Die Erhabenheit Gottes

ber Krper und alle Eigenschaften der Geschpfe

Dank gebhrt Allh, dem Erhabenen. Wir preisen Ihn, bitten Ihn um Untersttzung, Rechtleitung und Vergebung. Mge Allh uns vor dem Begehen von Snden beschtzen. Derjenige, der von Gott rechtgeleitet wurde, wird nicht in die Irre gehen und derjenige, der von Gott in die Irre geleitet wurde, wird keine Rechtleitung finden. Ich bezeuge, dass es keinen Gott auer Allh gibt, der Einzige, Der keinen Teilhaber hat und Dem nichts und niemand gleicht. Und ich bezeuge, dass unser geehrter, geliebter und groartiger Prophet Muhammad Diener und Gesandter Gottes ist. Er berbrachte die Botschaft und ermahnte die Gemeinschaft, mge Allh ihn mehr als alle anderen Propheten belohnen. O Allh, gebe dem Propheten Muhammad und seinen l einen hheren Rang, so wie Du dem Propheten Ibrhm und seinen l einen hohen Rang gegeben hast. Und gebe dem Propheten Muhammad und seinen l Segen, so wie Du dem Propheten Ibrhm und seinen l Segen gegeben hast. Du bist Derjenige, Der mit vollkommener Macht und Gnade beschrieben wird und Derjenige, Der das Recht hat, gepriesen zu werden. Sodann, Diener Gottes, ich fordere euch und mich zur Rechtschaffenheit auf und zur Furcht vor Allh, dem Erhabenen, sowie zur Standhaftigkeit im Glauben des Propheten und dem Weg des Propheten und Gesandten, der das Gottes liebste Geschpf und unser Vorbild ist. Der Imm Ahmad berlieferte in seinem Buch Musnad Ahmad, dass der Gesandte Gottes sagte : Die Bedeutung lautet: Bei Allh, ich bin der Wissendste unter euch ber Allh und der Gottesfrchtigste unter euch. Der Prophet lobte sich darin deswegen, weil er der Wissendste in dieser Lehre ist, d. h. in der Kenntnis ber Allh und Dessen Eigenschaften, weil es das beste, hchste, pflichtigste und vorrangigste Wissen ist. Darauf deutet die yah 19 der Srah Muhammad hin, in der Allhu Ta^l sagt: Die Bedeutung lautet: Wisse, dass es keinen Gott auer Allh gibt und bitte um Vergebung fr dich und fr die mnnlichen und weiblichen Glubigen; gewiss, Allh ist wissend ber euch. Allh, der Erhabene, zog in dieser yah den Befehl zum Wissen ber die Einzigkeit Gottes dem Befehl zur Bitte um Vergebung vor, weil das Wissen ber die Einzigkeit Gottes zu den Grundlagen der Religion und die Bitte um Vergebung zu den anderen Gebieten der Religion gehrt. Deswegen sagte der Imm Ab Hanfah: Wisse, dass das Wissen um die Glaubenslehre vorzglicher ist als das Wissen um die Gesetzgebung. Liebe Brder im Islam, das Wissen um die Einzigkeit Gottes ist hochrangiger als andere Wissensgebiete, weil es sich mit dem besten Wissen, der Kenntnis ber Gott und Seiner zu Ihm passenden Eigenschaften, befasst. Der Glaube an die Einzigkeit Gottes, das Ablehnen des at-Taschbh und des at-Ta^tl, wie es Ibn Hadjar al-^Asqalniyy in seinem Werk Die Erklrung des Sahh alBukhriyy sagte. At-Taschbh ist der Glaube daran, dass Allh hnlichkeit mit den Geschpfen htte und at-Ta^tl ist an etwas zu glauben, dass die Existenz Gottes leugnen wrde. Der Glaube an die Einzigkeit Gottes bedeutet bei Ahlu s-Sunnah: Das Ablehnen des at-Taschbh als auch des at-Ta^tl. Somit ist der Glaube an die verstandesgem notwendigen Eigenschaften Gottes, wie das Wissen, die Allmacht und der Wille, mit dem Glauben an die Erhabenheit Gottes ber hnlichkeit mit den Geschpfen, der tatschliche Glaube an die Einzigkeit Gottes. Dieses wird im edlen Qurn besttigt, wie in den folgenden yt: Allhu Ta^l sagt in der Srah asch-Schr, yah 11: Die Bedeutung lautet: Allh hnelt nichts und niemandem und Er ist der Allhrende und Allsehende. Allhu Ta^l sagt in der Srah alIkhls, yah 4: Die Bedeutung lautet: Nichts und niemand ist Ihm (Gott) hnlich. Allhu Ta^l sagt in der Srah an-Nahl, yah 60:

