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Ren LE SENNE
(1882-1954)

Trait de Caractrologie

Un document produit en version numrique par Pierre Palpant, collaborateur bnvole Courriel : ppalpant@uqac.ca Dans le cadre de la collection : "Les classiques des sciences sociales" dirige et fonde par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi Site web : http : //www.uqac.ca/Classiques_des_sciences_sociales/ Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque Paul-mile-Boulet de lUniversit du Qubec Chicoutimi Site web : http : //bibliotheque.uqac.ca/

REN LE SENNE Trait de caractrologie

Un document produit en version numrique par Pierre Palpant, collaborateur bnvole, Courriel : ppalpant@uqac.ca

partir de :

TRAIT DE CARACTROLOGIE (1945)


de Ren LE SENNE (1882-1954)

Presses universitaires de France, Paris, 7e dition, 1963, 660 pages. Polices de caractres utilise : Times, 10 et 12 points. Mise en page sur papier format LETTRE (US letter), 8.5 x 11 dition complte le 31 juillet 2005 Chicoutimi, Qubec. Note CSS : a signaler que louvrage de Ren Le Senne a fait lobjet en 2002 dun mmoire de Xavier Leleu, tudiant lUniversit de Lille III, disponible sur internet sous le titre : La caractrologie de Ren Le Senne (Titre original : La caractrologie franco-hollandaise ; Elments pour une critique et une interprtation philosophiques).

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TABLE

DES

MATIRES

INDEX DES MATIRES

Prface. INTRODUCTION. I. Dfinitions. II. Caractrologie et disciplines voisines. III. Sur la mthode de la caractrologie. Documentation. CARACTROLOGIE GNRALE. o Proprits constitutives : Lmotivit Lactivit Le retentissement. o Proprits supplmentaires : I II III IV V

CARACTROLOGIE SPCIALE. I. Les nerveux. II. Les sentimentaux. III. Les colriques. IV. Les passionns. V. Les sanguins. VI. Les flegmatiques. VII. Les amorphes. VIII. Les apathiques. DE LA CARACTEROLOGIE SPECIALE A SES APPLICATIONS ET A LIDIOLOGIE. I. Valeur de la caractrologie. II. Limites de la caractrologie. III. Idiographie dAlfred de Vigny. Bibliographie. Index des noms de personnes. Annexe : Questionnaire de lenqute statistique

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INDEX DES MATIRES

1. PRFACE. Deux sens de caractrologie. 2. Il existe une caractrologie objective. 3. Importance de la caractrologie. 4. INTRODUCTION. Caractre, moi et personnalit. 5. Ralit et invariabilit du caractre. 6. CARACTROLOGIE ET DISCIPLINES VOISINES. Physiologie et caractrologie. 7. Psychiatrie et caractrologie. 8. Criminologie et caractrologie. 9. SUR LA MTHODE DE LA CARACTROLOGIE. Science de la nature et connaissance de lesprit. 10. Psychotechnique et caractrologie. 11. Trois temps de la mthode de la caractrologie. 12. Deux caractrologies, signaltique et analytique. 13. Rponse lobjection tire contre la caractrologie de la singularit des individus. 14. DOCUMENTATION. 15. CARACTROLOGIE GNRALE. Niveaux de la caractrologie. 16. Caractrologie gnrale. 17. Rgles de mthode. 18. Proprits constitutives. Confusion viter. 19. Lmotivit. Dfinition. 20. Modalit de lmotivit . 21. Symptme usuel de lmotivit. . 22. Corrlations principales de lmotivit. . 23. Corrlations principales de la non-motivit ou froideur. 24. Signification philosophique de lmotivit. 25. Lactivit. Dfinition. 26. Symptmes usuels de lactivit. 27. Linactivit. 28. motivit. activit et inactivit. 29. Corrlations principales de lactivit. 30. Corrlations principales de linactivit. 31. Signification philosophique de lactivit.

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32. Le retentissement. Dfinitions . 33. La primarit. 34. Corrlations principales de la primarit. 35. La secondarit. Corrlations principales de la secondarit. 36. La secondarit en composition avec les autres proprits. 37. Persistance des sentiments tristes et secondarit. 38. Proprits supplmentaires. 39. Ampleur du champ de conscience. 40. Corrlations principales de lampleur du champ de conscience. 41. Signification philosophique de lampleur du champ de conscience. 42. Intelligence analytique. 43. gocentrisme et allocentrisme. 44. Prdominance de certaines tendances. 45. Modes de structure. 46. CARACTROLOGIE SPCIALE. Tableau des caractres typiques. 47. Commentaire du tableau. 48. Plan de la description de chaque caractre. 49. Les NERVEUX (EnAP). Exemple de nerveux. 50. Liste de nerveux historiques. 51. Signalement statistique du nerveux. 52. Intuition systmatique du nerveux. 53. Portrait psychographique du nerveux. 54. A. La mobilit des sentiments. 55. La vivacit des sentiments. 56. B. Le besoin dmotions. 57. La sublimation. 58. Spcifications du besoin dmotions. 59. C. Le vagabondage affectif. 60. D. Puissance de sduction. 61. E. Limpulsivit 62. F. Contradictions de la pense et de la vie. 63. G. Troubles de la vracit, etc. 64. H. Poids de linactivit. 65. Sexualit drgle. 66. I. Dbilit des sentiments moraux. 67. K. Modes de la sublimation de lmotivit. 68. L. Insurrection et vanit. 69. Le dyscolisme. 70. Psychodialectique de la conscience nerveuse. 71. Psychodialectique de la conscience nerveuse (suite). 72. Les sentiments ngatifs chez les nerveux.

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73. Familles de nerveux. 74. Nerveux troits et larges. 75. Les SENTIMENTAUX (EnAS). Exemple de sentimental. 76. Liste de sentiment aux historiques. 77. Signalement statistique du sentimental. 78. Relation de lintime au manifeste. 79. Portrait psychographique du sentimental. 80. A. Vulnrabilit. 81. B. motivit spcialise. 82. C. Rapport avec la nature. 83. D. Intrt pour la mditation. 84. Introversion. 85. Got de la solitude. 86. Schizothymie. 87. E. La rfection du pass. 88. La rumination mentale. 89. Le scrupule. 90. F. Mlancolie. 91. G. Le sentiment de soi. 92. H Rsignation prsomptive. 93. La timidit. 94. I. Misanthropie. 95. Amour des animaux. 96. K. Posie philosophique. 97. L. Sentiment et objectivit. 98. M. Ruptures de taciturnit. 99. N. Indcision. 100. Manque dlan 101. Maladresse et absence de sens pratique. 102. O. Misonisme. 103. P. Lennui. 104. Q. Lambition aspiratrice. 105. R Simplicit de vie et asctisme. 106. Sentiments moraux. 107. Dignit. 108. Psychodialectique de la conscience sentimentale. 109. La protection de la sensibilit. 110. La lutte contre linactivit. 111. Familles de sentimentaux. 112. Les COLRIQUES (EAP). Transition. 113. Les sentiments ngatifs dans les divers caractres.

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114. Liste de colriques historiques. 115. Signalement statistique du colrique. 116. Portrait psychographique du colrique. 117. A. Mobilit du sentiment. 118. Laptitude oratoire. 119. B. La vivacit des sentiments. 120. C. Le besoin dactions. 121. Mode tumultueux de la destine. 122. D. Importance des besoins vitaux. 123. Naturalisme. 124. Initiative. 125. Got des nouveauts. 126. Aptitude dentraneur. 127. F. Intumescence affective. 128. G. Optimisme et confiance dans lavenir. 129. H. Intrts politiques. 130. I. Extraversivit. 131. Le sens pratique. 132. Psychodialectique de la conscience colrique. 133. Familles de colriques 134. Les PASSIONNS (EAS). 135. Passionns intenses et attnus. 136. Signalement statistique des passionns. 137. Comparaison des passionns avec les flegmatiques et les colriques. 138. A. Ambition ralisatrice. 139. Autorit. 140. Impatience. 141. Vigueur de la raction sur lobstacle. 142. B. Puissance de travail. 143. Besoin de travail. 144. C. Intrts familiaux, nationaux, sociaux. 145. Got pour lhistoire. 146. Attachement au pass. 147. D. Asctisme et svrit. 148. E. Sentiments religieux. 149. F. Got de la grandeur. 150. Psychodialectique de la conscience passionne. 151. Familles de passionns. 152. Les SANGUINS (nEAP) 153. Signalement statistique du sanguin. 154. Liste de sanguins historiques.

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155. Portrait psychographique du sanguin. 156. A. Extraversivit froide. 157. B. Prsentation physique. 158. Tendances organiques. 159. C. Sens pratique. 160. Intrt pour les dterminations. 161. Intrt politique. 162. D. Dfaut de systmaticit. 163. E. Attitude lgard de la religion. 164. P. Effets du dfaut de puissance affective. Tolrance. 165. Sentiment national mdiocre. 166. Sentiments envers les femmes. 167. G. Le vide intrieur. 168. H. Lidal des sanguins. 169. I. Effets de labaissement de la secondarit. 170. Psychodialectique de la conscience sanguine. 171. Familles de sanguins. 172. Les FLEGMATIQUES (nEAS). Exemple de flegmatique. 173. Liste de flegmatiques historiques. 174. Signalement statistique du flegmatique. 175. Opposition entre les nerveux et les flegmatiques daprs lenqute biographique. 176. Les passionns entre les nerveux et les flegmatiques. 177. Des sanguins aux flegmatiques. 178. Caractrologie des intermdiaires. 179. Portrait psychographique du flegmatique. 180. A. Rduction de lactivit manifeste. 181. B. Sobrit organique. 182. C. Impassibilit. 183. D. Disposition laction. 184. Persvrance et au besoin tnacit. 185. E. Systmatisation de la vie et de la pense. 186. Vertus formelles. 187. Objectivit. 188. Lintelligence flegmatique. 189. F. Humour. 190. G. Vertus publiques. 191. H. Consquences de la faiblesse de lmotivit. 192. Peu de sympathie pour les personnes. 193. Psychodialectique de la conscience flegmatique. 194. Familles de flegmatiques.

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195. Les AMORPHES (nEnAP). 196. Signalement statistique de lamorphe. 197. Amorphes paranerveux. 198. Amorphes parasanguins. 199. Traits communs. 200. Talent musical et dramatique. 201. Les APATHIQUES (nEnAS). 202. Parent des apathiques et des sentimentaux. 203. Persistance des impressions. 204. Diminution des aptitudes. 205. Diminution des intrts intellectuels. 206. Honorabilit. 207. Contre-preuve. 208 DE LA CARACTROLOGIE SPCIALE A SES APPLICATIONS ET A LIDIOLOGIE. Valeur de la caractrologie. 209. Applications de la caractrologie. 210. I. Lexplication historique 211. II. Lhygine personnelle de lme. 212. III. La dcouverte de la vocation. 213. IV. La direction de conscience et lorientation personnelle dautrui. 214. V. ducation. 215. VI. Criminologie. 216. VII. Psychiatrie. 217. VIII. Intercaractrologie. 218. IX. Politique. 219. DE LA CARACTROLOGIE SPCIALE A SES APPLICATIONS ET A LIDIOLOGIE (suite). Limites de la caractrologie. 220. DE LA CARACTROLOGIE SPCIALE A SES APPLICATIONS ET A LIDIOLOGIE (suite). Caractrologie idiologique : psychographie dAlfred de Vigny. 221. I. Caractre. 222. A. Proprits constitutives du caractre de Vigny et leurs manifestations. 223. B. Proprits syncrtiques du caractre de Vigny considr dans ses proprits constitutives. 224. C. Opposition du caractre de Vigny aux autres caractres. 225. D. Individualit plnire de Vigny. 226. II. Ractions psychodialectiques de Vigny. 227. III. Personnalit de Vigny.

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228. IV. Vise de valeur. BIBLIOGRAPHIE. ANNEXE. Questionnaire de lenqute statistique dHeymans et Wiersma. INDEX DES NOMS DE PERSONNES

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PRFACE

1. Deux sens de caractrologie. Dans le vaste domaine de la psychologie concrte, qui groupe les diverses sections de la psychologie diffrentielle, de la psychologie applique, et dautres, la caractrologie comprend les tudes relatives ce quil y a de spcifique dans les diffrentes varits dindividus et ce quil y a doriginal dans les individus eux-mmes.
p.1

Ces tudes sont assez diverses pour que la rgion battue par la caractrologie senferme entre deux sens, ingalement amples de ce mot. 1 Au sens troit, la caractrologie est la connaissance des caractres, si lon entend par ce mot le squelette permanent de dispositions qui constitue la structure mentale dun homme. Il sen faut de beaucoup quen ce sens la caractrologie embrasse la totalit des traits et des mouvements qui sentrecroisent dans la vie psychologique dun individu, de manire en composer, non seulement la structure, mais lhistoire. La caractrologie nen retient que ce qui la conditionne congnitalement par-dessous le systme invariable de ncessits qui se trouve pour ainsi dire aux confins de lorganique et du mental. Les travaux de Malapert, de Heymans et Wiersma, de Kretschmer mme et de beaucoup dautres relvent de ce premier sens du mot. 2 Au sens large, souvent employ par les Allemands, la caractrologie porte, non seulement sur ce quil y a de permanent, dinitialement et perptuellement donn dans lesprit dun homme, mais sur la manire dont cet homme exploite le fonds congnital de lui-mme, le spcifie, le compense, ragit sur lui. Suivant ce deuxime sens lIndividualpsychologie dAlfred Adler est une section de la caractrologie, qui ne se demande plus seulement ce quun homme est, de par sa nature, mais ce quil fait de lui-mme et devient. Cest de cette caractrologie au sens large que relvent, par exemple, les travaux dHberlin, de Klages, la section Charakterologie, par Fr. Seifert, du Handbuch der Philosophie de A. Baeumler et M. Schroeter. Les considrations propres ce second groupe de travaux finissent par se perdre dans ltude de la destine humaine. Dans cet ouvrage, en raison mme de la dfinition que nous allons donner du caractre et laquelle nous resterons strictement fidle, le mot de caractrologie sera toujours pris au sens troit. Ce nest quau cours de quelques considrations de psychodialectique et dans le dernier chapitre du livre que, sans revenir dailleurs sur la convention verbale qui vient dtre tablie, nous pntrerons dans le domaine de la caractrologie au sens large ; mais, encore une fois, sans employer ce mot dans des analyses pour lesquelles nous prfrerons lexpression danthropologie de la destine humaine. Ici

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nous ne ferons principalement, aprs les observations convenables sur la mthode et la documentation de la caractrologie. que dfinir les proprits constitutives ou supplmentaires des caractres congnitaux et esquisser la description systmatique des types de caractres susceptibles de servir de repres dans linventaire psychologique de lhumanit. 2. Il existe une caractrologie objective. Ce livre procde de la conviction, prouve par la vie, qu la suite des nombreux travaux qui ont port sur les diffrences de caractre entre les hommes, on peut voir maintenant se dgager avec nettet un systme de types caractrologiques qui, non seulement se comprennent intellectuellement, mais soutiennent la confrontation avec lexprience et sont susceptibles de rendre des services dans toutes les questions relatives au commerce entre les hommes. Cest la p.3 description de ces types qui est le principal objet de cette tude. Les lments les plus nombreux et les plus prcis de cette description ont t rassembls et systmatiss par G. Heymans et E. Wiersma qui ont t lun et lautre professeurs de lUniversit de Groningue : les caractrologues ultrieurs leur doivent pour cette systmatisation beaucoup de gratitude. Mais limportance de leurs travaux consiste moins dans loriginalit de leurs vues que dans lobjectivit et lon peut mme dire la banalit des rsultats obtenus par eux. Car on peut constater, comme nous le montrerons chaque occasion, que les rsultats obtenus par les autres caractrologues, dans la mesure au moins o ils simposent la connaissance, viennent se faire aisment intgrer et comprendre dans la typologie caractrologique de Heymans et de Wiersma. Cela nous permet de considrer que la caractrologie est ds maintenant sortie de la priode prliminaire dans laquelle chaque spcialiste se croyait le droit, quand il abordait ltude des caractres, de reprendre tout le travail nouveaux frais, de proposer des principes de rpartition originaux, ou censs tels, de dessiner des portraits incomparables aux portraits dj esquisss. A les regarder de plus prs il apparat bientt que ces esquisses typologiques et idologiques ne sont pas aussi nouvelles quelles le paraissaient premire vue ; car, au vocabulaire prs, elles sidentifient sans difficult avec certains des lments de la classification de Groningue dans une caractrologie gnrale et spciale qui ne fasse plus acception dauteur. Ce sont les traits de cette caractrologie ds lors objective que nous nous proposons desquisser ici, afin quelle serve de base commune de dpart pour des recherches ultrieures dont la destination soit, non de la remplacer, mais de la continuer. La caractrologie, non plus quaucune autre connaissance, ne doit tre une succession strile de recommencements. Les rsultats acquis doivent tre consolids avant que le travail quils conditionneront vienne retentir sur eux pour les prciser ou les retoucher. Cest un tat de la recherche que nous nous proposons de p.4 fixer ici ; lavenir de le situer, mutatis mutandis. dans un savoir la fois plus ample et plus prcis.

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3. Importance de la caractrologie. Faut-il, au seuil de ce livre, marquer limportance de la caractrologie ? Nous ne le ferons quen quelques mots au moyen de quelques observations privilgies. La premire, cest que lhomme dont il est presque partout trait et parl, dans la science et la philosophie, nest quune moyenne ou une abstraction. Le dfinit-on dabord par une ou des proprits moyennes, il est possible en premier lieu que cet homme nexiste pas, quaucun homme empirique ne corresponde cet homme moyen ; de mme que, si lon prend la moyenne des fortunes respectivement possdes par deux hommes, il nexiste entre eux rellement personne qui soit le propritaire de cette fortune moyenne. Admettons pourtant que, parmi tous les hommes, il y en ait un ou quelques-uns qui soient exactement dots des proprits de lhomme moyen : ces individus ne seraient encore quune minorit parmi tous ceux qui ne seraient pas moyens. Ds lors on fausse le tableau de lhumanit en le concevant sur le modle de cet homme moyen, tandis que justement la grande majorit des hommes est diffrente de lui. De plus cet homme moyen est gnralement une abstraction ; car il est rduit quelques proprits gnrales. Or dune part, en dehors de ces proprits gnrales les hommes vivants possdent bien dautres traits de caractre. En outre, ces proprits gnrales seraient-elles universelles, la manire dont elles sont spcifies pour constituer la diversit infinie des natures individuelles dfend didentifier avec cet homme gnral, abstrait, soit nous-mme, soit aucun de ceux avec lesquels nous avons rapport au jour le jour. Tel homme qui a vcu en Grce ou vit nos cts, ce nest ni le , ni lhomme raisonnable, ni lhomo economicus, cest Socrate ou Callias, notre frre ou tel voisin. Pour exprimer ce quils sont, il nous faut dautres concepts que les notions servant p.5 la pense de lhomme en gnral ; il nous faut des concepts encore gnraux sans doute, mais dune comprhension beaucoup plus riche et taills sur lexprience quils doivent reprsenter, tels pour le zoologiste, ceux de puma et de jaguar, pour le chimiste, ceux dacide sulfurique ou de nitrate de plomb. Ces concepts plus concrets des hommes sont prcisment ceux que la caractrologie seule peut fournir. Ce qui est vrai des hommes en gnral lest dabord de nous-mme, un de ces individus concrets que leur originalit fait rels, celui qui nous touche de plus prs. Pouvons-nous rester sans nous connatre, pouvons-nous nous connatre sans les moyens intellectuels de nous penser et de nous confronter avec les autres ? La caractrologie la plus prcieuse doit tre celle qui nous instruit sur ce que nous sommes congnitalement et par suite nous ouvre la voie laction sur nous-mme. De mme quen gnral connatre une loi de la nature cest se mettre en tat de gouverner les phnomnes dont elle constitue la structure, de mme sobjectiver soi-mme dans la dfinition dun caractre, cest se mettre en situation dorienter ce caractre dans le sens que lidal montre. Que lon pense, comme la plupart des gens, que la vie la plus fconde

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est justement celle qui prolonge les dterminations du caractre ou au contraire, comme Adler, que cest en ragissant, en revendiquant contre les infriorits de son caractre quon atteint au plus haut degr possible de soimme, il est vrai dans les deux cas que le caractre est la condition fondamentale qui simpose notre action et que par suite la connaissance qui est la plus propre lclairer est celle des caractres. Il ne peut en tre autrement quand jai dfinir mes rapports avec les autres. Jamais je ne pourrai agir que maladroitement si je ne sais rien de plus prcis sur eux que les jugements sommaires, vrais ou faux, que lexprience dautrui arrache chacun de ceux qui la partagent. Parents et enfants, mari et femme, frres et surs, amis et associs ne peuvent vivre ensemble pendant des p.6 annes sans acqurir et former des jugements les uns sur les autres. Ces jugements devront rester vagues et douteux si ceux qui les mettent ne disposent pas dune langue bien faite, ne peuvent comparer leurs propres expriences avec des constatations plus nombreuses et obtenues avec mthode. Nul nen sera satisfait sil lui faut prendre une dcision grave pour lavenir dun de ceux qui lentourent et quil aime. Les affinits qui conduisent un mariage, aussi bien que les calculs qui peuvent en troubler la sincrit enveloppent des rapports entre caractres quil faut connatre pour savoir ce quon doit en penser. Une association. que ce soit la plus durable de toutes comme une union pour la vie, ou une collaboration provisoire fin limite tourne bien ou mal suivant la manire dont sy conduisent ceux quelle unit. Cette manire dpend pour une part, ingale et variable, de circonstances contingentes et, dans la mesure o ils engagent leur responsabilit, de leur libert ; mais, pour une autre part que personne ne saurait sous-estimer, du caractre de chacun des partenaires. Y sont donc intresses non seulement la caractrologie qui nous propose les moyens de le reconnatre, mais lintercaractrologie dont la tche est dtudier les interactions que la mise en rapport de ces caractres conditionne. Qui proposera une carrire quelquun, un autre ou soi-mme, sans stre proccup de savoir si cette carrire lui convient et si les relations quelle instituera entre les autres et lui seront telles ou telles ? Impossible dacqurir ce savoir sans plus ou moins de pntration caractrologique dans la connaissance de celui qui doit sengager dans cette carrire. Une nation, comme tout groupe social, comporte un certain pourcentage dfini de caractres. Sil y a des diffrences caractristiques entre colriques, sanguins, passionns ou flegmatiques, des diffrences que la caractrologie doit reconnatre et prciser, on ne peut sattendre ce quun peuple comprenant par exemple une certaine proportion de colriques et de sanguins sexprime par les mmes institutions, manifeste les mmes ractions collectives, p.7 ait la mme allure historique quun peuple compos de flegmatiques ou de passionns. Voil la politique sous la dpendance de la caractrologie ! Demander un peuple de fournir un genre dactions que sa nature ne le prdispose pas donner est aussi superficiel et lger quattendre

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dun individu ce que ses aptitudes ne lui permettent pas de faire. Ce sera donc la caractrologie chercher dans quel sens lvolution dun peuple doit tre oriente pour llever non seulement au plus haut niveau de valeur auquel il puisse accder, mais surtout ce mode de valeur auquel sa vocation caractrologique le destine. Ces considrations caractrologiques pourraient tre indfiniment varies. Elles se ramnent la conclusion que la caractrologie doit susciter et vrifier un sentiment croissant de la diversit des hommes. Ce sentiment nest pas assez rpandu. Tous les hommes normaux nont-ils pas une tte, un cur, deux bras et deux jambes ? Cette ressemblance dapparence suffit tablir le prjug commun qu peu de chose prs lun est identique lautre, que les identits entre eux sont beaucoup plus importantes que les diffrences, qu la limite on peut traiter de lhomme dans la comprhension, sans le considrer dans lextension de son concept. Ce prjug est renforc par la pauvret des notions dont nous disposons pour le penser ; il est dvelopp par labstraction de notre psychologie qui se forge un homme abstrait et gnral pour en tudier les fonctions. Ce nest quun faux prjug. Lexprience le dment chaque jour, quelquefois cruellement et dfend dextrapoler les notions de lhomme qui se prsentent tort comme universelles. Lhomme par exemple nest ni raisonnable ni affectif, par essence : tel homme est moins motif que la moyenne et il agit par concepts et raisons ; tel autre vire suivant les branlements de sa sensibilit et les principes sont sans influence sur sa conduite. De mme lhomme nest ni bon ni mauvais ; ce qui est vrai, cest que tel homme est spontan et gnreux par premier mouvement, tel autre serviable par la puissance dune doctrine, tel autre dur p.8 par indiffrence aux sentiments, tel autre enfin cruel par besoin de stimulation intrieure. Que la caractrologie nous ramne vers cette diversit, elle seule pourra nous mettre en tat de dbrouiller lcheveau des actions et des passions humaines en nous conduisant la connaissance des caractres qui sont leur racine. Cette vidence dispense de sengager dans la discussion qui souvre quand on veut dcider si la caractrologie est possible ou non. Cette question nexige de nous aucun dbat, susceptible de conduire un tout ou un rien. Ce nest pas le plus souvent la conception dun idal qui nous invite la recherche caractrologique. du moins dun idal spar de la vie, cest une urgence. Nous allons la caractrologie comme la mdecine par le besoin que nous en ressentons. La pense commune roule, trane dj une caractrologie qui conditionne laction mutuelle des hommes. Ainsi on dit dun homme quil monte comme une soupe au lait ou quil fait ses coups en dessous . Des analogies, non sans valeur, avec les animaux font traiter un homme de renard ou de loup . Cette caractrologie populaire contient dj de faon implicite les postulats et les mthodes de toute caractrologie possible. Mais les erreurs que nous pouvons commettre par leffet dun savoir rudimentaire sont dans ce domaine toujours trop graves pour que nous ne dsirions pas rflchir davantage sur la nature des hommes et leurs rapports de

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manire dvelopper une caractrologie de plus en plus prcise et de mieux en mieux adapte aux exigences de notre action. Cest elle que recourront le pre qui veut connatre ses enfants pour les guider avec discernement, lindustriel qui veut connatre ses employs pour les mettre leur place, lami qui veut connatre son ami pour viter ce qui compromettrait la perptuit de leur amiti, lhomme dtat qui veut connatre les peuples pour savoir ce quil peut en attendre, plus simplement et dabord lhomme qui veut avancer dans la connaissance de lui-mme pour obtenir de soi ce que sa nature lui permet desprer de meilleur.

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INTRODUCTION

I. DFINITIONS 4. Caractre, moi et personnalit. Il convient ds le dbut de cet ouvrage de fixer le sens des notions que nous aurons y employer.
p.9

A) Pour commencer par celui du mot mme de caractre, il est indispensable de lenlever lindcision avec laquelle il est utilis, non seulement dans le langage commun, mais mme dans la littrature psychologique. Tantt ce quon appelle le caractre, cest la nature dun individu, souvent sans prciser si lon signifie sa nature congnitale, non acquise et durable, ou au contraire cette seconde nature quil a gagne et sest faite en vivant. Tantt cest le rsultat ventuel du dveloppement dun individu, quand par exemple lon dit quil faut former le caractre . Tantt enfin on accentue encore le sens moral du mot en appelant caractre, non ce quest lhomme ou ce quil sera ventuellement, mais ce quil doit devenir : ainsi on accuse dtre sans caractre un homme qui, au sens psychologique, a bien un caractre, mais, au sens moral, manque de loriginalit quon lui voudrait, n est pas un caractre . Pour viter dornavant toute confusion nous fixerons rigoureusement le sens du mot caractre : dans tout le cours de cet ouvrage, caractre signifiera lensemble des dispositions congnitales qui forme le squelette mental dun homme.
p.10 Cette

dfinition rassemble trois lments :

a) Le caractre nest pas le tout de lindividu, cest seulement ce que lindividu possde comme la rsultante des hrdits qui sont venues se croiser en lui. Avant le caractre, dans le temps et dans lespce, il y a eu le jeu mendlien des apports fournis par les ascendants du nouveau-n : le rsultat cest une structure foncire o les hrdits issues des parents lointains ou prochains se sont non seulement juxtaposes, mais composes de manire engendrer une individualit la fois semblable aux autres et diffrente delles. Daprs la dfinition qui en suit, il ny a rien dans le caractre qui ne soit congnital, n avec lindividu, constitutif de sa nature premire. En est exclu tout acquis, cest--dire tout ce qui dans lindividu provient de son histoire, soit que lon considre dans cette histoire les actions subies par lui, comme lducation, les enseignements de lexprience, soit que lon se rfre aux effets produits par laction, spontane ou volontaire, de lindividu sur lui-mme.

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b) Ce caractre est solide et permanent : il assure travers le temps lidentit structurelle de lindividu. Il crible les influences que celui-ci subit et, au cours des transformations de la vie mentale, il constitue le fond, le tuf dur, qui nvolue pas, mais conditionne lvolution psychologique. Quand, revoyant un ami aprs plusieurs annes, nous nous crions devant une de ses ractions caractristiques : Il est bien toujours le mme ! cette raction est dans son fond une manifestation de son caractre. c) Cette armature est mentale, mais elle nest que le squelette de la vie psychologique. On exprime la mme ide en disant quelle se trouve situe aux confins de lorganique et du mental. Le caractre achve le corps et conditionne lesprit. Le corps sindividualise dans le caractre qui en est lunit la plus haute ; et le caractre clive lhistoire mentale de lindividu. B) A ce caractre, ainsi contract dans son essence dunit congnitale, soppose la personnalit (considre ici p.11 indpendamment de toute signification morale et de toute valeur spirituelle), qui comprend le caractre dabord, mais en plus tous les lments acquis au cours de la vie et ayant spcifi le caractre dune manire qui aurait pu tre diffrente, et enfin leur orientation synthtique. A linverse du caractre la personnalit ne laisse hors delle rien de ce qui appartient la vie mentale. Cest la totalit concrte du moi, dont le caractre nest que la forme fondamentale et invariable. C) Caractre et personnalit sont par suite les deux extrmits dune relation comparable celle dune forme et dune matire. Au cur de cette relation unissant le caractre et la personnalit est un centre actif, que lon dit libre pour marquer quil aurait pu et pourrait encore spcifier le caractre par une autre personnalit. Cest ce centre actif que nous rserverons le nom de moi. Dans le systme constitu par ces trois termes, le caractre peut tre compar un instrument, une machine crire, un piano ; la personnalit, la lettre crite, au morceau de musique qui en sont tirs et restent comme ports par linstrument dont lexercice prvisible les conditionne ; le moi est alors le dactylographe ou le pianiste. Cest en tant quil use de sa libert quil est le moi ; mais cette libert nest pas capable de nimporte quoi, elle est quipe, serre et limite, de faon congnitale et permanente, par le caractre : elle a engendr et ne cesse de susciter une personnalit toujours susceptible de crotre ou de dchoir. De ces trois termes, caractre, personnalit, moi, les deux premiers sont objectifs, le troisime leur confre lexistence. Comme ce que la pense saisit devient objet par cette apprhension mme, il est vident que les seuls termes que nous aurons considrer et analyser seront les deux termes objectifs, savoir encore le caractre et la personnalit. Cest pourquoi il est si facile des thoriciens doublier la libert ; mais cest pourquoi aussi nous avons voulu au dbut rappeler la prsence et linitiative centrales et en dfinitive ternelles du moi, quitte nen plus parler, pour ntre p.12 pas coupable de

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rduire lhomme son caractre, sa destine aux conditions permanentes qui nen font que la situation intime et, il est vrai, dfinitive. 5. Ralit et invariabilit du caractre. Ce nest pas par le dcret dune dfinition quon dcide du rel. Au moins faut-il que lexprience la confirme puisquelle peut tre sans objet. Nous devons donc autoriser lemploi de la notion de caractre telle quelle vient dtre dfinie. a) Tout homme a son caractre. Quand on affirme la ralit du caractre on soutient quun homme nest pas une ralit plastique, indiffremment dterminable, susceptible de devenir nimporte quoi. Sil tait en effet ployable en tout sens, aucune caractrologie ne serait possible, mais contre cette hypothse plaident les rsultats de linduction courante et mthodique ; dont en outre notre esprit est capable parce quil se porte au-devant delle par leffet dune ncessit a priori de son exercice : cela fait donc, comme nous allons le voir, deux raisons dadmettre que tout homme a un caractre. Linduction qui conduit affirmer la ralit du caractre est si banale quon ne laperoit plus. Elle est partout immanente notre activit et notre pense sur les hommes. De mme que le spectateur du Misanthrope sifflerait si tout coup la conduite dAlceste trahissait le caractre qui lui a t attribu par lauteur, de mme lhistorien parlant de lambition, de limagination, du gnie militaire de Napolon Ier ne doute pas quil ne saisisse des traits qui lui appartenaient et nont jamais cess de lui appartenir. Il admet quil y a un concept de Napolon Ier qui compte parmi ses attributs lamour du pouvoir, comme il y en a un du plomb qui comporte la proprit dtre un mtal mou. Pour le spectateur du Misanthrope comme pour lhistorien de Napolon Ier on ne peut nier la ralit des caractres. La caractrologie est vieille comme la pense humaine et ct de classifications contemporaines comme celles de Klages ou de Delmas-Boll on cite, non sans p.13 la louer encore aujourdhui, celle de Galien. Comment cela serait-il possible si la ralit dun homme ne comportait certaines identits distinctives et susceptibles dtre retrouves dans les conditions convenables ? Dira-t-on quil ny en a que pour une vision grossire, une myopie remplaant par des gnralits la singularit irrductible de tout individu ? Rien nempche de laccorder, car il nen rsulte pas que la caractrologie ne soit pas possible en fait, un degr dapproximation donn. A vrai dire tous les vnements de la nature, si lon pousse assez avant dans leur analyse, apparaissent comme plus complexes que toute gnralit, si riche soit-elle, et doivent tre dits par suite singuliers. Le savant nen est pas moins capable de sortir de leur historicit et de dgager des lois dont il pense quelles ne sont vraies qu un certain taux dapproximation, mais, comme telles, demeurent les lments authentiques dune science. Il doit en tre ainsi si lon peut seulement concevoir lide dune caractrologie, la plus rudimentaire soit-elle, celle quimplique la

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reconnaissance vulgaire de nos voisins. Laffirmation de la ralit des caractres nest, dun point de vue subjectif, que le postulat de leur connaissance. On limplique donc en la commenant ; mais comme tout le monde la commence, personne nest fond opposer son scepticisme lhomme qui sengage dans la dtermination des caractres. Jusqu quel point ce postulat est-il vrifi ? Cest ce que lexprience de la recherche nous apprendra. Jusque-l nous pouvons professer de faon indtermine que tout homme a son caractre. b) Tout caractre est invariable. La thse de la ralit du caractre implique dj laffirmation dune certaine persistance de son identit. On ne pourrait en effet la dgager et mme cette identit serait vanouissante et ne signifierait rien si elle tait instantane ou peu prs. Mais si en mme temps que durable, elle est congnitale, antrieure lhistoire de lindividu et indpendante du p.14 contenu de cette histoire, cette persistance doit participer de la persistance spcifique du corps et par consquent se perdre dans linvariabilit. Il est donc facile daboutir la conclusion que le caractre est invariable, quun homme a, du commencement la fin de sa vie, le mme caractre. On pourrait hsiter ladmettre si en fait la distinction du caractre et de la personnalit ne soffrait nous pour nous permettre de respecter toute la mobilit de lindividualit en la rejetant dans la personnalit. En professant linvariabilit du caractre, on ne supprime pas le devenir psychologique, on implique seulement son conditionnement par des traits permanents du caractre. Une bille roule sur une pente ; cette pente qui la fait rouler dans telle direction reste constante pendant toute la dure du roulement. De mme la personnalit peut voluer ; si telle suite de ses tats enveloppe tel trait permanent de caractre, il est la fois vrai que la conscience est un courant et que le caractre est invariable. Un nerveux dans sa vieillesse sera devenu diffrent, par certaines de ses manifestations, de ce quil tait jeune, mais ce sera par leffet de la loi de vieillissement propre au nerveux, car il sera, au sein de sa propre vieillesse, toujours autre que le flegmatique vieilli. La thse de linvariabilit du caractre ne dtruit mme pas la libert. Pour apercevoir leur compatibilit thorique, il suffit de distinguer entre altration et spcification. Laltration fait passer dune qualit une autre, dun tat un autre : il lui est essentiel de dtruire ce quelle remplace. La spcification au contraire conserve ce quoi elle ajoute : elle ne fait quadjoindre une diffrence spcifique un genre existant avant et se prolongeant aprs laddition de la diffrence. Ainsi le vert saltre quand il devient le bleu ; mais lhomme se spcifie quand il devient un homme instruit. Conformment cette distinction nous admettrons que la vie ne peut pas altrer le caractre, mais seulement le spcifier. Le caractre nest en effet quun tissu de dispositions p.15 gnrales destines se spcifier dans la personnalit : de quelle manire, ce sera la libert de le dcider. Il est donc possible et mme

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ncessaire que le caractre puisse rester invariable et la personnalit changer, ou plutt senrichir de dterminations, dailleurs louables ou blmables. Ainsi le sentimental est un scrupuleux, il fera son scrupule absurde ou estimable suivant les fins auxquelles il le rapportera ; le passionn activit dominante est prdestin une vie daction, cette prdestination reste relativement indtermine et il pourra employer sa puissance daction dans telle direction ou telle autre. Ncessit et libert ont ainsi chacune leur domaine ou plutt leur point de vue. La possibilit de la caractrologie et la ralit invariable des caractres exigent quil ny ait pas de jeu dans lexercice des lois du caractre ; le jeu sintroduit dans la transition du caractre la personnalit. Or cest le tout de la personnalit qui est donn notre observation et cest de ce tout que nous avons dgager les lments invariables du caractre. On voit en quoi notre position, dicte par le double souci de respecter lvidence de la ncessit empirique et le sentiment moral de notre libert, diffre de celle de Schopenhauer. Celui-ci dans son Essai sur le libre arbitre (trad. S. Reinach, Paris, Alcan, 8e dit., 1900) a admis limmutabilit du caractre (op. cit., p. 102) et il en a conclu au dterminisme des actions humaines (op. cit., p. 174). Il faut avec lui admettre linvariabilit du caractre individuel ; mais en distinguant caractre et personnalit et en insrant lactivit du moi dans la production de lune par lautre quelle spcifie, on desserre ltau de la dtermination. Cest exclure la rduction de la morale la science ; mais ce nest pas supprimer celle-ci qui, dans son domaine, la nature, ici le caractre, reste inattaque. On peut mme soutenir que la science y gagne car son objet, en sassouplissant, senrichit. Aprs avoir dans chaque cas prcis la nature du caractre, on pourra poursuivre son influence dans les dmarches dialectiques par lesquelles lindividu y ragit et enfin esquisser lhygine mentale qui lui permettra den tirer p.16 le meilleur parti possible. Voleur un jour, volera toujours crit Schopenhauer (op. cit., p. 103). Nous disons seulement : qui a vol a t port par son caractre voler et le sera dans les mmes conditions toujours ; mais en cherchant une composition originale ou seulement une spcification favorable de ses dispositions congnitales, il pourra dtourner ou inhiber cette tentation. La caractrologie ne vaudrait pas une heure de peine si elle ne permettait pas d amliorer les actions humaines. On exprime la mme conception en disant que le caractre cause et explique les actes qui sortent immdiatement de la spontanit dun homme, les actes, si lon veut, de premier mouvement, de premier jet. Ds quils sont poss ils constituent comme la premire couche, la plus basse de lactivit humaine, celle qui en constitue la trame. Dautres sy surajoutent : quen effet un de ces actes apparaisse, celui qui se sent port lexcuter, comme grave, le moi qui allait le faire lance entre cette possibilit naissante et dautres donnes, relles ou idales, de nouveaux rapports : par exemple il se reprsente que lacte provoquerait une sanction pnale. Aussitt la vellit antrieure est inflchie et complique. Entre les actes de la premire couche et

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ceux qui institueront les autres est intervenue notre libert, servie par notre rflexion, manifestant laptitude du moi faire de nouvelles liaisons. Au principe de ces actes du deuxime ou du troisime degr, le caractre continue jouer comme condition inaltre, peut-tre spcifie ; mais il ne sexerce plus seul car, par la volont mme du moi, dautres conditions sont venues de plus loin ou de plus haut que le champ dactivit initial du sujet collaborer avec sa nature. En raison de la possibilit de cette accumulation de conditions, voici comment nous procderons pour sauvegarder les rsultats acquis en rservant lavenir du savoir. Quand nous aurons reconnu, avec le soin et la critique convenables, un trait de caractre, nous le tiendrons pour invariable, jusqu ce que quelque fait ultrieurement connu vienne le dmentir. Quand ce dmenti se sera produit, p.17 nous ne renverserons pas le savoir dj constitu, nous chercherons dgager la condition nouvelle qui, ajoute celles, dj connues, du trait donn, a pu et pourra toujours en rfracter leffet. Ainsi la caractrologie sera protge contre lventualit de rvolutions changeant du jour au lendemain lconomie du savoir, comme il est arriv chaque fois quun caractrologue, reprenant de fond en comble la construction de la caractrologie, prtendait remplacer les difices de ses prdcesseurs par le sien. Par le soin amnager les changements, on imitera la prudence du physicien qui procde dapproximation en approximation, toujours de telle sorte que les rsultats dpasss restent dans le savoir comme un cas plus simple des thories ultrieures. Les considrations prcdentes pourraient tre rsumes dans un langage exclusivement technique. Si la caractrologie doit admettre lidentit et linvariabilit des caractres, cest simplement pour satisfaire cette condition de toute science quelle dispose de concepts solides, bien dfinis, constituant des points de repre fixes et durables, faciles retrouver. Il faut en cette matire sortir de limpressionnisme pur : nul ne le peut quen durcissant au dbut les instruments conceptuels. Par la suite, peu peu, on pourra, non en reniant les notions dj consolides, mais en les multipliant, en cherchant des moyens dfinis de permettre leur variation, serrer de plus en plus la ralit concrte, savoir ici lexprience individuelle de la diversit des hommes. Pour la premire fois la caractrologie nous apparat comme le savoir au travers duquel nous devons viser lidiologie, cest--dire la connaissance ordonne, mais prcise des individus vivants, dont il nest pas douteux quils se distinguent les uns des autres. De mme que tout savoir, la caractrologie doit tre asymptotique au rel. II. CARACTROLOGIE ET DISCIPLINES VOISINES

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Physiologie et caractrologie. Avant daborder les considrations indispensables lesquisse des mthodes de la caractrologie, il convient dcarter toutes les rductions qui les rendraient superflues en ramenant la caractrologie une autre science. La plus facile de ces rductions identifie la thorie du caractre et de ses modes avec un chapitre de la physiologie. Rien de plus ais admettre. Il est manifeste que le corps conditionne la vie mentale. Sous toutes les dterminations du caractre saperoit laction des fonctions organiques et nerveuses. Ds lors ne doit-on pas penser que cest la biologie poser les principes de la caractrologie ? On comprend que, depuis la doctrine des constitutions humorales par Hippocrate jusqu lendocrinologie contemporaine, ce soient des conceptions biologiques et mdicales qui aient t lorigine des principaux progrs de la caractrologie. Nest-ce pas la preuve que celle-ci na rien de mieux faire, comme le professent de nombreux mdecins, qu se laisser absorber par la physiologie ? Les dispositions de caractre ne seraient rien de plus que les rsultantes des modes et des degrs des fonctions biologiques et par suite les caractres devraient tre classs daprs elles. En tant que cette thse demande de reconnatre la vrit que le corps fournit les structures et les nergies du caractre, nous ne songerons pas la contester et nous reconnatrons sans rserve que toutes les dterminations fondamentales et drives du caractre peuvent tre nonces dans un langage strictement physiologique. Ce que la caractrologie appelle lmotivit nest que la rsultante moyenne des conditions physiologiques que rvle la psychologie du sentiment et de lmotion. Des modifications organiques comme la voix, la rougeur ou la pleur sont des symptmes caractrologiques. Cest un neurologiste, Otto Gross, qui a dgag les notions de fonction primaire et secondaire des reprsentations, mais il les a dgages partir des notions de fonction primaire et p.19 secondaire du systme nerveux avant den tirer les consquences relatives au caractre. Quand la conduite dun homme manifeste limportance de ses besoins alimentaires ou de sa sexualit, personne ne peut nier que les conditions de sa faim, de sa soif et de ses besoins sexuels ne soient corporelles. Faut-il donc en conclure que cest au physiologiste quil appartient de constituer la caractrologie parce quil serait seul le pouvoir ? Nous le nions expressment pour les raisons suivantes : 1 Il faut en premier lieu observer que la traduction dun terme de caractrologie dans un langage physiologique navance pas la caractrologie elle-mme. Dans tous les domaines de la connaissance o lhomme intervient, il ne le peut sans que des conditions physiologiques ninterviennent aussi en et avec lui. Il a bien fallu Napolon quil produist des contractions musculaires pour signer le trait de Tilsitt : quoi servirait-il lhistorien de le rappeler ? Ce qui lintresse, ce sont les ensembles dactions physiques et biologiques qui sappellent les faits historiques. De mme ce qui intresse le caractrologue, ce sont les touts mentaux qui rsultent de lintgration dun plus ou moins grand nombre de conditions organiques et nerveuses. Notre

p.18 6.

