neutralisation du strotype : on construit une reprsentation de la socit qui cherche faire disparatre les caractres assaillants du strotype derrire la multitude.

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SOMMAIRE
Prambule ................................................................................................ 2 Au menu de la formation ............................................................................ 3 Strotypes................................................................................................ 4 - Prliminaires ........................................................................................ 4 - Postulats de dpart ................................................................................ 4 - Strotype=? ........................................................................................ 5 - origine et formation des lieux communs .................................................. 7 - Lieux communs et garantie .................................................................. 10 - Les strotypes .................................................................................. 10 - Les socits orales .............................................................................. 11 - Lautre .............................................................................................. 12 - Quen est-il, ici et maintenant .............................................................. 17 Modle de TOULMIN : premier outil pour largumentation .............................. 19 - Modle ou cadre de Toulmin ................................................................ 19 - Quest-ce qui va nous servir dans largumentation? .................................. 22 - Argumentation et valeurs .................................................................... 24 - Restriction et strotype ...................................................................... 24 - Exercices dentranement au modle de Toulmin ...................................... 25 - En rsum .......................................................................................... 27 Traitement des strotypes & valeurs : 2 grandes options .............................. 28 - Universalisme & neutralisation du strotype .......................................... 32 - Particularisme & inversion du strotype ................................................ 33 - Mnager la chvre et le chou ? ............................................................ 34 - En conclusion ......................................................................................35 Bilan des politiques en matire de fminisation des noms et des titres en francophonie ........................................................................ 36 - Politiques de fminisation des noms, des fonctions et des mtiers ............ 36 Prambule : le statut du langage .................................................... 36 La fminisation des noms de mtiers et de fonctions et des titres en Francophonie ........................................................ 38 Conclusion .................................................................................. 41

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Solution des exercices................................................................................ 43 - Toulimin - exercice 1 .......................................................................... 43 - Toulmin - exercice 2 ............................................................................ 47 Annexes et commentaires .......................................................................... 52 - Extrait du forum des Chiennes de garde .............................................. 52 - Portrait de Marie Trintignant - Nouvel Observateur .................................. 55 - Eloge funbre de Marie Trintignant ........................................................ 58 - Autre lecture sur le thme de la mort de Marie Trintignant : Marie Trintignant a t tue par un homme violent ............................ 63 - Campagne Il ny a pas de mtiers de femmes, il y a des femmes de mtiers .............................................................. 70 - Egalit des chances (dpliant) .............................................................. 72 - Rapport dactivits du FOREM ................................................................ 75 - Femmes dans les TIC ............................................................................ 77 - Quelques reprsentations de lhomme et de la femme dans la publicit ........ 78 - Illustration des notions floues .......................................................... 81 - Liste des participant-e-s ...................................................................... 93 Bibliographie .......................................................................................... 94 Glossaire ................................................................................................ 96

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NOTES
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NOTES
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