Die Bedeutung lautet: Allh ist mit vollkommenen Eigenschaften, die zu Ihm passen und den Eigenschaften der Geschpfe nicht hneln, beschrieben. Allhu Ta^l sagt in der Srah an-Nahl, yah 74: Die Bedeutung lautet: Vergleicht Allh nicht mit den Geschpfen, denn Allh hat keine hnlichkeit mit den Geschpfen. Die bereits erwhnte yah 11 aus der Srah asch-Schr ist die eindeutigste yah im Qurn bezglich der Erhabenheit Gottes ber hnlichkeiten mit den Geschpfen. Denn aus dem ersten Teil dieser yah ist die vollkommene Erhabenheit ber die Eigenschaften der Geschpfe zu verstehen, weil sie bedeutet, dass Allh keinem Geschpf in irgendeiner Weise hnlich ist. Dies bedeutet somit, dass Allh erhaben ist ber das, was nicht zu Ihm passt, wie Unfhigkeit, Unwissenheit, Grenzen, Mae, Farbe,

Krperteile, Gestalt, Abbild, Aussehen und Zusammensetzung. Im zweiten Teil der yah wird das besttigt, was zu Allh passt, denn das Hren ist eine Eigenschaft, die zu Allh passt, so auch das Sehen. Allh zog in dieser yah die Besttigung Seiner Erhabenheit vor, damit sich niemand einbildet, dass das Hren und Sehen Gottes wie das Hren und Sehen anderer wre. Denn Allh sieht, ohne auf Lichtstrahlen und Auge angewiesen zu sein; und hrt, ohne auf Ohren oder andere Hilfsmittel angewiesen zu sein, weil Allh nichts und niemandem hnelt, weil Allh kein Krper ist und somit den Krpern nicht hnelt. Brder im Islam, es herrscht bereinstimmung in der Gemeinschaft, dass Allh ber den Krper erhaben ist und dies besttigten die Gelehrten der ehrenvollen Ahlu s-Salaf (die Muslime der ersten drei Jahrhunderte nach der Auswanderung). Zu diesen Gelehrten gehrt der Imm Ahmad Ibn Hanbal, zu dessen Rechtsschule die al-Mudjassimah (diejenigen, die glauben, dass Allh ein Krper wre) sich flschlicherweise zhlen. Dieser Imm Ahmad antwortete auf die Behauptung, dass Allh ein Krper wre und sagte: Die Namen wurden der Religion und der Sprache entnommen. Die Sprachgelehrten bestimmten diesen Namen den Krper fr das, was Lnge, Breite, Tiefe, Zusammensetzung, Aussehen und Zusammenstellung hat, jedoch ist Allh ber all dieses vollkommen erhaben. Des Weiteren wurde in der Religion nicht berliefert, dass Allh mit Krper beschrieben wre, sodass es verboten ist Allh mit Krper zu beschreiben. Dieses berlieferte ber ihn Abu l-Fadl at-Tammiyy al-Baghddiyy, zu seiner Zeit der Grte der Gelehrten aus der Rechtsschule der Handbalten. So berlieferte dies auch der Imm al-Bayhaqiyy ber den Imm Ahmad in seinem Werk Manqib Ahmad. Brder im Islam, die Worte von Imm Ahmad bedeuten im Allgemeinen, dass die Namen sowohl durch die Sprache als auch durch die Religion erfahren wurden. Ein Beispiel fr die Namen, die durch die Sprache erfahren wurden, ist Mann und Pferd. Ein Beispiel fr die Namen, die durch die Religion erfahren wurden, ist das gesetzesmige Gebet. Der Name Krper ist gem der Sprache das, was Lnge, Breite, Tiefe, Zusammensetzung, Aussehen, und Zusammenstellung hat und Allh ist mit nichts davon beschrieben, da er sonst Seinen Geschpfen hneln wrde, jedoch wrde es der yah widersprechen, die die Bedeutung hat Allh hnelt nichts und niemandem. Zudem kommt hinzu, dass, wenn Allh ein Krper wre und somit Lnge, Breite, Tiefe, Zusammensetzung, Aussehen und Zusammenstellung htte, dann wre Er auf jemanden angewiesen, der fr Ihn diese