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corps ne nous quitte pas au cours de la vie : nous ne le mentionnons et de mme ne nous apercevons de son rle indispensable quau moment o il se dtraque et par suite nous interdit des actes que nous faisions sans recherche. De mme le physiologique est bien dans le caractrologique, mais cest prcisment parce quil y est quon peut et mme quon doit le passer sous silence. Ds que nous considrons les conditions physiologiques dun trait de caractre, cest que nous ne le considrons plus comme un trait de caractre. Si donc un mdecin traduit une dtermination de caractre par lnonc de ses conditions organiques, quand il conviendrait seulement demployer le langage de la caractrologie, cest quil lui plat de recourir son langage professionnel ; mais il najoute rien la caractrologie elle-mme et mme il en dtourne. 2 On peut en effet aller plus loin et lui reprocher de la dgrader, de mme quon dgraderait un vnement physiologique en le remplaant par lnonc de ses conditions physiques. Physique, physiologie, caractrologie constituent, de bas en haut, trois tages superposs de la ralit. Aux conditions physiques qui viennent se composer dans un vnement physiologique, la physiologie ajoute loriginalit de leur synthse ; de mme, aux conditions physiologiques, la caractrologie lidiosyncrasie o elles viennent se confondre. Remplacer dans les deux cas le suprieur par linfrieur, cest proprement dtruire le suprieur. Ny aurait-il dans la constitution de la vie que des actions physico-chimiques, elle y ajoute la vie ; ny aurait-il dans lmotivit que des facteurs organiques, ceux-ci sy condensent de manire former une disposition durable du caractre. Redescendre du suprieur linfrieur serait donc liminer le suprieur. 3 Cest quen effet, en slevant de ltage infrieur au suprieur, on entre dans un milieu tout autre que celui de ltage infrieur. Dans les conditions physiologiques de lmotivit, on ne considre quelles ; dans lmotivit mme, comme lment dun complexe caractrologique, non seulement on considre un lment dun quilibre qui en contient dautres, les autres proprits du caractre, mais on a gard des donnes que la physiologie ignore : les ides, le milieu social, les autres hommes. Lmotivit nest plus un vnement organique, enferm dans un corps ; cest un trait mental, psycho-sociologique, traiter comme tel. 4 Ce qui vient dtre dit dune proprit du caractre, vaut du caractre lui-mme. Le grand tort des explications mdicales est dimpliquer un atomisme du caractre daprs lequel celui-ci ne serait que la juxtaposition de traits indpendants dont la raison serait exclusivement dans laction de conditions infrieures eux, les conditions organiques. Or le caractre est plus quune collection, cest une unit originale qui pour une part dpend des faits qui viennent se juxtaposer en lui, mais pour une autre leur impose p.20 une harmonie et une interdpendance. Il faut donc le considrer comme un tout, caractrologiquement. Cette motivit, dont nous venons de voir quelle prolonge ses conditions organiques, tient certaines de ses proprits des autres

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traits du caractre, par exemple, comme nous le verrons (p. 65) de lactivit qui la tourne vers le dehors, de linactivit qui en fait la conscience intime de laffectivit. Si donc pour traiter lmotivit en physiologiste il faut descendre vers ses causes, pour la traiter en caractrologue il faut monter vers ses effets. Ces deux mouvements sopposent diamtralement. 5 Lassignation de causes physiologiques du caractre na dintrt que si ces causes sont troubles et par suite le caractre devient pathologique. Nous allons nous occuper ici et dabord du caractre normal. Comme cest celui o le corps est docile et insensible, la physiologie doit rester hors de considration. De ces considrations on doit conclure que, sil est indiscutable que tout dans le caractre est conditionn par le corps, le caractre lui-mme, dont on peut dire quil est sis au plus haut point, au sommet du corps, constitue par lui-mme une ralit originale traiter part de ses conditions, dont il vaut mieux dire quelles le suscitent plutt quelles ne le composent. Certes le caractre prsuppose le corps ; mais il apparat o le corps cesse et il forme le squelette idiosyncrasique, permanent, dynamique de lactivit mentale dun homme, la situation la plus intime sur laquelle le moi ait ragir, ce qui fait lindividu objectif et pensable la manire dune nature. La caractrologie y trouve son domaine et elle y est autonome. De quelque utilit que puisse tre ventuellement et mme frquemment le recours de la rflexion sur le caractre la physiologie, la caractrologie nen est pas elle-mme un chapitre. 7. Psychiatrie et caractrologie. La physiologie et la caractrologie sont deux connaissances superposes, de diffrents niveaux ; et cest la physiologie qui conduit la caractrologie. Au contraire p.22 la psychiatrie et la caractrologie se tiennent la mme hauteur ; ce sont des disciplines voisines, juxtaposes, galit. Elles peuvent donc changer des influences et lon ne voit pas pourquoi lune se proposerait comme la matresse de la seconde si laffinit de la psychiatrie et de la physiologie ne semblait ramener celle-l au niveau de celle-ci, et par leffet du sentiment qui vient dtre critiqu, en faire avec elle la source de la caractrologie. Le primat, ou au moins la prtention de la psychiatrie sur la caractrologie dispose dun argument puissant, cest lobservation suivant laquelle la pathologie doit clairer et guider la connaissance du normal parce quelle saisit des expriences spontanes et favorables qui, soit parce quelles grossissent, soit parce quelles dcomposent certains lments confondus dans lexprience normale, permet de les apercevoir et de reconnatre leurs facteurs. Dans le domaine o nous sommes, la pathologie du caractre doit avoir cette utilit inestimable de permettre par les dformations quelle en prsente den faire reconnatre la structure. Cette thse peut tre appuye par beaucoup de faits emprunts lhistoire de la caractrologie. Dabord beaucoup de caractrologues ont t des

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psychiatres, E. Wiersma, Rogues de Fursac, Alfred Adler, Kretschmer, Minkowski qui, des titres divers, ont contribu ou contribuent au dveloppement de la caractrologie, y sont venus de la psychiatrie. Frquemment en outre la caractrologie trouve dans les descriptions des psychiatres une documentation abondante et prcieuse. Comment tudier le scrupule chez le sentimental sans se rfrer aux faits nombreux qui sont fournis par les formes morbides du scrupule ? Enfin et surtout il ny a peut-tre pas un caractrologue qui nait t frapp de laffinit entre certains modes de la conscience morbide et les types de caractres, la cyclothymie et lmotivit primaire, la rumination mentale et le type sentimental, et ainsi de suite, et par consquent nait t tent de driver la taxinomie du caractre de la classification des maladies mentales. De l ramener la p.23 caractrologie dans le domaine du psychiatre la transition est aise et lon confiera aux psychiatres le soin de la constituer. Encore une fois la caractrologie ne doit se priver daucune des donnes ni des suggestions quelle peut recevoir de sciences plus simples ou de niveau gal. Le centre de toutes ces disciplines est la connaissance de lhomme ; cet homme vaut comme tout indivis et la multiplicit des spcialits nest quun biais pour en faciliter ltude : mais rien nautoriserait la prtention daucune de ces spcialits se constituer part des autres ou se mettre au-dessus delles. La physiognomonie, la graphologie peuvent apporter loccasion des indications prcieuses pour la critique dhypothses caractrologiques, la caractrologie qui na certes pas craindre leur concurrence nen tire aucun droit de les rejeter. Comment ne profiterait-elle pas aussi de toutes les tudes de la conscience morbide et de ses modes en en recevant des renseignements, non seulement prcieux, mais on peut dire indispensables pour la dtermination et la classification des types normaux de caractre. Cette vidence reconnue, en rsulte-t-il que la psychiatrie cest--dire ltude des modes de la conscience anormale en tire aucun primat sur ltude des modes de la conscience normale cest--dire sur la caractrologie ? Il ne nous le semble pas pour la raison suivante. Si la conscience normale est juge telle, cest quelle doit comporter un mode suprieur dorganisation, une unification la fois plus souple et plus complexe des divers contenus de lesprit. Par suite les divers modes morbides qui pourront ou pourraient ventuellement driver de sa dgradation manifesteront chaque fois la domination, temporaire ou durable, mais toujours fcheuse, de quelque lment ou fonction de la conscience sur son unit totale, dont les modes sont justement les caractres. De l rsulte quon risquera toujours de mconnatre lquilibre dun caractre donn pour napercevoir et ne retenir que quelque dtermination anarchique, manifestant la passivit du moi, au p.24 lieu de faire prvaloir son organisation. Objection philosophique, dira-t-on ; comme telle, ajoutera-t-on peut-tre, vague et sans autorit. Nous disons plutt :

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expression dun sentiment dont nous aurons rencontrer ici et l des applications. Voici par exemple la schizophrnie. Se met-on dans la psychiatrie qui la dnomme : elle devient lessence dun type psychiatrique dont lintrt est de fournir immdiatement au mdecin le critre ncessaire un diagnostic. Pour le caractrologue, qui se tient dans le champ de la conscience normale, ce ne peut tre quune disposition, se composant avec dautres, modre par elles, plus frquente dans la conduite de certains caractres que dans celle des autres, par exemple chez les sentimentaux, mais ny ayant jamais ni la brutalit ni lexclusivit laquelle elle peut atteindre dans certains cas morbides. Nous maintiendrons donc ici lindpendance de la caractrologie lgard de la psychiatrie, en avouant avec empressement que toutes les informations susceptibles dtre donnes par ltude de la conscience morbide celle de la conscience normale seront parmi les plus prcieuses que celle-ci puisse agrer. 8. Criminologie et caractrologie. Bien que les prtentions des criminologistes naient pas t comparables celles des psychiatres, il convient de se poser la question des rapports entre la criminologie et la caractrologie et de la rsoudre de la mme manire que la prcdente. On trouve dassez nombreux exemples de linfluence mutuelle des deux disciplines lune sur lautre. G. Heymans a insr plusieurs criminels clbres dans la liste des hommes sur lesquels il a fait porter son enqute biographique et plusieurs reprises il a utilement rapproch des donnes fournies par lexprience criminelle et des traits essentiels certains types caractrologiques. Quinversement la connaissance mthodique des caractres puisse, nous pensons mme, doive conduire lintelligence de certains crimes, la caractrologie peut laffirmer ds maintenant. Dans ces conditions la collaboration de la caractrologie et de la criminologie peut devenir trs fructueuse. Il nen p.25 sera pas moins vrai que la conscience criminelle, de mme que la conscience morbide, est une spcialisation, quand elle nest pas une dgradation, de la conscience normale et que ltude de certaines dformations de lesprit ne peut progresser que par celle de lesprit dabord considr indpendamment de toutes ses dformations, de lesprit gardant son lasticit sous les diverses formes dquilibre dont il est capable, cest--dire dans les divers caractres. La criminologie ne pourra donc attendre de services de la caractrologie que si celle-ci commence par respecter sa propre indpendance et dcrit ou classe les caractres sans souci de leur rapport telle ou telle activit dtermine. Cette rponse et toutes celles que nous pourrions faire sur le rapport entre la caractrologie et dautres disciplines procdent dune mme ide par laquelle nous terminerons ces considration prparatoires. Cest que la caractrologie a le privilge ou, si lon veut, plus simplement lavantage de saisir lesprit humain dans son unit ou plutt dans les divers modes dunit

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dont il est capable. Par le caractre lhomme se pose tel quil est dans sa structure congnitale : au cours de sa vie cet homme jouera de son caractre de telle ou telle manire et il en jouera dune manire imprvisible puisquelle dpendra du moi ; mais, tant quil en jouera, le caractre sera l pour fournir la systmatisation essentielle ce jeu. Que maintenant dans certaines circonstances, ce caractre subisse la pression de conditions trangres, voil la caractrologie demi dpossde : quand les conditions sont organiques et exceptionnelles, cest par la pathologie ; quand ces conditions sont mentales, mais encore anormales, cest par la psychiatrie ; que ce soit enfin par telles conditions que lon voudra, mais que lindividu tombe au crime, cest par la criminologie. Mais dans un de ces cas comme dans les autres, on ne pourra distinguer la part du caractre de celle des facteurs trangers que si la caractrologie a pralablement russi dterminer le caractre lui-mme dans sa puret et son intgrit.

III. SUR LA MTHODE DE LA CARACTROLOGIE

9. p.26 Science de la nature et connaissance de lesprit. Rien ne nous empche plus maintenant daborder la considration de la mthode et des procds de la caractrologie. Nous ne le ferons quautant que cela nous apparatra comme indispensable pour en assurer et en prciser lemploi. Si pourtant notre proccupation principale est ici un souci positif et mme pratique, elle ne peut nous amener ngliger les difficults propres la question ; et ces difficults, entranant un dbat doctrinal, le plus important peut-tre des temps modernes, nous font une obligation de laborder : ce ne sera naturellement que dans les limites du strict ncessaire. Ce dbat doctrinal est la question de savoir ce que doit tre la connaissance de lhomme. A ce problme il est rpondu depuis deux sicles de manires opposes. La connaissance de lhomme doit-elle tre par ses principes et ses procds parfaitement identique au modle que nous donne la physique, la fois mathmatique et exprimentale ? La majorit des savants rpond par laffirmative. Ou bien faut-il pour un objet nouveau, plus prcisment pour un objet indissolublement attach une conscience et une libert, un mode nouveau de connaissance ? Suivons dabord la premire direction de pense. Depuis 1750 environ une bonne part de la pense occidentale nourrit et cherche raliser lespoir que la science de la nature matrielle, telle quelle a t labore et ralise par Galile, Newton et les savants qui ont travaill autour deux, se complte et sachve par une science de lhomme ayant tous les caractres, prcision quantitative, rigueur fonctionnelle, unit dune matire exprimentale et dune

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forme mathmatique, efficacit technique, de la science physique, et susceptible par consquent de possder la mme valeur de connaissance et daction. Cet espoir sest exprim dans la philosophie par le positivisme ; dans la recherche par la constitution de p.27 disciplines biologiques ; psychologiques, sociologiques, prtendant en droit et en fait lobjectivit scientifique. En enfermant la science dans les phnomnes le relativisme kantien a ouvert, mme malgr son auteur, la possibilit dune philosophie ultrieure qui cherche ct de la science un mode intuitif de connaissance ; mais pour que cette direction se trat et prt de limportance il fallait quon et pralablement tent celle qui promettait la science de lhomme des rsultats aussi solides et aussi utiles que ceux de la science de la nature. Ce quont t les rsultats rellement obtenus par les sciences positives de lhomme, il semble quon les rsume sans injustice en constatant que la connaissance de lhomme est dautant plus scientifique, dans toute la rigueur du terme, quelle descend plus bas dans les rgions de la vie humaine par lesquelles lhumanit tend se rduire lanimalit, et sengage plus profondment dans la matire, mais quelle lest dautant moins quelle est amene monter plus haut et en mme temps pntrer plus avant dans la complexit intime et loriginalit dun esprit humain. Cette constatation a ragi sur la pense philosophique qui a entrepris la critique du positivisme naturaliste. En Allemagne, lcole badoise, de Heidelberg, avec Windelband, a oppos les sciences nomothtiques qui dgagent des lois et les sciences idiographiques, comme lhistoire, qui sintressent lindividuel, puis, avec Rickert, distingu lexplication qui cherche dterminer les conditions dun phnomne et la comprhension par laquelle lesprit connaissant russit sidentifier aux significations intentionnelles, essentielles lactivit historique, concrte dun homme. En France Bergson, dgageant avec profondeur la philosophie implique par lopposition de lesprit et de la matire, subordonne la dure qui nest connaissable que par intuition, les habitudes qui, rsultant de sa dtente, la matrialisent, mais soffrent comme des objets la fixit des concepts scientifiques. Ainsi peu peu se formule et slabore lopposition entre science de lobjet et connaissance de lesprit. La clef du dbat est dans lexprience de nous-mme. Lhomme, suivant quil se saisit du dedans ou est saisi du dehors, se prsente de deux manires. Dans son exprience intime il est pour lui-mme un moi indivis, massif, do manent penses, sentiments, actions ; lobservation perceptive, cest un systme de dterminations et de rapports, un comportement susceptible de mesure et rgi par des lois. Lintersection de lhomme intime, mental, et de lhomme manifest, sensori-moteur est justement le caractre ; du moi intime dont il ne fait que dployer lunit permanente, il
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tale la structure dans le temps et lespace et cette structure sert darmature au moi manifest. Acceptons ce schme impos par lexprience humaine. La dtermination du caractre se trouve ainsi la rencontre de deux connaissances. Lune, en tout comparable une science puisquelle porte sur une objectivit, doit chercher induire de la conduite humaine, observe du dehors, les lois qui en constituent les ncessits internes. Seule, cette induction se perd dans une nature non centre, o se mlent physiologie, psychologie abstraite, caractrologie et do ne peut se dgager quun mcanisme sans signification humaine. Il faut donc une autre connaissance qui, sympathisant avec lunit mentale jaillissant la source de la conduite, atteigne par une intuition qualitative et originale ce centre, do lunification et lintention de la conduite devienne aperceptible et intelligible. Comme enfin les deux connaissances, lobjective et lintuitive, ne sont en dfinitive que la connaissance dun seul moi, vu pour ainsi dire lenvers et lendroit, il devient possible de circuler de lobservation externe, apercevant lhomme comme une chose, mais en saisissant les dterminations, lintuition, qui retrouve leur unit et leur sens, puis de lintuition, apprhendant les intentions du moi comme autant dhypothses, aux manifestations intellectuelles et pratiques qui en sont les expressions et par suite les vrifications. 10. Psychotechnique et caractrologie. Aprs ce dtour p.29 ncessaire par la signification philosophique du dbat o nous nous engageons, nous pouvons dboucher sur les conclusions de mthode que notre but actuel requiert. A lintrieur de notre domaine lopposition que nous venons de rencontrer entre lobservation objective et lintuition intentionnelle se restreint et se localise dans lopposition entre psychotechnique et caractrologie : cest celle que nous allons maintenant considrer. Llment de la psychotechnique est le test : sous la forme qui nous intresse ici le test est, dans une situation dfinie par le psychologue, une opration galement dfinie, intellectuelle ou pratique, souvent lun et lautre, que le sujet tudi par le psychologue doit excuter. Cette opration peut tre dtermine de telle sorte quelle donne lieu une mesure et par cette mesure elle permet de mettre le rsultat du test son rang dans une longue srie doprations semblables, par exemple une centaine, excute par des sujets diffrents du sujet considr, et par suite de savoir si ce sujet est, par laptitude que cette opration manifeste immdiatement, soit moyen, soit suprieur ou infrieur la moyenne des autres sujets, hommes ou enfants, avec lesquels il est compar. Jusqu maintenant le test ne prsente pas dautres difficults que celles auxquelles est soumis tout travail exprimental : il y faut surtout de la prcision et de la patience. Lembarras rel et intellectuel commence quand il

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sagit de dceler la signification du test, de linterprter en reconnaissant, non pas ce que nous venons dappeler laptitude immdiate du sujet, savoir lacte mme constitutif du test, mais quelque disposition plus profonde quil doit permettre indirectement de saisir. Suivant le principe qui a t reconnu plus haut, linterprtation du test doit tre dautant plus difficile que la distance entre lopration constitutive du test et llment du moi quil doit rvler et, si possible, mesurer est plus grande. Il est en effet vident que linterprtation du test se meut entre deux limites. A lune le rapport entre le test comme signe et laptitude quil signifie est ou serait lidentit. Si dans le p.30 test, comme nous allons le voir sur un cas, on ne cherche que lacte dont il est la motricit, il devient indiscernable de ce quil signifie, il se signifie lui-mme. Le sujet qui lon demande de barrer des t, montre quil barre tel pourcentage de t. La mesure du test ne se distingue plus de la mesure de laptitude elle-mme. Ainsi un sourire donne sans mystre ni surcrot tout ce quil contient, savoir un vnement musculaire, sil nest que leffet dune contraction des muscles de la figure provoque lectriquement. Mais que ce sourire soit un sourire dintelligence ou une raillerie douce ou le sourire dun amour naissant, voil quil devient le signe dun riche contenu de conscience. Nous sommes renvoys vers lautre limite de lintervalle entre linterprtation supposant une distance nulle et linterprtation supposant au contraire une distance pratiquement infinie. La signification identitaire est certaine, infaillible ; lautre est alatoire, pour mieux dire, impossible moins que lon ne possde par ailleurs au moins un schme rudimentaire du caractre du sujet sur les aptitudes duquel il sagit de prononcer. Nimporte quel exemple peut nous servir vrifier ces analyses. Aux dbuts du taylorisme, Gilbreth eut choisir des ouvrires dont le travail devait consister vrifier des billes de bicyclette pour en faire le triage. De ces billes certaines sortaient de la fabrication avec un dfaut, dautres, intactes et parfaites. Le trieuse devait tre en tat de reconnatre le plus rapidement possible quelles taient les bonnes, quelles les mauvaises et dposer les unes ici, les autres l. La meilleure, du point de vue du rendement, tait videmment celle qui faisait, toutes choses gales dailleurs, lopration dans le moindre temps ; et par consquent on devait en juger par la mesure du temps de raction de toutes les candidates cet emploi. La conclusion tait indiscutable : en effet, dans ce cas presque privilgi, le test propos aux jeunes femmes entre lesquelles choisir ne se distinguait que par des diffrences ngligeables, de laction que les vrificatrices taient destines rpter. Nous sommes bien dans un cas o le test est peu p.31 prs indiscernable de sa signification, le signe de lobjet. Mais ce nest que lhomme sensori-moteur quil intresse et il est probable que celles quil dsigne comme les sujets la raction la plus rapide possderont des caractres diffrents. Cela ne serait-il pas, on ne serait pas fond laffirmer daprs le test seul.

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En effet tout autre devient le sort de linterprtation si lon prtend passer du test des traits profonds et centraux du caractre de ceux qui y auront t soumis. Que prouve la rapidit avec laquelle des sujets ragissent la prsentation des billes dans un atelier industriel, si ce doit tre plus que laptitude sensori-motrice ragir vite ? Est-ce lintrt pour une activit musculaire, le besoin de gagner de largent, le dsir de quitter la famille pour lusine, la joie dagir, la vanit de montrer son habilet, limpatience darriver au terme dune action banale, le sentiment du devoir, lobissance et la docilit, lambition de battre un record, la volont doublier un chagrin ? Avant lexcution du test et au-dessus delle il y a le consentement cette excution, lagrment du moi cette possibilit daction. On le vrifie si tout coup quelque considration survient do rsulte une dviation de la vise de lesprit : la vitesse et mme la nature de la raction sont troubles. Cette raction nest constante qu la condition que lexcution du test soit pour ainsi dire isole, mise entre crochets au sein de la conscience intresse, de manire ce quelle chappe tous les facteurs endognes dacclration positive ou ngative. Que par exemple louvrire soit entrane faire la grve perle, voil le temps de raction chang ; gnralement quun sujet soit averti des effets des rsultats quil obtiendra par un test, on court le risque que sa volont intervienne pour les fausser. Nous voil amens par ces rflexions distinguer radicalement entre linterprtation psychotechnique et linterprtation caractrologique dun test. Cette distinction entrane les diffrences suivantes : 1 Linterprtation psychotechnique procde du test laction p.32 quil prpare. Elle est si lon peut dire tangente au moi, se droule dans la zone de lhomme dtermin, extrieur. Par l elle reste dans les limites dune science objective, recherchant les connexions entre les vnements dune nature tale dans lespace et le temps. Au contraire linterprtation caractrologique remonte dune manifestation priphrique du moi vers lunit du caractre qui exprime ce moi. Ce que le caractrologue vise atteindre, au travers des pripties du comportement, ce sont des dispositions profondes, centrales : lextrieur ne lintresse que comme rvlation du permanent. Le test du psychotechnicien est une imitation, de laction dont il constitue comme lessai, lbauche : le conducteur dautobus dans la salle dpreuve fait les mouvements quil devra faire quand il sera la tte de sa voiture, il les fait seulement vide, esthtiquement, en vue de produire non des effets, mais des mesures, en vue de servir non lutilit, mais le savoir. Au contraire lvnement utilis par le caractrologue est un symptme : il doit servir reconnatre un tat plus ou moins profond, plus ou moins gnral du sujet. 2 Linterprtation du psychotechnicien localise sa curiosit. Ce quelle considre comme son objet, cest une aptitude professionnelle, insre dans lindividu, isole en lui-mme comme le serait un mcanisme emprunt, mais

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ne lexprimant pas dans son originalit. Ce nest pas lui quelle sintresse, cest ce quil fait. Aussi mme quand dans un test le psychologue sefforce dimiter la ralit, ce test est-il toujours artificiel. La plupart des tests supposent comme une diminution de lesprit de lagent : il y est destitu de son initiative ; ce qui est attendu de lui, ce nest pas du gnie, cest de la docilit. Il nest plus que mcanicien, elle nest plus que vrificatrice de billes de bicyclette. Au contraire lacte de lindividu auquel sattache le caractrologue, cest lacte le plus naturel : celui auquel le moi se livre le plus spontanment, ou celui qui fait intervenir dans son accomplissement le plus de pouvoir du moi, ou celui qui le manifeste le plus purement. Tandis p.33 que le test est une production, qui prpare un rendement, le symptme caractrologique est une expression, traverse par la recherche de quelque valeur. 3 Aussi dans le test il est impossible que lindividu ne se sente pas utilis, asservi. Le problme rsolu par le psychotechnicien est ladaptation de lindividu une fonction ; et cest la fonction qui a t pose la premire, lindividu nest que le moyen de son accomplissement, il est son serviteur. Au contraire ce que le caractrologue cherche, soit dans un test si loccasion sen prsente, soit dans un acte naturellement mis par quelquun, cest loriginalit du moi qui sexprime par lui. Aussi procde-t-il, non de la fonction pour y attacher quelquun, mais de lindividu en se demandant quelle est lactivit qui doit maner de lui. Dans le premier cas lobjet est mis au-dessus du sujet, le moi extrieur et pratique au-dessus du moi intime ; dans le second, le sujet est considr comme source de lobjet, le moi intime comme premier par rapport au moi manifest. 4 De cette opposition rsultent, quand on passe de la thorie la technique, deux formes diffrentes de slection. Celle que la psychotechnique sert est la slection professionnelle : elle se propose de recruter une certaine catgorie dhommes en raison dune certaine aptitude, en vue dune fonction dtermine. Ce quelle fait, cest de lajustage. Au contraire la caractrologie sert la slection personnelle, dont lobjet est de choisir les hommes, non daprs telle ou telle aptitude dtermine, mais en raison des puissances profondes qui les animent. Le symptme qui permet au caractrologue de prononcer sur un caractre peut tre ventuellement un test ; cest bien plus souvent un acte significatif, une parole ayant un sens, une dcision engage dans lhistoire, une raction adapte un plus ou moins riche concours de conditions ; ce nest pas la rptition anonyme et banale dun mcanisme intellectuel ou pratique, mais une faon de se comporter dont justement lintrt ne consiste pas en ce quelle se dcoupe et sabstrait dans la vie p.34 mentale, mais au contraire exprime, directement ou indirectement, la totalit des traits gnraux constituant lunit dun caractre. Si cet acte est convenablement interprt dans son rapport avec le caractre, il peut conduire

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une dcision personnelle dont la fin nest pas le recrutement dun homme pour une fonction, mais lorientation de sa vie suivant le sens de la vocation pour laquelle il est n. On ne sy occupe plus dorganisation sociale ni de rationalisation industrielle ; mais seulement de libert et de valeur. De cette confrontation entre la psychotechnique et la caractrologie tirons maintenant les conclusions qui se dgagent pour la caractrologie. Il y en a deux. La premire et la plus superficielle est celle qui dfend au caractrologue de repousser les connaissances que lui apporte la psychologie applique. Entre lhomme sensorimoteur et lhomme total il est impossible de trancher puisque le premier ne peut tre quune section du second. Par suite tous les faits, toutes les lois que la psychologie a pu retenir comme des lments dun savoir assur et utile doivent servir la caractrologie comme de donnes prcieuses. Il nen suit pas quelle puisse sy tenir. Car, cest la seconde conclusion, si utiles que puissent tre ventuellement ces donnes, elles ne dispensent jamais de lintuition synthtique dun caractre dans son unit. Puisque la caractrologie ne sintresse pas des fonctions pratiques ou mentales dtaches du moi, il faut toujours quelle rapporte les faits dont elle dispose une reprsentation, si sommaire et si hypothtique quon la voudra, mais dj constitue, du caractre dont ces faits doivent tre compris comme les expressions. Au cur de la caractrologie doit donc toujours se trouver lintuition caractrologique. Comment elle sobtient, ce quelle est, quoi elle mne, voil maintenant ce que nous devons prciser en tudiant la mthode approprie la connaissance des caractres. 11. Trois temps de la mthode de la caractrologie. La mthode exprimentale sous sa forme objective, telle quelle se pratique dans la science de la nature, comporte trois temps : le premier p.35 consiste rassembler et comparer des faits ; puis lesprit induit de ces faits une loi ; enfin de la loi il dduit des consquences quil retrouve dans la nature. Aussi longtemps que la loi est conue par lesprit mais ne peut ni sinduire de faits dj connus ni conduire dautres, elle nest quune hypothse. Tout se passe de mme en caractrologie sauf que le rle jou dans une science de la nature par la loi y est pris par le moi ou plus prcisment par le systme qui lui sert darmature, le caractre. Lesprit qui a rassembl les faits est amen par leur suggestion se mettre la place de lhomme, du moi dont ces faits sont les expressions et imaginer le caractre qui, non seulement les a produits, mais doit entraner dautres paroles et dautres actions dont il sera loccasion possible de vrifier si elles rsultent bien de ce caractre. Dans ce mouvement lintuition caractrologique est le temps central qui consiste voir le caractre que les faits connus suggrent et dont on drivera les actes vrifiables. Nous allons rapidement considrer les temps qui viennent dtre distingus :

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1 Linduction caractrologique. Les documents, donns par une observation mthodique, do part la recherche caractrologique, sont des psychographies. Une psychographie est linventaire des modes daction par lesquels un homme se manifeste au cours de sa vie. Ainsi on note que sa voix est sourde, quil est calme, ordinairement occup, souvent solitaire, fume, sirrite facilement, crit un journal intime, aime les enfants et ainsi de suite. Une psychographie nest pas une histoire, car elle ne sintresse pas aux actes de lindividu dans leur ralit, mais seulement dans leur forme, non plus qu sa contribution ce qui sest pass dimportant autour de lui ; ce nest pas non plus un rcit danecdotes car il est indiffrent quun acte not par une psychographie soit curieux ou spirituel. Ce quon peut dire de plus exact sur une psychographie, cest quelle constitue comme un procs-verbal dans lequel les tmoignages fournis sur la conduite dun homme p.36 sont exactement enregistrs et mthodiquement classs. En effet si les psychographies peuvent tre toujours rdiges au hasard des vnements constats, il arrive maintenant plus souvent, puisque la constitution dune caractrologie objective le permet, que les donnes quelle rassemble soient des rponses un questionnaire systmatique, comme celui que lon trouve la fin de La Psychologie des Femmes de G. Heymans (trad. fr., Paris, Alcan), et que nous reproduisons en annexe cet ouvrage. De ces psychographies, sommaires ou dtailles, plusieurs espces peuvent tre distingues : a) peuvent tre dites psychographies statistiques celles qui, obtenues par une enqute statistique, permettent lapplication du calcul des corrlations un matriel caractrologique. Les nombres utiliss dans le cours de ce volume proviennent de lenqute qui a t faite par Heymans et Wiersma pour ltude de lhrdit psychologique et qui a servi ltablissement de leur classification (cf. ci-dessous, p. 53). Les rsultats que les psychographies statistiques contiennent sont des faits desschs ; mais leur comparaison quantitative peut tre trs prcieuse. Elle servira appuyer ou ruiner des hypothses suggres par les enqutes biographiques ; b) les psychographies biographiques sont faites sur le spectacle de la vie dun homme, soit directement saisi par un ou des voisins, soit tel quon le trouve dans une biographie dj crite. Lusage en est plus facile pour le caractrologue que pour lhistorien, car lhistorien sintresse toujours des vnements importants et il doit arriver souvent que le rle du personnage tudi dans cet vnement important soit faussement ou au moins tendancieusement rapport ; tandis que le caractrologue ne retient que des modes de laction qui ne soulvent pas de passions chez les autres hommes. Les rsultats dune enqute biographique peuvent tre rassembls pour servir un calcul comme lont t ceux de lenqute biographique dHeymans (cf. p. 53) ; mais ils sont plus prcieux par leur prcision qualitative. Il serait

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souhaitable que p.37 la caractrologie pt disposer de beaucoup de psychographies dtailles dans lesquelles on puisse toujours retrouver le dtail des actes dun homme. Parmi ces psychographies biographiques on peut compter un bon nombre dobservations cliniques rdiges par des psychiatres ou des dossiers de procs criminels pourvu quils stendent assez largement sur la vie des sujets de manire relater assez de traits de leur conduite ; c) des psychographies autobiographiques sont des psychographies biographiques dont le sujet et le rdacteur ne font quun. A condition de ntre pas acceptes sans critique, elles peuvent rendre de grands services, soit quelles stalent sur toute la vie dun individu comme le Journal de David Thoreau, soit quelles se ramassent dans quelques aveux sincres donns par un homme sur lui-mme. Les services rendus par ces psychographies doivent tre naturellement de plus en plus grands mesure quelles sont rdiges dans un langage de mieux en mieux adapt aux rsultats dj obtenus par la caractrologie. Entre une psychographie profane et une psychographie savante il doit y avoir la mme diffrence quentre la relation dun fait scientifique par le premier venu et sa traduction par un homme comptent dans la langue du savoir auquel appartient le fait. Sans quoi nimporte quel biographe serait caractrologue. Cest la comparaison quantitative et qualitative des psychographies qui conduit linduction caractrologique. Il doit arriver, si le monde des caractres comporte de la constance, que diverses psychographies se laissent grouper en paquets et, quand les diverses fiches dun paquet se dgradent rgulirement, en sries homognes. En gnral paraissent constituer des sries homognes toutes les psychographies qui possdent en commun un certain nombre de traits importants. Mais on voit quelle est lambiguit de cette expression, car ces traits communs peuvent, soit rsulter dun concours de circonstances trangres au caractre : ainsi un nerveux p.38 et un flegmatique parler la mme langue ; soit au contraire manifester des identits caractrologiques. Ne mritent donc le nom dhomognes que les sries qui satisfont cette seconde condition et cette condition exige pour tre avre un concours de raisons comparable celui que toute science doit pouvoir allguer pour affirmer une loi. Le propre de linduction caractrologique est de dgager lnonc dune semblable loi entre un acte constat et un caractre donn : cest ltablissement de la vrit de cette loi que lintuition caractrologique est indispensable. 2 Lintuition caractrologique. La ncessit de lintuition caractrologique rsulte de ce que, pour saisir la connexion entre un caractre et une faon de parler et dagir, il ny a pas dautre moyen que dprouver cette ncessit mme dans la dialectique par laquelle, si lon se met la place de ce caractre, on est men la production de cette faon de sexprimer.

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Dans ce schme il faut dabord comprendre quon puisse se mettre la place dun caractre ventuellement autre que celui dont on est soi-mme dot. Ce qui fonde cette possibilit cest luniversalit de la conscience en nous tous. En droit nimporte quelle conscience peut produire les mouvements de toutes les autres, ainsi la conscience dun mdiocre mathmaticien comprendre la dmonstration invente par un mathmaticien de gnie. Mais parmi ces directions de notre vie, certaines, du fait du conditionnement corporel, se trouvent beaucoup plus faciles pour nous : ce sont justement les lignes de force de notre caractre personnel. Il faut donc que le caractrologue, dont on peut dire que cest la moralit professionnelle, fasse abstraction de cette facilit et, par une imagination originale, substitue provisoirement son caractre celui de lhomme quil veut comprendre. Y arrive-t-il, il a lintuition caractrologique de cet autre caractre et partir de cette intuition il en comprendra les manifestations, sera thsauriseur avec lavare, ardent et timide avec Chrubin, dcid dix minutes avec Alceste fuir au dsert. Que ce soit possible, p.39 personne ne peut en douter car, sans la communaut de cette lasticit intrieure, il ny aurait ni de thtre, ni de roman, ni de sympathie pour autrui, ni enfin de socit. Non seulement ces carrefours mentaux entre les hommes sont frquents ; mais nous nous y accordons assez frquemment pour que lvidence dune objectivit caractrologique en suive dune manire qui suffise nous convaincre de la possibilit dune caractrologie. Ds lors voil lintuition caractrologique autorise et, toutes prcautions prises pour viter les erreurs comme en tous les savoirs, la connaissance des hommes susceptible de recevoir une objectivit, sinon identique, du moins comparable lobjectivit scientifique. 3 Lintelligence du caractre et la vrification de lintuition. De lintuition obtenue, le caractrologue va tirer lutilit que le savant tire de lhypothse. Voici comment se fait ce passage. Lintuition nest pas une simple connaissance au sens o elle ne serait quune passivit envers une exprience donne, saisie comme un pur tat. Cest aussitt une coopration avec ce quil y a dactif dans le caractre donn lintuition. Par cette association avec du vivant, lintuition se change en sympathie dialectique. Tout moi est un nud de possibilits, le caractre ne fait que privilgier certaines de ces possibilits, il en fait, pour le moi dou de tel caractre, des facilits. Il doit en rsulter quen sympathisant avec un caractre donn, le caractrologue pouse ces facilits qui dfinissent ce caractre en opposition avec les autres et de ce fait commence imaginer, produire les dialectiques qui, dans le caractre que lui prsente lintuition, amorcent les oprations intellectuelles et pratiques propres ce caractre. Si par exemple, se donnant lintuition dun jaloux, il commence le devenir, le devient jusqu un certain point, il doit sengager dans les penses et les sentiments que la jalousie inspire ceux quelle sasservit : il devient curieux de son malheur, habile sen forger limage, la pousser bout, impatient de sen venger. Autant

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dhypothses caractrologiques puisque chacun de ces mouvements enveloppe p.40 laffirmation que le caractre jaloux doit comporter et manifester ces proprits ; rien de plus pourtant que des hypothses puisque lintuition, comme tout autre mode de connaissance, peut tre, dans une certaine mesure, faillible. Il faut donc la vrifier ; mais, fausse ou vraie, lintuition caractrologique aura rendu au caractrologue cet irremplaable service de lui fournir des faits confirmer, des questions poser lexprience. Le voil donc ramen vers lexprience objective, non plus pour en recevoir des donnes, mais pour y provoquer ou au moins y chercher la vrification des hypothses formes. Il verra si les jaloux souffrent, sont souponneux, vindicatifs ; mme il soffrira lui ventuellement la possibilit dune exprimentation au cours de laquelle se produiront des manifestations qui seraient restes virtuelles sans son intervention. Peu peu lanalyse du caractre se change en dialectique du caractre. A la description de ce quil est sajoute celle des mouvements par lesquels le moi ragit ce quil est, compense les dfauts de son caractre, loriente en le spcifiant dans un certain sens. Nous indiquerons loccasion ces prolongements par lesquels un sentimental ragit sa vulnrabilit, un flegmatique remdie, autant quil le peut, au dfaut ou au moins linsuffisance de son motivit. Le diagnostic caractrologique. Ces considrations se rsument dans lidentification entre lintuition caractrologique et un diagnostic comparable au diagnostic mdical. La mdecine se sert de la biologie ; il faut quelle sen serve ; mais elle y ajoute ; car elle ne se rduit pas elle-mme la science puisque son objet, ce ne sont pas seulement les lois de la maladie ni mme la thrapeutique qui complte toute nosologie, cest lunit de la maladie et du malade. Il faut don : que le mdecin connaisse la maladie comme le caractrologue doit connatre ce que sa discipline comporte de science. Cela pourtant ne suffit pas faire le bon mdecin et le mauvais peut savoir tout ce que le bon connat et nmettre quun mauvais diagnostic. Ce qui lui manque cest lintuition cest--dire p.41 le tact rsultant de la familiarit avec un grand nombre de cas. Ce quil faut de mme au caractrologue, cest lintuition des caractres telle quelle peut tre acquise par la rflexion rpte et minutieuse sur la diversit des caractres humains. 12. Deux caractrologies. La mthode dont nous venons de donner lesquisse est susceptible dune application plus rapide et dune autre, plus pousse. La premire sert la constitution dune caractrologie dont lobjet est la reconnaissance sommaire, mais vraie dun caractre. En recourant un systme de critres bien choisis on se met en tat de discerner les caractres dun assez grand nombre dhommes sans une analyse trop longue. On pourrait appeler cette caractrologie la caractrologie signaltique parce quelle ne vise rien de plus que dobtenir un signalement, comme tel rapide, de la nature

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mentale dun ou de plusieurs hommes de faon assurer la conduite par laquelle on entrera en rapports sociaux avec lui. Quelques gnralits bien choisies tiendront lieu, dans les limites du possible, dun inventaire pntrant et dtaill de la personnalit. La caractrologie signaltique est ainsi intermdiaire entre la psychotechnique et la caractrologie dsintresse. Elle ne peut avoir de valeur quen se prsentant comme un extrait et une simplification de celle-ci. La caractrologie principale doit donc rester la caractrologie analytique dont la fin est de pousser le plus avant possible la connaissance, non seulement des caractres abstraits de la typologie, mais des caractres individuels des hommes vivants. Celle-ci ne peut tre jamais trop minutieuse, trop exigeante sur ses preuves. Elle doit viser lidentification avec la singularit individuelle, mme si elle ne peut que lapprocher. Cela demande du temps et du soin ; mais ce sont les conditions mmes pour que les portraits caractrologiques ne soient pas des caricatures dans lesquelles des identits telles quon en trouve sur des pices administratives remplaceraient lidentit constitutive de la ralit unique dun individu. 13. p.42 Rponse lobjection tire contre la caractrologie de la singularit des individus. La distinction des deux degrs de la caractrologie permet de rpondre dune faon dcisive celle des objections allgues contre elle qui se trouve dans ou derrire toutes les autres. Cette objection se prsente de la manire suivante. On dit : La caractrologie est condamne chouer parce que chaque individu est non seulement diffrent de tous les autres, mais leur est incomparable. Un savoir intellectuel, quel quil soit, est form de concepts cest--dire dabstractions et de gnralits. Or tout individu rel possde une infinit qui dborde toute abstraction, une originalit insaisissable toute gnralit. O il y a des vivants, la caractrologie ne verra que des mannequins. Cette objection laquelle prparait ce que nous avons eu dire sur la distinction entre science et connaissance de lhomme est vraie dans la mesure o elle reconnat lunicit de tout homme. Faut-il conclure de cette reconnaissance que la caractrologie soit voue lchec, cest ce que nous allons nier. 1 Nous avons indiqu dj le principe de la premire rplique. Il ne sert rien de condamner thoriquement la caractrologie si lon ne peut vivre sans en faire. Nous sommes chacun entour par les autres hommes ; nous avons nous dfinir nos rapports avec eux et nous ne le pouvons quen termes, non seulement gnraux, mais dune gnralit le plus souvent signaltique. Encore ne pouvons-nous pas nous en abstenir car nous avons rapidement constat que ces hommes qui nous entourent sont trs diffrents les uns des autres et que nous devons, si nous voulons viter toutes sortes de dommages graves, nous comporter leur gard de faons diffrentes et adaptes. Il serait

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injuste et sot de nous conduire lgard dun escroc comme envers un homme honnte, de traiter une me dlicate comme un butor. Nous voil donc obligs de classer les hommes, indpendamment de toute considration que nous puissions faire sur leur singularit respective de fond. Au p.43 cours de ce classement ne serons-nous pas entrans une rflexion de plus en plus prcise ? Voil la caractrologie justifie. 2 Elle doit ltre non seulement en fait, mais en droit. On le peut par une considration commune toutes les connaissances qui procdent par concepts. Il est vrai aussi que lexprience ne nous prsente pas dobjets dont la forme ait la puret dune forme gomtrique ; vrai que le physicien qui traite de pendules ou de gaz parfaits, le chimiste qui ne nous parle que de corps purs, que le biologiste qui pense en admettant la ralit des espces, usent de gnralits que lhistoricit de toute exprience dment. Faut-il en conclure aussi que la gomtrie, la physique, la chimie, la biologie soient impossibles ? Si malgr lopposition entre la complexit des choses et la simplicit de nos notions on ne condamne pas les sciences de la nature, de quel droit condamnerait-on la caractrologie ? 3 En ralit la caractrologie gnrale ou spciale ne prtend pas elle-mme retrouver les individus. Il lui suffit de pouvoir construire des tres de raison, le sentimental ou le passionn, plus gnralement lmotif ou lhomme champ de conscience large afin den faire comme des repres par rapport auxquels les individus vivants pourront se situer. Si lon veut, elle fixe, par des points dencre rouge, des positions toutes thoriques ; et, quand elle retourne de la dfinition de ces types la vie, elle voit des hommes qui, raison de certaines de leurs proprits mentales, peuvent tre reports sur le plan des points rouges et y tre reprsents par des points noirs, formant ainsi une nbuleuse autour des points rouges : par leur situation ils sindiquent lil dun observateur comme possdant telles proprits intermdiaires entre les proprits dfinies par des concepts purs. 4 Quand donc on fait, de lopposition entre le conceptuel et le rel, une raison de discrditer une connaissance conceptuelle, cest quon oublie que le conceptuel nest jamais pour lesprit quune mdiation dont le sens consiste dans son rapport avec le p.44 rel intuitivement saisi et allusivement signifi. A travers la caractrologie, lesprit du caractrologue vise ou au moins doit viser lidiologie, cest--dire la connaissance-limite de lindividu. Quand il emploie des notions, cest de lindividu quil traite ; et comme cet individu sera toujours au del de ce quil en peut penser et dire, il devra toujours chercher le serrer de plus prs, affiner les instruments de pense avec lesquels il la apprhend jusque-l. Il obtiendra de la sorte des approximations de plus en plus prcises de la ralit ; mais mme les plus vagues de ces approximations, si elles ont t obtenues avec mthode et avec tact, constituent dj des

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moyens utiles ltablissement de nos rapports avec autrui et mme avec nous-mme. Cest quand on vise ainsi, au travers du caractre, lindividu singulier que la caractrologie fait prouver sa valeur spirituelle. A linverse dune science pour laquelle les hommes ne seraient rien de plus que des objets, elle avertit de respecter loriginalit de chacun et elle apprend laimer. Il nest que trop facile un homme duniversaliser son caractre propre et de juger des autres daprs ce quil est lui-mme. En rvlant avec une nettet croissante la diversit des individus la caractrologie largit linfini le panorama de lhumanit et fait comprendre tous que la diversit des caractres doit entraner la diversit des vocations et la diversit des valeurs vers lesquelles ces vocations doivent sorienter. Ce ne sera pas abaisser lindividu qui le reconnatra puisque la caractrologie le convaincra lui aussi quil est sa manire original et quil trouve dans cette originalit, avec le droit dtre respect comme une me impossible remplacer, le devoir doffrir aux autres ce que lui seul peut crer, le meilleur don quil puisse leur faire.

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DOCUMENTATION

14. Le plan de cet ouvrage ne comporte pas une histoire de la caractrologie. Nous ne ferons donc, aprs avoir donn les indications bibliographiques indispensables quiconque veut en aborder ltude, qunumrer les auteurs et les uvres qui ont fourni une contribution cette somme de rsultats constituant la caractrologie que notre objet est de rsumer.

I. Bibliographie

Si lon a besoin dune bibliographie dtaille de la littrature caractrologique des cinquante dernires annes, on pourra recourir aux ouvrages suivants, classs par ordre de date W. Boven, la fin (pp. 849-51) de son Aperu sur ltat prsent de la caractrologie gnrale, dans le Journal de Psychologie normale et pathologique, 15 nov.-15 dc. 1930 : larticle lui-mme est un rsum assez dtaill dun grand nombre de doctrines contemporaines. W. Boven, La Science du caractre, Essai de Caractrologie gnrale (Paris et Neuchtel, d. Delachaux Niestl, 1931, 351 pages) : louvrage ne contient pas de bibliographie, mais au moyen de la table des noms dauteurs on sera renvoy aux notes o sont indiqus les ouvrages des caractrologues dont les travaux sont exposs ou allgus dans le texte. Hans PRINZHORN, Charakterkunde der Gegenwart, dans la coll. Philosophische Fofschungsberichte, cah. 11 (Berlin, Junker & Dnnhaupt, 122 pages) : contient in fine une liste assez p.46 abondante de la plus importante littrature caractrologique (pp. 108-122). Encyclopdie franaise, t. VIII, La Vie mentale, de lenfance la vieillesse, pages bleues la fin de louvrage : p. 12, 1e et 2e col. Caractriologie, liste sommaire douvrages en gnral postrieurs 1920 et tous antrieurs 1938 ; p. 6, revues et priodiques de caractriologie (Paris, Soc. Gest. Encyc. fran., chez Larousse, s. d.).

II. Ouvrages gnraux

Larticle et louvrage cits dans le prcdent de W. Boven, privat-docent lUniversit de Lausanne, riches en informations sur les divers problmes et les diverses coles de caractrologie, peuvent servir de bonnes introductions ltude de la caractrologie. Il manque au chap. XVI du livre un expos de la classification de G. Heymans et Wiersma. On la trouve au contraire (p. 128) dans lintressant petit livre de A. Burloud, Le Caractre (Nv. Encycl. Phil., Paris, Pr. Univ. Fr., 1942, 165 pages) : caractre y est pris au sens large o nous prenons personnalit.

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III. Origines

La caractrologie na pas t ignore de la pense hellnique. Dmocrite en a nonc le principe, peut-tre mme sous une forme trop rigide, en crivant : H . Le caractre dun homme fait son destin. Hippocrate, puis Galien, par la thorie des quatre constitutions humorales, ont pos les principes dune caractrologie si heureuse pour son dbut quelle a franchi les sicles, exerc la plus large influence et en fin de destine vient se fondre facilement dans la caractrologie contemporaine. Daprs lessentiel de cette conception, quatre humeurs, le sang, la bile, la bile noire (atrabile en franais dorigine latine), le flegme dterminent, suivant leur prdominance dans le corps, les quatre p.47 caractres humains qui sont le sanguin, le cholrique ou bilieux, le mlancolique ou atrabilaire, le flegmatique. Cette doctrine a persist avec des modifications jusque dans la mdecine du XIXe sicle qui a souvent admis quatre tempraments, le nerveux, le sanguin, le bilieux et le lymphatique, auxquels sajoutent parfois le flegmatique et le musculaire. On vrifie la valeur de la classification de Galien en montrant que les quatre tempraments de sa classification correspondent sans violence quatre groupes de la classification de Groningue : les sanguins les flegmatiques les cholriques les mlancoliques deviennent les non-motifs primaires les non-motifs secondaires les motifs primaires les motifs secondaires

Il a manqu Galien le principe qui aurait permis leur ddoublement, la distinction entre actifs et inactifs.

IV. cole franaise jusquen 1914.

La longue et belle suite des moralistes franais, de Montaigne par La Bruyre Vauvenargues, montre les dispositions de lesprit franais pour lanalyse des caractres. Cest cette tradition qui, sous une forme plus mthodique, se prolonge au XIXe sicle et jusquen 1914. Il faut encore lire, du XIXe, limportant ouvrage de Descuret, La Mdecine des passions (Paris, Bchet, 1841), qui contient quelques remarquables psychographies. A partir de 1890 les classifications franaises de caractres se multiplient : Th. RIBOT, Sur les diverses formes du caractre (Revue Phil., 34, 1892) ; La Psychologie des Sentiments (Paris, Alcan) ; A. FOUILLE, Temprament et caractre selon les individus, les sexes et les races, 1895, 6e d., 1921 ; Bern. PEREZ, Le Caractre de lenfant lhomme, Paris, 1891 ; p.48 QUEYRAT, Les Caractres et lducation morale, 1896, 4e dit., 1911 ; RIBERY, Essai de ctassifacation naturelle des caractres, Paris, 1902 ; LEVY, Psychologie du Caractre, Paris, 1902 ; PAULHAN, Les Caractres, Paris, 1894, 2e dit., 1906.

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Nous rencontrerons au passage les vrits dont ces auteurs ont donn, serait-ce sous une forme encore voile, la premire expression. Les plus nombreuses se trouvent chez lauteur le plus important de cette srie : Paulin Malapert, Les lments du caractre et leurs lois de combinaison, Paris, 1897, 2e dit., 1906. Cet auteur a eu le mrite dapercevoir dj avec nettet certaines sries caractrologiques et il a donn, sous une forme seulement trop concise, des descriptions de caractre dgageant des types cohrents et rels.

V. Philosophies biologiques du caractre.

Cn pourrait faire une liste des doctrines qui cherchent expliquer le caractre par les lments fournis par une conception de la vie. Nous nous contenterons de mentionner, comme type de ces doctrines, la thorie de la horm par C. von Monakow : on en trouvera une esquisse dans lAperu, etc., cit plus haut de W. Boven, p. 820. En rapprocher, en France, Mourgue. Ces conceptions restent gnralement beaucoup trop en dessous des faits qui doivent permettre la classification des caractres humains.

VI. Les psychanalystes

La psychanalyse telle quelle a t constitue par Freud et continue par des lves, souvent devenus indpendants, dborde p.49 considrablemeur le domaine et la porte de la caractrologie ; mais par certaines de ses analyses et par les dbats quelle a provoqus elle peut tre utile au caractrologue, surtout dans la partie dynamique de la caractrologie o lon considre la raction de lindividu sur son caractre. De ce point de vue il faut souligner particulirement luvre d Alfred Adler, fondateur de lIndividualpsychologie (cf. Aperu, etc., de W. Boven, p. 828 sqq.), dont louvrage sur le Temprament nerveux a t traduit en franais (Paris, Payot). Il a eu notamment le grand mrite de montrer que laction de lindividu sur lui-mme consiste souvent porter remde aux infriorits qu lexprience il dcouvre en lui-mme au point de finir par trouver dans la lutte contre ses dfauts son plus grand succs et sa vritable grandeur. C. G. Jung, Psychologische Typen (1920, 7e mille, 1937, Rascher, Zurich et Leipzig). Cet ouvrage est trs suggestif ; mais comme tous ceux de lauteur il est plus soucieux daffirmer que de prouver. Aprs la considration de plusieurs des oppositions (par ex. apollinien et dyonisiaque chez Nietzsche, tender-minded et tough-minded chez W. James, etc.) qui ont t retenues par la posie, la philosophie ou la caractrologie, Jung tudie celle qui fait lobjet principal du livre, entre introversion et extraversion, que nous devrons retrouver sa place dans le plan des caractres (cf. ci-dessous lintroversion sentimentale, p. 227 et lextraversion sanguine, p. 424).

VII. Les analystes

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Sous ce titre commun danalystes nous rassemblons des auteurs qui ont dgag de la description des activits humaines certains traits susceptibles de servir la discrimination des caractres, mme si ces traits ne doivent pas tre retenus comme proprits fondamentales, parce quils pourront toujours servir comme moyens de subdiviser des espces et des familles caractrologiques : ainsi p.50 G. EWALD, dans Temperament und Charakter, Berlin, Springer, 1924, compose lopposition des sthniques et des asthniques avec celle des impressionnables et des froids ; ces modes de classification ne sont pas trs loigns de celle qui fait intervenir les deux proprits de lactivit et de lmotivit. Otto WEININGER a publi sous le titre Geschlecht und Charakter (Vienne et Leipzig, Braumller, 1925, 1e dit., mai 1903, nbr. d. ultr.), un ouvrage assez charlatanesque qui fait contraste avec louvrage srieux de G. Heymans, La Psychologie des Femmes (trad. fran., Paris, Alcan), le meilleur sur le sujet. Ce quil y a sans doute de plus intressant dans louvrage de Weininger, cest le passage o il donne une expression quantitative un sentiment commun sur lingalit de virilit chez les hommes ou de fminit chez les femmes. On peut rsumer lanalyse de lauteur par le tableau suivant o Hom signifie homme, Fem femme, M masculinit, F fminit : Hom = M + F (M > F) M est susceptible de varier de 100 % 50 % F est susceptible de varier de 0 50 %

lhomme moyen compte 75 % M et 25 % F. Fem = F + M (F > M) M est susceptible de varier de 0 % 50 % F est susceptible de varier de 100 % 50 %

la femme moyenne compte 75 % F et 25 % M. Si lon estime que laffinit matrimoniale doit toujours tre celle qui tend raliser 100 % M + 100 % F, un homme assez fminin (F > 25 %), 60 % M et 40 % F (par ex. Chopin) doit prouver de lattrait pour une femme assez masculine (M > 25 %) 60 % F et 40 % M (par ex. George Sand). Ce mode destimation peut tre appliqu en dehors du domaine o Welninger en a fait usage et lon peut penser que tout caractre est une proportion de proprits opposes, quil ny a par exemple aucun homme absolument vrace par nature, mais que tous doivent p.51 comporter la fois la tendance la vracit et la tendance la mendacit, de sorte que devront tre dits vraces, des taux variables, les hommes chez qui la tendance la vracit, plus grande que la tendance la mendacit, dpasse le taux de 50 . Apfelbach dans Der Aufbau des Charakters, Elemente einer rationalen Charakterologie des Menschen (Leipzig et Vienne, Braumller, 1924) a ml, dans la liste des proprits fondamentales, le taux de sexualit dfini comme il lest par Weininger, des proprits gnralement admises comme lmotivit dautres arbitrairement interprtes comme la psychomodalit qui compose lextraversion, identifie au sadisme, et lintroversion, identifie au masochisme. De E. Utitz, fondateur du Jahrbuch der Charakterologie (depuis 1924), est la distinction intressante entre unidimensionnels, dont la vie sexerce dans une direction unique, et pluridimensionnels, partags entre des intrts multiples et inorganiss.

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De toutes les analyses souvent remarquables du Blois P. Haeberlin, Der Charakter, 1925, nous ne retiendrons ici que lopposition entre les deux tendances divergentes, lune la tendance laffirmation de soi, lautre la fusion du moi dans la ralit universelle. Furneaux Jordan, dans Charakter as seen in body and parentage, Londres, 1896, 3e dit., 1896, 126 pages, oppose les hommes actifs-plus-que-rflexifs et les rflexifs-plus-quactifs. En constatant que lactif est moins passionn et que le rflexif lest davantage, il fait glisser peu peu son opposition celle des actifs-inmotifs et des motifs-inactifs que nous aurons tudier. Ces considrations tournent autour des mmes faits que lopposition de Jung entre extraverti et introverti.

VIII. Les psychiatres

p.52 Aux psychiatres que nous avons dj rencontrs dans les catgories prcdentes sajoutent les contributions la caractrologie de : Bleuler qui a mis la notion utile de syntonie, qui signifie laptitude se mettre lunisson de lentourage dans lequel on vit. Kretschmer, dont La Structure du corps et le caractre a t publie en traduction franaise par le Dr Jankelevitch (Paris, Payot, 1930, 255 pages) construit une classification assez rudimentaire et assez souvent mal applique par lui avec les deux types du cyclothyme (oscillant entre la gaiet et la tristesse, largiligne, bien portant, Kretschmer dit aussi pycnique, trapu, sociable, syntone) et du schizothyme (asthnique, dprim, longiligne et leptosome, sisolant du monde extrieur et de lentourage, donc asyntone). Eug. Minkowski qui a publi sur La Schizophrnie (Paris, Payot) une tude o il en explique et en systmatise les caractres par l insuffisance du contact vital . Nous trouverons les quivalents de ces notions, avec plus de rigueur dans leur attribution, dans lexamen des divers caractres (sur la cyclothymie, cf. ci-dessous, p. 152, et sur la schizothymie, cf. p. 237).

IX. Les typologistes

Dans cette catgorie qui fait suite la IVe et pourrait aussi comprendre quelques noms de la VIIe, nous mettons des caractrologues qui se sont de prfrence attachs la systmatisation et se sont proccups de construire une classification des caractres peut-tre rudimentaire, mais couvrant toute ltendue du domaine rpartir. La premire est celle qui nous semble devoir tre mise au centre
p.53

de ces travaux parce

quelle en permet la systmatisation : la classification laquelle nous donnerons ordinairement le nom de classification de Groningue, parce quelle a t luvre de deux professeurs de cette Universit, lun, un psychologue, celui qui a eu la plus grande part dans ce travail, Grard Heymans et lautre, un psychiatre, E. Wiersma. Les documents recueillis par les deux chercheurs et qui forment encore la principale source dinformation dont nous disposions leur ont t fournis par deux enqutes, lune, biographique, lautre, plus proprement statistique.

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Les rsultats de lenqute biographique, publis par G. Heymans seul, sont contenus dans la Zeitschrift fr angewandte Psychologie und psychologische Sammelforschung (dir. par Will. Stern et Otto Lipmann), 1er vol., 1908 (Leipzig, Barth) dans lart. Ueber einige Korrelationen, pp. 313-381 ; lenqute statistique portait sur lhrdit psychologique : ses rsultats ont t publis par G. Heymans et E. Wiersma dans la Zeitschrift fr Psychologie und Physiologie der Sinnesorgane (Leipzig, Barth), Ite Abt. dans la srie darticles intitule Beitrge zur speziellen Psychologie auf Grund einer Massenuntersuchung : deux paragraphes, le 7e et le 8e, contenus dans le vol. 51, 1909, de la revue, rassemblent ce qui concerne les corrlations de lactivit, de lmotivit et de la fonction secondaire et les types caractrologiques (pp. 1-72). Ces articles nont pas t publis en volume : cette circonstance a dfavoris la diffusion des documents et des conclusions des deux caractrologues. Des articles en franais ont t aussi publis par G. Heymans : Des Mthodes dans la psychologie spciale (Anne Psych., t. XVII, 1911) ; La Classification des caractres (Revue du Mois, 10 mars 1911) ; Le Sicle futur de la psychologie (Revue du Mois, 10 nov. 1912) ; Rsultats et avenir de la psychologie spciale dans les Archives nerlandaises des sciences exactes et naturelles, srie III, t. II, pp. 475-495 (1915). p.54 La Psychologie des Femmes, de G. Heymans, avec une introduction relative la classification des caractres, a t publie en trad. fr. chez Alcan. Les donnes relatives la vracit sont reproduites dans louvrage de R. LE SENNE, Le Mensonge et le caractre (Paris, Alcan, 1930, 348 pages). Lenqute biographique a consist relever dans des biographies les traits renseignant sur le caractre de cent dix personnes, de diverses nationalits et professions, et des deux sexes, soit des personnages historiques, soit des criminels. Les personnages tudis ont t distribus dans les diverses catgories de la classification : nous utiliserons par la suite la plupart de ces rsultats solidement appuys. Pour obtenir les rsultats de lenqute statistique, Heymans et Wiersma ont envoy trois mille mdecins hollandais et allemands un questionnaire dont on trouvera la traduction franaise la fin du prsent ouvrage (Annexe, p. 637). Les destinataires de lenqute taient pris dobserver une famille, parents et enfants, et de rpondre leur sujet par oui ou par non aux diffrentes questions du questionnaire. Il sagissait de reconnatre comment les dispositions des parents se rpartissaient entre les enfants ; mais Heymans a utilis ces rponses pour la psychologie diffrentielle des hommes et des femmes et la classification des caractres. On trouve tous les chiffres des rponses dans larticle de la Z. fr Psych., pp. 9-23 : nous les utiliserons frquemment mais sans idoltrie car sils sont prcieux comme indications, surtout quand ces indications saccordent avec dautres raisons, il nest pas douteux que leur valeur en tant que corrlations est ingale suivant le nombre des cas recueillis et aussi la nettet des questions poses. Les enquteurs reurent de leurs destinataires 2.523 fiches individuelles (dont 439 de flegmatiques et 597 de passionns). Aprs les avoir classes en huit paquets daprs les rponses portes par ces fiches aux questions caractristiques de lmotivit, de p.55 lactivit et de la fonction secondaire, ils ont fait le pourcentage des sujets de chaque caractre. possdant chacune des proprits indiques par le questionnaire. Ils constatent par exemple que parmi les sanguins on en trouve (question 29, 1) 81,1 % pratiques et inventifs . Comme cette frquence peut servir mesurer le degr de la corrlation entre cette proprit et ce caractre, on peut dire que le sanguin typique, tre de raison, est dou d esprit pratique et

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inventif au taux de 81,1 % et lon pourra attribuer ce taux un sanguin vivant sil se trouve concider avec ce sanguin thorique. Tout se passe comme si les forces qui favorisent ou dfavorisent lesprit pratique sexeraient chez le sanguin dans la proportion mesure par le taux de 81,1 %. Achille Delmas et M. Boll dans La Personnalit humaine (Paris, Flammarion, 1922), ont fond leur classification sur une classification de pathologie mentale de manire faire correspondre un type normal un type morbide. Daprs eux la personnalit inne comporterait cinq proprits constitutionnelles, qui seraient lavidit, la bont, la sociabilit, lactivit, lmotivit. De ces cinq proprits, deux concident avec les proprits congnitales de Heymans et les trois autres, avec des modes de la proprit supplmentaire gocentrisme-allocentrisme. Klages, dans ses Principes de la caractrologie (trad. fr. Paris, Alcan, 1930), fait une analyse trs fouille de la personnalit. La partie centrale en est constitue par une description de la structure du caractre comportant trois lments : 1 la ractivit dfinie comme le rapport de lnergie motrice dune reprsentation de fin et de linhibition oppose cette reprsentation par dautres reprsentations, 2 laffectivit et 3 le vouloir (Cf. un expos de linventaire de Klages par W. Boven, Aperu. etc., pp. 838-42.) A ct de ces classifications de caractres il faut au moins signaler les classifications de tempraments, telles que celles de Di Giovanni, Viola, Pende, de type endocrinologique, opposant sympathicotoniques et vagotoniques ; p.56 Sigaud (La Forme humaine, 1914), Thooris, Mac Auliffe (Les Tempraments, 1926) : distinction des respiratoires, musculaires, digestifs et crbraux, avec lindication des types de visage appartenant quatre tempraments. Ces indications peuvent rendre des services accessoires : on y recourra loccasion. Enfin on peut rapprocher de ces divers mouvements les travaux dont leffet est de dterminer les principales directions matresses qui puissent tre considres comme essences des divers caractres. Ainsi douard Spranger dans Lebensformen. Geisteswissenschaftliche Psychologie und Ethik der Persnlichkeit (6e dit., Max Niemeyer, Halle (Saale), 1927), dgage assez arbitrairement six Grundtypen idaux de lindividualit : le thoricien, lhomme conomique, lhomme esthtique, lhomme social, le Machtmensch cest--dire lhomme qui veut le pouvoir et enfin lhomme religieux. Nous aborderons des considrations comparables quand, au del de la caractrologie au sens strict, nous trouverons, au terme dune anthropologie de la destine personnelle, la vise de valeur comme rsultante la fois aime et voulue de la personnalit.

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CARACTROLOGIE GNRALE

15. p.57 Niveaux de la caractrologie. Nous allons nous engager maintenant dans la description des caractres. Pour donner toute satisfaction lesprit en conduisant jusqu la description aussi pousse que possible de lindividu, la caractrologie doit se mettre successivement quatre tages : a) le premier est celui de la caractrologie gnrale : elle a pour objet de reconnatre les proprits fondamentales dont la composition constitue la diversit des caractres et dindiquer les critres au moyen desquels on peut dceler leur instance dans le caractre dun homme donn. Cest donc une connaissance abstraite au sens du mot o labstraction indique limpossibilit dexistence spare ; et en effet chacune de ces proprits fondamentales reste indtermine et ambigu aussi longtemps quelle nest pas considre dans les complexes o elle doit tre engage cest--dire en dfinitive dans les types caractrologiques ; b) la composition des proprits fondamentales est luvre de la caractrologie spciale qui tudie les types- repres que la caractrologie a pour destination principale de dfinir. Ces types pourraient tre demands la composition de deux, trois, quatre proprits fondamentales et de leurs contraires, ou davantage. Il y aurait 2n cest--dire, suivant les cas, quatre, huit, seize caractres-repres. Dans ltat actuel du savoir et en considration du fait que nous ne disposons comme documentation centrale que des rsultats fournis par les enqutes de Heymans et Wiersma, nous nous en tiendrons huit caractres, cest--dire trois p.58 proprits fondamentales que nous appellerons constitutives pour les distinguer de celles dont nous ferons provisoirement un usage accessoire ; c) la caractrologie srielle devra tre, quand la caractrologie sera plus pousse, la caractrologie la plus usuelle : ce sera celle qui dgagera les sries homognes varies et nombreuses, entre lesquelles les individus doivent se rpartir en fonction des autres proprits du caractre : nous ne pourrons ici quamorcer cette troisime section en connexion avec la seconde laquelle elle servira dillustration ; d) enfin la caractrologie idiologique consiste dans lanalyse et lexplication dun individu au moyen des documents biographiques et des principes des trois tages infrieurs de la caractrologie. Nous ne pourrons gure dans cet ouvrage nous occuper que de caractrologie gnrale et spciale : des considrations de caractrologie

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srielle et individuelle seront ventuellement annexes la seconde de ces sections. 16. Caractrologie gnrale. Les proprits fondamentales auxquelles est consacre la caractrologie gnrale sont les proprits indispensables la dtermination et la systmatisation des caractres. Nous en distinguerons deux groupes : seront appeles constitutives trois dentre elles qui sont les trois proprits le plus gnralement reconnues par les caractrologues comme lments des caractres : ce sont lmotivit, lactivit et le retentissement des reprsentations. Elles serviront et serviront seules la constitution des formules usuelles et la fixation des types gnralement courants. Il y a en effet avantage : 1 disposer ordinairement de formules qui ne soient pas trop compliques de faon ne pas alourdir lexcs la pense et le langage : elles doivent donc ne retenir que les traits les plus communs des caractres. Avec trois proprits nous allons obtenir 3 caractres qui nous serviront de repres p.59 principaux par rapport auxquels nous pourrons distribuer les autres, si nombreux soient-ils ou puissent-ils devenir par approximation progressive ; 2 garder les types auxquels se rapporte le matriel statistique et biographique dHeymans et Wiersma, non seulement parce quil constitue une des principales sources dinformation de la caractrologie actuelle, mais aussi parce quil est prfrable, pour assurer la continuit de la caractrologie, de prendre la suite des rsultats dj obtenus ; 3 enfin, cest la raison majeure, privilgier les proprits qui ont t le plus gnralement reconnues par la caractrologie. Il restera, pour se mettre mme de serrer lexprience de plus en plus, ajouter, ces trois proprits constitutives, une liste, destine rester ouverte, de proprits supplmentaires, comme lampleur du champ de conscience, lintelligence analytique, etc., qui serviront spcifier les caractres dfinis par les proprits constitutives. Elles permettront de multiplier, en droit indfiniment, les varits caractrologiques ; et la limite les caractres deviendraient par leurs secours aussi nombreux que les individus, susceptibles en effet dtre considrs chacun comme une espce. Par les proprits constitutives la caractrologie assure sa gnralit ; par les proprits supplmentaires, sa docilit envers lexprience. 17. Rgles de mthode. Dans la dtermination et lutilisation des proprits fondamentales nous appliquerons cinq rgles quil nous parat utile dnoncer : 1 rgle dobjectivit : lobjectivit des proprits fondamentales est suggre par la frquence avec laquelle, sous les mmes noms ou des noms

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diffrents, elles sont reconnues et proposes par les divers caractrologues ; elle doit tre confirme par les explications et les comparaisons quelles fondent ; 2 rgle de complication progressive : la dfinition des caractres doit intgrer dabord une, puis deux, puis trois proprits fondamentales, et ainsi de suite, et, mesure que la dtermination des p.60 caractres se prcise par cette composition progressive, doivent apparatre des sries humaines de plus en plus concrtement dfinies et simposant aux esprits par lvidence de leur originalit et de leur parent ; 3 rgle de fidlit : quand une donne empirique, par exemple un acte humain, induite du spectacle des caractres vivants, semblera dmentir une loi caractrologique dj autorise et consolide, on vitera, autant que possible, de nier la loi mise ainsi en question et lon essaiera dabord dexpliquer et par suite de rduire, par lintervention supplmentaire dune condition non encore dgage, le dmenti apparent, de mme que le chimiste rend raison dune anomalie empirique en recherchant quelle impuret ou quelle circonstance exceptionnelle est venue troubler la production dun effet attendu, par exemple la vrification exprimentale dun nombre thorique. La caractrologie doit se garder du caprice qui remet chaque instant en question les rsultats dj obtenus, parce quil ne pourrait engendrer que la confusion et le dcouragement. Elle demande quon concilie la fidlit lacquis et le respect de lexprience ; 4 rgle de reprage : il nest pas du tout ncessaire la caractrologie quelle se propose pour idal une systmatisation telle quaprs avoir reconnu des genres dont la liste puiserait le champ de lexprience, elle engendrt tous les caractres. Elle na pas besoin de se fermer ; car, en restant ouverte, elle se met en tat daccueillir toute varit imprvue de lhomme. En consquence les caractres qui seront prsents dans cet ouvrage ne doivent tre tenus que pour des repres lentour et dans lintervalle desquels les autres caractres viendront peu peu se loger. Suivant cette perspective les hommes ne sont plus des units ncessites que des cadres prforms attendraient, ce sont des individus indpendants qui sont disperss suivant leur originalit dans une galaxie, o seulement des points reconnus servent dfinir les coordonnes indispensables leur dtermination ; enfin 5 rappelons par la rgle dintuition quaucune dtermination intellectuelle ne dispense le caractrologue, et quiconque veut utiliser ses conclusions, de rassembler et fondre toutes celles qui servent au discernement et lintelligence dun caractre dans une apprhension intuitive qui les comprenne chacune et toutes par leur unit intime. Cest cette intuition qui se dploie dans les dialectiques par lesquelles il nous est loisible de retrouver les
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mouvements qui, des principes dun caractre, tirent et dploient la constellation de ses expressions, les traits de ses conduites.

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PROPRITS CONSTITUTIVES

Les trois proprits constitutives sont lmotivit, lactivit et le retentissement des reprsentations. De ces trois proprits, comme des proprits supplmentaires, il faut marquer dabord quelles ne distinguent les hommes que par le degr. Ainsi lmotivit appartient tous : il nest pas possible dadmettre quil existe une me humaine sans quelque motivit cest--dire sans aucune sensibilit aux vnements perus et compris par elle. Quand donc nous opposerons les motifs aux non- motifs (ou froids), ce ne sera quune manire plus brve de dire que ceux-l sont plus motifs que la moyenne des hommes, ceux-ci moins. De mme les actifs sont les hommes plus actifs que la moyenne humaine, les inactifs, ceux qui le sont moins. 18. Confusion viter. Il convient ce propos de ne pas confondre plus (ou moins) motif, plus (ou moins) actif que la moyenne des hommes avec plus (ou moins) motif (ou actif) que la moyenne des motifs (ou des actifs). Supposons en effet, pour fixer les ides, que nous reprsentions le taux dmotivit (ou dactivit) par un nombre situ entre 0 et 10, lindividu moyennement motif parmi les hommes est cens possder une motivit gale : 5. p.62 lindividu moyennement motif parmi les motifs en possde une gale 7,5 tandis que lindividu moyennement motif parmi les non-motifs nen possde quune gale 2,5.

Conformment ces indications, on peut classer les hommes suivant lmotivit (ou suivant telle autre proprit susceptible de degr) en quatre groupes : les motifs dits sur-motifs (ou trs-motifs) seront les hommes les plus motifs de tous : ils sont dous dune motivit > 7,5 puis viennent les sous- motifs (ou moins-motifs) < 7,5 , > 5 , > 2,5 < 2,5

puis viennent les sous- inmotifs (ou les moins froids) <5 enfin les sur-inmotifs (ou les trs-froids)

Dans ces expressions : o sous signifie proche de la moyenne des hommes, au del ou en de ; o sur signifie voisin dune extrmit.