Lnge, Breite, Tiefe, Zusammensetzung, dieses Aussehen und diese Zusammenstellung bestimmt htte, jedoch kann verstandesgem der Angewiesene kein Gott sein. Somit ist es - sowohl religionsgem als auch verstandesgem - unmglich, dass Allh mit Krper beschrieben wre. Des Weiteren wurde in der Religion nicht berliefert, dass dieser Name, d. h. der Krper, in Bezug auf Allh zu benutzen ist und die islamische Regelung, wie sie der Imm von Ahlu s-Sunnah, Abu l-Hasan al-Asch^ariyy und auch andere Gelehrte erwhnten, lautet: Es ist verboten, Allh mit einem Namen zu nennen, der im Islam nicht als Name Gottes besttigt wurde. Somit ist es verboten, Allh als Krper zu beschreiben. Es wurde sogar berliefert, dass der Imm Ahmad Ibn Hanbal denjenigen fr Nichtmuslim erklrte, der sagt, dass Allh ein Krper wre, der den anderen Krpern nicht hneln wrde. Diese Aussage von Imm Ahmad entspricht den Aussagen der Gelehrten der anderen Rechtsschulen, denn der Imm as-Suytiyy besttigte in seinem Buch al-Aschbh Wan-Nadhir, dass der Imm asch-Schfi^iyy den Menschen, der behauptet, dass Allh ein Krper wre, fr Nichtmuslim erklrt. Im Buch al-Minhdj al-Qawm des Gelehrten Ibn Hadjr al-Haytamiyy wurde sogar berliefert: Al-Qarfiyy und andere sagten, dass der Imm asch-Schfi^iyy, der Imm Mlik, der Imm Ahmad, der Imm Ab Hanfah die Person, die Allh einen Krper oder eine Richtung zuschreibt, fr Nichtmuslim erklren. Dies bedeutet, dass die Gelehrten die Person, die Allh, den Erhabenen, mit einem Krper beschreibt oder die Beschrnktheit auf eine Richtung zuschreibt, fr Nichtmuslim erklren, da all dies zu den Eigenschaften der Geschpfe gehrt. Der Imm Ab Dja^far at-Tahwiyy, der zu den Gelehrten der Ahlu s-Salaf zhlt, sagte in seinem Werk ber den Glauben, worin er erwhnte, dass dieses die Erluterung des Glaubens von Ahlu s-Sunnah ist, folgendes: Wer Allh mit einer einzigen Eigenschaft der Geschpfe beschreibt, ist kein Muslim. Der Krper, das Aussehen und die Gestalt, all dies gehrt zu den Eigenschaften der Geschpfe, somit ist die Person, die Allh mit einer dieser Eigenschaften beschreibt, definitiv kein Muslim. Des Weiteren sagte der Imm Abu l-Hasan al-Asch^ariyy in seinem Werk an-Nawdir: Wer glaubt, dass Allh ein Krper wre, hat keine Kenntnis ber seinen Schpfer und gehrt nicht zu den Muslimen. O Allh, zu Ehren der Propheten und Gesandten, der Heiligen (Awliy) und Rechtschaffenen, des Imm Ahmad Ibn Hanbal, des Imm asch-Schfi^iyy, des Imm Mlik und des Imm Ab Hanfah, des al-Awz^iyy und allen praktizierenden Gelehrten, lasse uns standhaft in ihrem Glauben bleiben und lasse uns von denen sein, die diesen Glauben verbreiten und gegen diejenigen antworten, die davon abgewichen sind, o Du Schpfer aller Geschpfe. O Allh, wir bitten Dich, unser Bittgebet zu erfllen, uns unsere Snden und Fehler zu vergeben, uns zu den Rechtgeleiteten gehren zu lassen und nicht zu denjenigen, die in die Irre gegangen sind. O Allh, wir bitten Dich, unsere Sorgen und unseren Kummer von uns zu nehmen und uns vor dem zu schtzen, was wir befrchten. Diener Gottes, Allh fordert zur Gerechtigkeit, zu gutem Verhalten und zur Aufrechterhaltung der verwandtschaftlichen Beziehungen auf und Er verbietet die Schandtaten, das Schlechte und die Ungerechtigkeit. Dies ist eine Ermahnung, auf das ihr nachdenken mget. Verrichtet die Pflichten und unterlasst die Snden, bittet Gott um Vergebung und vertraut auf Gott, seid rechtschaffen und Er wird eure Sorgen und Bedrngnis von euch nehmen. Dies dazu und ich bitte Allh fr mich und euch um Vergebung.