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Pour en rester lessentiel, un motif moyen (sous-entendu parmi les motifs) possde une motivit gale 7,5 ; et un non-motif moyen une motivit gale 2,5. Le contexte permettra toujours de discerner, dans le cours ultrieur de louvrage, entre lmotivit moyenne parmi les hommes et lmotivit moyenne parmi les motifs. Quand il pourrait y avoir doute, on devra prciser. Nous passons maintenant la considration de la premire des proprits constitutives :

I. Lmotivit

Aucune proprit na t plus gnralement reconnue par les caractrologues : elle doit donc comporter de lobjectivit.
Pour Th. Ribot, cf. La Psychologie des Sentiments, 3e dit., 1899, p.63 chap. XII. Les caractres normaux , pp. 381-405. notes p. 388 sqq. ; Les sensitifs , pp. 394-6. P Malapert dans Les lments du caractre et les lois de leur combinaison (Paris, Alcan 1897) tudie 1e Partie, chap III. Les modes de la sensibilit , et 2e Partie chap. IV p. 216, Les affectifs . Les psychiatres ont mis en vidence limportance des traumatismes affectifs dans la vie individuelle et gnralement ils ont tous soulign limportance majeure de lmotivit dans la vie normale et pathologique. Dans Psychologische Typen (1920. 7e mille 1937, Rascher, Zurich et Vienne), C. G. Jung tudie les effets de la confluence de laffectivit avec lextraversion et lintroversion. Ewald compose lopposition des impressionnables et des froids avec celle des sthniques et des asthniques (cf. W. Boven, Etat prsent de la Caractrologie gnrale dans le Journal de Psychologie normale et pathologique. 15 nov-15 dc 1930, p. 836). LEmotionalitt est, suivant Apfelbach, une des cinq conditions qui fondent le caractre individuel (et art. cit. de W. Boven, p. 836-7). Le 2e groupe de questions du questionnaire de G. Heymans (cf. G. Heymans, Psychologie des Femmes, trad. fr. (Paris, Alcan) in fine, pp. 286-8), se rfre aux sentiments. Pour lui lmotivit est une Grundeigenschaft, une proprit fondamentale. Cf. annexe du prsent ouvrage. Dans louvrage dAch. Delmas et M. Boll, La personnalit humaine (Paris, Flammarion. 1922), lmotivit est compte parmi les cinq facteurs constitutifs de la personnalit.

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On la retrouve encore chez L. Klages, Les Principes de la Caractrologie (trad fr. de W. Ral, Paris, Alcan. 1930), chap. VII, La structure du caractre , pp. 116 sqq. - Un plan de sa charpente chez Klages est donn par W. Boven dans lart. cit., pp. 838-42 : on trouve lAffizierbarkeit entre la ractivit et le type volitif (suivant le premier schme prsent par Klages), p. 840. Enfin, part de la caractrologie, limportance de laffectivit dans la vie psychologique a t partout soutenue et exploite par la psychologie des cinquante dernires annes.

19. Dfinition de lmotivit. Par cette notion caractrologique dmotivit est pens ce trait gnral de notre vie mentale quaucun vnement subi par nous comme contenu dune perception ou dune pense ne peut se produire sans nous mouvoir quelque degr cest--dire sans provoquer dans notre vie organique et psychologique un branlement plus ou moins fort. Lvnement agit comme un agent de dflagration ; une quantit plus ou moins grande dnergie, antrieurement en rserve dans notre organisme, p.64 est libre, cintise de sorte quil en suivra, de faon intense ou faible, momentane ou durable, soit des effets viscraux, conditionnant un accroissement de la conscience de lmotion, soit une raction sur le monde extrieur au corps. Lmotivit est ainsi dessence psycho-nergtique et gnralement les motifs se distingueront des non-motifs par lintensit de leurs manifestations ou de leurs actions. Cette intensit se retrouve aussi bien dans laction que dans la connaissance. Dans laction lmotivit fait que le mme acte, suivant quil en est plus ou moins charg, est, sans changer de direction et de raison, plus ou moins violent. Lhomme dont la voix slve, dont vous sentez la main vous serrer le bras, dont le corps est transport ou agit par lmotion, peut prononcer les mmes paroles, avoir la mme intention que lhomme plus froid, peut-tre trs froid dont la voix est basse, pose et lente, les gestes courts et pauvres, le corps immobile. La seule diffrence est dans ce cas une diffrence dintensit ; mais naturellement en tout domaine une diffrence dintensit ne peut tre spare de toute diffrence qualitative de sorte que, en certains autres effets, lmotif doit encore se distinguer du non-motif. Dans lordre de la connaissance lmotivit doit entraner, et leffet est assez important pour tre soulign, lattachement du sujet mu ce qui lmeut. Lintensit du sentiment devient une intensit dapplication : le sujet colle ce quil peroit, ce qui veut dire que lobjet de lapprhension affective entrane plus ou moins fortement la totalit du moi qui lapprhende. Lmotif adhre ce qui lmeut, cela ne se passe pas la surface de lui-mme, mais pntre en lui et lentrane. Quil soit actif ou non, ce qui lmeut devient important pour lui, cela entre en lui et tant que cela dure en lui, il y adhre si

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bien que rien ne lui paratra srieux que ce qui produira chez dautres la mme adhsion. Cette adhsion est une moiti du srieux ; lautre est la systmaticit. Cette remarque faite, on jugera mieux de lmotivit si on la p.65 met tout de suite en rapport avec lactivit. En effet lmotivit se manifeste par deux groupes opposs deffets, suivant quelle se compose dans le caractre avec lactivit ou avec la non- activit. Puisque le sentiment est une puissance, une nergie en voie de se mobiliser, la signification extrieure de cette puissance doit dpendre des directions suivant lesquelles elle semploie. Considrons donc ce qui se passe quand une libration importante dnergie anime une opration mentale ou pratique en cours dexcution. La direction changera de sens suivant que lactivit ou linactivit y sera ajoute par le sujet en train dagir. Supposons dabord que ce soit lactivit. Rien ne gne laction puisquil y a comme complicit entre elle, en tant que disposition du caractre, et laction en train de se faire. Dans ce cas le sentiment se dploie sans difficult en effets, penses, paroles, actions. Lhomme qui a soif boit ; et il na mme pas le temps de sentir sa soif. Sa conscience est tourne vers lobjet, sintresse aux moyens et aux fins de laction, ne se retourne pas sur le sujet agissant. La conscience des choses refoule la conscience de soi. Le sentiment nest que tendance et la tendance se satisfait. Quau contraire un obstacle slve tout coup sur le chemin de cette satisfaction, par exemple quil ne puisse boire faute de verre, la direction du sentiment se renverse, la tendance se convertit en motion, de mme que chez le voyageur qui manque son train parce que la porte du quai se ferme devant lui, limpatience se renverse en expressions de colre, interjections, gestes et trpignement. Au lieu de se satisfaire par des effets pratiques, le sentiment sprouve. Maintenant cest lmotion qui lemporte sur la tendance. Ce que fait un empchement provisoire, pisodique, lactivit doit tre produit par linactivit qui est essentiellement un obstacle congnital laction, un empchement dagir appartenant au caractre mme, un frein inhrent linactif et ne cessant dexercer son action de ralentissement. Substituant des effets viscraux, que la conscience ressent par lintermdiaire de la cnesthsie, des effets p.66 musculaires stalant dans lespace aux yeux de tous, linactivit, facteur dinertie, dtourne lnergie libre par lvnement mouvant de laction sur le dehors leffet au dedans. Ainsi lmotivit, source commune des sentiments, est une nergie susceptible, suivant quelle est associe lactivit ou linactivit, de se dployer en tendance ou en motion. Mais quelle devienne lune ou lautre, elle enveloppe toujours la libration dune certaine quantit dnergie organique. Cest donc son dynamisme, ventuellement sa tension qui est au cur de lmotivit. Mais les hommes se distinguent en ce que, pour

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provoquer la libration dune mme quantit dnergie, susceptible de semployer en mouvements ou en impressions subjectives, il faut une excitation plus ou moins grande. Lmotif est celui chez qui pour le mme effet une faible excitation suffit, le non-motif celui qui ne le fournit qu la suite dune excitation forte. Lmotif est facile, le non-motif difficile branler. Il faut expliquer ce que signifient ici forte et faible. Naturellement puisquil sagit en ces considrations non de causalit matrielle, mais de vie mentale, ce fort et ce faible, ce plus et ce moins, doivent tre entendus en un sens qui nest pas tant quantitatif quintentionnel. La moindre excitation est la moins intressante pour le sujet, la moins grave pour la reprsentation que le sujet se fait de ses effets ventuels, bref ce quon appelle couramment et justement un vnement insignifiant : la plus grande est au contraire celle qui enveloppe la plus belle promesse ou la plus redoutable menace pour le sujet, la condition de plus quil sen aperoive. Do il rsulte que lessence de lmotivit est laptitude tre branl par des vnements dont limportance est minime. Lon reconnat au contraire lhomme froid ce que les vnements qui meuvent la plupart des hommes par leurs menaces ou par leurs sductions le laissent presque insensible. O un autre fuirait ou chanterait, il ne fait que penser ce qui lui arrive. Les motifs le savent bien : ainsi Maurice de Gurin crit dans son p.67 Journal, p. 124 intensit de mes souffrances pour de petits sujets ; Socrate est lou pour son impassibilit dans le danger et dans le plaisir. Lun tait un motif, lautre un non-motif. Deux observations sont indispensables la prcision de ce qui vient dtre dit. a) Lmotivit est une proprit gnrale : elle est comme telle antrieure ses spcifications. En fait lmotivit dun homme devient telle ou telle par ses tendances cest--dire par ses intrts. Lmotivit dune mre est relative au bien et au mal de ses enfants. Si un homme est gourmand, il espre un bon repas ou en apprhende un mauvais ; sil est ambitieux du pouvoir, cest par les vnements qui len approchent ou len loignent quil est mu. Il faudra donc ne pas stonner si un motif est froid pour ce qui ne lintresse pas, de sorte que le diagnostic de lmotivit suppose toujours quon ait reconnu les intrts du sujet considr. Mme pour les intrts universels, comme lattachement la vie, les degrs et les modes de leur importance pour telle personne sont susceptibles de grandes variations. Il nen rsulte pas que la reconnaissance de lmotivit doive se perdre dans la confusion. Une fois avrs les intrts de lindividu considr, il se vrifiera quun homme est motif ou non cest--dire, encore une fois, est plus ou moins motif que la moyenne des hommes, suivant quil aura t branl plus ou moins fortement queux par un vnement intressant une de ses tendances, mais dimportance minime, objectivement parlant.

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Nous sommes donc entirement daccord avec ce qucrit A. Burloud dans Le Caractre (Nv. Ency. Phil., Paris. Pr. Univ. Fr., 1942), p. 133 : La seule motivit qui constitue une entit psychologique, au sens o lon parle aussi dune entit clinique , cest lmotivit primaire, constitutionnelle, antrieure toute exprience affective. Les dispositions affectives sont multiples, dpendent des tendances et mme des reprsentations : on peut tre sensibilis lgard de tel objet, indiffrent tel autre. Ce nest pas du tout au mme titre que Robespierre et Mirabeau, abstraction faite de leurs autres caractristiques, pourront tre classs parmi les motifs. En conformit avec ce texte on peut mme distinguer trois tages de complication affective : 1 lmotivit nue, pure, que nous considrons dans ce chapitre ; 2
p.68

lmotivit associe aux autres proprits fondamentales : cet tage,

nous le verrons, Mirabeau est un motif-actif fonction primaire ; Robespierre, un motif-inactif fonction secondaire ; 3 cette motivit encore spcifie par des reprsentations sensibles et intellectuelles : le fougueux Mirabeau aimant Thrse de Monnier, Robespierre instituant la fte de lEtre suprme.

b) Dans lapprhension de lmotivit il ne faudra pas manquer de tenir compte des effets masqus, non moins que des effets visibles de lmotivit. Chez des sujets chez qui leffet de reprsentations passes, ce qui sera considr plus bas sous le nom de secondarit, vient se composer avec leffet actuel dun vnement mouvant, il se peut que cet effet, sans tre supprim, ni mme diminu, soit dissimul de manire chapper un observateur tranger. De mme par leffet, allgu ci-dessus, de la secondarit, une motivit puissante, convertie en crise intrieure, peut tre sans mouvements extrieurs, sinon pour un observateur averti et perspicace. Les motifs ne sont pas tous des expansifs. Le caractrologue doit donc prendre soin de dpister lmotivit, quand elle ne se manifeste pas publiquement, soit en surprenant de petits symptmes tels quun plissement du visage ou une modulation de la voix, soit en constatant ultrieurement des effets indirects, comme un jugement ou un souvenir du sujet dont le caractre est en question. 20. Modalit de lmotivit. Nous venons de considrer lmotivit dans son intensit. Pour une tude plus prcise de lindividu il sera utile de la considrer aussi dans sa modalit. Cette modalit consiste dans la manire dont lnergie de lmotivit se dpense. En effet la libration de lnergie se fait de bien des manires dans la vie des hommes, de mme que dans les vnements physiques. Ce peut tre brusquement, explosivement ou lentement, peu peu ; la courbe dintensit de la mobilisation peut tre ascendante : le sujet se monte ; ou descendante : elle est tout de suite ou presque tout de suite son maximum, puis elle cesse de crotre et dcrot, elle tombe . Elle peut encore comporter p.69 des allures ou des rythmes plus compliqus. De toutes ces donnes il rsulte des modes caractrologiques

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dterminer par un examen plus prcis en noubliant pourtant pas que ce que la caractrologie doit retenir, ce ne sont pas des variations exceptionnelles de lmotivit et gnralement de la vie, mais des rsultantes moyennes ordinaires de ces modes. 21. Symptme usuel de lmotivit. Aprs avoir prcis la nature de chaque proprit fondamentale, nous aurons indiquer les critres cest--dire les symptmes qui permettent de dceler sa prsence parmi les constituants du caractre dun individu donn. Nous allons le faire dabord pour lmotivit. En conformit avec la dfinition mme de lmotivit, celle-ci se reconnat dans le cours de la vie la disproportion entre limportance objective dun vnement, sa gravit relle, et lbranlement subjectif par lequel lmotif rpond, bon gr mal gr, sa provocation. Pleurer ou souffrir pour une bagatelle, exagrer la menace dun vnement, attacher une importance excessive un petit fait ne rvlant aucun changement profond, ragir violemment un mot ou un acte sans porte, user de mots forts pour un dtail ngligeable, ces manifestations et bien dautres font reconnatre lmotivit, et, si elles sont assez rptes, sans possibilit derreur.
Cest ce quindique la question 9 (Psy. Femm., trad. fr.. p. 286) du questionnaire de G. Heymans : Est-il motif (prendre des riens cur plus quautrui ; tre ravi ou en larmes pour des causes mdiocres) ou non-motif (moins sensible que dautres, de caractre froid) ?

Nous venons pour une raison dutilit pratique disoler leffet signaltique de lmotivit ; nous allons le retrouver sa place dans la liste de ses effets principaux. Rappelons que cette liste ne vaut qu titre dindication gnrale et pralable puisque lmotivit doit se manifester assez diffremment suivant quelle est associe telles ou telles autres proprits fondamentales. Les corrlations des proprits fondamentales considres isolment doivent p.70 tre moins strictes et moins prcises que celles des caractres : encore est-il utile de les connatre, mais aussi prfrable de sen tenir aux donnes les plus saillantes.
Nous allons nous en tenir ou peu prs dans ce tableau aux listes tablies par G. Heymans dans son article sur lenqute statistique faite par lui et E. Wiersma (Beitr. z. spez. Psychol. u. s. w., dans la Zeitschr. fr Psych. 1e Abt.. vol. 51, 1909, 6e art., 7) ; mais nous croyons utile de prciser par un commentaire les rsultats bruts. prcisment pour aider au discernement de lmotivit dans les diverses alliances o elle doit se trouver engage.

22. Corrlations principales de lmotivit. Les numros qui prcdent les divers paragraphes de cette liste indiquent ceux des articles du questionnaire de G. Heymans qui ont provoqu la documentation utilise et les nombres suivants, ceux des pourcentages rassembls par lenqute statistique

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Questions 1, 2, 3, 15. Voici dabord les nombres comparatifs se rapportant aux motifs et aux non-motifs :
Moy. des non- q. 1, 1 mobiles q. 15, 3 humeur alternante 23,2 22,1 Moy. des 58,1 51,3

Ces chiffres signifient, comme nous lavons annonc, que 23,2 % des non-motifs (et 22,1) et que 58,1 % (et 51,3) des motifs sont mobiles (et dhumeur alternante) ; mais en impliquant que la frquence de la proprit rsulte de la force de la disposition lavoir, on peut dire que cette propension est de 23,2 en moyenne chez les non-motifs et de 58,1 en moyenne chez les motifs.

Ces nombres expriment lexprience courante daprs laquelle lmotivit est le facteur dinquitude, de mobilit mentale et pratique, de changements dhumeur visibles et intrieurs ; quil sagisse de sentiments passagers ou durables, lmotivit fait aux motifs, proportion de la force avec laquelle elle les trouble, une histoire plus ou moins agite. En opposition avec les motifs les gens froids, mme actifs, sont calmes, parfois, comme les p.71 apathiques, immobiles ; et, au voisinage de la limite, inertes. Les motifs ressentent toujours plus ou moins linsensibilit des non-motifs : ils leurs paraissent durs ou inintelligents et ils sen plaignent ou les raillent. Sous sa forme la plus accentue, cette inquitude entrane de plus ou moins grandes denivellations, passages de lexaltation la dpression de lenthousiasme la haine, dun sentiment au sentiment oppos. Ce trait est particulirement net chez les motifs les plus instables parce quils sont toujours livrs lempire de linstant. Mais, comme pour linquitude, ces dnivellations pourront tre masques derrire un mur dinhibition. Q. 7. Limpulsivit qui manifeste la puissance de linstant sur le sujet rsulte immdiatement de lmotivit. Elle est mi-passive, mi-active, composant la secousse subie par lui avec une raction peu organise. Mais il convient tout de suite dindiquer deux modes dimpulsivit suivant que lmotivit est lie un retentissement faible ou fort des reprsentations. Chez les sujets qui vivent dans le prsent, limpulsivit est une impulsivit immdiate, ractive : sous le choc du prsent le sujet ragit sans retard et vivement et cette raction trouve dans le choc une explication qui suffit lobservateur : le pass nintervient que pour fournir des moyens de la raction. Dans lautre cas limpulsivit est une explosivit : le choc parat plutt loccasion que la cause de limpulsion, car elle manifeste linfluence dexpriences antrieures et accumules, comme il arrive chez celui qui a

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plusieurs fois inhib un mouvement de colre contre quelquun et enfin clate . Q. 9, 10, 11. Lmotivit entrane lexcitabilit : non seulement on prvoit et quelquefois on redoute la raction de lmotif parce quelle est violente ; mais on sait quil faut peu de chose pour la provoquer. On ne sapproche des plus grands motifs quavec prcaution, surtout sil convient de les mettre au courant dun p.72 vnement grave, mme agrable. Ils sont semblables des explosifs que le moindre heurt peut faire sauter. Des sur-motifs vivant ensemble se dchargent frquemment lun lautre et font une maison tumultueuse. Q. 10. Lintensit des manifestations de lmotivit rsulte de lintensit de lmotivit. O lmotivit en effet se dploie sans inhibition, elle donne des marques delle-mme qui nchappent personne ; une voix forte, peut-tre criarde, des gestes bruyants, des mouvements volumineux sont les plus frappantes. O au contraire la considration dexpriences passes ou deffets futurs intervient pour conditionner la systmatisation de ses expressions, cette intensit se transfre au contenu des actes que lmotivit inspire. Parmi les modes les plus apparents de cette intensit dexpression est le superlativisme cest--dire lemploi de mots jugs excessifs par lhomme moyen pour qualifier les vnements et les objets, tels que atroce, dtestable ou infect pour dsagrable ou dlicieux, ravissant ou splendide au lieu dagrable. Il y aurait videmment une tude minutieuse faire de lexpression de lmotivit par le langage. Le style de Pascal ou de Danton na pas t celui de Leibniz ou de Franklin, tous deux non-motifs ; le discours dun tribun ne ressemble pas au rapport dun homme daffaires. La longueur des phrases, la nature des constructions, la proportion des divers types de propositions, le vocabulaire, etc., sont autant de modalits du langage dont la caractrologie devra entreprendre ltude mesure quelle pntrera plus avant dans ltude des diffrences humaines. Q. 14, 61. Il nest pas tonnant que lintensit des sentiments favorise lintolrance et desserve la tolrance. Lintolrance est le rsultat dune adhsion forte quelque direction daction ; elle manifeste un autoritarisme, passager ou permanent, que lnergie affective doit renforcer. Au contraire la tolrance est facile lindiffrent par froideur.
p.73 Cest

ce que vrifient les rponses la question 14 :


Moy. des non- Moy. des 75,9 12,5 80,1 9,2

tolrant intolrant

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ces nombres suggrent la conclusion que lintolrance est un effet de lintensit de laffirmation (et de laction conforme ce quelle affirme) : lmotivit doit donc la favoriser. Parallles ces chiffres, comme ils doivent ltre, sont ceux de la dmonstrativit dfinie comme le penchant exprimer volontiers ses sympathies et ses antipathies et les dfendre avec chaleur (question 61, 1) :
Moy. des non- dmonstrativit 35,6 Moy. des 55,9

Q. 55. Il nest pas tonnant que lmotivit contribue inflchir bien des proprits du moi de laction vers lmotion. Cest ce qui arrive pour la piti. Les rponses gnralement donnes la question 55, 1, qui demande : est-il compatissant et prt aider ? et associe par suite la piti de sentiment, la compassion, et la piti daction, la serviabilit, favorisent dj les motifs :
Moy. des non- compatissant et serviable 61 Moy. des 77,3

Mais certains rapporteurs ont distingu dans leurs rponses compatissants et serviables : les rsultats malheureusement trop peu nombreux font apparatre (art. cit., p. 32), sur
84 sujets compatissants 101 sujets serviables 35 n 53 n 49 48

ce qui vrifie que lmotivit est plus favorable la piti expressive qu la piti p.74 volontaire et active. Les motifs servent loccasion ceux quils prennent en piti ; mais ils les plaignent davantage. Un rsultat comparable est fourni par les nombres relatifs lattitude envers la religion (question 65). Si lon classe les hommes daprs leur ferveur religieuse (warm religis), la supriorit des motifs est clatante :
Moy. des non- ferveur religieuse 12,1 Moy. des 21,1

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Cette diffrence sattnue considrablement ds que lon considre la religion comme une pratique plus sociale que pieuse, relevant de lhabitude plutt que du cur :
Moy. des non- Religion conventionnelle 18,7 Moy. des 22,5

La diffrence est tombe de 42,7 % 17 %. On trouverait dautres exemples comparables de leffet favorable produit par lmotivit sur la bont envers les infrieurs (q. 54). le patriotisme (q. 59) ; lamour pour les enfants (q. 66) et les animaux (q. 67). Q. 63. Nous terminerons ces gnralits en mettant en vidence propos de la vracit
Moy. des non- compltement dignes de foi 62,6 Moy. des 51,9

linfluence dfavorable de lmotivit sur les diverses formes de lobjectivit. On trouvera les pourcentages relatifs aux questions 60-63 dans louvrage de R. LE SENNE, Le Mensonge et le caractre (Paris, Alcan, 1930). pp. 336-7. 23. Corrlations principales de la non- motivit ou froideur. Il y a souvent des cas, dans lexprience physique ou mentale, o p.75 la variation quantitative dune proprit commence par se manifester par la variation quantitative de ses effets et finit par entraner des changements qualitatifs. Cest ce qui se produit pour lmotivit. Il suffit dabord, pour connatre les effets de lmotivit dcroissante, de rapprocher la valeur de ses effets de 0. Ainsi la diminution de lmotivit diminue linquitude, affaiblit laction, diminue la dmonstrativit, la disposition compatir, favorise lobjectivit et notamment la vracit. Mais partir dun certain point laffaiblissement de lmotivit entrane ltablissement de la froideur qui produit des effets propres. Nanmoins ce renversement est beaucoup plus net dans le passage de lactivit linactivit et provisoirement, cest--dire avant la considration des caractres, nous pouvons pour simplifier nous contenter dadmettre que la dcroissance de lmotivit dtermine la dcroissance de ses manifestations. 24. Signification philosophique de lmotivit. Si lanalyse caractrologique avait t suffisamment pousse, il devrait tre possible de comprendre les divers caractres cest--dire les diverses modalits de la conscience humaine en les drivant partir de lide de lesprit et de la conscience finis en gnral, de manire montrer dans les caractres les

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spcifications ncessaires du moi. On ne peut maintenant quindiquer cette drivation pour les proprits constitutives et une proprit supplmentaire, lampleur du champ de conscience. Voici comment. Le moi peut tre considr comme une unit absolue la croise de deux dimensions, de deux diamtres perpendiculaires lun lautre, lun suivant lordre de la simultanit, suivant la relation de lobjet au sujet, lautre, suivant la succession. Nous retrouverons cette seconde manire de le considrer. En tant que rapport de simultanit entre le sujet et lobjet, le moi est susceptible ou capable de deux actions de sens opposs : lmotivit exprime la passivit du sujet envers lobjet qui laffecte, lactivit au contraire laquelle nous allons accder, lefficacit du sujet sur p.76 lobjet. Si cette dduction est acceptable, elle confirme thoriquement, en les faisant comprendre par leur ncessit, le choix des deux premires proprits constitutives.

II. Lactivit

25. La deuxime proprit constitutive est lactivit : elle na pas t moins frquemment reconnue par les analystes que lmotivit.
Elle est en effet associe lmotivit dj par Th. RIBOT, Psychologie des Sentiments (Paris, Alcan. 3e dit., 1899). chap. XII, p. 396 sqq. ; Les actifs ; et pp. 400-1. P. Malapert dans Les Elments du caractre et leurs lois de combinaison (Paris, Alcan, 1897) : 1e Partie, chap. V, Les modes de lactivit : critique chez Perez la substitution de la considration du mouvement celle de lactivit (pp. 79-81) ; tudie les modes de lactivit chez Fouille (pp. 88-91. Cf. ltude des actifs pp. 235-240 ; ce chap. contient des portraits intressants dactifs. Lactivit est reconnue comme proprit fondamentale par lcole de Groningue (premier groupe de questions du questionnaire de G. Heymans (Psych. des Femmes, trad. fr., pp. 285-6 ; cf. annexe du prsent ouvrage). par Ach. Delmas et M. Boll, La personnalit humaine (Paris, Flammarion) : cf. W. Boven. art. cit., p. 845 ; par L. Klages : le type volitif (W, Boven. art. cit., p. 840) ; par A. Burloud, Le Caractre (Nv. Ency. Phil., Pr. Univ. Pr., 1942). pp. 137-8.

Dfinition de lactivit. Malgr lambivalence de lmotivit dont nous venons de voir quelle est susceptible de se distribuer en tendance et en motion, la notion quelle tient de son essence nergtique ne prte pas

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confusion. Il nen serait pas de mme de lactivit si lon ne prcisait en quel sens la caractrologie doit prendre cette notion. Pour obtenir cette prcision ncessaire il est indispensable de distinguer entre lactivit que nous appellerons manifeste, apparente et lactivit laquelle, pour viter toute influence dides trangres, nous rserverons le nom dactivit caractrologique. Un homme peut en effet se dpenser en une succession rapide p.77 dactions pour deux raisons diffrentes, lune lmotivit, indpendante de lactivit relle, lautre provenant directement de lactivit. Dans les deux cas il sera dit premire vue actif. Mais il ne le sera pourtant pas si ses actions rsultent uniquement dune provocation exerce du dehors et sil est fortement motif. Ce sera un faux actif. Que lon imagine par exemple un homme poursuivi par un fer rouge, un bton enflamm, il recule et senfuit, quil soit actif ou inactif. Que de mme un homme soit trs motif, que particulirement il ragisse vivement tous les vnements au cours de leur succession, la suite des motions quil prouve doit le faire ragir, donc agir, de faon rpte. Il parat actif : tout ce qui est certain, cest quil est motif. En voici maintenant un autre qui, par suite de la systmatisation de ses ides, concentre son activit sur une fin loigne, il semblera moins actif que mditatif, il peut ltre au plus haut degr. Le terme caractrologique dactivit ne convient donc quo un homme agit par leffet dune disposition laction qui provient de lui-mme. Linactif agit contre son gr, son corps dfendant, avec peine, souvent en grommelant ou en se plaignant ; il agit parce quil a peur ou faim. Lactif est au contraire celui dont est vrai le mot de Ribot repris par Malapert : Il faut quil agisse ! Encore est-il indispensable dentendre cet Il faut en ce sens quun besoin congnital le pousse laction. Les vnements extrieurs ne sont pour lui que des occasions, des prtextes ; sil ny en avait pas, il les chercherait, les susciterait, car il vit pour agir. Comment en juger ? On ne le peut directement quen observant comment lhomme quil sagit de juger se comporte devant un obstacle. Ici se dgagent la fois lessence de ce que nous appelons lactivit caractrologique et le signe auquel nous devons la reconnatre. Est un actif lhomme pour lequel lmergence dun obstacle renforce laction dpense par lui dans la direction que lobstacle vient couper ; est un inactif celui que lobstacle dcourage. Pour lhomme qui est dun caractre actif, surtout sur-actif, p.78 lobstacle peut tre mme la raison de sintresser une entreprise qui, sans lobstacle, ne laurait pas tent. Lalpiniste qui est dabord alpiniste fait son but de la difficult vaincre : cest un actif. Si un pote renonce la posie des hauteurs pour celle qui les rve, cest quil est inactif. 26. Signes usuels de lactivit. Cest pourquoi la question 6 et aprs elle la question 4, puis la question 5 du questionnaire de G. Heymans fournissent

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les meilleurs signes du diagnostic de lactivit. Daprs la question 6 on demande dun homme sil renonce facilement devant les obstacles ; mais il est intressant aussi de savoir (question 4) sil se livre des travaux imposs, au lieu de les ngliger, par prfrence pour les travaux auxquels son sentiment le porte ; et (question 5) sil sacquitte sans dlai des obligations qui se proposent lui ou en ajourne lexcution. 27. Linactivit. A propos de la dcroissance de lmotivit il a t annonc que la diminution dune proprit fondamentale peut entraner celle des proprits qui en sont drives ou lapparition de proprits nouvelles de sens contraire. De ces deux possibilits cest la premire qui est le mieux vrifie par la dcroissance de lmotivit : la froideur est une privation plutt quune ngation active de lmotivit, sinon pour autant quelle en entrane linintelligence. Au contraire linactivit est, en mme temps quune dtente de lactivit, une contre-activit. Elle intervient dans la vie de linactif comme un obstacle permanent, impossible dposer puisquil est inhrent celui qui devrait agir, qui peut-tre le dsire, mais en est empch par elle. A la limite linactivit absolue rendrait toute action impossible ; mais il en est de lactivit et corrlativement de linactivit, son inverse, comme de lmotivit, elles ne sont jamais que graduelles. Linactif nest jamais quun moins-actif, il est moins actif que la moyenne des hommes, sur-inactif quand il est moins actif que la moyenne des inactifs. Par suite une inactivit dun taux dtermin qui intervient de lintrieur de lui-mme pour le freiner, agit comme un p.79 sabot denrayage, un coefficient plus ou moins lev de frottement, dinertie. Elle lui impose un quantum dimpuissance. Il pourra la soulever par son effort. Au moment o il la soulvera, elle le forcera avouer son action et il ne pourra pas ne pas en subir les consquences. Que son effort vienne cesser, il ne disposera daucune force acquise, linactivit deviendra matresse de lui, arrtera son mouvement.
La caractrologie concrte pourra clairer le rle jou dans la vie de certains hommes par leur impuissance. Ici comme partout la conscience artistique est une illustration prcieuse de la conscience plnire. Une des oppositions les plus importantes de la vie de lartiste est celle de l impuissance , de la strilit l inspiration . la facilit, ou encore du mtier au gnie. En face de Victor Hugo, de Th. de Banville, Mallarm a souvent fait tat de son impuissance , il la avoue, sen est plaint, mais la renverse en instrument de son art difficile et savant et en a fait le moyen de ses plus belles uvres (Cf. THIBAUDET. La vie de Stphane Mallarm. tude littraire (Paris, Gallimard, 5e dit., 1926, 468 pages) ; H. MONDOR, Vie de Mallarm, Paris, Gallimard. 1941, 2 vol. ; dans le 1er vol, p. 49). Mais ce renversement ne supprime pas cette impuissance cest--dire linactivit car lactivit rduite dont linactif dispose et quil russit compenser nobtient ni le nombre m la nature des rsultats quaurait obtenus une activit suprieure. Ils sont moindres et autres, ce qui ne veut pas dire dailleurs de moindre valeur.

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28. Il faut ici relier ce qui a t dit plus haut de lmotivit et de son ambivalence ce qui concerne lactivit et linactivit. A traiter dabord lindividu comme une machine, lmotivit est lnergie dont cette machine reoit son mouvement daprs la puissance des accumulateurs organiques. Lactivit est la souplesse avec laquelle elle rpond aux sollicitations, utilise lnergie mise sa disposition : si lactivit lemporte sur linactivit, elle nuse par ses rsistances quune partie de lnergie libre infrieure la moyenne ; dans le cas contraire, elle en gaspille beaucoup : linactivit joue le rle dun mauvais graissage. Pour achever la comparaison, la volont, expression du moi, est le conducteur de la machine, situ comme tel au-dessus du rapport entre le moteur et les rsistances. avons vu plus haut que, si lmotivit rebrousse souvent, et mme en quelque mesure toujours, de son efficacit objective comme tendance la subjectivit de lmotion et de la conscience affective, cest que quelque obstacle extrieur ou intrieur y contribue, que cet obstacle soit une barrire matrielle, une ide, un autre sentiment ; mais que chez linactif il sy ajoute toujours linactivit comme obstacle congnital et caractrologique. On peut prvoir daprs cela que les motifs- actifs seront plutt tourns vers laction, bientt emports par elle, feront les hommes daction et les ambitieux ; quau contraire les motifs-inactifs seront plutt ramens vers la vie intrieure, la conscience intime deux-mmes. Chez ceux-l les sentiments seront prcieux comme sources de mouvements et defficience ; chez ceux-ci comme matire dpreuve intime. 29. Corrlations principales de lactivit. Pour servir le discernement de lactivit, nous allons, comme nous lavons fait pour lmotivit, reconnatre rapidement les effets principaux de lactivit pure, gnrale, non encore associe dautres proprits, en indiquant les numros des questions de lenqute de G. Heymans o se trouvent les pourcentages appuyant ces affirmations. Q. 2, 3. Il est naturel que nous commencions par lactivit manifeste qui, sous rserve des cas, ncessairement moins nombreux o elle nexprime que la puissance de lmotivit, doit aussi exprimer lactivit caractrologique. On peut lapprcier daprs les rponses donnes la question 2 :
Moy. des non-A toujours en action ou 3 : ordinairement occup (mme pendant les heures de loisir, modeler, rparer qq. objet, travail manuel des femmes 17,9 Moy. des A 94,9
p.80 Nous

14,6

80,9

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Q. 4, 5, 6. Ces chiffres nous ramnent aux questions qui nous p.81 ont fourni tout lheure les critres de lactivit. Rassemblons ici les donnes auxquelles elles ont conduit :
Moy. des non-A q. 4, ngliger les travaux imposs (par la fonction, la spcialit intellectuelle, le mnage) par prfrence pour des travaux non imposs (propagande, tudes ct, caprices damateurs) q. 5, port ajourner certaines actions (comme crire une lettre, rgler une affaire) q. 6, 1, renoncer facilement devant les obstacles Moy. des A

30,1 80,5 40,4

8,4 12,7 21,2

Lhomognit de ces nombres daprs lesquels les actifs ngligent moins les travaux imposs, ajournent moins les travaux faire et renoncent moins facilement devant les obstacles que les inactifs vrifie la ralit des notions dactif et dinactif. Q. 6. Parmi les questions groupes sous le n 6 il convient de dtacher celles qui concernent la persvrance et lenttement. La persvrance et lenttement ont en commun la proprit dassurer la perptuit de la reprsentation dune fin dans la conduite dun homme ; mais il y a entre les deux cette diffrence que par persvrance on entend une perptuit active par laquelle la fin poursuivie est recherche par des moyens et sous des formes que lactivit adapte de faon indfiniment renouvele des circonstances changeantes ; tandis que lenttement ne manifeste que lempire dune ide passionnellement subie. Cest ce que vrifient les nombres suivants :
Moy. des non-A q. 6, 2, persvrant q. 6, 3, entt 25,3 24,2 Moy. des A 56,5 14,7

La difficult restera dans la vie de discerner entre la persvrance et lenttement. On y arrive dordinaire en constatant que lentt persiste sans sadapter au milieu tandis que le persvrant maintient son intention, son dessein en tenant compte des circonstances dans lesquelles il en poursuit la ralisation.
p.82

Q. 31. Lmotivit attache aux objets qui la provoquent, soit pour les faire craindre, soit pour les faire aimer : lactivit est lie lindpendance :
Moy. des non-A Moy. des A 66

indpendance

51,3

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Q. 15. Supriorit sur les obstacles, indpendance, voil des circonstances favorables la gaiet, la bonne humeur, gnralement loptimisme. Les actifs sont en effet privilgis de ce point ie vue par rapport aux inactifs :
Moy. des non-A Moy. des A 41

gai et vif

29,7

Pour voir dj, par anticipation sur la caractrologie spciale, comment lmotivit affecte lactivit dans la dtermination de cette proprit, descendons des motifs-actifs (EA), ici la formule maximale, aux actifs de moindre motivit, puis aux non-motif non-actifs (nEnA), pour finir enfin aux motifs que lactivit naide plus : nous obtenons le tableau suivant :
Moy. des : A nA nnA nA % 43,1 39 32,1 27,3

La chute rgulire des nombres montre que, pour la proprit 15, gai et vif, optimiste, lmotivit accentue lopposition de lactivit et de linactivit. effet est ais comprendre. Quand lmotivit fournit son nergie lactivit, celle-ci en est renforce et par suite loptimisme saccrot. Quand au contraire linactivit la barre, elle ne peut que rebrousser dans la conscience de limpuissance, entretenir un complexe dinfriorit et la dsaffection pour la vie. Lmotivit manifeste ici son pouvoir de dnivellation : elle produit par elle-mme lenthousiasme ou le dsenchantement plutt que le contentement froid imparti lactivit. Cest ce qui explique que la mlancolie, mme chez les actifs-motifs, mais surtout chez les motifs-inactifs teigne si souvent lmotivit. Celle-ci manifeste en somme la passivit de lindividu plus que son autonomie : elle doit donc tre assez souvent douloureuse ; et elle le reste si lactivit, ou son dfaut, lintelligence ninterviennent pas pour la relever. Encore faut-il que lintelligence produise ici les dialectiques convenables ; et dabord vite les dialectiques de dprciation. Q. 40-42. On peut grouper un certain nombre des effets de lactivit en disant quelle favorise la prsence aux choses en tant que choses. Tandis que lmotivit est intresse aux vnements par les motions qui sen dgagent, ce qui en un sens dtourne de lanalyse des vnements eux-mmes et les soustrait un examen spculatif et froid, lactivit porte vers ce quil y a de
p.83 Cet

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dtermin en eux, ce qui les fait, non des causes dmotions, mais des objets de savoir. Aussi trouve-t-on pour la q. 40 les nombres suivants :
Moyennes des: bons observateurs non-A 43,9 A 60,5 EA 56,3 non-EA 64,7

p.84 et

pour la question 42 :
Moy. des non-A Moy. des A 70,8 48,3

habile, adroit (geschickt)

Aussi nest-il pas tonnant que pour lesprit pratique (question 29), les A, avec la moyenne de 71,8 lemportent de beaucoup sur les nA, avec la moyenne de 47,2. Ces chiffres sont rapprocher de ceux qui sont dtermins par la question 83 :
Moy. des non-A distrait toujours prsent 43 34 Moy. des A 17 63,5

Ces convergences numriques entre nombres fournis en rponse des questions indpendantes prouvent lobjectivit des rsultats obtenus par la caractrologie. Q. 46-50. En connexion avec ce qui prcde, on peut reconnatre encore comme un effet important de lactivit la prvalence chez lactif des intrts pratiques qui visent labondance des moyens daction comme largent, sur les intrts sensibles, ceux dont la fin est une jouissance immdiate. Cest ce que vrifie le groupement des nombres suivants :
Moy. des non-A q. 46, 2, continence sexuelle q. 44, 1, jouissances de la table mais : q. 50, 1, dsir de largent, cupidit 19,8 21,3 53,9 49,9 Moy. des A 64,5 40,3

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Q. 63, 85 et 86. En beaucoup de ses effets lactivit se prsente comme le contraire de lmotivit. Cest le cas pour les p.85 qualits en relation avec lobjectivit : lmotivit leur nuit ; lactivit au contraire les favorise :
Moy. des non-A q. 63, 1, vracit q. 85, 1, ponctualit q. 86, 2, parle de manire objective (sachlich). 51,4 39,25 15,9 Moy. des A 63,1 75,8 34,8

30. Corrlations principales de linactivit. Puisque linactivit comporte, un peu comme la matire dAristote, une positivit dans sa ngativit, il peut tre utile de souligner trois effets de celle-ci parce quils en montrent des aspects importants et peuvent servir aussi de critres pour le tri des actifs et des inactifs. Le premier est la facilit se dcourager. Chez lmotif la force des dsirs anime les ractions qui ont t provoques par une dtermination mouvante ; mais que le dsir tombe, lentreprise flchit ; et sil persiste, moins quil ne soit trs fort comme lest un dsir vital, les obstacles qui sopposeront sa satisfaction luseront ou le conduiront se satisfaire sous une forme qui ne sera quun succdan, une rduction de la fin prcdemment vise. Chez lactif au contraire la disposition permanente lactivit sajoutera lmotivit pour accrotre la puissance des nergies et des moyens mis son service et, dans lintervalle de deux accs de dsir, elle fera souvent le pont entre eux. Cest ce que vrifient les nombres correspondant la question 6, 1 :
Moy. des non-A facile dcourager 40,4 Moy. des A 21,2

La vie des inactifs-motifs manifeste des chutes brusques dentreprises interrompues, soit par le caprice, soit par une abdication souvent masque par la complicit de lintelligence, qui fournit p.86 des prtextes lassujettissement de lhomme son caractre. Chez les inactifs non-motifs, la difficult entreprendre se substitue souvent la facilit se dcourager. Le deuxime effet de linactivit mettre en vidence est la mlancolie. Nous avons dj vu quelle est favorise par lmotivit ; elle lest plus encore par linactivit, comme on le voit par les nombres de la question 15, 2 :
Moy. des non-A mlancolique (schwermtig) 6,7 Moy. des A 3,6

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Il nest pas douteux que Kierkegaard nait t un inactif. Enfin, comme troisime trait caractristique, nous retiendrons que le manque de naturel, quil se manifeste soit par une attitude force (gezwungen), soit par de laffectation (geziert) est le plus souvent une consquence de linactivit, plus frquemment chez les motifs que chez les non-motifs. Le manque de naturel des inactifs est confirm par les chiffres de la question 60 :
Moy. des non-A 1 parfaitement naturel mais : 2 forc 3 affect 25,5 12,8 16,7 7,7 55,3 Moy. des A 72,5

31. Signification philosophique de lactivit. En indiquant propos de lmotivit (p. 75), que celle-ci exprime la dpendance du sujet lgard de lobjet nous annoncions que lactivit manifeste linfluence du sujet sur lobjet. La conscience caractrologique, considre dans les deux premires proprits fondamentales, apparat ainsi comme la relation du moi lobjet, avec son double sens. III. Le retentissement 32. p.87 La troisime proprit constitutive est le retentissement des reprsentations ou, plus brivement, le retentissement. Si cette troisime proprit na t reconnue que rcemment, elle avait t pressentie plusieurs fois avant sa reconnaissance expresse : et la clart que sa dcouverte a introduite dans le classement dies donnes caractrologiques force professer son objectivit.
Les caractrologues de lcole franaise de la fin du dernier sicle avaient dj assez gnralement reconnu la ncessit de distinguer entre deux varits dactifs. Ainsi Fouille qui voit dans le temprament actif celui qui est en prdominance de dsintgration remarque que cette dsintgration peut tre rapide ou intense ou au contraire lente et modre , comme le rappelle Malapert (op. cit., p. 89), qui sa suite distingue (p. 90), parmi les actifs, les vifs et les lents. Ces considrations pouvaient tre mises aisment en connexion avec lopposition familire la psychologie, des hommes temps de raction court et des hommes temps de raction long. Cependant non seulement cette opposition ntait pas exploite comme elle aurait d ltre, mais elle tait prsente comme nintressant que lactivit, bien

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que dans le domaine de la vie affective on et pu galement distinguer entre les motifs dont lmotivit clate par bouffes vives et courtes et ceux chez qui les sentiments sont tenaces et profonds. En cherchant la raison de lopposition entre les deux catgories dindividus dans la nature du systme nerveux. Otto Gross prparait luniversalisation de la porte de la notion. Cest dans un crit intitul Die cerebrale Sekundrfunktion (Leipzig, 1902) ; puis dans Ueber psychopathologische Minderwertigkeiten (Braumller, Vienne et Leipzig, 1907) que Gross expose sa distinction de la fonction primaire et de la fonction secondaire du cerveau et son importance pour la distinction de deux types dhommes (sur les deux types, cf. Ueb. Psych. Minderw., p. 27 sqq.) On trouve un expos assez dtaill des ides dO. Gross dans louvrage de C. G. JUNG. Psychologische Typen (1920. 7e mille, 1937, Rascher, Zurich et Leipzig) : VI. Le problme des types dans la psychiatrie , pp. 383 sqq. Ce que Gross appelle la fonction primaire du cerveau est lexercice propre et initial dune cellule nerveuse, savoir la production de son effet psychique positif cest--dire dune reprsentation. Cet exercice saccompagne dune transformation nergtique qui est la rsolution dune tension chimique, donc dune chute nergtique de caractre chimique. La fonction secondaire est la reconstitution, la rfection de ltat antrieur de la cellule. Suivant lintensit nergtique de la premire fonction, cette seconde fonction sera plus ou moins rapidement reconstitue. Mais dans p.88 lintervalle la cellule nerveuse nest plus dans le mme tat quavant lexercice de la fonction primaire. Elle a t sensibilise, dautant plus profondment que la premire action a t plus forte. De l Gross tira la distinction de deux types humains, suivant que la fonction secondaire est de courte ou de longue dure, conditionnant dans le premier cas la disponibilit ininterrompue du tissu nerveux, dans le second, une ractivit retarde. A la prpondrance de la fonction primaire sont daprs Gross attaches la rapidit de raction, mais labsence de critique, la superficialit ; la prpondrance inverse le Tiefsinn, la profondeur aux divers sens du mot, la personnalit. Cette opposition a t adopte par les psychologues de lcole de Groningue. G. Heymans entend par fonction secondaire laction que les lments du contenu psychologique continuent dexercer aprs avoir disparu de la conscience claire (G. Heymans, Psych. des Femmes, trad. fr., p. 53). La section III du questionnaire qui a servi lenqute statistique concerne la fonction secondaire (Psych. des Femmes, trad. fr., pp. 288-90). La notion est discute par A. Burloud. Le Caractre (Paris. Pres. Univ. Fr., 1942), pp. 132-135 (cf. ci-dessous p. 100) mais utilise par lui p. 135 en bas et p. 137.

Voici ce que, daccord avec les caractrologues hollandais et en faisant abstraction de son substrat physiologique qui en tant que tel nintresse pas la caractrologie, les significations dans lesquelles seront pris dans ce qui suit les mots de retentissement, de fonction primaire ou secondaire des reprsentations, de primarit et de secondarit.

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Tout dun coup une reprsentation, par exemple perceptive, simpose lattention dun homme. Ainsi un professeur, parlant devant un auditoire, aperoit une pendule, marquant telle heure, sur le mur de la salle o il parle. Cette perception produit dans son corps et son esprit un premier groupe deffets pendant tout le temps quelle occupe sa conscience : le professeur nonce mentalement lheure quil lit sur la pendule, rflchit plus ou moins clairement au temps qui lui reste. Tous les effets produits par la reprsentation de la pendule pendant quelle occupe la conscience claire constituent le premier retentissement, la fonction primaire de la reprsentation. Mais ces effets ne sont pas les seuls que la perception initiale doive engendrer. Une fois la perception sortie p.89 de la conscience claire, tombe dans la subconscience, elle continue, et peut-tre pendant des annes, produire dautres effets. Par exemple le professeur qui a lu lheure sur la pendule parlera ventuellement plus vite quil naurait fait si lheure avait t moins avance, mais sans le faire intentionnellement ; et lavenir il se fera des programmes de leons moins chargs par leffet prolong dune exprience de plus en plus recule dans son pass. Tous les effets produits par une reprsentation aprs quelle a cess de se trouver dans le champ de la conscience claire constituent le second retentissement, la fonction secondaire de la reprsentation. De ces dfinitions passons la caractrologie. En tout homme chaque reprsentation possde son double retentissement, actuel et posthume. Il ny a personne qui le prsent nimporte, personne sur qui le pass ne prolonge son influence : mais on voit bien que limportance relative des deux fonctions peut changer de sens, et chez tel ou tel la fonction primaire des reprsentations lemporte sur la fonction secondaire ou inversement. Quand les effets dune donne mentale actuellement prsente la conscience refoulent ceux des donnes passes, la fonction primaire ou primarit prvaut sur la fonction secondaire ou secondarit et lhomme chez qui cette alternative est ordinairement vrifie doit tre dit primaire. Si au contraire linfluence persistante des expriences passes prvaut sur celle du prsent, la masque, la refoule, se la subordonne, lhomme doit tre dit secondaire. Le primaire est plus primaire que secondaire ; le secondaire est plus secondaire que primaire. De ces considrations il apparat tout de suite que lhomme primaire vit dans le prsent, se renouvelle avec lui : la primarit est une fontaine de jouvence. Au contraire le secondaire amortit le prsent comme par la force dun volant, par une structure qui le leste, en opposant lvnement actuel la rpercussion dune multitude dimpressions passes, dailleurs ingalement oprantes. On peut rsumer ces indications en comparant la notion de retentissement avec celle dlasticit. De mme quun ruban de caoutchouc, quand il a t tir, peut, soit revenir sa longueur initiale ou peu prs, comme sil ne gardait rien de la modification subie par lui, soit en conserver un allongement persistant, de mme un homme peut tre de caractre tel que
p.90

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les vnements qui laffectent puisent presque immdiatement leur rpercussion sur lui et ne laissent par la suite que peu de traces dans sa conduite, et dans ce cas il est primaire ; ou au contraire cet homme peut tre marqu par chaque vnement au point den porter longtemps la trace, et dans ce cas il est secondaire. Chez le primaire le prsent est pour le prsent ; chez le secondaire, pour lavenir, ce qui fait que lavenir sera sous la dpendance du pass. Un homme peut tre injuri, tre mu par cette injure, ragir immdiatement et vivement, puis tout oublier presque aussitt. La mule de Tistet Vdne dont parle Alphonse Daudet gardait sept ans en rserve un coup de sabot pour qui lavait moleste. Celui-l est un primaire, celle-ci une secondaire. Pour conclure disons que nous devons avoir devant lesprit que les hommes se laissent, du point de vue du retentissement et la limite, rpartir en deux classes : ceux chez qui les impressions produisent leur maximum deffet immdiatement, mais en mme temps puisent leur efficacit de sorte quils vont se retrouver tels quils taient auparavant et ceux chez qui elles inscrivent lentement leur action dans le systme nerveux, mais sont ultrieurement plus ou moins longtemps, et plus plutt que moins, capables de faire sentir leur influence sur leur conduite. Pour les premiers, les primaires, exprience veut dire prsence vive du donn : ils ont telle, puis telle exprience ; pour les autres, les secondaires, exprience signifie accumulation dimpressions reues : ils ont de lexprience. On crit facilement sur le sable ; mais cela sefface aussi facilement ; on grave pniblement sur le marbre, mais ce quon a grav demeure.
A lappui de lobjectivit de la notion de retentissement doivent tre allgues des mesures faites par E. Wiersma pour mettre en vidence le rapport de la fonction primaire et de la fonction secondaire des reprsentations.
p.91

Wiersma est parti de cette ide que lopposition des deux facteurs devait se retrouver dans toutes les oprations psychophysiologiques, commencer par la sensation. Or les mlancoliques, qui sont familires les ruminations et les ides fixes doivent se caractriser par la prdominance de la fonction secondaire ; et les maniaques, dsigns par leur agitation. souvent dpendante des actions extrieures, manifester le primat de la fonction primaire. Ne doit-il pas rsulter de ces prmisses que les sensations des mlancoliques doivent prolonger plus longuement leurs effets sur eux et au contraire celles des maniaques rvler la plus grande lasticit de ces sujets ? Cest ce quont vrifi les nombres obtenus au cours de deux sries dexpriences. Dans lune Wiersma a tudi la dure de laction secondaire des sensations cutanes et des sensations de lumire et dlectricit. Chez les mlancoliques et les paranoaques cette dure a t deux fois plus longue et chez les maniaques, plus de trois fois plus courte que chez les normaux. Une autre srie dexpriences consistait faire tourner un disque, comportant un secteur rouge et un secteur bleu vert douverture gale, une vitesse croissante, jusqu ce que les deux secteurs se fondent lun avec lautre dans une sensation

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gristre devant la vue dun sujet. Il est vident que, moins les sensations persistent, ce qui arrive aux sujets dont le systme nerveux est le plus lastique, plus la vitesse devra crotre pour que la fusion des deux secteurs colors sopre. Inversement il faudra moins de prsentations des deux secteurs par seconde quand on oprera avec des mlancoliques sensibilit moins lastique. Wiersma a trouv que la distinction des couleurs disparaissait, en moyenne, - pour les mlancoliques et les paranoaques, - pour les normaux, - pour les maniaques, la vitesse de 12 tours par sec. 16 27

do il rsulte que la dure de la persistance juste suffisante pour la vision des impressions tait - pour les mlancoliques et les paranoaques, - pour les normaux, - pour les maniaques, de 83 millimes de sec. de 62 de 37

(Cf. G. Heymans, Rsultats et avenir de la psychologie spciale dans les Archives nerlandaises des sciences exactes et naturelles, srie III, B t. II, pp. 479-495. 1915.) Il importe de souligner que ces rsultats ont t retrouvs, naturellement dans des limites plus troites de variation, partir des chiffres donns ci-dessus, pour des individus normaux classs en primaires et secondaires daprs dautres critres. G. Heymans est fond conclure (art. cit. p. 6) ... La fonction secondaire est un phnomne fondamental, embrassant toute la vie psychique.

A. LA PRIMARIT 33. A la fois pour nous mettre en tat de discerner les hommes chez qui le retentissement est court de ceux chez qui il est long et pour favoriser llaboration de la notion dlicate de secondarit, nous allons successivement, sparment dterminer les critres, les symptmes de la prdominance de la fonction primaire des reprsentations, puis ceux auxquels se reconnat au contraire le primat de la fonction secondaire.
Ds avant le travail dOtto Gross les caractrologues ont reconnu lexistence dune classe dhommes quon dit suivant les cas vifs, mobiles, instables mais sopposant avec une autre classe de gens quon juge mthodiques, rflchis ou lourds et difficiles mettre en mouvement. Dj Kant a dcrit le temprament sanguin comme lger (leichtbltig) : Il est sans souci et desprance facile ; il donne chaque chose au premier moment une grande importance et ne peut plus ensuite y penser. Il promet magnifiquement, mais ne tient point sa parole parce quil na pas assez rflchi dabord sil pourrait tenir sa promesse... Le travail le fatigue et toujours il est occup, mais ce qui nest quun jeu parce que cest l un changement et que la constance nest pas son affaire. (Anthropologie, partie II, section A.) Malapert qui cite ce texte de Kant tout au long (op. cit., pp. 218-9) reconnat des sensitifs-vifs (p. 218 sqq.), des motifs instables ou impulsifs (p. 226 sqq.), des agits (p. 238 sqq.).

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Enfin une preuve frappante de lobjectivit de la notion caractrologique de fonction primaire et par suite de celle de fonction secondaire est donne par les articles o, par une voie absolument indpendante de Gross et toute dobservation psychologique, Paulhan nous dcouvre ce quil appelle le prsentisme (Fr. PAULHAN, Le Prsentisme dans la Revue Phil. de sept-oct. 1924, p. 190 ; ID., LInfluence psychologique et les associations du prsentisme, I. Les traits de caractre subordonns du prsentisme dans le Journal de Psychologie normale et pathologique, XXIIe anne, 1925, Paris. Alcan, p. 193 ; II. Quelques groupes de prsentistes, id., p. 297). La notion du prsentisme dont use Paulhan a mme ce caractre dvoluer entre ce que nous appelons primarit et lessence de cette espce de primaires, qui sont de beaucoup de points de vue les plus primaires, que nous tudierons sous le nom de nerveux : il y a donc l une double confirmation de lexactitude de cette p.93 famille danalyses de la caractrologie. Nous aurons donc revenir sur les rsultats de Paulhan (Cf. p. 202).

34. Corrlations principales de la primarit. Doivent se rencontrer dabord dans le profil psychologique du primaire les nombres se rfrant aux lments de sa dfinition. Appartenir autant que possible au prsent en oubliant le pass et lavenir, cest reflter la mobilit des impressions par celle des ractions. Cest ce dont tmoignent les rponses aux questions suivantes :
Moy. des P q. 1,10, mobilit q. 7,10, impulsivit 52,8 59,2 Moy. des S 28,4 27,3

On voit la connexion entre ces proprits gnrales et celles des questions 17-25 qui en considrent les applications :

Moy. des P q. 17, 1, vite consol q. 18, 1, immdiatement rconcili q. 19, changeant dans ses sympathies q. 20, 2, intress par de nouvelles impressions et de nouveaux amis q. 21, 3, facile convaincre q. 22, 1, dsireux de changement q. 23, 1, a chang plusieurs fois de profession ou de spcialit intellectuelle q. 25, 2, agit en vue de rsultats immdiats 66,1 59,9 44,2 64,1 30,3 69,3 16,8 61,0

Moy. des S 30,3 32,2 7,1 7,1 5 16,9

2,6 17,9

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De mme Paulhan attribue aux prsentistes (J. Psy. norm. et path., 1925, p. 196 sqq.) : 1 lexpansion (p. 197) notamment verbale,... ; 8 la gaiet superficielle (p. 212) ; 9 ltourderie (p. 214-24) ; 10 labsence de rancune (p. 217) ; 11 le dfaut de reconnaissance (p. 219). Laccord impressionnant de ces chiffres permet de comprendre que les primaires se contredisent souvent dans la conduite et dans la pense :
p.94

Moy. des P q. 26, 2, contradictions dans la conduite q. 27, 3, superficiel, se contredisant souvent 32,2 36,3

Moy. des S 6,3 17,1

On ne cesse sans doute pas dtre expos se contredire quand on est port aux mots desprit dans lesquels se manifeste une sensible supriorit des primaires sur les secondaires :
Moy. des P q. 34, 1, spirituel (fait des remarques spirituelles, met les autres dedans dune manire rjouissante, a la rponse cinglante) Moy. des S

43

37,2

Il nest pas tonnant que la primarit, en livrant lindividu linstant, favorise lindiscipline des murs comme de la parole. Cest ce que prouvent les rponses aux questions suivantes :
Moy. des P q. 44, 1, jouissances de la table 51,2 Moy. des S 39

la diffrence est beaucoup plus forte pour lindiscipline sexuelle :


Moy. des P q. 46, 1, sexualit drgle mais 2, continent 11,8 49,9 Moy. des S 4,5 68,5

Enfin puisque la primarit diminue la protection contre les tentations, elle doit tre galement dfavorable toutes les formes p.95 de la rgularit de la conduite et de lobjectivit. Cest ce dont tmoignent les nombres relatifs aux questions suivantes :

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Moy. des P q. 51, 3, dpensier q. 63, 1, compltement digne de foi q. 85, 1, ponctuel 54,4 44 47,6

Moy. des S 36 70,6 67,4

Toutes ces corrlations sont plus fortes encore, ou au moins plus apparentes, chez les primaires-motifs, chez lesquels lmotivit fait fonction de grossissement ; et, de nouveau, plus fortes chez les motifs-inactifs-primaires, que linactivit livre la pure passivit lgard de linstant prsent : nous les verrons corrobores par les observations qui ont servi dfinir la cyclothymie, en dernier lieu par Kretschmer. Ces faits se laissent aisment systmatiser au moyen des trois donnes suivantes. La primarit, daprs les rponses aux questions ci-dessus, 1, 6, 7, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 26, 27, 34 est dabord, conformment sa dfinition, par elle-mme toute hypothtique et conjecturale, la brivet du retentissement. En deuxime lieu, daprs les rponses aux questions 26 et 27, elle dfavorise la cohrence mentale, la systmatisation travers le temps. Enfin, daprs les chiffres des questions 25, 46, 51, 63, 85, elle gne la soumission de la vie lobjectivit, parce quelle y diminue limportance de linhibition par les reprsentations abstraites de lexprience qui forment le corps concret de la raison. B. LA SECONDARIT 35. Puisque la secondarit est linverse de la primarit, il faut dabord renverser les proprits caractristiques de la fonction primaire des reprsentations pour obtenir les corrlations de la secondarit. Nous les rpartirons en trois groupes en utilisant la systmatisation faite la fin du chapitre prcdent.
Il est inutile que nous tablissions ici spcialement lobjectivit de la fonction secondaire puisquelle est solidaire des notions de retentissement et de fonction primaire pour lesquelles cette objectivit a dj t avre.
p.96

Corrlations principales de la secondarit. Les trois aspects principaux de la secondarit sont : le prolongement des impressions, la systmatisation de la vie mentale, et la puissance dinhibition.

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I La longueur du retentissement apparat dans tous les sentiments qui manifestent notre dpendance lgard du pass. Ainsi :
Moy. des P Moy. des S q. 17, 2, longtemps sous une impression, ne peut se consoler q. 18, 2, rancunes persistantes q. 19, 2, constant dans ses affections q. 20, 1, attach aux vieux souvenirs q. 21, 1, attach de faon opinitre des opinions prises q. 22, 2, hommes dhabitudes 6,6 24,8 41,9 20 16,4 13,7 32,8 38,9 84,9 73,5 38,9 62,4

De ces nombres il faut tout de suite rapprocher celui qui manifeste la solidarit entre la dpendance lgard du pass par leffet du prolongement des impressions et laction en vue dun avenir lointain :
Moy. des P Moy. des S q. 25, 1, agit en vue dun avenir lointain 12,7 48,1

Cette solidarit ne doit pas tonner. Laction en vue dun avenir lointain comme la dpendance lgard du pass supposent une p.97 relative indpendance lgard de ce qui est actuellement prsent et prcisment cette indpendance est diminue par la primarit. Relier une situation donne un rsultat possible ne peut se faire quen utilisant les expriences passes qui ont permis de reconnatre par induction la possibilit de passer de cette situation initiale ce rsultat : cest donc aussi la secondarit qui conditionne la conception dune fin lointaine atteindre, celle des moyens qui permettront dy atteindre, sans parler, comme nous le verrons, de la persvrance indispensable pour y russir. II La substitution ordinaire de la considration du pass et de lavenir labsorption dans le prsent est videmment favorable la systmatisation de la vie mentale.

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Celle-ci doit sorienter vers lune ou lautre de deux limites suivant que le sujet accorde, au cours de sa vie mentale, plus ou moins dimportance aux diffrences. En effet sacrifie-t-il les diffrences lidentit, la neutralisation des diffrences engendre luniformit. La gnralit devient le mode dexpression ordinaire de lesprit. Au contraire celui-ci, par leffet dune finesse qui lemporte sur la force, respecte-t-il les diffrences, la systmatisation sloigne, de lidentit qui les confond, vers lharmonie qui les intgre. Ce sont ces deux aspects de la systmaticit que manifestent les nombres fournis par lenqute statistique. Lhomme vrace et ponctuel est soucieux de respecter lidentit entre la ralit et linstant de son action ou le contenu de sa parole : vracit et ponctualit sont servies par la secondarit. Pour la vracit, suivant lactivit cest--dire des motifs-inactifs primaires aux motifs-actifs primaires laugmentation est de 23,5 % ; suivant lmotivit (ici considre dans sa dcroissance), des mmes motifs-inactifs primaires aux non-motifs-inactifs-primaires, laugmentation est de 49,4 % : enfin, suivant la p.98 secondarit, toujours des motifs-inactifs primaires aux motifs-inactifs secondaires, laugmentation est de 86,3 %. Daprs ces rsultats la croissance de lactivit est moins favorable la vracit que la dcroissance de lmotivit, qui lest moins elle-mme que la croissance de la secondarit (R. LE SENNE, Le Mensonge et le Caractre, p. 32). Pour la ponctualit nous retrouvons les chiffres de la question 85 :
Moy. des P Moy. des S 1, ponctuel 2, non ponctuel 47,6 35,9 67,4 18,2

Rien dtonnant par consquent ce que la secondarit favorise de faon gnrale lobjectivit :
Moy. des P Moy. des S q. 86, 2, parle dune manire objective q. 72, 1, sintresse aux choses (plus quaux personnes) 20,2 36,9 30,5 48,7

Elle doit enfin dans la vie assurer laccord des actions et des paroles comme celui des penses entre elles :
Moy. des P Moy. des S q. 26, 1, agit en gnral conformment aux principes

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exprims par lui

36,3

77,6

et pour passer aux cas extrmes, par suite plus rares :


Moy. des P Moy. des S q. 7, 3, agit daprs des principes 2,8 12,2

Il est ainsi permis de conclure que la secondarit agit comme un facteur de cohrence mentale : tandis que la primarit est p.99 atomisante, quelle laisse la vie mentale sgrener parce quelle introduit la sparation entre les prsents successifs, entre les instants, la secondarit manifeste la puissance organisatrice du moi par le moyen du cerveau au travers du temps. Cette puissance dorganisation nira naturellement que jusqu un certain point et ce serait confondre la secondarit avec sa limite, la secondarit absolue, que de concevoir ce pouvoir dunification comme tout puissant. Encore une fois il ny a de proprits caractrologiques quavec des degrs ; mais ce degr peut tre lev et nous verrons que linfluence de la secondarit sur un caractre peut en saccentuant lexcs aboutir le desscher en le mcanisant. III Il nen est pas moins vrai que la systmaticit du moi telle que la secondarit, quelle soit au reste implicite ou explicite, immanente la vie mentale ou cristallise en principes et en systmes par la rflexion, la favorise, doit faire sentir son influence sur les reprsentations actuellement efficaces dans la conscience et sur les ractions quelles exigent de lui. Quelle intervienne pour les modifier, elle les inhibe plus ou moins car elle les empche de se manifester telles quelles leussent fait sans son intervention. Cette inhibition est complte quand elle en suspend la manifestation, intrieure ou joue. On le constate dans tous les cas o la fonction secondaire des reprsentations intervient pour affaiblir la puissance des dsirs vitaux ou des tentations faciles sur nous. Nous rappelons par exemple que, bien quil ny ait aucune raison de penser que les conditions physiologiques du dsir sexuel soient en moyenne infrieures en force et en efficience dans lorganisme dun secondaire que dans celui dun primaire, la manifestation en est rduite chez le secondaire par rapport au primaire : ce p.100 qui suppose que la secondarit intervient pour le discipliner et mme pour en limiter la satisfaction :
Moy. des P Moy. des S

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q. 46, 1, sexualit drgle q. 46, 2, continent

11,8 49,9

4,5 68,5

Il ny a gure de tentation, dans la vie civilise, qui nexige de dpense dargent. La rsistance aux tentations, du moins celles qui brutalisent la prvoyance, plus frquente chez les secondaires (cf. ci-dessus, p. 96, q. 25, 1) doit se manifester par la rsistance la tentation de dpenser :
Moy. des P q. 51, 2, conome 27,3 Moy. des S 57,7

La disposition linhibition se manifeste presque ltat nu dans les nombres provoqus par la question 61, 2 :
Moy. des P q. 61, 2, ferm 28,8 Moy. des S 42,2

36. La secondarit en composition avec les autres proprits. Les deux pages consacres par A. Burloud (Le Caractre, pp. 134- 5) lexamen critique de la notion de secondarit ou, comme il dit, de retentivit, comportent des indications, non seulement acceptables, mais profondment justes en ce quelles consistent reconnatre que, dans la ralit complexe dun caractre donn, la secondarit, en se composant avec lmotivit, lactivit et dautres proprits, susceptibles de plus et de moins, produit suivant leur degr des effets diffrents et souvent opposs. Ainsi chez le sentimental qui est un inactif, elle favorise lintroversion ; chez des actifs elle sert leur action sur le monde extrieur en y mettant plus de systmatisation, quelquefois trop. Il nen rsulte nullement que la secondarit soit une notion sans objectivit ni quelle ne soit constitutive, au mme titre que lmotivit ou lactivit. Sur ce point la position de A. Burloud est ambigu : dune part il ne veut la considrer que comme un facteur auxiliaire (p. 135, en bas) ; dautre part elle lui sert comme Heymans introduire des divisions particulires parmi les motifs et les actifs, comme en tmoigne la classification de la p. 137.
p.101

37. Persistance des sentiments tristes et secondarit. En rapport avec ce qui prcde nous devons ici dire quelques mots, en vue dviter des confusions, sur la ressemblance entre la secondarit et certaines persistances affectives telles que linconsolabilit : leur comparaison aidera prciser la notion de fonction secondaire.

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On trouve en effet des sujets qui ne possdent pas la plupart des caractristiques dune secondarit plus grande que la moyenne et donnent des exemples indiscutables dune grande fidlit des sentiments tristes comme ceux que laisse derrire lui le deuil dune personne trs aime. Ce sont dordinaire des sujets trs motifs qui ont par consquent t profondment branls par le traumatisme pass, plus ou moins inactifs et comme tels livrs par leur inactivit la passivit envers leur sentiment. Le fait se constate particulirement chez des femmes chez qui en moyenne lanalyse, instrument ventuel de dissolution dun sentiment, est moindre que chez les hommes. Il est appuy par une donne de lenqute statistique puisque linconsolabilit des EnAP (q. 17, 2 : 12,1) est plus leve que celle des EAP (9,3). Ces donnes ne dmentent-elles pas la connexion entre le prolongement des impressions et la secondarit ? A cette objection nous rpondrons que tout se passe dans ce cas comme si la secondarit affective devait tre distingue de la secondarit intellectuelle et pratique. En fait un sentiment, de cela seul quil sort de conditions organiques mais sachve par une expression ou une action plus ou moins intellectualise est p.102 mixte : il dpend de deux systmes nerveux. Par ses racines viscrales il dpend du sympathique et de ses annexes ; par sa dtermination pense et joue, il dpend du cerveau. Or, comme la vu Gross, la fonction secondaire des reprsentations est une proprit du cerveau. Elle nintresse donc pas le sentiment en ce quil tient de ses origines viscrales, mais par linterprtation que le cerveau en conditionne. Ce que nous venons dappeler la secondarit affective est donc la composition dune persistance passive, extrieure ou plutt antrieure la secondarit proprement dite et de celle-ci sans laquelle laffectivit resterait affective et sans nom. Cest cette persistance passive qui, chez des secondaires et mme chez des primaires joue jusqu un certain point le rle de la secondarit en tant que celle-ci prolonge les impressions. Enttement et persvrance. On peut rapprocher cette opposition entre la persistance passive de certains sentiments et la secondarit de lopposition entre lenttement et la persvrance (question 6, 2 et 3) : pour la persvrance, la moyenne des S, 43,5, lemporte sur la moyenne des P, 38,3 ; tandis que pour lenttement, la moyenne des P, qui gale 20,5, lemporte sur celle des S, 18,3 ; mais on voit tout de suite que la diffrence essentielle entre la persvrance et lenttement rsulte de linactivit ou passivit, car, si pour la persvrance la moyenne des inactifs qui est de 25,3 est nettement infrieure celle des actifs qui est de 56,5 ; pour lenttement, la moyenne des inactifs qui est de 24,2 est suprieure celle des actifs qui est de 14,7.

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Rapprochons lopposition de lenttement et de la persvrance et celle de la persistance de sentiments passifs et de la secondarit : elles sclairent lune par lautre. On comprend que dans les deux cas une pure passivit imite lintervention des conditions nerveuses de lactivit crbrale et mentale, et on conoit par suite que cette persistance par inertie chez des motifs-inactifs trs peu secondaires puisse faire croire, premire vue, quon ait affaire des secondaires. ny a donc plus lieu que nous distinguions une secondarit affective dune secondarit crbrale, intellectuelle et pratique. La seule secondarit des deux est la seconde, savoir linfluence de reprsentations sur la vie ultrieure de lesprit par leffet de linfluence dbranlements crbraux sur ltat ultrieur du cerveau. Laffectivit en subit indirectement le contre-coup parce quelle doit, pour sexprimer et engendrer des actions, passer par le cerveau ; mais elle a par elle-mme des modes de dveloppement qui sont indpendants de la secondarit. Quant celle-ci elle se reconnat aux trois groupes deffets que nous venons dinduire, savoir le prolongement des lments reprsentatifs, la systmaticit travers le temps et linhibitivit. PROPRITS SUPPLMENTAIRES 38. Nous venons dpuiser la liste des corrlations caractristiques des proprits constitutives ; il convient maintenant que nous reconnaissions celles des proprits que nous avons annonces sous le nom de proprits supplmentaires. De celles-ci deux traits doivent tre marqus tout de suite. En premier lieu nous ne serons plus servis pour la description de ces proprits et de leurs corrlations par les enqutes de G. Heymans et de Wiersma et particulirement par lenqute statistique. Il nous faudra nous contenter des donnes de lexprience courante, en en attendant dautres. Il est en second lieu ncessaire que la liste des proprits supplmentaires non seulement reste ouverte, mais mme quelle ne soit pas considre dans ltat actuel de nos connaissances comme comportant une rigidit et une fixit comparable celle des proprits constitutives. La caractrologie doit compenser partout la consistance et la souplesse, la consistance pour tre un savoir digne de ce nom, la souplesse pour ne pas trahir celle de lexprience humaine : les proprits constitutives apportent la p.104 consistance, les autres llasticit. Celles-ci nen sont pas moins prcieuses comme tapes dans le mouvement de la caractrologie vers lidiologie, de la gnralit vers lindividualit.
p.103 Il

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Voici la liste des proprits supplmentaires que nous utiliserons et dans lordre o nous les considrerons : 1. Ampleur du champ de conscience ; 2. Intelligence analytique ; 3. gocentrisme ou allocentrisme ; 4. Tendances prdominantes ; 5. Modes de structure mentale. Nous pourrons faire intervenir de faon pisodique dautres proprits quand nous arriverons au niveau de la caractrologie srielle si cela est utile ; mais ce sera naturellement sous rserve dun progrs ultrieur de la connaissance qui permettrait plus de gnralit. I 39. Ampleur du champ de conscience. Tous, au cours de notre vie, nous faisons lexprience des variations dampleur dont notre conscience est capable. Tantt elle est comme distendue, elle contient, roule une grande richesse dimpressions entre lesquelles notre attention se diffuse, dans lesquelles elle est comme noye : ainsi quand nous contemplons un paysage panoramique, quand nous rvons sans intention de rien observer de particulier. Tantt au contraire elle se concentre et se rtrcit autour dune dtermination pour en faire le foyer presque sans halo dune attention cette fois slective, qui exclut de son apprhension tous les dtails sauf un ou peu. Dans le premier cas le champ de conscience sera dit par nous large (L) ; dans le second, troit (non-L, nL). Lmotion, lattention rtrcissent le champ de conscience ; la froideur, le dtachement llargissent. Ces variations sont familires tous les hommes. Chez tous p.105 lurgence rtrcit lattention autour de lvnement redout ; chez tous la fin du pril distend lattention qui rtrcissait lme. Jusque-l nous sommes dans le domaine de la psychologie, non dans le domaine plus spcial de la caractrologie. On y entre en considrant que le degr suivant lequel ces variations se produisent, ou plus prcisment la moyenne normale en de et au del de laquelle elles oscillent est ingale suivant les individus. Toutes choses gales dailleurs, le champ si lon peut dire ordinaire de telle conscience est plus, aussi ou moins large que le champ de telle autre. De ce fait la distinction entre ltroitesse et la largeur de la conscience devient caractrologique. Certains esprits peuvent tre dits plus larges que la moyenne des esprits ; dautres, dune largeur gale la moyenne, dautres enfin moins

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larges (ou plus troits) que celle-ci ; et lon est amen se demander quels signes, par quelles corrlations on discernera les larges des troits.
Il y a dj longtemps qu partir de lattention, les psychologues ont t amens reconnatre les variations dampleur du champ de conscience. Pour ne citer quun exemple, Pierre Janet a fait jouer un grand rle au rtrcissement de la conscience dans lexplication de lautomatisme psychologique et dans sa thorie de lhystrie. Cest pour une part sa suite que G. Heymans la introduite dans la psychologie spciale, diffrentielle. Il y a eu recours dans ltude psychologique des femmes (G. Heymans, Psych. des Femmes, trad. fr.) : il y dfend la thse (pp. 44-53) que chez les femmes en moyenne lintensit de la conscience [est] plus leve et le champ de la conscience plus troit que chez les hommes (p 52), sous la dpendance ou non, la question est dbattre, de lmotivit (cf. aussi p. 168). Il est naturel, partir de ces prcdents, de transfrer la considration de lampleur du champ de conscience la caractrologie. Il devient seulement dans ce cas indispensable de ne pas confondre lampleur occasionnelle dont les variations dpendent des vnements et surtout de lmotion et de lattention avec lampleur constitutionnelle qui caractrise une conscience considre part des perturbations exceptionnelles dans ce quon peut appeler son rgime moyen dexistence.

40. Corrlations principales de lampleur du champ de conscience. Il faut sattendre ce que les corrlations qui permettent de prononcer sur lampleur du champ de conscience soient plus p.106 dlicates que les corrlations des proprits fondamentales. A mesure que lon progresse vers loriginalit individuelle, on monte aussi vers lintimit mentale. On procde de lobjet vers le sujet. Ds lors on scarte des dterminations objectives, lments du comportement et objets de mesure, vers des tonalits intrieures, dont la prcision nest pas moindre que les faits localisables dans lespace et le temps, mais est plus qualitative que quantitative. 1 La premire corrlation de lampleur du champ de conscience est lopposition de la raideur et de la souplesse. Les consciences, soit larges, soit troites, mais extrmes dans leur sens propre, se distinguent dabord lallure de leur comportement. Voici un homme traversant une chausse sillonne de voitures : la peur dtre renvers rtrcit sa conscience, il est comme braqu vers son but, le trottoir den face. Il avance par lignes brises suivant les hasards changeants du milieu. Sa conscience se ferme toute autre proccupation que le souci datteindre le refuge du trottoir vers lequel il se porte. Son activit est raide : sa conscience na presque plus de frange. En voici un autre tendu vers la solution dun calcul dlicat ou compliqu. Il ne peroit plus rien de ce qui se passe autour de lui. Toute son activit mentale et par suite son activit pratique est tire suivant une direction qui lui impose sa

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rigidit. Il est quelque temps lhomme dune seule fin, inattentif et insensible toute autre, tout ce qui, si sa conscience ntait pas comme fascine, lintresserait et lmouvrait. Philosophiquement le rtrcissement du champ de conscience livre lesprit la dtermination, quelque objet exactement dfini et nettement distinct des autres. Dans lordre thorique la description et surtout lanalyse de cette dtermination est facilite, comme dans lordre pratique son emploi ; mais aussi longtemps quelle est au foyer de la conscience, elle refoule dans sa pnombre tout ce qui nest pas elle. La dtermination privilgie rvle sa puissance ; et ventuellement le rtrcissement de la conscience entrane p.107 lorientation, la polarisation du courant mental dans le sens indiqu par cette dtermination dominante. Lindividu tend se strotyper. Lautomatisme se substitue bientt la recherche. Avec lhomme conscience large au contraire nous sommes lopposite. Ici lesprit nest plus du tout braqu, il flne. Il ny a plus de reprsentation dominante ; lattention se dtend et stale dans la multiplicit fondue des reprsentations qui soffrent ensemble son clairage. A la forte dnivellation entre ce qui occupe le foyer de la conscience et le reste, qui est refoul dans la subconscience, succde une fluctuation qui maintient dans une lumire moins forte et peu prs gale un jeu doucement mobile dimpressions. L-bas lanalyse, ou plutt les rsultats spars et consolids dune analyse antrieure occupaient lesprit ; ici cest la continuit. Il nest pas besoin de chercher loin une description de la solidarit dansante des impressions dans une conscience large : un philosophe conscience large la faite en donnant au contenu de sa propre conscience telle quil lui apparaissait le nom de dure et une valeur mtaphysique. Du dehors la largeur du champ de conscience se rvle par une dmarche assez lente, ondoyante, habile viter les obstacles sans quils semblent avoir t aperus, dun mot gracieuse. Le charme est un privilge des consciences larges. Elles sont plus existentielles que rationnelles ; en elles lunit du tout mental prvaut sur lunit dune direction logique et cest sans doute cette prvalence de lesprit sur son contenu qui, par le charme, sempare de notre sympathie. Laction sy dissout dans la spiritualit au lieu de se soumettre la volont, toujours raide et disgracieuse par lunilatralit de ses normes. Un homme distrait et braqu, distrait parce quil est braqu, se heurte en avanant un coin de table, un tabouret, renverse un vase de fleurs : aveuglement de la conscience troite ; un autre champ de conscience large voit tout et sans abstraire il volue plus lentement, mais avec plus dadresse entre les obstacles. 2 p.108 Nous venons de marquer que si lhomme la conscience large se meut avec plus de souplesse, cest au dtriment de la vitesse et de la force avec lesquelles un homme conscience troite se porte vers son but. Ce trait

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est une application de la loi gnrale daprs laquelle, peut-on dire, lintensit des actions spciales de lesprit est en raison inverse de lampleur de la conscience. Tout se passe comme si la totalit de lnergie mentale en voie de libration qui, lorsque le champ de la conscience est distendu, largi, stale sur toute ltendue de son contenu, tait amene par le rtrcissement de la conscience se concentrer sur un lment privilgi de ce contenu. Jusque-l lesprit ne faisait que viser, par le rtrcissement il se met tirer. Une puissance disperse entre vingt objets se ramasse sur un seul. Inversement, que la conscience se dtende, revienne son ampleur normale, ltendue de lillumination mentale, sagrandit mais, comme en pareil cas celle de lillumination physique, lintensit de lillumination en chaque point diminue. Cest ce que manifeste au dehors lopposition de la flnerie et de lempressement. Une flneuse sur une route est partage entre mille impressions qui se succdent sans heurt dans sa conscience. Chacune ne reoit delle quune faible attention et celle-ci ne lui confre que lnergie dune action vellitaire, courte, celle quil faut pour cueillir une fleur ou un pi au bord de la route. En ralit la flneuse ne fait rien, tandis que lempress fait quelque chose et met dans ce quil fait toute lnergie quil peut. Pour lprouver il suffit de ressentir la force avec laquelle un homme passionn ou seulement proccup prend le bras de son interlocuteur pour forcer et retenir son attention et la concentrer limitation de la sienne propre. Cest cette concentration passant brusquement dun centre dintrt lautre, qui fait la discontinuit du temps mental. Chez les primaires ltroitesse extrme du champ de conscience conditionne souvent la vibratilit de lallure, sautillant dune impression lautre. Elle contribue juxtaposer, sans les lier visiblement, p.109 des units successives dont chacune est fortement et nettement reprsente. Cette loi se retrouve dans les manifestations qui expriment le caractre de leurs auteurs. Ainsi on pourrait distinguer deux confusions, lune dinterpntration par laquelle les ides se chevauchent les unes les autres sans quon puisse isoler de lensemble des lments nets et distincts, ainsi que dans une chevelure emmle, un cheveau brouill ; lautre de morcellement, qui prend la forme dun dsordre o des lments cette fois cristalliss se juxtaposent sans sorganiser. La premire peut servir rvler des consciences trop larges ; la seconde, des consciences trop troites, dans le cas commun o lesprit nest pas assez heureux ni puissant pour dcouvrir un principe dunification. En considrant le privilge attribu par la conscience rtrcie un petit groupe de reprsentations dont elle accrot en se concentrant la force propre sur elle, il convient de ne pas confondre cette action avec celle de la primarit. Assurment chez le primaire les deux actions se confondront et se renforceront. Mais chez le secondaire linfluence du rtrcissement pourra

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sexercer sur une autre reprsentation que la perception prsente. Le rtrcissement peut se faire en effet autour dune reprsentation remmore, imagine ou pense. Dans le cas o cest un souvenir, cest le pass qui bouscule, refoule le prsent ; de mme que, dans celui de limpatience, cest le futur ou le possible. Dans les deux cas ces reprsentations en reoivent une force singulire qui nappartient dordinaire quaux perceptions. Un quasimonodisme peut rsulter de la persistance dune ide fixe dvnement pass ou de projet qui ne laisse plus la conscience la latitude de sintresser autre chose ; de mme lautre limite, lextrme largeur de conscience peut entraner limpossibilit de fixer aucune reprsentation dtermine dans le cours fluide des images fondues les unes dans les autres. 3 Une grande varit deffets rsulte de ce caractre essentiel, le troisime considrer, du rtrcissement de la conscience quil p.110 limine de laperception claire un grand nombre de reprsentations, qui autrement y eussent possd leur part dinfluence. a) Lexemple le plus familier de cette limination est la distraction ; la reprsentation dominante accapare si compltement lesprit que lattention cette reprsentation refoule lattention la vie, la docilit envers limprvu, le soin de maintenir ou de renouveler notre ncessaire adaptation un milieu changeant. La distraction prend cent formes suivant les caractres ; mais le sentimental distrait qui cherche les lunettes poses sur son nez, le passionn Gladstone quil fallait secouer, quand il tait engag dans un travail, pour lui faire apercevoir le prsence dun visiteur, lautre passionn Ampre qui perdait de vue le monde extrieur quand il rflchissait un problme scientifique, manifestent la mme influence dun rtrcissement, momentan ou constitutionnel, de la conscience. b) La distraction, quand du moins elle ne produit pas deffet grave, comporte quelque lment de comique ; il svanouit dans le deuxime effet du refoulement par rtrcissement de conscience qui est la transition du rve au plan. Cette transition comporte deux aspects. Cest dabord un changement de lintentionnalit mentale. Le rveur se porte bien vers un avenir ; mais cet avenir nest pas dtermin. Il vise, il ne tire pas. Il ne prcise ni la date, ni le lieu, ni le concept de ce quil cherche. Lintentionnalit est ouverte, prte accueillir des possibles trs diffrents, plus soucieuse de trouver et de recevoir que de raliser. Lavenir est devant le rveur avec son indtermination. Par la transition du rve au plan, lintentionnalit, de mentale, devient volontaire. Le sujet a dj rpondu qui lui demanderait ce quil fait ; et la conceptualisation, la dtermination du vis dans un projet est si nette quen un sens, et souvent de plus en plus, le voulu sempare du voulant. Ce nest plus lon ne sait quoi dune vise, cest le but dfini dune intention qui est le plan, systme des moyens convenant cette fin.

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Mais cet aspect en conditionne un autre, cest que ce plan est abstrait. En un sens la volont est dj une passion ; et ds que son influence saccrot dans la vie dun homme, elle le ferme toutes les entreprises et ventuellement toutes les intelligences que lunilatralit dun plan abstrait exclut. Favorable lanalyse, le rtrcissement de la conscience en fait le danger qui commence ds que lanalyse sarrte, comme elle ne peut pas ne pas le faire, sur un lment ou un principe. Ici se retrouvent les sens pjoratifs donns par le sens commun aux expressions desprit troit, et, corrlativement, de conscience large. L esprit troit est lhomme dune seule ide qui lempche de rien entreprendre et mme de rien concevoir dautre ; si lesprit large lui est suprieur par lintelligence et la sympathie, il risque son tour de devenir une conscience large qui tous les moyens sont bons.
p.111

c) Quand la force et la consolidation du rtrcissement saccentuent au point dapprocher du pathologique, il prdispose et mme conduit la manie ou lide fixe. La manie du maniaque qui renouvelle ses objets choit au primaire ; la manie du rabcheur, la marotte, lide fixe, dsigne le secondaire. On peut ici se rfrer un nombre de lenqute statistique :
Moy. des P q. 21, 1 attachement des marottes 16,4 Moy. des S 38,9

mais on voit par une autre donne que ce privilge indsirable des secondaires nintervient plus gure quand il ne sagit plus de partis plus profonds, mais de rabchages superficiels :
Moy. des P q. 38, rpter les mmes histoires 14,9 Moy. des S 15,9

On peut penser que dans ce cas le rtrcissement, p.112 indpendamment du retentissement, contribue avec linactivit favoriser ces redites :
Moy. des non-A q. 38, rpter les mmes histoires 17,3 Moy. des A 13,5

Ces indications suffisent la description dune proprit supplmentaire dont nous ne ferons intervenir la considration quexceptionnellement et dans des cas extrmes. Elles se prciseront ici et l par les applications qui en seront tentes. Nous ne ferons donc plus que ramasser dans deux portraits sommaires, celui dun homme troit lextrme et que nous supposerons flegmatique pour carter linfluence perturbatrice de lmotivit sans trop affaiblir son caractre et dun large que nous supposerons nerveux parce que

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linactivit et la suppression du contrle secondaire rend la largeur du champ de conscience plus sensible aux observateurs. Appelons Stenos ce flegmatique troit que nous ne prsentons pas comme une personne relle, mais comme un personnage symbolique o sont rassembls quelques-uns des traits principaux de la conscience troite. Stenos vu dans la rue savance sans caprice ni flottement. Il parat demi absorb dans une mditation qui doit tre celle dune ide abstraite, car il na gure dintrt pour la vie intrieure. Il ne voit que ce qui est indispensable et mme essentiel pour son action actuelle car il ne saperoit dordinaire quavec quelques mois de retard des changements survenus dans son quartier. Mme sil a lire quelque avis, par exemple un tableau des heures de dpart des trains, il naperoit pas les renvois qui pourtant prcisent les conditions dapplication des indications donnes. Il est mentalement myope. Aussi pour lui parler faut-il prendre soin dattirer son attention et de se mettre dans laxe du tube par lequel il semble communiquer avec le monde extrieur. Ce quil retient le mieux ce sont des donnes objectives. Comme il faut pour sympathiser saisir beaucoup de dtails de lattitude et du visage, il sympathise rarement avec linterlocuteur. Stenos a tabli sa vie sur quelques principes simples quil ne met jamais en question. Dans la conversation il ramne doucement mais obstinment ce quon lui dit ce quil pensait auparavant. Le rtrcissement de la conscience protge et ici renforce la secondarit. Elle rend lactivit rgulire, mthodique, mais pauvre de contenu et de renouvellement.
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Euryse au contraire que nous supposons motive, sans secondarit accentue, plus ou moins inactive et champ de conscience trs large, est dans une condition gnrale de rceptivit lunivers quelle agre demble et sans analyse. Elle lprouve ; mais elle ne le pense pas. Pour elle lexistence soppose de prime abord et dfinitivement la rflexion ; ce nest pas un talage tiquet, cest un bouquet et plus exactement le parfum de ce bouquet. Aussi savance-t-elle gnralement en flnant, dun air demi absent, prfrant une route ondulante de campagne une rue rectiligne de ville, cueillant ici ou l une fleur, un dtail du paysage, une impression, exprimant des gots, non des ides. Elle fait de mme au cours de la vie, ne recourant au jugement que pour exprimer un amour ou une antipathie, prte chaque instant se laisser saisir par lmotion dun autre si elle saccorde avec ses tendances profondes. Euryse agit peu, aide peu sinon ceux quelle aime du fond delle-mme ; mais elle est sans pret, sans attachement ce quelle possde et sa sincrit est transparente. Elle est faite pour la posie, mais nen crira pas ; car elle est plus apte lprouver qu entreprendre tout le travail dajustement intellectuel quexigent mme des plus inspirs la rdaction dun pome et le bon usage des mots. Elle nest gure propre la vie pratique, sen acquittant adroitement quand il le faut, mais ne sy plaisant pas et par suite ne

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la recherchant pas. Lattention la vie ne retient ni le flegmatique troit de tout lheure, ni la nerveuse large de maintenant ; elle est sans doute le privilge de lhomme dont le p.114 caractre vite tous les excs, commencer par celui de ltroitesse ou de lampleur de la conscience. 41. Signification philosophique de lampleur du champ de conscience. Avec lmotivit et lactivit dune part et dautre part le retentissement sont intervenues les aptitudes du moi relatives aux deux dimensions de lespace (rapport de lobjet au sujet) et du temps (rapport du prsent au pass, et conscutivement lavenir). On peut dire de lampleur du champ de conscience quelle mesure le rapport du moi en tant que sujet conscient et volontaire au moi en tant quil contient toutes les reprsentations actuelles ou possibles, ou, pour parler plus brivement, le rapport de la conscience lesprit. II 42. Intelligence analytique. Il ny a pas de mot susceptible de plus de sens que celui dintelligence ; il ny a rien de plus important pour un homme que dtre dou ou dnu dintelligence, ou plutt dtre plus ou moins intelligent. Il faut donc insrer cette notion parmi les proprits caractrologiques en dterminant avec quelle acception.
G. Heymans a tent dans la Psych. des Femmes (trad. fr.), pp. 99-107, linventaire des lments constitutifs de lintelligence en vue de faire entrer la notion dans la psychologie diffrentielle. Daprs cette analyse lhomme intelligent serait celui qui parvient plus vite ou mieux que dautres des vues justes (p. 99). Pour que ce rsultat soit atteint, trois conditions seraient requises : il faut que lon possde assez de donnes, ce qui suppose 1 un intrt assez fort et 2 une imagination en exercice ; enfin 3 il faut quune secondarit tendue mette ces donnes notre disposition. Lintrt suffisant manque aux gens intelligents dont on regrette quils naient pas appliqu leur intelligence des questions importantes avec la force convenable ; limagination fait dfaut lrudit appliqu qui ne sest pas lev au-dessus de lrudition pure ; enfin une secondarit ordonne et riche, aux incohrents ou au contraire aux systmatiques qui restent les esclaves de systmes pauvres. Ce schme a le tort de restreindre lextension de la notion dintelligence une forme dintelligence plus au moins localise dans la mditation dun p.115 problme thorique et pratique, mais bien dfini. Nous jugeons prfrable, dans ce qui suit de prciser la notion dintelligence en retenant le caractre gnral et mdiateur de toute intelligence, son caractre analytique. Ce trait nous parat indpendant des autres proprits fondamentales, qui doivent fournir ce qui sajoute lanalyse pour constituer les modes indfiniment varis de lintelligence.

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Lemploi de la notion dintelligence dans ses multiples acceptions nous parat envelopper deux composantes : 1. Lune est une pure apprciation de valeur : non seulement lhomme le plus intelligent russit ce que na pu faire ou penser lhomme le moins intelligent mais ce quil russit est un bien, une fin souhaitable, quelque chose que nous jugeons valoir. Or de la valeur nous devons ici nous dsintresser, au moins jusqu la fin de cet ouvrage. 2. Passons donc lautre composante. Daprs celle-ci lintelligence est autre que linstinct, le sentiment, la spontanit. Elle suppose la rflexion, labstraction et par consquent lanalyse, et ses produits. Lhomme intelligent est dabord celui qui a su dgager quelque ide qui manquait et qui mme dans une certaine mesure a su en poursuivre llaboration. Tantt cette ide est une ide profonde, un principe, qui permet la systmatisation de beaucoup de faits ; tantt une ide particulire qui assure la domination de lesprit sur une certaine rgion de lexprience ; tantt des ides en grand nombre qui, indpendamment de toute application, donnent lesprit le sentiment de sa libert cratrice. Dans tous les cas lintelligence suppose quelque analyse, furtive ou laborieuse. Cest donc par ce second caractre que pour un usage caractrologique nous allons dfinir lintelligence. Intelligence signifiera dans ce qui suit capacit de rflexion analytique : cest lintelligence thorique, ltat naissant ou dvelopp, quelque emploi qui lui soit donn ultrieurement ; cest lintelligence au premier degr et susceptible de servir de moyen la grande intelligence qui, mettant la rflexion analytique au service des ambitions les plus liantes et les plus nobles de la vie, suppose autre chose que lintelligence : la puissance du sentiment ou une activit infatigable p.116 ou la persvrance dans la systmatisation. Lintelligence comme nous lentendons ici est lintelligence qui fait lintellectuel, quand il est intelligent cest--dire plus quun conservateur de connaissances acquises et rptes, mais qui le fait mme dans dautres situations que celles auxquelles prdispose la pense purement thorique. Notre notion de lintelligence ne considre celle-ci que techniquement : cest laptitude se comporter un plus ou moins haut degr comme un thoricien. Il va de soi que de cette aptitude tel sujet pourra user peu, tel autre msuser, tel autre enfin faire un usage magnifique. Mais la prsence du symbole I dans la formule caractrologique dun homme ne promet rien de si haut, elle signifie seulement quil y avait en lui la tendance ce ddoublement par lequel lobjet et lui-mme devenant un autre objet se ritrent plus ou moins fidlement dans une connaissance abstraite de lobjet et de soi.

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Laptitude analyser entrane la possibilit dtablir des rapprochements entre vnements lointains, difficiles, originaux. En tant quanalytique lintelligence est aussi, mais de manire drive et parfois sommaire, synthtique. Par l notre notion minimale rejoint la notion maximale de lintelligence pratique. Encore faudra-t-il que les autres dispositions du caractre interviennent pour animer lintelligence, faire rendre au penchant la rflexion analytique tout ce quil est susceptible de rendre. Lactivit est indispensable pour que lesprit soit apte chercher, entreprendre, ait une initiative intellectuelle en rapport avec son initiative pratique. Lmotivit favorise, grossit les intrts sans lesquels aucune recherche ne peut tre poursuivie et sera dautant plus fconde quelle sera mene plus loin. La primarit tourne lintelligence vers le prsent ; mais la secondarit larme dune multitude de souvenirs plus ou moins loigns. Enfin si ltroitesse du champ de conscience sert la concentration de lintelligence, sa largeur ouvre devant elle de nombreuses possibilits. Il se trouve ainsi que lintelligence, une fois quelle est emplie p.117 de sa matire, exprime le caractre entier du moi ; mais, formellement, en tant quintelligence pure, elle nest que le pouvoir dabstraire, de dgager, part des autres aspects de lexprience, les lments intellectuels, concepts, principes, mthodes, rapports dont lesprit pourra ultrieurement faire un usage explicite. Lintelligence doit agir comme un multiplicateur du caractre. Par les ides quelle donne elle mdiatise lapparition de pouvoirs nouveaux. Au lieu davoir un objet lesprit en aura dabord deux, lobjet et son ide, puis indfiniment dautres. Cette circonstance entrane la consquence que lintelligence en servant lessor et limportance de lindividu doit puissamment contribuer le rendre historique. La mthode biographique porte et portera donc souvent, les criminels part, et encore ! sur des hommes intelligents. Elle rendra donc le service de fournir des expriences grossies et dveloppes lobservation du caractrologue ; mais cela entranera la consquence que, pour en appliquer les conclusions la connaissance des hommes sans aucune notorit et sans raisons den avoir une, par lesquels nous sommes entours, il faudra leur imposer un certain coefficient dattnuation. Nous nous en tiendrons ici ces indications, mais elles restent trs sommaires et il est vident que la dcomposition de lintelligence en diverses fonctions qui doivent tre ingalement rparties entre les hommes sera une tche essentielle de la caractrologie ultrieure. Par anticipation sur ces recherches on peut esquisser une premire subdivision suivant laquelle lintelligence analytique devrait se dpartager en deux dispositions : La tendance chercher lidentique qui peut se satisfaire par une dcomposition de termes en lments, ou par la rduction dun ou de plusieurs termes un autre, ou par la dcouverte, au del des termes donns, dun troisime terme qui en soit lessence ou lorigine commune ; et la tendance avrer des diffrences qui aboutit la multiplication des concepts et mme dj des

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expriences. La prdominance de la premire sur la seconde fait des esprits logiques, spculatifs, p.118 explicatifs, systmatisant par des principes, des esprits aptes dgager des essences, voir limportant, saisir les grandes lignes des choses et de laction, par consquent des esprits intellectuellement plus forts que fins ; la prdominance oppose doit faire au contraire des esprits affins, pluralistes, choqus par lassimilation dobjets que des diffrences plus ou moins dlicates distinguent. Mais des esprits peuvent disposer des deux tendances : ils restent alors systmatiques par la dcouverte des principes et des lois qui constituent la structure identique des choses, mais, cause de laptitude la diffrenciation, ils vitent linconvnient grave des systmes pauvres, dont leffet est de dsadapter, par rapport au rel, laction de ceux qui sy fient sans les assouplir cest--dire sans souci des diffrences. III 43. gocentrisme et allocentrisme. Par ces mots souvent voisins de ceux dgosme et daltruisme, nous entendons un couple de dispositions opposes qui non seulement sont familires, serait-ce de manire confuse, la pense commune, mais ont t pressenties, ventuellement dgages par la rflexion caractrologique. Voici en quoi elles consistent. La conscience dun homme a deux ples. Elle est la fois le moi et autrui. Tantt elle met le moi au centre de sa vision et de sa sensibilit : elle est alors gocentrique et on la dira goste si lon traduit cette proprit dans un langage moral ; pour la conscience gocentrique, autrui nest quun objet, vu du moi comme les choses. Tantt au contraire la conscience dun homme lidentifie avec un autre et, autant que possible, il se renonce en lui, ne se voyant plus soi-mme que du point de vue de lautre, dont les ides, les sentiments, les intentions sont alors adopts par le moi de manire lui devenir miens. En fait, durant toute la vie, nous oscillons dun ple lautre : il ny a pas dhomme si dpourvu de sympathie, si goste quil ne doive quelque moment se mettre la place dautrui : mme le cruel le fait : mais dautre p.119 part il ny a pas de saint qui ne revienne en soi, ne serait-ce que pour sentir quil doit en sortir et quil en sort. Coriolan a t tour tour le chef et lennemi des Romains ; nous sommes chacun nous-mme contre les autres et un autre contre nous-mme. Mais ici encore il faut reconnatre des diffrences de degr et entrer par l dans la psychologie diffrentielle. La caractrologie ne fait quaccentuer et fixer, considrer en ordre les termes doppositions immanentes la dialectique intrieure de lesprit afin de dployer la connaissance de lhomme dans la connaissance des hommes. Puisque lhomme en gnral circule du sentiment de soi au sentiment dautrui, il doit y avoir des hommes chez qui le premier prvaut sur le second et dautres chez qui se rencontre le primat inverse. On

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peut dire les premiers gocentriques (Eg), en signifiant par l quils deviennent incapables dabandonner la place, le centre de vision et daction que leur situation leur impose ; ils sont enferms en eux-mmes, ne peuvent sabstraire des besoins enracins dans leur nature propre. Les seconds sont au contraire allocentriques (nEg) en ce que la sympathie les aline eux-mmes, les transporte dans la situation dautrui, les fait soublier eux-mmes dans les autres, soit en gnral comme dans le cas du patriotisme, soit en particulier, comme dans un enfant, un amant, un ami, une personne misrable. Ce quil faut prciser, ce par quoi les deux notions caractrologiques dgocentrisme et dallocentrisme se distinguent des deux notions courantes dgosme et daltruisme, cest la circonstance que, dans lemploi caractrologique du mot, lhomme dit gocentrique peut tre dsintress. Si par exemple il consacre sa vie lambition, cette ambition peut entraner le sacrifice de lui-mme ; il reste pourtant gocentrique si cette ambition par laquelle il simpose aux autres en raison dune cause commune, entrane lomission de toute considration, issue dune imagination allocentrique, de la manire dont les autres ressentent son action ou la jugent. Inversement lallocentrique peut devenir goste p.120 sans cesser dtre allocentrique, si par exemple il saperoit que son allocentrisme lui concilie la connaissance ou mme la sympathie des autres et en profite pour les subordonner ses desseins les plus utilitaires. Mme dans ce cas il reste allocentrique en tant que la sympathie qui le transplante en autrui est par elle-mme antrieure tout calcul et toute raction volontaire et persiste en lui au sein de lusage goste quil en fait, quventuellement elle peut lentraner des actes dsintresss. Bref nous sommes ici dans le domaine de la spontanit, du premier jet, plus bas que la volont expresse, dans la nature, avant la moralit.
Cest peut-tre avec Hberlin quil faudrait rflchir sur lopposition entre la tendance simposer aux autres en se prenant pour le centre du monde et la tendance se syntoniser avec eux. Lhomme est pour lui le mixte de deux tendances primordiales, la Selbstbehautptungstendenz, la tendance laffirmation de soi, qui finit par saccomplir dans la volont dtre soi et la Selbstvernderungstendenz, la tendance la modification de soi-mme qui aboutit dans la volont de fusion, de communion, didentification avec lautre que soi. Louvrage dHberlin est Der Charakter (Kober, Ble, 1925). On trouvera un expos des ides de lauteur dans lAperu .... de W. Bowen, Journal de Psychologie norm. et pathol., 15 nov.-15 dc. 1930, pp. 842-44. Chez les actifs, lgocentrisme. en sunissant lactivit, devient comparable ce qui est appel avidit dans la classification de Delmas-Boll.

Il faut rpter que pour cette proprit fondamentale, comme pour les autres oppositions, nous navons affaire qu une opposition relative par le

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degr. Tout homme est ingalement gocentrique et allocentrique : le saint cherche en mme temps le renoncement et son salut, le hros poursuit la dfaite de lennemi et se rjouit de sa propre victoire, le savant cherche la vrit et il en escompte la satisfaction de son intelligence. Inversement le vaniteux, lorgueilleux se soumettent au jugement des autres pour en recevoir ventuellement louanges, pouvoir, admiration, obissance, si bien quon se demande souvent si lorgueil est de lhumilit ou lhumilit de lorgueil, la vanit un esclavage, ou le dsir de la popularit le commencement dune escroquerie. Si pourtant tout homme est la fois gocentrique et allocentrique, les diffrents hommes le sont galement ou ingalement et des effets divers et souvent opposs rsultent de ces diffrences. Chez lhomme moyen, de ce point de vue gocentrisme et allocentrisme se juxtaposent galit et il manifeste tantt lun, tantt lautre. Il nen est plus de mme chez lhomme en qui une proprit prvaut sur lautre. Quand lgocentrisme lemporte, lallocentrisme, dans la mesure o il persiste, devient un moyen de lgocentrisme. Ce quun homme ressent de sympathie immdiate pour un autre lui sert le connatre pour se le subordonner. Lexemple frappant de ce cas est celui du cruel qui a assez de sympathie pour suivre et pouser les sentiments de celui quil fait souffrir, mais ne sympathise avec lui que pour en faire le moyen dun jeu odieux. Inversement il faut bien que lallocentrique, sil veut servir ceux quil aime, dont les motions le mnent, mange, boive, gagne de largent, conquire plus ou moins de pouvoir puisque sans ces moyens il ne pourrait rien faire pour sa patrie, pour les siens, aider les misrables, amliorer la socit comme il le croit convenable. On voit encore ici comment la modification dun rapport quantitatif peut renverser du tout au tout la valeur dune qualit. Ces deux considrations de quantit et de qualit permettent nanmoins de marquer la prvalence dune proprit sur lautre et lon pourra exprimer leur rapport relativement ou absolument en disant dun homme tantt quil est plus allocentrique qugocentrique (ou linverse), tantt simplement quil est allocentrique, ou, en limitant ce mot son sens caractrologique, altruiste, tantt quil est gocentrique, ou, avec la mme rserve, goste.
p.121

La distinction de lgocentrisme et de lallocentrisme est importante en caractrologie ; mais elle le devient plus encore dans lintercaractrologie. Il est vraisemblable que laffinit sociale, indispensable la perptuit de certains groupes sociaux, mortelle pour dautres par la concurrence quelle institue entre sous-groupes p.122 trop solides, dont le conflit finit par dissoudre les groupes suprieurs, se rsout, comme il arrive dans le groupe le plus primitif, la famille, dans des rapports didentit et de complmentarit parmi lesquels le plus grand rle doit appartenir lopposition entre le besoin mle de conqurir et le besoin femelle de se faire conqurir, et par suite entre

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lgosme et laltruisme. A tout groupe il faut des chefs ; tout chef des hommes qui le suivent. La direction de leur association est fonde sans doute sur une vise commune, une peur ou une ambition, dordinaire les deux ; mais cette direction nengendrerait quune association homogne si une diffrenciation, issue de lopposition entre commander et obir, donner et recevoir, etc., ne venait en permettre lorganisation, comme elle permet la coopration permanente des sexes dans lhistoire biologique et sociale de lhumanit. Cest dans ce sens que va lhypothse, rappele ci-dessus, de Weininger sur la masculinit et la fminit relatives de tout homme et de toute femme : elle permet dtendre lopposition sexuelle au del du domaine de la diffrenciation proprement fonctionnelle des sexes. Tout se passe alors comme si M et F ntaient que des dterminations dEg et de nEg.

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IV 44. Prdominance de certaines tendances. Les deux notions de tendance et dmotivit ne doivent pas tre confondues. Lmotivit peut sadjoindre une tendance ; mais une tendance peut tre dj, pralablement, forte ou faible par elle-mme. Il nest pas ncessaire quun homme soit motif pour avoir soif aprs une longue marche au soleil, quune femme soit motive pour aimer son enfant. Tout ce quon peut dire, cest que la soif du premier, lamour de la seconde se manifesteront sous dautres modes que sils taient, celui-l motif, celle-ci froide. Ce qui vient dtre dit sur le rapport des tendances lmotivit vaut pour le rapport des tendances aux autres proprits p.123 fondamentales. Celles-ci peuvent favoriser ou dfavoriser, ce qui ne veut pas dire seulement accrotre ou diminuer, une tendance. Celle-ci a pour ainsi dire sa force propre. Supposons quelle soit gale 2, chez Pierre, un actif, et 1, chez Paul, un inactif et que lactivit favorise cette tendance proportionnellement un coefficient gal 2, la tendance ainsi favorise devient quatre fois plus forte chez Pierre que chez Paul. Mais si ctait linactivit qui possdt cette influence, il se trouverait qualors la tendance, en elle-mme deux fois plus forte chez Pierre que chez Paul, produirait en dfinitive des effets quivalents chez les deux par le concours de linactivit qui compenserait linfriorit premire de Paul sous ce rapport. Nous trouvons ici une premire application de la notion de compensation, dont limportance est si grande en caractrologie spciale. De mme que le paralytique compense son incapacit se dplacer en utilisant une petite voiture mue par le mouvement du bras ou un moteur, chaque caractre, souffrant du dfaut (ou de lexcs) de certaines dispositions congnitales, cherche compenser ces dispositions par lusage de certaines autres. Ainsi linactif, par lmotivit, sil en est dou, quand il cherche en se faisant mouvoir se faire lancer laction. Ces remarques gnrales une fois faites, il est vident que la dtermination des tendances, et surtout des tendances prdominantes chez un homme ou une femme constitue une section importante de la dtermination de leur caractre. Dans cette prdominance peut tre incluse laction spciale de conditions organiques, agissant de faon permanente chez lui pour la susciter. Cest dans le domaine des tendances que latomisme des fonctions corporelles trouve son champ dapplication ; mais, comme il sajoute une unification structurelle venue den haut, de lquilibre entre toutes les fonctions, bref du caractre, il en rsulte que la vrit complte est un mixte datomisme fonctionnel et dindividualit. Dun certain point de vue, celui du physiologiste, ltude de la tendance dpend du corps ; dun autre, celui du caractrologue, cest le

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caractre p.124 qui dfinit son importance pour lindividu. Ainsi la sexualit dun homme dpend des scrtions sexuelles et de toute lorganisation destine assurer la fonction gnitale ; mais forte ou faible elle peut prendre dans la vie de lindividu des importances ingales car tombant dans un caractre comme celui de Casanova, elle a fait son libertinage de murs, au contraire masque par une forte secondarit, elle doit donner lieu une passion secrte, ou se dguiser. On pourrait tre ici tent desquisser une classification des tendances. Beaucoup ont t faites. Ce travail ne nous parat pas indispensable : il nous suffira, provisoirement au moins, dallguer une de ces tendances quand un fait nous limposera. En outre ces classifications sont souvent faites avec larrire-pense dpuiser lexprience psychologique. Puisque nous navons ici affaire qu une proprit supplmentaire, nous navons pas considrer la liste des tendances comme ferme ; nous devons au contraire rserver leur place ventuelle des tendances qui neussent pas encore t reconnues et nommes. V 45. Modes de structure. A ces proprits nous ajouterons comme la dernire de cette liste provisoire, la dtermination de certains modes de structure que lon peut considrer comme des spcifications de la secondarit, de laquelle tous les hommes participent peu ou prou, puisque tre primaire, ce nest qutre moins secondaire. En gros, quand on traite de la fonction secondaire des reprsentations, on la considre en elle-mme, abstraitement et par suite on est enclin considrer cette secondarit ltat de vide et en consquence comme homogne ; et, par une nouvelle consquence, y rendre raison de toute htrognit par une action laffectant : par exemple si une reprsentation passe manifeste une force singulire parmi les autres dans le cours de la vie ultrieure du sujet, p.125 on lexplique soit par la nature propre de la reprsentation, soit par sa connexion avec lmotivit, cause de laquelle son intervention dans la vie mentale a eu le caractre dun traumatisme, soit par le concours dune tendance profonde. Toutes les rponses de ce genre peuvent avoir leur raison ; mais elles prsupposent toujours lhomognit de la fonction secondaire : ce serait uniquement pour des causes extrieures elle quelle serait dforme. Or on peut douter de lexactitude de ce postulat. Lexprience de certains esprits, plus que celle des autres et, pour une analyse plus pousse, lexprience de tous les esprits montre que lesprit dun homme nest jamais quivalent suivant toutes les directions, quil est anisotropique. Cest un fait

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trs courant que, suivant certaines directions, un homme peut tre trs facile convaincre : le dehors y entre comme dans du beurre ; et suivant dautres il est impermable toute argumentation. Comme un terrain est ici rocheux, l friable. Sans doute se donne-t-on des raisons de cette anisotropie. Mais ces raisons paraissent souvent proposes et acceptes pour les besoins de la cause, choisies exprs pour liquider lanomalie expliquer. En outre seraient-elles fondes, et elles le sont le plus souvent aussi, constituent-elles une explication suffisante ? Si un cristal parat plus facile briser suivant certaine de ses dimensions, ce peut tre parce quune force suprieure agit sur lui dans cette direction, mais cest aussi et dabord parce quil y a des lignes de clivage. De mme si lesprit de certains hommes nous parat fortement et arbitrairement rebelle certaines actions, notamment intellectuelles, dont ils pourraient videmment tirer avantage, il doit y avoir quelque raison de cette tranget dans la nature des actions mmes, mais aussi dans celle de leur esprit, plus prcisment dans la manire dont leur secondarit rfracte les impressions reues : il faut dire la secondarit , puisque souvent cette rfraction se consolide et saggrave avec le temps. Dans certains cas cette anisotropie mentale est rductible dautres proprits du caractre. Une des causes les plus graves de p.126 ces anfractuosits mentales, qui ont toujours la forme de partis pris, est ltroitesse du champ de conscience qui doit, en mme temps quelle privilgie certaines reprsentations, liminer les autres. Il ne peut pas ne pas en rsulter un dsordre ultrieur de la structure acquise. En outre il est toujours vrai quun caractre, comme nous le verrons, prdispose certaines prdilections mentales, un flegmatique est prpar prfrer les raisons logiques, un motif assurer la prdominance aux raisons du cur, moins que, en raison dlments plus particuliers de sa formule qui lui fassent aimer le scandale, il ny surajoute le cynisme. On pourra donc tenter les rductions possibles de toute unilatralit de la sensibilit et de la pense, on devra mme les pousser autant quil sera possible. Sil arrive cependant que les faits rsistent ces efforts de rduction, on nhsitera plus alors admettre une certaine htrognit du champ mental en rapport avec la fonction secondaire des reprsentations. Nous allons ainsi esquisser, pour les avoir notre disposition quand lexprience semblera nous en imposer lemploi, cinq modes de la structure secondaire dont il est ais de voir quils indiquent les divers degrs auxquels peut aboutir un effort de systmatisation qui, lintrieur dun esprit fini et livr au temps, ne peut devenir total : 1 Le premier doit tre le zro de systmatisation, labsence de structure. On peut sen approcher sans latteindre. A cette limite serait la liqufaction mentale, un esprit fondu dans lequel aucun concept ne pourrait servir en unifier dautres. Sen approchent des intelligences confuses, de peu de

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stabilit, prtes abdiquer toute reprsentation rencontre, le scepticisme comme le reste. 2 Au-dessus est la condition au moins la plus apparente de lesprit humain, sinon la plus commune, ce que nous appellerons la sporadicit de lesprit. Celui-ci est capable de systmatiser ; mais il dispose dun grand nombre de centres de systmatisation. Il a un appareil abondant de concepts premiers et les autres sont p.127 les lments de leur comprhension ou de leur import. Ils sont dans son esprit comme des outils dans un atelier. Cest un pluralisme. 3 Lesprit scientifique ou, philosophique commence ltage au-dessus, que nous appellerons celui de la sjonctivit : cest cet tage que lanisotropie mentale est apparente. Lesprit fait effort pour rduire limmense mobilit des concepts disjoints et pour slever des systmatisations suprieures aux donnes empiriques. Mais de cet effort encore rsultent, non un, mais des systmes qui restent dans lesprit comme des mondes capables dinterfrer, mais incapables de se rduire lun lautre ou de se construire dans un systme suprieur qui confrerait tous les autres leur intelligibilit. Il y a sjonction entre eux dans un ensemble polysystmatique qui est lesprit lui-mme, ainsi condamn la sjonctivit. Si une action respecte les lignes dont cette sjonctivit permet le parcours, elle est admise par lesprit ; si elle essaie au contraire de prendre la traverse, elle est arrte par une rsistance infranchissable. Lesprit est cliv. 4 Au-dessus il ne devrait y avoir que ce degr de systmatisation auquel atteint leffort philosophique le plus vaste et le plus pouss dont un esprit humain est capable sil ne se trouvait des consciences, notamment des consciences larges lintrieur desquelles peuvent se distinguer deux niveaux. Lun, le plus profond dun esprit, est subconscient ; il contient un systme centr de directions qui forme le squelette de cet esprit, mais ce systme reste comme sous-jacent son activit et, au niveau suprieur, celui de la conscience claire, la contingence ou au moins la souplesse de la vie mentale est conserve. Cela fait des intelligences dures, difficiles dvier de leur voie propre, mais en mme temps ouvertes et accueillantes, la faon de celle de Bergson qui ne lchait rien de ce quil avait de bonnes raisons dadmettre, mais cherchait toujours le concilier avec tout ce quon lui prsentait ou qui se prsentait lui. Dans ce cas la systmatisation est faite ou plutt toujours en train de se faire ou de se parfaire : mais elle p.128 reste comme immerge. Au lieu de se rvler par une structure sche et rigoureuse, proprement analytique, elle demeure assez floue, plus indique que dessine, mais peut-tre non moins imprieuse quune systmatisation plus conceptualise. 5 Au terme suprieur doit se trouver lesprit le plus rationalis possible, si lon veut Spinoza ou Hegel. Les systmes sjonetifs de tout lheure perdent leur indpendance et par suite leur individualit spare. Des directions les

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relient et les confondent en un seul rseau. Les termes, les concepts isols deviennent des carrefours de relations. Ce qui ne peut entrer dans leur construction est limin comme contingent. Ici sarrte notre inventaire des proprits fondamentales, constitutives et supplmentaires, du caractre. Nous avons voir maintenant si par le concours de ces lments notionnels il est possible de systmatiser, sinon tous les faits de lexprience caractrologique de lhomme, du moins un nombre important et croissant dentre eux de manire construire des portraits ressemblants, suggrant le sentiment de leur ralit ceux qui ont rencontr les originaux dans la vie et la littrature. Mais avant de quitter la caractrologie gnrale il convient de marquer, comme transition entre celle-ci et ltude des caractres, que linterprtation concrte des proprits fondamentales, constitutives ou supplmentaires, exige quon les considre non seulement chacune en elle-mme, mais aussi toutes dans leur connexion avec les autres. Pour le montrer sur un exemple, voici linactivit : elle doit avoir toujours les effets propres qui permettent de la dfinir et de la dceler ; mais il nen sera pas de mme pour lindividu suivant que ces effets se manifesteront seuls ou quils se rencontreront avec ceux de telle ou telle autre proprit. Avec le mme taux intrinsque dinactivit caractrologique deux hommes pourront manifester une inactivit de fait, visible, trs ingale car il pourra se faire que linactivit de lun, par exemple un p.129 apathique, ne soit pas compense par lmotivit, mme quelle soit aggrave par la largeur du champ de conscience ; tandis que chez lautre, sentimental troit, lmotivit intervienne pour le rendre trs sensible aux excitations ventuelles, et ltroitesse de la conscience, pour accrotre linfluence de cette motivit en la concentrant sur un but unique. De faon gnrale il y aura toujours une grande diffrence entre les effets dune proprit considre ou sexerant isolment et ceux de la mme proprit aggrave ou compense par certains effets des autres proprits associes elle dans le mme caractre. Cest prcisment cette diffrence que nous ouvrirons quand nous passerons de la considration du caractre celle de la personnalit, et enfin de la destine concrte dun homme.

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CARACTROLOGIE SPCIALE

46. p.130 Quand la caractrologie gnrale a dtermin les proprits fondamentales qui doivent servir la dfinition des caractres, cest la caractrologie spciale quil appartient de les composer et dtudier les types qui rsultent de cette composition. Nous rappelons que ces types ne sont que des repres en fonction desquels nous nous approcherons ultrieurement de la description des individus. Daprs la distinction des proprits constitutives et des proprits supplmentaires, cette composition doit se faire en deux temps. Le premier consiste dans ldification, faite au moyen des premires, du noyau constitutionnel auquel se rfre la formule courante dun caractre. Ultrieurement sy adjoindra, cest le deuxime temps, suivant des apports de lexprience et quand il le faudra, lune ou lautre des proprits supplmentaires. Les trois proprits constitutives sont lmotivit, lactivit et le retentissement (fonction primaire ou secondaire des reprsentations) ; elles forment en se composant 2 = 8 types, qui doivent recevoir chacun une formule et un nom, auxquels nous ajouterons une illustration. Les voici :
Emotifs-inactifs-primaires secondaires EnAP EnAS EAP EAS nEAP nEAS nEnAP nEnAS nerveux sentimentaux colriques passionns sanguins flegmatiques amorphes apathiques ex. Byron Amiel Danton Napolon Bacon Kant Louis XV Louis XVI

actifs-primaires secondaires

Non-motifs-actifs-primaires secondaires

inactifs-primaires secondaires

47. p.131 Ce tableau requiert plusieurs avertissements. Le premier concerne lusage des noms. Il faut prendre soin doublier les associations que la pense courante peut leur attribuer et ny voir absolument rien de plus que les formules quils ont pour fonction de dnommer, ainsi que les mots acide chlorhydrique dnomment le corps qui a pour formule HCl. Autrement lon pourrait tre surpris dapprendre quil y a des sentimentaux doctrinaires ou durs, comme Robespierre et, parmi les passionns, des hommes aussi soucieux de rationalit que la t Hegel.

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Cette premire observation conduit immdiatement la seconde ; car, sil faut se garder dattacher aux mots employer telle ou telle nuance, cest que cette nuance enveloppe souvent un jugement de valeur qui incite leur emploi. Or ce nest pas seulement ces jugements de valeur implicite, cest toute proccupation de valeur qui doit tre carte de la caractrologie. Il ne sagit pas de savoir ici si tel caractre vaut mieux que tel autre, car cette apprciation relve de la morale, et non pas de tel ou tel savoir. La caractrologie na quun objet, cest de dterminer ce que les caractres sont. A vrai dire tout caractre, en tant que toute valeur enveloppe une objectivit, a sa valeur, il ne sagira que de sen bien servir ; de sorte quen dfinitive, comme la moralit lexige, cest lart avec lequel le sujet que ce caractre conditionne en tirera dheureux effets, que se mesurera la valeur, non proprement parler du caractre, mais de lhomme dou de ce caractre. Quun nerveux fasse de son caractre comme dun violon linstrument de la beaut, il satisfait la vocation dfinie de son caractre et il est louable ; mais le flegmatique qui ferait du sien la raison de nier la valeur de lart ne montrerait que sa partialit. Chacun des caractres est un des aspects, une des possibilits de lEsprit. Il a besoin de toutes pour constituer lhumanit. Aux hommes tirer le meilleur usage des caractres qui leur sont dpartis par le concours des hrdits dont ils procdent. Comme nous lavons prcdemment marqu (p. 11), la responsabilit nappartient pas p.132 au caractre, elle appartient au moi, qui il incombe duser du caractre pour crer la meilleure des personnalits que ce caractre permette. 48. Plan de la description de chaque caractre. Voici en gros le plan que nous allons suivre dans la description de chacun des huit caractres qui viennent dtre annoncs et qui seront tudis successivement dans lordre o ils viennent dtre numrs : Nous commencerons ltude de chacun deux en donnant son signalement schmatique daprs les donnes fournies par lenqute statistique. Dans ce signalement interviendront les maxima et les minima les plus caractristiques qui nous renseigneront dj sur certaines des proprits les plus apparentes du caractre considr. Ces faits nous en fourniront comme larmature. Puis, nous portant vers des donnes biographiques, nous esquisserons, en quelques dizaines de pages, le portrait, cette fois qualitatif et relativement vivant, du caractre dont lenqute statistique nous aura donn le squelette. La correspondance entre ces deux ordres de recherche sera une preuve dobjectivit. Dans cette description qualitative il faut distinguer tout de suite diffrents degrs : 1 Les ressources biographiques, soit celles qui ont servi Heymans, ou dautres, soit celles auxquelles nous aurons nous-mme recours, ont pour essence de se rapporter des personnages historiques. Il en rsulte un trait

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presque gnral de tous les documents utiliss, cest que, la rserve de quelques catgories, personnages devenus historiques comme les princes par leffet de conditions indpendantes de leur caractre, criminels que leurs mfaits ont rendus clbres et ont fait tudier, les hommes sur lesquels portent ces documents doivent tre suprieurs, notamment en intelligence, aux autres hommes de mme caractre. Nous nous trouverons donc en prsence de nerveux, de passionns ou de sanguins, et de mme pour tous les autres, qui seront plus accentus que ceux auxquels nous pourrions nous rfrer dans lexprience p.133 courante telle quelle est autour de nous. Ce seront des tmoins grossis, comme tels plus intressants considrer et exposer, mais restant tout de mme dans une certaine mesure exceptionnels. 2 Il serait donc souhaitable que nous disposions aussi de beaucoup de psychographies se rfrant des hommes sans notorit, dont ces psychographies dcriraient la conduite et gnralement la manire de se comporter. Elles nous fourniraient les lments ncessaires au portrait du type attnu de chaque caractre. Tant que ces documents seront insuffisamment nombreux, il nous faudra procder partir des documents relatifs aux personnages historiques en oprant, daprs ce que nous prsentent les individus dun caractre donn qui vivent autour de nous, une certaine rduction de ce caractre tel quil est chez les individus suprieurs du type. 3 A ces documents historiques ou courants pourront sajouter des documents se rfrant aux exemplaires de ce type que nous appellerons anormaux, sans pourtant aller encore jusqu des cas franchement morbides. Tout caractre a ses varits tranges, il compte des hommes qui, sans ltre assez pour obliger la socit les interner et les soigner, le sont pourtant autant quil faut pour crer autour deux comme un cercle dtonnement. Le clochard invtr, le mendiant thsauriseur, lhomme rgl dans ses habitudes comme un jaquemart ne sont pas des hommes comme les autres : ils restent pourtant dans la socit qui saccommode deux, comme ils saccommodent delle tant bien que mal. Ce ne sont pas des malades, ce ne sont que des originaux au sens le plus pauvre du mot. Pourtant ils relvent dun caractre ; et mme ils peuvent constituer des cas privilgis pour le caractrologue qui par consquent doit ajouter leurs psychographies celles des individus, grands ou moyens, de leur type. 4 Deux on passe facilement aux malades proprement dits, aux cas indiscutablement morbides dun caractre donn. Puisquil y a, comme lont admis tant dauteurs, une parent entre les p.134 modes sains et les modes pathologiques de la conscience, que le caractre persiste dans le trouble mental qui laffecte, les psychographies pathologiques constitueront un matriel de faits toujours prcieux. Nous y recourrons donc ventuellement ; mais sans jamais oublier que notre objet principal est ici une caractrologie

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normale, seule capable de nous donner la connaissance des hommes dont lactivit fait la socit. Enfin, ainsi quil a t annonc, nous tcherons, sur quelques chantillons, de monter de la caractrologie spciale la caractrologie srielle et idiologique, comme nous y inviteront justement les documents historiques qui nous fourniront notre principale documentation. Intermdiaire entre la caractrologie et lidiologie sera la considration de certains hommes qui pour des raisons diffrentes nous apparatront comme reprsentatifs dune famille ou dune srie, comme Byron, Voltaire ou Kant. Pour lindiquer nous emploierons ventuellement leurs noms comme si ctaient des noms communs et nous dirons parfois un byron, pour signifier certaine varit de nerveux hautains, un voltaire pour rappeler les sanguins fbriles et un kant pour faire penser une famille de flegmatiques rigides, remarquables par le sens de la loi thique.

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I. LES NERVEUX (EnAP)


49. Pour orienter lesprit du lecteur vers lexprience convenable, nous allons dabord reproduire un texte de P. Malapert dans lequel celui-ci dcrit, sous le nom d motif-instable ou impulsif , une varit frquente de nerveux ; puis nous donnerons une liste de nerveux historiques : il est vident que le recours des personnages historiques a, dans un expos comme le ntre, lavantage majeur de renvoyer une documentation ordinairement connue de tous les lecteurs cultivs. Voici le portrait emprunt louvrage de Malapert :
Mme X... (Portrait IX). Impressionnable et ardente, mais de sensibilit instable, passant du rire aux larmes, de lemballement le plus draisonnable p.135 au dsespoir le moins justifi. Temprament amoureux ; a des caprices trs vifs et qui seraient des passions sils taient plus durables. Coquette, cherche plaire, aime attirer lattention, se donne tout entire laffection actuelle ; pas de navet, mais beaucoup de spontanit et dirrflexion dans llan passionn. La mmoire, limagination, le jugement sont sous la dpendance presque exclusive des motions du moment. Voit les choses et les gens suivant ltat actuel de son cur ; ne songe pas ce qui ne la sduit pas ; le pass est pour elle presque aboli, du moment quil ne la touche plus : jai relev chez elle des exemples doubli qui vont presque jusqu linconscience. Une intelligence intuitive assez vive et assez souple du reste ; mais manque de bon sens dordre dans les ides, de mesure et de tact, de fermet et de stabilit. Peu dactivit spontane, de lindolence mme ; mais capable de danser toute une nuit, de patiner tout un jour ; ne faisant que ce qui lui plat et allant vite lexcs. Des impulsions violentes, parfois tenaces, au service desquelles elle peut mettre beaucoup de souplesse et de rouerie cline. Mais pas de volont rflchie, froide et persvrante ; pas de suite dans la conduite, pas desprit dordre, ni pour lensemble, ni pour le dtail. Abandonnant tout dun coup : des volte-face subites, des coups de tte ; pas prcisment fausse ou fourbe et pourtant un caractre sur lequel il ny a pas de fonds faire, parce que la direction, la matrise de soi lui font compltement dfaut, parce quelle se laissera toujours emporter par son cur ou son temprament et ne soumettra jamais sa vie des principes arrts et immuables (Elm. du caract., etc., Paris, Alcan. 1897, pp. 227-8).

Il est remarquable que Malapert, qui ignorait la notion de fonction primaire et ne disposait encore que dune classification insuffisamment prcise, ait si naturellement retrouv les traits de caractres appartenant la formule de lEnAP. La primarit, cest--dire la servitude lgard du prsent, est le trait qui clate toutes les phrases de ce portrait ; mais on y voit que la primarit y est grossie par lmotivit, qui rend raison de la violence des mouvements successifs de la sensibilit et consquemment de lintelligence et

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de la volont ; et il sy ajoute que linactivit, qui se manifeste ventuellement par de lindolence , livre le sujet la contradiction de ses emballements successifs. La prcision de ce portrait, si sommaire soit-il, prouve la fois la nettet de lobservation de Malapert et la ralit du caractre nerveux, dont il se dgage immdiatement la vrit caractrologique que le p.136 vagabondage affectif doit tre la rsultante frappante des proprits constitutives de ce caractre. 50. Liste de nerveux historiques. Voici, non classe, cest--dire non rpartie en sries, partiellement ou totalement, une liste de nerveux ou dhommes de type byronien, do par neutralisation des diffrences peut se dgager lesprit du lecteur une sorte dimage moyenne du nerveux. Nous laissons cette liste assez courte parce que nous ne voulons y insrer que des hommes dont le diagnostic caractrologique est assur : G. dAnnunzio, Baudelaire, Henri Beyle (Stendhal), Branwell Bront (frre dEmily et de Charlotte), Byron, Chateaubriand, Chopin, Douwes Dekker, Dostoewski, Gauguin, Goldsmith, Grillparzer, H. Heine, Hoffmann (lauteur des Contes Fantastiques), Francis Jammes, La Fontaine, Jules Laforgue, Julie de Lespinasse, Lenau, P. Loti, Mozart, Multatuli, Alfred de Musset, Edgar Poe, Rimbaud, Sterne, Synge, W. Thomson (lauteur de la City of dreadful night), Verlaine, Villiers de lIsle-Adam, Oscar Wilde. Signalement statistique du nerveux 51. Voici dabord lindication des maxima et des minima relatifs aux nerveux daprs lenqute statistique. La comparaison de ces nombres avec la moyenne des caractres pour la proprit considre permet ventuellement de constater la grandeur des diffrences entre les dterminations de ce caractre et les dterminations correspondantes des autres. Particulirement intressante est la comparaison des chiffres se rfrant aux nerveux avec ceux qui se rapportent aux flegmatiques, dont la formule nEAS soppose en tous les lments celle des nerveux. Encore ici il faut souligner que chaque fois que les maxima des uns doivent thoriquement sopposer et sopposent en fait dans les documents aux minima des autres, cette opposition constitue une vrification particulirement prcieuse de lobjectivit de ces affirmations p.137 caractrologiques, puisque les mdecins qui ont rpondu lenqute, non seulement ignoraient la classification, mais faisaient chaque fiche sans penser aux autres. Pourtant nous allons voir ordinairement les nerveux sopposer exactement aux flegmatiques, abstraction faite naturellement des cas o une proprit exprime une identit humaine ou mme peut rsulter de la convergence de deux contradictoires sur un mme effet. Faut-il illustrer

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lopposition du nerveux et du flegmatique : quon pense celle de Byron ou de Dostoewski et de Kant ou Franklin ! Pour la facilit des rapprochements entre les proprits considres, nous les groupons en huit rubriques qui dj nous donnent des corrlations importantes du caractre nerveux : 1. Empire de linstant
Nerv. q. 1, 1, mobile et affair 70,7 Col. 77,4(max.) Moy. 40,6

On voudra bien lire ces nombres pour prendre conscience de chacun des traits dont ils amorcent ltude : ainsi, suivant le contenu de cette premire ligne, les nerveux sont en moyenne beaucoup plus mobiles et affairs que la moyenne et ils ne sont dpasss que par les colriques, les EAP, chez qui lactivit ajoute leffet de lmotivit primaire qui appartient en commun aux nerveux et aux colriques.
Nerv. q. 2, 2, au travail par -coups 71,3(max.) AS 0,4(min.) Moy. 29,1

Lopposition maximale des nerveux et des actifs-secondaires (passionns et flegmatiques) est aussi forte quelle peut tre. Elle p.138 oppose la pulsatilit de la sensibilit des nerveux et la continuit de lactivit des AS.
Nerv. q. 7, 1, impulsif Fleg. Moy. 43,6

78,2(max.) 12,8(min.)

Ces nombres vrifient encore exactement ce qui vient dtre dit sur lopposition du nerveux et du flegmatique : il est impossible que le flegmatique ne juge pas le nerveux une girouette et que le nerveux ne juge pas le flegmatique une borne, si du moins ils ont lun de lautre une exprience assez longue.
Nerv. q. 15. 4, humeur gale 4 (min.) Fleg. 46,2(max.) Moy. 22,8

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La variabilit de lhumeur est presque gale chez les nerveux et les colriques cest--dire chez les motifs-primaires ; mais lexprience on ne peut pas ne pas tre frapp dune diffrence qualitative entre les deux cas : chez les nerveux elle subit les vnements et pour cette raison parat plus purement motive ; chez les colriques elle se condense vite en actions.
Nerv. q. 19, 1, sympathies mobiles 57,5(max.) Fleg. 3 Moy. 25,7

Peut-on trouver une meilleure illustration de ce nombre que la Confession dun enfant du sicle o Musset appelle mal du sicle son incapacit la constance en amour et son dtestable penchant perscuter ceux qui laimaient et mme quil aimait, quand il navait aucun reproche leur faire ?
Nerv. q. 17, vivement consol 60,9 Sang. 77,9(max.) Moy. 48,2

On voit ici par le maximum des sanguins que lmotivit attnue la facilit tre consol.
p.139

Nerv. q. 74, 4 souvenirs dsordonns de lectures 41,4 (max.)

Moy. 20,2

Ce chiffre manifeste linfluence de lmotivit primaire sur lintelligence.


Nerv. q. 23, changement rpt de profession, de carrire 18,4 (pr.max.) Moy. 9,8

Daprs les chiffres de lenqute le maximum appartiendrait avec le taux de 29,6 aux amorphes, mais ce chiffre est insuffisamment autoris car le nombre des amorphes examins est petit ; en outre, serait-il au niveau de celui des nerveux, cela ne diminuerait en rien la signification du nombre relatif aux nerveux et prouve seulement que la raison de cette inconstance pratique est le groupement nAP.

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2. Intensit affective
Nerv. q. 10, 1, violent Fleg. Moy. 45,7

75,9(max.) 16,9 (min.)

Alfred de Musset, Conf. dun enfant du sicle : Quand je lus ces mots, je jetai le livre et je fondis en larmes (V, chap. V). Je sentis si vivement mes torts que je me fis honte moi-mme (IV, chap. IV). Mon cur me criait de partir (V, chap. IV).
Nerv. q. 11, 1, susceptible Fleg. Moy. 52,1

68,4(max.) 21,4 (min.)

Cette susceptibilit (reizbar) signifie la fois lexcitabilit et la susceptibilit aux critiques et gnralement aux jugements p.140 dautrui. Stendhal, Maurice de Gurin, Benjamin Constant se plaignent dtre mus par des riens cest la dfinition mme de lmotivit ; mais cette motivit se manifeste le plus visiblement et le plus fortement chez les nerveux, car elle se convertit en action chez les actifs et est dissimule chez les sentimentaux.
Nerv. q. 87, 2, parole forte, criarde 20,1(max.) Fleg. 1,6 (min.) Moy. 8,2

Lallure de la voix est un des lments les plus important, de lanalyse caractrologique ; elle a notamment pour avantage dtre toujours la disposition de lobservateur, qui doit au reste tenir compte des circonstances de lobservation.
Nerv. q. 88, 1, beaucoup rire Fleg. Moy. 40,6

62,1(max.) 23,5 (min.)

Met encore en vidence lopposition des nerveux et des flegmatiques.

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3. Besoin dmotions
Nerv. q. 20, 2, recherche dimpressions nouvelles 63,2 Moy.des P 64,1 Moy. 35,6

Ce nest pas immdiatement la mme chose dtre motif et de rechercher lmotion : les primaires daprs ces nombres sont pris de nouveauts, motifs ou non.
Nerv. q. 22, 1, dsireux de changements 71,8 Col. 72 (max.) Moy. 43,1

Le taux des nerveux est ici le taux de tous les primaires, sauf des sanguins pour lesquels il sabaisse assez (62,1).
p.141

Nerv. q. 25, 2, se soucie de rsultats immdiats

Fleg.

Moy. 39,5

66,7(max.) 15,3 (min.)

les nombres de cette question vrifient la connexion entre le raccourcissement du pass, li la primarit, et le raccourcissement de lavenir, limit au prochain.
Nerv. q. 71, 1, besoin de divertissements 2, casanier 3, pris de solitude, ermite 68,4(max.) 31,6 (min.) 4,0 (min.) Fleg. 14,1 79,7 9,8 Moy. 39,1 55,2 10,4

Il est remarquable que le flegmatique qui dtient ici le minimum pour 1 et le maximum ou peu prs pour 2 ne dtient pas le maximum pour 3 car il est nettement dpass par les sentimentaux et les apathiques qui ont en commun le groupement nAS : do lon peut conclure que le besoin de divertissements pour lequel les nerveux dtiennent le maximum est deux composantes : le besoin de nouveaut, de tout ce qui rveille la sensibilit, par lequel ils sopposent aux flegmatiques, et le got de la socit que le flegmatique prouve dans une certaine mesure, cause de A qui joue ici un

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rle comparable ; on peut aller vers les autres pour agir avec eux ou pour partager leurs motions. 4. Dfaut dobjectivit
Nerv. q. 26, 2, contradictions de la pense et de la vie 43,7(max.) Fleg. 4,6 (min.) Moy. 19,2

Qui pourrait stonner quun homme dont la vie nest quune succession dmotions passivement reues du cours contingent des vnements extrieurs donne le spectacle dune conduite et dune parole contradictoires ? B. Constant sest plaint et a souffert de son extraordinaire incertitude de conduite : il y avait en lui un nerveux jug par un sentimental cause dun taux un peu plus accentu de secondarit.
p.142

Nerv. q. 63, 1, compltement digne de foi 4, menteur

Fleg.

Moy. 57,3 5,4

32,8(min.) 85,0(max.) 11,5(max.) 1,8 (min.)

La vracit est lobjectivit dans les paroles : elle doit manquer au plus haut degr possible aux nerveux.
Nerv. q. 64, 1, parfaitement honnte 4, malhonnte 59,8(pr.min.) 4,6 (max.) Fleg. 90,9 0,5 Moy. 77,3 1,1

Ces deux groupes de nombres devaient tre parallles puisque lhonntet est dans les actes ce que la vracit est dans les paroles.
Nerv. q. 72, 1, parlant sur les choses 27,6(min.) Fleg. 67 (max. net) Moy. 42,8

Cette question 72 qui contient trois parties, 1, parlant sur les choses, 2 parlant sur les personnes, 3 parlant de soi, est particulirement intressante parce quelle indique lorientation de genres importants dintrts dans les

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divers caractres. Par la premire de ces sections elle rvle que lintrt pour lobjectivit est bien moindre chez les nerveux que pour les sujets, autrui ou soi, en opposition maximale avec les flegmatiques, que lintrt p.143 dominant pour les choses rend malhabiles saisir les personnes et eux-mmes.
Nerv. q. 85, 1, ponctualit 31,0(min.) Fleg. 86,6 (max.) Moy. 57,5

Ces chiffres sont remarquablement comparables ceux de la vracit, indiqus un peu plus haut. Les rapporteurs ont rarement hsit attribuer la ponctualit qui ils attribuaient la vracit et les divergences peu nombreuses se sont compenses ou peu sen faut.
Nerv. q. 86, 2, objectif (sachlich) 7,5(min. net) Fleg. 51,9 (max.net) Moy. 25,4

Toute la question 86 porte sur la manire dont un homme parle, sexprime, expose ce quil a faire : elle indique donc ici que, pour avoir un bon rapport daffaires do soit limine toute apprciation subjective et affective et qui sen tienne aux matires de fait et de droit, tout ce qui est rel et formel, il ne faudra pas sadresser un nerveux, mais de prfrence un flegmatique. 5. Manque desprit de suite
Nerv. q. 2, 1, toujours au travail 7,5(min.) AS 99,15 (max.) Moy. 56,4

Marque la discontinuit dans la vie et surtout dans lactivit laborieuse :


Nerv. q. 4, ngliger les travaux imposs q. 5, 1, ajourner 41,4(max.) 81,1 (pr.max.) Fleg. 2,1 (min.) les A entre 9,7 et 14,7 Moy. 19,3 46,6

Ces deux proprits manifestent daprs ce qui a t dit (p.85) des corrlations de linactivit, linfluence de celle-ci sur la conduite des nerveux.
p.144

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lobstacle empche au lieu de stimuler. Aussi comprend-on le rsultat de la q. 6, r :


Nerv. q. 6, 1, facilement dcourag 52,9(max.) Fleg. 9,1 (min.) Moy. 30,8

Les questions suivantes montrent laptitude commencer sans poursuivre :


Nerv. q. 16, 2, lger (leichtmtig) q. 24, grands plans (non poursuivis) 60,9 (max.) 41,4 (max.net) Moy. 44,0 18,5

La proprit rvle par cette question quivaut au remplacement de la vie pratique par une vie imaginative, si lon veut, par une sublimation, relativement laction sur les objets de la perception.
Nerv. q. 21, 3, facile convaincre 40,8 Fleg. 2,5 Moy. 17,7

Enfin, sur la persvrance mme, les rponses la question 6, 2, marque linfriorit des nerveux :
Nerv. q. 6, 2, persvrant 23,6 Fleg. 67,7 Moy. 40,9

6. p.145 Manque de discipline de soi


Nerv. q. 46, 1, sexualit drgle q. 51, 3, dpensier q. 89, 4, maladies impatience pendant les 16,1 59,2(max.) 40,2(max.) Am. 21,4(max.) Fleg. 2,1 (min.) 30,1 (min.) 13,4 (min.) Moy. 8,2 45,2 24,4

Cest videmment ici le dfaut de secondarit qui manifeste son influence, car elle manque au caractre nerveux que son motivit et sa passivit rendent plus sensible aux tentations et plus faible devant elles. 7. Sentiment de soi

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Abstraction faite de lopposition entre gocentrisme et allocentrisme. un caractre donn peut favoriser dans une conscience le sentiment de limportance du moi ou au contraire amener le moi se perdre dans les choses ou les autres. Voici ce que donnent les nombres relatifs aux nerveux
Nerv. q. 47, 1, content de soi 52,9(max.) Fleg. 26,9 (min.) Moy. 39,7

Ce chiffre est rapprocher de la question 72, 1, considre un peu plus haut : parlant sur les choses, etc.
Nerv. q. 48, 1, vaniteux q. 49, 1, dsireux dhonneurs 54 (max.) 47,7 (pr. max.) Fleg. 9,3 (min.) Moy. 27,4 36,8

p.146

Ces deux questions sont voisines en tant que les honneurs flattent la
Nerv. Moy. 10,2

vanit.
q. 60, 3, affect (geziert) 21,3 (max.)

Laffectation manifeste le dsir dun effet produire, sans doute en connexion avec la vanit, en vue de donner une opinion flatteuse de soi.
Nerv. q. 72, 3, parlant sur soi 29,9 (max.) Moy. 15,2

Les nerveux dtiennent les maxima de lintrt pour les autres et de lintrt pour soi avec le minimum de lintrt pour les choses.
Nerv. q. 88, 4, rire de ses propres plaisanteries 12,6 (max.) Moy. 7,2

Confirme les nombres prcdents par un dtail qui prouve une complaisance insuffisamment contrle envers soi.

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8. Imagination artistique
Nerv. q. 63, 3, embellissant ce quil dit 27,0 (max.) Moy. 15,4

Il y a bien des manires de mentir : il est caractristique que les nerveux sont au maximum aptes orner, rendre significatif et mouvant ce quils rapportent. Est-ce autre chose que lart ?
Nerv. q. 82, 1, complimenteur 19,0 (max.) Moy. 10,2

La disposition complimenter se place delle-mme la rencontre de lintrt pour les personnes et de la disposition embellir. Cest aussi une vanit prmdite dans la mesure o celui qui complimente peut attendre dtre pay en mme monnaie.
p.147

52. Un caractre est une unit : rassemblons ces donnes dans une intuition systmatique. Si la caractrologie est une connaissance lgitime, elle doit permettre, dune part, au moyen de faits constats et, autant que possible, mesurs, de dgager par induction les traits constitutifs dun caractre ; mais, dautre part, de dduire, partir de ces traits, cest--dire des lments de la formule de ce caractre, des proprits qui se trouveront concider avec les proprits constates. On tablit la ralit empirique dun caractre par la description statistique ou biographique ; mais on doit le comprendre par construction, comme on comprend la formation dune sphre par la rotation dune demi-circonfrence autour de son diamtre. Voyons sil en est ainsi pour les nerveux. Le nerveux est un primaire, il est motif, il est inactif. Isolment et en concourant ces proprits doivent produire et expliquer les modes de sa conduite et plus intimement de sa sensibilit. En tant que primaire, cause de lmotivit qui accrot la puissance des excitations successives quil subit et par un effet de linactivit qui contribue le rendre passif par rapport ces excitations, il doit tre le plus primaire des primaires et par suite cest chez lui que les corrlations de la primarit doivent atteindre leurs maxima, positifs ou ngatifs. Il tend donc vers une condition-limite dans laquelle il natrait et mourrait avec linstant. Comme les instants changent, il change. Quand le

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dsir le pousse au travail, il se met travailler ; mais quun autre sentiment, veill par une autre excitation, intervienne, il cesse ce travail. Trs motif il doit ragir lvnement ; mais cette raction qui commence et finit avec lmotion et que contrarie linactivit est impulsive. Aussi, cause de ces variations, son humeur ne peut tre gale ; ni ses sympathies constantes. Il peut souffrir vivement ; il doit se consoler assez vite. p.148 Ses souvenirs que la secondarit na pas relis dans des systmes se renouvellent par les usages quil en fait et il change doccupations. Cette inconstance peut-elle tre douce ? Lmotivit doit la rendre violente et cette intensit, se manifester par la force de la voix et la frquence du rire. Cest une loi importante de tout caractre que nous commenons par faire de ce que notre nature nous destine faire, lidal de notre vie. Si nous appelons soi lidal que le moi se fait de lui-mme le soi est dabord conu et cherch dans le prolongement du moi. Surmotif, vivant par lmotivit successive le nerveux doit vivre pour lmotivit et son renouvellement : doit lui tre essentiel le besoin dmotions. Il doit vouloir le changement, chercher les divertissements, sortir de chez lui, fuir la solitude. En tout caractre les puissances majeures doivent se payer par des impuissances majeures. Il suffit de renverser ses aptitudes pour dgager ses inaptitudes que la statistique confirme. Ce que la variabilit affective rend le plus difficile, cest lobjectivit dans la pense et laction. Il doit tre presque impossible au nerveux de se livrer aux travaux imposs, qui ne peuvent correspondre quexceptionnellement ses dsirs propres et actuels. Il doit les ajourner ou, sil sy engage, les quitter bientt, dcourag. Les grands plans encouragent son imagination, mais comme leur excution comporte toujours des pripties pnibles, il doit sen dsintresser vite. Aussi la persvrance lui manque pour continuer, de mme que la discipline de la secondarit pour carter les tentations, la dpense, supporter les maladies avec patience. Le voil donc rejet, de la considration des choses auxquelles il nest pas attach par le besoin dobjectivit, vers les autres et vers soi. La vanit manifeste la fois sa faiblesse et sa complaisance pour lui-mme. Il cherche ladmiration, les honneurs qui le mettent en vidence, affecte souvent dtre ce quil voudrait tre, se plat entretenir les autres de lui-mme. Enfin quelques documents de lenqute statistique annoncent ce que les documents p.149 biographiques montreront de manire clatante, les dispositions du nerveux pour lart et la littrature. Il ment pour embellir, il embellit les autres en les complimentant. Tels sont les traits principaux qui constituent daprs les donnes statistiques, dans les limites de leur valeur, un premier crayon du caractre nerveux. Ces donnes ne sont pas incohrentes : toutes indpendantes quelles soient les unes des autres par leurs origines, puisquelles ont t fournies par des milliers dobservateurs rpondant des questions distinctes ou loignes,

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elles convergent dans lunit dun caractre auquel il nous est tout de suite facile, en regardant autour de nous, de rapporter des noms. Nous pouvons donc dire ce premier rsultat objectif. Mais il nous faut constater aussitt que lobjectivit est singulirement dfavorable au nerveux. Ntant pas fait pour elle, elle doit en effet le desservir ; favorable la systmatisation et laction extrieure, elle doit dprcier le moins systmatique des caractres et le moins intress par les choses en tant que telles. Aussi pouvons-nous tout de suite mettre en vidence une opposition qui doit servir de principe lopposition dj rpte entre le nerveux et le flegmatique. Dans toute vie humaine doit se rencontrer un mode original du rapport entre un homme et son uvre. Nous ne pouvons exister sans rien faire ; mais nous ne pouvons rien faire sans exister. Lexistence et luvre chacune sa manire dborde lautre : aucune uvre npuise son auteur ; aucun auteur nest gal son uvre qui est aussi dans la nature. Mais, quel que soit le contenu de ce rapport qui spcifie celui du sujet et de lobjet. il doit arriver, soit que lhomme tende se perdre dans luvre, se faire objet, soit au contraire que luvre nait de valeur pour lui quen tant quelle est lexpression de lui-mme, une partie de ce quil est parce que cest lui-mme qui compte ses propres yeux et non ce quil fait. Les deux termes de cette alternative sont prcisment le flegmatique et le nerveux. Que savons-nous de plus de beaucoup de flegmatiques sinon quils ont fait tel livre ou p.150 tel acte ? Tout ce que fait le nerveux na pour fin que de lexprimer lui-mme dans sa singularit. Ds lors cest la mthode biographique qui doit nous approcher le plus intimement de lui et nous renseigner le plus fidlement sur lui : ce sera donc pour lui sans doute que nous recourrons le plus longuement son emploi. Naturellement, comme nous en avons averti, lusage de cette source de documents, en nous tournant vers les nerveux clbres, nous amnera considrer de prfrence des nerveux accentus, de sorte que ce caractre plus ou moins tumultueux par nature devra nous le paratre encore davantage, Il sera donc indispensable dabaisser pour ainsi dire de plusieurs degrs le rsultat de ces analyses quand nous voudrons revenir vers les nerveux attnus, il est vrai pas toujours ! de lexprience quotidienne. Portrait psychographique du nerveux 53. Nous venons, dans le rsum des rsultats statistiques, dindiquer linfluence dans la manifestation du caractre nerveux des conditions fondamentales, lmentaires de ce caractre. Nous allons classer maintenant les faits en fonction, non plus des lments, mais des groupements dlments dont la considration fait ainsi la transition de la caractrologie gnrale la caractrologie spciale, en procdant des effets du groupement EP

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(motivit-primarit) ceux du groupement nAP (inactivit-primarit), puis ceux du groupement nAE (inactivit-motivit).

GROUPEMENT EP 54. A) La mobilit des sentiments. Ch. Fourier, parmi les tendances humaines dont il a esquiss linventaire, a discern un besoin de renouvellement quil a appel la papillonne. Toute conscience le connat quelque degr daprs son exprience propre ; et on peut le comprendre en son fond comme le besoin de p.151 lesprit, lorsquil se sent sobjectiver, se naturaliser, sanantir dans lhabitude et la nature, de faire retour la conscience et sa plus vive actualit. Ds que lennui, tonalit de lindiffrence, lenvahit, il prouve le besoin de se rveiller et cherche ce rveil dans le renouvellement de ses impressions, qui ont dautant plus de charme quelles sont plus fraches, quelles nont pas encore t fltries par la rptition et laccoutumance. Ce qui est vrai en moyenne de toute conscience lest, par leffet de la spcialisation caractrologique, minemment de telle famille de consciences. La mobilit des sentiments, au plus haut degr distingue des motifs-inactifs fonction primaire. Lmotivit accentue les lments de la scansion affective de la vie ; ni lactivit, qui tend substituer laction de lobjet sur le sujet, celle du sujet sur lobjet, ni surtout la secondarit, qui joue dans notre vie nergtique le rle dun volant et tend par suite, ds que le rgime moyen de la vie mentale est troubl, le rtablir, ne peuvent intervenir. La mobilit affective doit tre chez les nerveux son maximum. Aussi nest-il pas tonnant que la mobilit des sentiments soit le trait le plus manifeste que leurs uvres et leur biographie nous permettent de reconnatre dans le caractre des nerveux dont les noms se trouvent sur la liste donne au dbut de leur tude. De sensibilit instable, passant du rire aux larmes, de lemballement le plus draisonnable au dsespoir le moins justifi , voil ce que dit Malapert de la jeune femme quil dcrit. Rimbaud exprime le rythme de sa propre sensibilit et dj le change en programme quand il crit : Le pote doit rechercher toutes les formules damour, de souffrance, de folie (cit par R. Clauzel, Une Saison en enfer et Arthur Rimbaud, Soc. fr. dit. litt. et techn., 1931). Stendhal en donne une image fidle quand il peint cette mobilit sexasprant par leffet des circonstances chez la duchesse de la Chartreuse de Parme (cf. R. Le Senne, Mens. et Car., p. 338). Toute leur vie Byron, Musset, Dostoewski, Heine ont prouv et

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aim la succession plus ou moins rapide des p.152 sentiments parce quelle les sauvait de lennui toujours menaant et renouvelait lintrt de leur existence. Cest cette instabilit affective qui est dsigne depuis longtemps par les expressions de cyclothymie ou de cyclode. E. Kretschmer dans La Structure du corps et le caractre (trad. Janklvitch, Paris, Payot, 1930) les reprend en liaison avec celles de schizothymie et de schizode. Lusage fait par lui des deux groupes de notions est extrmement flottant : si lon se rfre aux applications quil en indique, elles vont de la dsignation de catgories trs larges celles de spcifications trs troites. Au plus haut degr dextension la distinction concide avec celle de primaire et de secondaire ; au plus troit le schizode est un sentimental trs introversif et enferm en lui-mme tandis que le cyclode est un motif primaire, actif et pycnique ou inactif et instable. Dans ce dernier cas nous retrouvons la mobilit affective des nerveux. Kretschmer crit (p. 136, trad. fr., haut) : Le temprament des cyclodes oscille entre la gaiet et la tristesse. Oscillations profondes, douces et arrondies : plus rapides et plus superficielles chez les uns, plus pleines et plus lentes chez les autres. Les donnes biographiques et pathologiques concordent en ce quelles montrent les deux aspects de la mobilit affective qui est, en mme temps et plus ou moins, qualitative et nergtique. En tant que qualitative, elle fait passer dune qualit de lmotion une autre, de la joie la peine, de la confiance la mfiance, de lhorrible au dlicieux et ainsi de suite. La couleur de la sensibilit change, mais on reste au mme niveau de tension. La mobilit nergtique au contraire est une dnivellation, elle procde de la dpression la tension ou de la tension la dpression : le sujet change une condition o il est peu prs dnu de moyens, defficacit, de dynamisme intrieur contre une autre o il surabonde momentanment de forces, moins que ce soit linverse. En fait les deux oscillations mlent dordinaire leurs ondes et le sujet change en mme temps de tonalit et de ton. Cette double p.153 oscillation, dailleurs apriodique, et qui ne fait qutendre la totalit du moi ce qui est partout vrai de lmotivit dont elle exprime lessence bipolaire, entrane souvent chez lmotif et particulirement chez le nerveux la tendance penser par contrastes et gnralement par oppositions. A mesure que cette mobilit affective se prcipite, soit par leffet dune primarit extrme, soit par la rapidit ventuelle des circonstances extrieures, elle tend vers la bigarrure, la juxtaposition de couleurs vives, le manteau darlequin. Par elle-mme la sensibilit nerveuse se rapproche de la navet populaire, de la vivacit enfantine. Elle doit se reconnatre dans le carnaval, qui est un tournoiement dactions contrastes, dans le bal costum qui juxtapose les poques travers le temps, dans le travesti qui met un homme daujourdhui un vtement dautrefois, un sexe le costume de lautre et

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renouvelle les sensations par leur mlange inaccoutum. Toute culture est limprgnation dun peuple et dune poque par un caractre : le XVIIIe sicle vnitien a exprim la fivre, laventure et le caprice du caractre nerveux, tel que le fait la mobilit affective. 54. La destination potique. Que de l doive rsulter la dlicatesse la plus exquise du sentiment potique, il nest que trop facile, a priori de le comprendre, a posteriori de le vrifier en constatant quaucun caractre ne compte un aussi grand nombre de potes, comme on le voit dj par la courte liste que nous avons constitue. Il y aura des potes sentimentaux, mais ils tireront la posie vers la philosophie, comme Vigny ; dautres seront colriques, mais ils la tireront vers lart oratoire comme Victor Hugo ; et ainsi de suite. Le nerveux est le caractre de la posie pure parce que limagination qualitative est lexpression spontane de lmotivit souveraine. Certes tous les nerveux ne peuvent pas tre des potes, car, pour crire un pome, il faut plus que la vocation de ltre par la puissance de sa nature, il faut aussi certains dons techniques, dont les conditions sont organiques et spciales, p.154 comme la sensibilit aux rythmes, lart dassocier les mots par leurs rimes, loriginalit et la finesse dans la perception des ressemblances. Aussi les nerveux se distribuent entre ceux qui sont capables dcrire des pomes et ceux qui les lisent : mais tous ont normalement le sentiment de la posie et le proclament. Les jugements spontans de valeur quun homme nonce expriment ses valeurs caractrologiques. Il ne les justifie pas et il na pas les justifier parce que dune part toute valeur sautorise par elle-mme, et que dautre part les raisons quun homme peut se donner pour y adhrer ne sont que les prtextes de son got inn pour elle. Mais ils constituent un tmoignage direct sur son caractre. 55. La vivacit des sentiments. Cette mobilit apparat dautant plus aux autres quelle est alimente par une plus forte motivit. Non seulement la voix devient forte, non seulement laction devient plus volumineuse en intressant des mcanismes de plus en plus profonds et de plus en plus nombreux, non seulement lintensit des ractions musculaires, serait-ce une poigne de mains, devient plus nergique, mais le langage subit une modification qui en est lexpression la plus prcieuse analyser. Ltude caractrologique du style nest pas encore commence. A mesure que les caractres se prciseront, il ny aura pas dlment du style, construction, vocabulaire, importance relative des formes grammaticales, continuit ou discontinuit des phrases et ainsi de suite, qui ne pourra servir la vrification, et la spcification dhypothses caractrologiques. Cette tude devra notamment permettre de faire exactement le dpart entre linfluence des conditions sociales et historiques de la formation dun auteur et celle, beaucoup plus intressante en dfinitive, des conditions individuelles, originales, qui, du fond du caractre de lauteur, dterminent son art et son expression.

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Considrons seulement ici titre dexemple le signe dj indiqu de lmotivit non inhibe ou contrle : lemploi gnral ou p.155 localis de mots trop forts, le superlativisme. Cet emploi applique la dfinition de lmotivit, car celui ou plus frquemment celle qui emploie des mots trop forts prouve ainsi quil ragit trop pour de faibles excitations. Il y a videmment excs, au jugement de lhomme moyen, traduire une sensation agrable, mais modre, par les termes de ravissant ou de dlicieux, qualifier de formidable une action courante, recourir terrible ou horrible pour un accident bnin : celui qui le fait montre par ce superlativisme quil smeut pour des riens , sauf videmment dans le cas o le terme employ a t si compltement us par son emploi traditionnel quil a perdu toute couleur et toute force. Marquons en passant que la localisation du superlativisme peut servir de critre intressant pour favoriser le discernement des modes spciaux de lmotivit. Dans la Vie de Henri Brulard (Paris, d. mile-Paul, publ. par C. Stryienski, 1890, nv. d., 1912) , Stendhal fait lautobiographie de ses premires annes, le style qui se rfre des vnements loigns et manifeste la prdominance, souvent caractristique chez Stendhal, de lanalyse sur lmotion est hach, et par l il rvle ltroitesse du champ de conscience de son auteur ; mais il est de dehors assez froid. Tout coup il explose dans un mot, par exemple quand Stendhal crit, en se rappelant sa joie un spectacle public de Grenoble : ... Les chameaux me firent absolument perdre la tte et Linfante de Zamora me charma jusquau dlire (p. 47) ou, quand il songe aux conditions familiales contre lesquelles il sest toujours intrieurement rebell : Jexcrais tout ce que menseignait mon pre ou labb Raillane (p.83). Cest qu ce moment Stendhal se retrouve touch dans ses dispositions les plus profondes et lon pourrait montrer en dtail comment dans ces explosions strictement localises viennent se concentrer dabord les proprits de caractre dont lensemble fait loriginalit idiologique du nerveux Beyle parmi les autres, ensuite les tendances les plus intimes qui la fois sy ajoutent et en rsultent.
Sans vouloir ici entreprendre lanalyse idiologique de la personnalit de Stendhal et esquisser. comme nous verrons, lanthropologie de sa destine personnelle, nous pouvons indiquer, ne serait-ce qu titre dhypothse, le diagnostic de son caractre individuel tel quil nous parat pouvoir conduire . lintelligence exacte et prcise de sa conduite et de son uvre. Stendhal est un nerveux, de la famille que nous appellerons hautaine (cf. cidessous, p.201 ) : il a t essentiel Stendhal dunir une extrme timidit dabord, une timidit par contraction, une revanche intrieure de mpris des autres. Plus compltement, Stendhal sest rvl comme un sur-motif nettement primaire, remarquable par ltroitesse de la conscience et laptitude lanalyse intellectuelle ; il tait inactif un taux assez lev : dune forte sexualit, mais plus mentale que physique.

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Son motivit primaire sexprime par son got pour les mouvements vifs et intenses de sentiments. La mobilit de ses motions lapparente aux Italiens dont laffectivit est la plus mobile et il se sent leur compatriote. Mais la prsence des autres le contracte, le bloque et cela fait croire son insensibilit. En ralit il lest au sens o, gocentrique, il manque de sympathie intime pour autrui. Sa connaissance de lhomme ne lui vient pas de limmdiatet du cur, mais de lacuit de sa rflexion intellectuelle. Mais comme il ressent linsuffisance de cette connaissance toute objective, il nat en lui des besoins de tendresse qui sexprimeront par sa vise de valeur. A ces dispositions que lon pourrait appuyer par beaucoup de documents sajoutent les deux proprits qui font loriginalit de son caractre : cest dabord ltroitesse du champ de la conscience qui est chez lui une surtroitesse : elle a favoris son analyse et a contribu donner son expression cette prcision ramasse et ardente qui fait lessentiel de la puissance quil exerce sur ses lecteurs. Quand son style nest pas revu, elle entrane des raccourcis dexpression, la discontinuit de la pense, les brusques interventions de souvenirs et aussi de la gne dans beaucoup dactes de la vie ; elle naurait pas produit tous ces effets sans lesprit danalyse qui lui permet tout moment de joindre une rflexion trs aigu sur ce qui lui arrive aux mouvements intenses de son motivit primaire. Non seulement il explique lintrt psychologique de ses crits, de ses romans ou douvrages comme lAmour, mais il rend compte de lintrt avec lequel il a lu les analyses des idologues et les a comprises et discutes. Comme il dit, il a toujours dtest le vague et l hypocrisie , ce qui, traduit caractrologiquement, signifie son opposition la largeur du champ de conscience et la secondarit : cela lcartait de la religion et de la philosophie systmatique de sorte que son analyse est reste attache ses intrts principaux et ses expriences personnelles, particulirement ses expriences amoureuses. Enfin il est inactif : il lavoue lui-mme en disant : ma paresse norme lemporte et sa vie en fournit de nombreuses confirmations. On pourrait montrer en dtail comment ces traits se composaient et sexprimaient dans son apparence mme. Ils produisaient dabord le trait p.157 commun aux nerveux hautains, lextrme susceptibilit en tout ce qui concernait sa toilette : il na pas cess de se raser la Brzina. Sa revanche sur les autres se manifestait discrtement comme elle devait dans lironie, de son sourire du coin de la bouche, indirectement dans son talent imiter les mines des autres et mme leur faire des grimaces. Ce mpris dautrui tait la contre-partie des impuissances de diverse nature dont la raison principale tait son inactivit. Au del de son caractre Stendhal a eu la conscience nette de la vise de valeur qui orientait sa conduite. La valeur quil a recherche a t appele par lui lintimit : ce nest pas la possession amoureuse mais celle-ci peut la prparer, cest cette jouissance mutuelle des mes entre les amants qui institue entre eux un commerce intellectuel et dlicat, dont le fond est une sexualit attnue, par exemple par la lassitude, et qui enveloppe une confiance mutuelle et parfaite (cf. textes dans louvrage de H. Delacroix, Psychologie de Stendhal (Paris, Alcan, 1928, p. 103). Sans doute ce sur-motif contract y trouvait une dtente o se satisfaisaient sa sexualit crbrale et son besoin de finesse analytique. Pour revenir au texte dans lequel est insre cette note, on observera que lindpendance, le refus dautorit, lindiscipline ont t forts chez Stendhal,

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particulirement quand on voulait empiter sur sa sensibilit. Aussi comprend-on aisment les traits de son caractre enfantin comme ils sont manifests dans la Vie de Henri Brulard. Ds quun acte dautrui lui paraissait tyrannique, il se rebellait et en outre il en subissait un traumatisme lger qui fixait lvnement dans son souvenir ; il en tait de mme quand un autre vnement le dlivrait dune contrainte. Son gocentrisme. son inactivit, aussi la diffrence caractrologique entre lui et ceux qui llevrent, son pre, sentimental sans doute assez fortement secondaire, sa tante Sraphie, passionne, expliquent ses rvoltes souvent secrtes.

Pour illustrer et prciser ces observations. des analyses, non seulement stylistiques, mais stylomtriques, seraient prcieuses. Le superlativisme, dont une des composantes est lmotivit, et en gnral lexpressivit affective du langage doivent charger lorsquon passe des primaires aux secondaires. Chez les premiers la qualit de la perception mouvante est rendue presque aussitt quprouve : il ny a entre la sensation et lexpression que ce quil faut de mdiation du pass pour permettre un langage. Il doit en rsulter que les images sont plus concrtes, plus fraches ; elles brillent comme un mtal quon vient de polir. Quau contraire la secondarit sintercale entre lmotion et la traduction, beaucoup de souvenirs fondus par elle doivent venir dcolorer lexpression : elle p.158 perd sa nouveaut pour se banaliser par la gnralit. Lmotion persiste, mais pour ainsi dire condense dans un abstrait. On pourra de ce point de vue comparer les images des potes nerveux avec celles dun Vigny ou dun Sully-Prudhomme. Un pote secondaire ne retrouve comme Mallarm la nouveaut des images que par un long travail qui fait prdominer le mtier sur linspiration, immdiate chez le primaire, provoque du dehors par les sensations chez linactif plutt quendogne et jaillissant dune ardeur. 56. B) Le besoin dmotions. Quand lmotivit cesse dtre une preuve subie pour devenir la matire dune recherche mentale, une vise, elle se change en besoin dmotion. Ce besoin dmotion doit devenir chez le nerveux un besoin dmotions, cest--dire le besoin de renouveler ses motions. La vrification biographique de ce besoin de renouvellement affectif pourrait tre constate et tudie chez tous les nerveux : elle appartient lessence de leur caractre. Nous nous contenterons de lexpression particulirement forte quen a donne Julie de Lespinasse dont on peut dire quelle a exprim la vise matresse. Celle-ci crit en 1775, cest--dire aprs la mort de lhomme qui a t lobjet de sa premire passion, le marquis de Mora :
Tout entire au bonheur daimer et dtre aime..., jai tant joui, jai si bien senti le prix de la vie que sil fallait recommencer, je voudrais que ce ft aux mmes conditions. Aimer et souffrir, le ciel, lenfer, voil quoi je me dvouerais, voil ce que je voudrais sentir, voil le climat que je voudrais habiter et non cet tat tempr dans lequel vivent tous les sots et tous les automates dont nous sommes

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environns : jaime pour vivre et je vis pour aimer (cit par PRAT, Mademoiselle de Lespinasse, Paris, Lethielleux, pp. 79-80).

Il convient de ne pas confondre le besoin dmotions et le besoin daction. Lactif-motif exige aussi une vie varie, mais cest pour y trouver des raisons dentreprendre et il sengage dans lactivit ncessaire pour russir. Il veut la chasse et le livre ; car la chasse doit lui donner le livre. Au contraire laction est pour le nerveux p.159 lquivalent dun sujet pour un artiste ou un crivain. Peu lui chaut sa matire, de sorte quil finit tt par abandonner laction, dont son inactivit le dtourne, pour lmotion que pourra lui donner la simple reprsentation imaginative, si possible artistique, de laction. En dautres termes le besoin daction est finalit objective, cest le rsultat matriel ou social quil se propose et le nerveux lui-mme, quand il est pouss satisfaire ses besoins vitaux, le cherche : par exemple il veut la ralit perue et possde de laliment. Mais ds que la ncessit ne le presse plus, il svade de laction relle ; et ce quil poursuit alors, ce ne sont pas des moyens de vivre, ce sont des occasions de sentir. Partout dans la socit se rpte le conflit entre le pre actif, qui veut former son fils son mtier, et le fils, imaginatif ou intellectuel, qui ne dsire que lire ou rver. Il importe de marquer tout de suite un trait dont nous aurons poursuivre les consquences, cest le rapport entre linactivit et le besoin dmotions. Linactivit constitue la faiblesse du nerveux et du sentimental comme des inactifs froids. Ils souffrent de cette inertie qui les affaiblit dans la concurrence entre les vivants et mme leur rend plus difficile la satisfaction de leurs besoins et de leurs dsirs. Mme les nerveux ne sont pas soutenus au mme degr que les sentimentaux par certains effets de la secondarit, comme le systme de leurs habitudes. Il en rsulte quil ny a plus pour eux quun moyen de se pousser laction, cest dveiller en eux des motions dont ils prouvent dautant plus fortement linfluence motrice, libratrice de leur inertie, que ces motions sont chez eux : plus faciles et plus intenses. Bref elles russissent les stimuler. Cest prcisment au moment o ils sen aperoivent, cest--dire trs tt dans leur vie, quils commencent doubler leur motivit par le besoin dmotivit. Nous verrons jusqu quel point ils peuvent pousser la violence de ce renversement. 57. La sublimation. La substitution du besoin dmotions au besoin daction, en entranant le remplacement de fins p.160 perceptives par des fins imaginatives, et, consquemment, de fins pesantes (par exemple une chose faire), par des fins lgres (par exemple la simple image de cette chose), est prcisment ce que le freudisme, qui convient aux nerveux mieux qu tout autre caractre, a tudi sous le nom de sublimation. Mais il convient de distinguer deux degrs de sublimation, la sublimation fugitive, comme la substitution dune image, dune intention, dun projet faciles former et vite

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passs et la sublimation consolide, celle qui ralise une uvre, une cration dart qui, pour rester fictive, nen demande pas moins la runion de trs nombreux lments, un travail qui peut tre long, la victoire sur des difficults. Il importe davertir immdiatement quil ne faudra pas confondre la persvrance, vertu de la volont, avec la continuit caractrologique de direction par laquelle lartiste le plus instable poursuivra toute sa vie la satisfaction de son originalit artistique. Par la sublimation fugitive une conscience se dissipe, se perd minute par minute, elle avorte, sanantit pour elle-mme et pour les autres : par les Fleurs du Mal Baudelaire a laiss une expression dfinitive de lui-mme, il a accumul sa dure, mdiatis laccs des autres son propre esprit, mais par le simple effet de sa nature. 58. Spcifications du besoin nerveux dmotions. La ralit sociale est un monde o convergent des actions mcaniques qui manifestent le dterminisme de lobjet avec des uvres qui rvlent linitiative des sujets, soit isols, soit masss. Il faut donc sattendre, en raison de ces uvres, ce que des dispositions caractrologiques sinscrivent dans la structure et dans lhistoire de la socit sous la forme dinstitutions ou de manifestations plus ou moins durables. Cela doit tre vrai du besoin dmotions dont naturellement les uvres devront intresser davantage les nerveux, qui feront ici figure de meneurs ou plutt de modles : 1. La mode nest essentiellement quune satisfaction donne au besoin de changement, mme si dautres dsirs, comme celui de manifester sa supriorit sociale, sy ajoutent pour lutiliser p.161 dautres fins. Par la mode est produite au jour le jour une dnivellation qualitative qui, comme les jeux de la lumire et de lombre dans les nuages ou dans les bois, rveille notre attention, ranime notre intrt et notre got pour la vie. Comme ce besoin est quelque degr essentiel la conscience en gnral, la mode doit intervenir dans la vie de tous les hommes et lhistoire montre son action mme dans la science et la philosophie : elle ne reoit ordinairement son nom que dans les domaines o limportance de la qualit se fait plus grande et surtout en ceux que le changement peut affecter plus facilement, le port de la chevelure et de la barbe, le vtement, les lments variables du langage, lameublement, les gots artistiques. Que les nerveux soient trs sensibles la mode, cela rsulte de leur besoin dmotions et gnralement de renouvellement. Le type Brummell est frquent parmi eux, si du moins la largeur du champ de conscience nintervient pas pour dfaire leur activit (cf. p.206 ) : parmi les nerveux troits, hautains, nombreux sont les dandys, dAnnunzio, Byron, Musset. Tous se portent volontiers vers les nouveauts artistiques et politiques, ventuellement satisfont par des attitudes rvolutionnaires leur besoin dinsurrection et dinsolence contre leur milieu social ; mais cela reste un jeu et par suite une mode.

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2. Le got des divertissements, indiqu par lenqute statistique, se retrouve des degrs diffrents et sous des modes varis dans la conduite de la plupart des nerveux. Le thtre est le principal des divertissements : tout 1e monde peut y satisfaire sans pril le besoin dassister des vnements exceptionnels par leur nature et leur capacit mouvoir. Quand le spectacle est un spectacle cruel comme la course de taureaux, il satisfait le besoin dmotions jusquau point o ce besoin est un besoin dmotions violemment ngatives... Il pourra arriver quen ce point se rencontrent des nerveux cherchant une stimulation et des flegmatiques en attendant des motions difficiles atteindre pour eux. La mme convergence se retrouve dans le pari. 3. p.162 Le jeu est en effet, part des espoirs de gain quil provoque plus quil ne les satisfait, au moins pour des joueurs plus impulsifs que calculateurs, encore un des moyens accessibles de se donner des motions. La vie sans le jeu est pour celui qui en a pris lhabitude incolore et insipide. Aussi ces nerveux, qui leurs dsirs inspirent de grands besoins dargent sans que leur caractre leur concde lactivit et la persvrance ordinairement ncessaires pour le gagner, sont fcheusement encourags jouer et parier par le besoin de dnivellation qui devient le complice de leurs besoins dargent : ils en sont frquemment les victimes. 4. Le jeu est souvent lalli des boissons alcooliques et des stupfiants. Ceux-ci se prsentent dabord comme une satisfaction donne la recherche de sensations nouvelles ; en outre au dbut au moins ils donnent une secousse lorganisme, qui permet un relvement provisoire du ton mental. Que le danger de leur emploi croisse avec lui, cela ne protge gure ceux qui en usent, puisquen mme temps quils deviennent plus nocifs ils affaiblissent toujours davantage les hommes qui se livrent eux. On sait comment par les dpenses irrflchies, le vin, lalcool, certains stupfiants, Baudelaire a dissip la moyenne fortune quil avait hrite de son pre sa majorit, forc son beau-pre lui imposer une tutelle, finalement ruin sa sant. Rimbaud a aussi trop aim le bitter sauvage et labsinthe aux verts piliers : rue Racine, lhtel des trangers, Paris, il prenait du haschich. 5. Le besoin de produire des remous autour deux suscite chez les nerveux le besoin dtonner qui est le premier pas vers le besoin de scandaliser dont nous verrons la puissance dans la conduite rflchie des hommes de ce caractre. Byron, dAnnunzio, Baudelaire nous fourniraient ici autant dillustrations que nous pourrions en dsirer. Byron collgien allait sasseoir sur une tombe pour rver au cimetire de Harrow ; Cambridge il levait un ours ; plus tard il buvait dans une coupe faite du crne dun moine. Tous les biographes de Baudelaire ont signal le dsir quil eut toujours p.163 dtonner (Alph. Sch, La Vie des Fleurs du Mal, Amiens, Malfre, 3e dit., 1928, p. 13). Un de ses amis dit un jour : Je parierais que Baudelaire va se coucher ce soir sous son lit... pour ltonner ) (id., p. 26- 7 sqq.). Le

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dramaturge irlandais Synge fait dans le Baladin du monde occidental du besoin dtonner et de scandaliser lun des principaux ressorts de sa pice et un trait capital du nerveux dont il dveloppe le portrait. 6. Que toutes ces dispositions trouvent dans lart la fois leur satisfaction, leur sublimation et leur glorification, il en rsulte que lart peut apparatre comme le salut du caractre nerveux, qui trouve dans la transfiguration de la ralit la transmutation de lui-mme. Il y a eu de grands artistes dans dautres familles psychologiques et on pourra mme les prfrer ; mais, si lon y regarde de prs, on saperoit que sils peuvent tre des artistes, cest proportion du degr suivant lequel ils peuvent concider avec les nerveux, les sanguins par la primarit, les colriques par lmotivit primaire, les motifs secondaires par lmotivit. Cest ce que vrifie un travail de H. et W. Pannenborg sur le talent musical, dont les conclusions sont rapportes dans lart. Rsultats et avenir de la psychol. spciale de G. Heymans, p. 13.
Pour certaines proprits ils ont pu reconnatre que leur frquence [chez les personnes ayant un talent musical] augmentait rgulirement avec le degr de dveloppement du talent : cest ainsi que daprs cette enqute 53 % de lensemble des individus taient marqus comme motionnels, alors que pour les individus aimant la musique la proportion tait de 59 % et pour ceux ayant un fort talent musical de 60 % ; enfin, daprs lexamen biographique, cette proportion est de 95 % pour les compositeurs. Par contre les chiffres correspondants pour un faible dveloppement de la fonction secondaire sont respectivement 29, 36, 48 et 57 %. Des rsultats tout aussi rguliers ont t obtenus pour dautres proprits, mme pour des proprits dont le rapport avec celles dont il vient dtre question ne saute pas immdiatement aux yeux, comme la vivacit desprit, la vanit et lambition, le dsintressement, la franchise, le manque dexactitude et la prdisposition aux troubles psychiques.

Si par dsintressement on entend ngligence des intrts du sujet par luimme, les proprits dont la liste vient dtre donne p.164 dclent la prdominance du dsintressement par la mobilit affective, de lempire de linstant qui est son maximum chez le nerveux et lon comprend que Mozart, Schubert, Chopin trouvent dans leur mobilit affective, sinon les moyens, du moins une condition favorable de leur gnie. Gnralement nous aurons vrifier cette ide quun art est dautant plus accessible et plus familier aux nerveux que les obstacles qui leur sont opposs par la matire ou lexigence de systmatisation sont plus rduits : par exemple la posie leur est plus facile que le thtre, la musique mlodique, plus que la symphonie, la peinture impressionniste, plus que le dessin et la peinture compose, la description littraire, plus que la sculpture ou larchitecture. 59. C) Le vagabondage affectif. Laccumulation de ces divers traits converge dans la disposition qui est lexpression la plus frappante du caractre nerveux. La plus prcieuse contribution de la caractrologie la connaissance de lhomme consiste dans la dtermination, non dune essence qui serait

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au-dessous de la vie concrte de lesprit, mais dune rsultante o un grand nombre de dispositions du caractre viennent se composer et se fondre : nous lappellerons la rsultante caractristique du caractre donn.
On pourrait penser que la classification laquelle arrive Spranger dans ses Lebensformen quand il distingue six types humains dfinis par leur intentionalit matresse (cf. ci-dessus p.56 ) quivaut une dtermination systmatique des rsultantes caractristiques. En ralit ce que nous appelons ici de ce nom sont des orientations concrtes et singulires des caractres qui ne peuvent tre dgages par une rapide considration des directions possibles de lactivit individuelle mais doivent tre obtenues par une analyse serre et minutieuse des documents relatifs, soit des vies originales, soit des types gnraux ou spciaux. Il y a autant de rsultantes caractristiques la rigueur que dindividus et si lon admet des rsultantes typiques, cest par une abstraction partir des rsultantes individuelles. Par la suite nous ne confondrons pas rsultante caractristique avec vise de valeur : la rsultante caractristique est au caractre ce que la vise de valeur est la personnalit.

Cest lune de ces rsultantes caractristiques que nous amne ltude des nerveux : on peut lappeler le vagabondage affectif. Par le vagabondage affectif, le nerveux ralise le complexe du juif errant. Verlaine, nerveux large, appelait Rimbaud, nerveux troit, lhomme aux semelles de vent : il voulait signifier par l la disposition invariable de Rimbaud la fugue, son impuissance se fixer en aucun lieu. Peut-on limiter le vagabondage cette manifestation visible ? Ce serait refuser de pntrer dans lesprit do elle est issue. Le vagabondage du corps ne peut tre que la manifestation du vagabondage de lme et cest lensemble des sentiments, des gots, des affections dun homme qui est emport par le besoin de changement quand celui-ci est, de par la constitution nerveuse, la disposition matresse de son esprit. Le nerveux vagabonde dun lieu lautre parce quil vagabonde dune sensation, dun sentiment, dun got, dune amiti, dun amour aux autres. Avec ces nouveauts successives le nerveux ne tend pas rien construire car cest la secondarit qui permet laccumulation des instants, par exemple chez les avares ; mais comme cette mme secondarit, par son dfaut, ne le fait pas sortir de la jouissance du prsent, il nen prouve pas non plus le dsir. Son bonheur sexprime par la devise Carpe diem . Ce quil veut cest un prsent intense et au mieux ravissant ; quand il lobtient il na pas besoin dautre chose. Cest ce qua montr Ibsen quand il a peint le nerveux dans le personnage de Peer Gynt ; et lorsque Kierkegaard fait le portrait philosophique du nerveux dans le type du sducteur, dans la peinture du stade esthtique, on peut juger que, sinspirant lui-mme de la vertu du sentimental, il a mieux montr la faiblesse qui rsulte de la mobilit des
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impressions de ce caractre que la valeur quil peut trouver dans la vivacit de leur actualit. Aucun caractre ne doit tre destitu de ce quil donne cause de ce quil refuse parce quil ny a pas dhomme dont la grandeur ne doive en quelque mesure rsulter la fois de ses puissances et de ses impuissances. De ce vagabondage de toute lme il est naturel de considrer dabord son aspect le plus extrieur, le vagabondage local. Le p.166 voyage, le dmnagement, la fugue, la fuite vers les pays lointains et exotiques sont les traits frquents de la vie des nerveux. Byron, Rimbaud, Van Gogh, Gauguin, Baudelaire, Douwes Dekker, Dostoewski, autant de vagabonds. Plus caractristique peut-tre est chez eux le changement de rsidence que le voyage. Baudelaire na pas cherch voyager. Envoy dans sa jeunesse vers les Indes, arriv lle Maurice, il na eu quun souci, en revenir et il nest pas reparti ; mais sdentaire Paris par paresse, cest--dire par inactivit, il passait de domicile en domicile. Ce trait se retrouve chez beaucoup dautres nerveux. Fatigus davoir dmnager des meubles, ils vont dhtel en htel, de meubl en meubl. Cest ce besoin de vagabondage local et plus profondment de vagabondage affectif qui fait dautres nerveux, moins primaires et plus disciplinables, opter pour des carrires, comme la marine, qui donnent satisfaction au besoin de changer de milieu ; et il leur devient facile, comme Loti, de concilier, dans le cadre de leur profession, leur humeur errante, et leur got pour la littrature. On conoit que, dans les civilisations organises de notre temps, cette disposition puisse donner lieu des mouvements de masse, comme il arrive pour ces hoboes qui, dans les tats-Unis du Nord vont faire la moisson dtat en tat. Parmi eux se comptent beaucoup de potes et de musiciens populaires, qui doivent tre des nerveux incapables de sadapter la rgularit de la civilisation industrielle. Ces considrations sont appuyes encore par une tude de Pannenborg sur les vagabonds : il a dcel chez eux une forte facult dmotion, un manque dactivit, un trs faible dveloppement de la fonction secondaire : cela se rattachent, outre lamour du vagabondage, une srie dautres proprits encore, comme limpressionnabilit, le dyscolisme, la vive imagination, la facilit de conception, le mauvais jugement, la vanit, le penchant au mensonge, le manque de naturel, la tendance la dissipation, etc. (G. Heymans, Rs. et avenir de la psychologie spciale, p.167 p. 13.) On retrouve dans ces conclusions aussi nettement quon peut le dsirer la connexion entre les proprits caractristiques du nerveux et le vagabondage. Veut-on de cette connexion une vrification psychographique ? Pour montrer la convergence des travaux de caractrologie, nous lemprunterons cette fois Kretschmer (La Structure du corps et le caractre, trad. fr., p. 198) : on trouve dans le cas cit par lui lunion dune vive intelligence avec une dsorganisation de la vie dans laquelle lextrme inactivit primaire entrane lincapacit daucune activit continue :

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Charles Hanner..., tait ds sa jeunesse trs dou et trs mchant. Dj tudiant il navait plus la rputation dun homme sain desprit. Il acheva ses tudes de thologie et, aprs avoir exerc pendant quelque temps se mit tudier la philosophie, dpensant les dernires conomies de sa famille. Mais sur le point de passer ses examens il senfuit en Amrique. De dchance en dchance il sy trouva bientt dans une situation des plus prcaires. Il tait si maladroit quun travail de manuvre dans une usine ct de machines aurait t pour lui un danger de mort. Une tentative de le recommander comme prcepteur choua cause de sa nonchalance complte, de ses mains sales et de ses mauvaises manires. Longtemps sans travail il errait seul et lon ne sait trop de quoi il vivait ce moment. Dans la journe il lisait des livres dans une bibliothque publique ; la nuit il couchait la belle toile sur des bancs de squares. Ses besoins taient nuls, il vivait en ascte, ne fumant pas, ne buvant pas, ne faisant rien de mal. Un jeune neveu migr le dcouvrit un jour dans ce pitoyable tat, maigre comme un squelette, dgotant, les vtements en loques. Comme si de rien ntait il demanda au neveu comment il allait, tmoignant dune gaiet provocante, faisant le moulinet avec sa canne, chantant des couplets dtudiant et citant tout propos du grec et du latin. Tous les systmes philosophiques lui taient familiers, il ne se trouvait pas malheureux. Le neveu lembarqua NewYork avec son passage pay, un peu dargent pour le voyage et un complet neuf. Le complet fut vendu Brme et lon ne sait o passa largent, et voil comment un jour on le vit apparatre en tenue dartisan ambulant, sac au dos, au seuil de la maison de ses vieux parents. (Cf. la suite qui est moins intressante p. 199) ; nous nen retenons quune phrase : Sa libert lui tait trs prcieuse, il ne lui fallait presque rien pour vivre...

Le commentaire donn par Kretschmer ce portrait est beaucoup moins propre en rvler les constituants que lanalyse caractrologique telle quelle peut tre faite partir de la caractrologie inspire des travaux de Groningue, puisque celle-ci peut, au moyen p.168 de linactivit et de lmotivit primaire et en conformit avec beaucoup dexemples voisins expliquer tous les traits de ce vagabond. En tant que le vagabondage relve de la criminologie, on voit de quelle utilit la caractrologie peut tre pour elle : le changement frquent de rsidence doit avoir pour la police une signification trs diffrente suivant quil procde de lethos dun nerveux dont il manifeste la rsultante caractristique, ou est la manifestation de lactivit essentiellement volontaire et rflchie dun autre caractre. Sous des formes parfois moins accentues nous voyons tous autour de nous des hommes dune nature comparable. Branwell Bront, le frre dEmily et de Charlotte, avait t un jeune homme brillant, dou pour la littrature et la peinture, sur lequel les siens formaient les plus hautes esprances. Il ne fit que les dcevoir comme le montrent les dtails biographiques contenus dans louvrage de Virginia Moore, Emily Bront (trad. fr. par Mireille Hollard, Gallimard, 10e dit., 1939)
Ctait un caractre imptueux et rebelle (p. 33) ; passionn pour les arts, maladroit dans ses dmarches pour se faire connatre (p. 98) ; bientt il commet diverses frasques, ouvre un atelier mais se met boire ce quil gagne (p. 122) :

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Une intelligence splendide ; quel riche talent il lui restait encore gaspiller ! (p. 167). Oblig de prendre un emploi, il devient chef de gare dune petite station, passe son temps au cabaret den face et vole pour boire (p. 166, etc.). Menteur et vantard, il sattribue le roman dEmily, Wuthering Heights. Plac comme prcepteur chez un pasteur, il noue une intrigue avec sa femme, jusqu ce quil se fasse renvoyer. Il est mort, aprs tre tomb dans une paresse complte, des consquences de lalcool et de lopium.

Dj en dpeignant le vagabondage local, nous avons par la force des choses empit sur la considration des autres forme de vagabondage. Celui-ci entrane en effet le plus souvent, si lon ne choisit pas telle ou telle carrire exceptionnelle comme la reprsentation de commerce ou la navigation, le vagabondage des professions. Aprs avoir cess dcrire des vers, Rimbaud fait tous les mtiers il est dbardeur Marseille, carliste, racoleur en p.169 Allemagne, soldat hollandais java, puis dserteur, employ de cirque en Sude, surveillant de carrire Chypre. Sa vie est le grossissement de la succession des occupations chez beaucoup dhommes de cette catgorie, illustrant ainsi les nombres de lenqute statistique. Le nerveux gote chaque profession la jeunesse de lexprience quil en fait, mais il la dserte, ds que lhabitude en a amorti la nouveaut et que la persvrance y exige leffort. Comment ne serait-il pas aussi vagabond en amiti et en amour ? Il se lie rapidement et ardemment et, soit par une susceptibilit excessive et souvent injuste aux actions des autres, soit par son instabilit propre, le plus souvent par les deux, il commet une dloyaut en criant la trahison ! De l deux cas, qui se rencontrent souvent, lun aprs lautre, dans la vie dun nerveux. Il rencontre un ami sincre, une femme gnreuse. On laime dautant plus vivement quil est plus sduisant et que sa sincrit, pour tre momentane, nen est pas moins dsintresse ; dautant plus longuement souvent quil arrive vite faire piti parce quon le sent moins coupable par sa volont que victime de son caractre. Mais il lui manque pour tre fidle cet amour ce que la secondarit met de constance dans une me et comme il a besoin des autres, quil est sensuel, il tombe peu peu au niveau de compagnons ou de femmes, dont le cur vaut parfois mieux que les murs, mais dont il doit partager la dchance : ainsi Baudelaire ou Verlaine. Encore nest-il pas sr que ces nerveux soient les plus grandes victimes de ces associations mal faites, car, comme tous les motifs inactifs, faibles envers ceux qui leur rsistent, ils se font souvent les bourreaux de ceux qui les aiment. De ces pripties doit rsulter le vagabondage amoureux. Synge encore a symbolis dans LOmbre de la Ravine lessentiel de la sensibilit nerveuse dans le personnage dun chemineau qui change damour parce quil doit changer de rsidence. Ardents et infidles comme Musset ou voluptueux et libertins comme La Fontaine, ils ne donnent leur cur, violent ou lger, que pour le reprendre bientt.

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60. D) p.170 Puissance de sduction. Nous venons de contrler et de confirmer les rsultats de lenqute statistique, en ce qui concerne les effets du groupement EP chez les nerveux, daprs les documents biographiques fournis par la vie des plus grands ou gnralement des plus accentus parmi eux. Ils nous donnent dj deux une image assez pathtique. Il ne faudrait pourtant pas quelle ft mconnatre un trait essentiel ce caractre, cest sa Puissance de sduction. Leur gloire littraire ne serait pas si large, si la mobilit de leurs sentiments, telle que la conditionne lmotivit-primaire ne rayonnait lentour deux en cause dadmiration et de sympathie. Dabord ce ne sont que leurs proches qui peuvent souffrir de leurs dfauts personnels, leurs lecteurs ne connaissent que leur gloire et leur gnie littraire ou artistique. Ils les voient dans lclat de lart. Mais ceux mmes qui ont pass prs deux, surtout les femmes, ont subi linfluence de leur sduction. Cest leur motivit primaire qui fait la vivacit de leur regard, leur esprit, la contagion de leurs sentiments. troits, ils apportent souvent une force singulire dans les expressions de leur sensibilit et de leur imagination ; larges, ils participent au plus haut degr du charme propre aux consciences que la conceptualisation ne dessche pas. Dans les deux cas ils sont imprgns de mlancolie et en suggrant les sentiments tristes ils attendrissent leurs lecteurs. Tout cela leur fait une grande puissance sur les sensibilits et il devient beaucoup plus ais de leur pardonner leurs fautes parce quils en sont les premires victimes, et mme quelles paraissent la condition et le prix dont leur caractre les force payer leur gnie. GROUPEMENT NAP 61. E) Limpulsivit. Aux confins des traits rsultant de lmotivit primaire et de ceux qui vont particulirement manifester le concours de linactivit et de la primarit, il faut mettre limpulsivit. On doit rappeler en effet (q. 7, 1) que les nerveux p.171 sont avec le maximum de 78,2 % pour cette proprit la tte de tous les caractres. On comprend quils dpassent mme lEAP, le colrique, qui natteint qu 73,2 %, bien au-dessus, il est vrai, de la moyenne de 43,6, si lon sait que lactivit renforce gnralement lautorit du moi sur ses mouvements spontans. Pour prciser la nature de limpulsivit en tant que proprit caractrologique, nous avons vu quil importe den distinguer avec soin deux modes. Nous appellerons le premier impulsivit ractive : elle possde ce caractre dtre une rponse immdiate, aussi peu rflchie que possible, nutilisant du pass que ce quil faut pour prendre une forme pratique, une excitation extrinsque. Un homme en bouscule un autre ; celui-ci ragit par un coup de poing. Du fait de la rapidit de la raction et aussi de la primarit du

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sujet, llaboration de la raction a t la plus courte possible, la raction a la simplicit sommaire dun rflexe ou la gnralit banale dun acte passe-partout. Ne du prsent cette impulsivit meurt gnralement avec le prsent : elle ne laissera que peu de traces, si elle en laisse, dans lesprit de son auteur. A cette forme dimpulsivit soppose lautre que nous appellerons ruptive, explosive parce que lexcitation qui la dtermine en parat moins une cause qui en fasse la nature quune occasion qui en provoque la manifestation. Lextrinsque sy estompe derrire la spontanit, dailleurs une spontanit acquise. Limpulsivit ruptive enveloppe comme le rsultat dune sommation de sorte quelle apparat souvent comme inattendue, sans rapport avec lvnement qui en provoque lruption. Elle vient du fond du moi qui parat aprs coup lavoir garde en rserve. Elle manifeste par consquent linfluence de la secondarit ; mais elle prsuppose aussi lmotivit, indispensable pour lui donner la puissance dont elle apparat comme dote. Comme les inactifs sont plus impulsifs que les actifs, limpulsivit ruptive ou explosive est caractristique des motifs secondaires inactifs (q. 7, 1 : impulsivit, 45, 1) : elle prend souvent la forme de lindignation ; mais cause p.172 de leur violence latente, les AS la manifestent aussi souvent (q. 7, 1 : 37,4). On voit que ces deux formes dimpulsivit se distinguent en raison de limportance relative de la causalit passe et prsente qui les dtermine : quand la nature de la raction rvle limportance prdominante du pass de sorte que le prsent nintervient plus gure que comme occasion, limpulsivit est ruptive ; quand au contraire le mode de la raction intresse moins sa nature que son actualit mme, limpulsivit est ractive. Cette distinction faite, cest limpulsivit ractive qui relve du caractre nerveux. Cest bien lmotivit qui la grossit, mais en, tant que dune part linactivit intervient pour livrer le sujet son impulsion et que dautre part la secondarit lui manque pour linhiber, il faut y voir la transition entre les effets de lmotivit primaire et ceux de linactivit primaire. Dans la vie du nerveux elle systmatise deux sortes dvnements : cest dabord la succession quotidienne dactes et de paroles brusqus qui surviennent fcheusement pour troubler une atmosphre familiale, compromettre la bonne tenue dune runion, interrompre la continuit dune amiti. Quand elle est intentionnelle, que le sujet sy plat, elle devient la taquinerie. Au niveau o limpulsivit est plus grave, cest un acte irrflchi, fait sans considration des consquences et que son auteur peut par enttement sobstiner maintenir. A cause de son dfaut de coordination avec les autres actes du sujet, la considration de limpulsivit ractive introduit directement dans celle des contradictions de la conduite.

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62. F) Contradictions de la pense et de la vie. Une vie tiraille par des impulsions successives manifestant lempire presque exclusif du prsent ne peut tre un modle de cohrence : elle sacrifie lternit lactualit, la valeur de la systmatisation celle de la spontanit. Il faut prendre les caractres tels quils sont et ne leur demander que ce quils peuvent donner. Si lon attend dun esprit quil soit du monde, comme la dit un pote fonction p.173 primaire, un cho sonore , quil rsonne tous les bruits de lunivers, il ne faut pas sattendre ce quil essaie de construire sa pense dune manire systmatique, indpendamment du temps ou soumette sa conduite une rgle inflexible. Or si ce dfaut est vrai de tout primaire, et davantage de tout motif primaire, ce doit ltre au maximum, comme le prouvent les chiffres de lenqute statistique, du nerveux. Ici se prsente, une fois de plus, une des vrifications qui prouvent lobjectivit de ces considrations, cest que les hommes dont la formule est totalement oppose celle des nerveux, savoir les nEAS, les flegmatiques, sont justement ceux que les observateurs saccordent dsigner comme les hommes dont la pense et la conduite sont le plus cohrentes. Aprs lavoir indiqu en gros, nous allons le constater dans le dtail. 63. G) La vracit. De ces constatations particulires la premire faire est celle qui concerne la vracit. Lhomme en effet qui est soucieux, par la simple vertu de son caractre, daccorder ce quil voit, ce quil dit et ce quil fait lest dabord dviter le mensonge. Cest ce qui arrive au flegmatique puisque 85 % des flegmatiques sont recenss comme vraces. Il est conforme la logique de la caractrologie que les nerveux dont la formule est compltement oppose la leur, comme il vient dtre rappel en gnral, constituent la classe dans laquelle se trouve la plus grande proportion de gens ou peu vraces ou ordinairement menteurs ; le nombre des nerveux recenss comme compltement dignes de foi tombe en effet 32 % ce qui est le minimum. Que lon pense parmi les flegmatiques Kant ou Franklin, parmi les nerveux Baudelaire ou au plagiaire Stendhal ! On ne doutera pas quon ne doive accorder plus de crance aux premiers quaux seconds. Chez les flegmatiques, comme nous le verrons, par le double effet de lactivit et de la secondarit comme par la baisse de lmotivit, lobjectivit tend rgner en matresse. Par le jeu des proprits opposes elle doit avoir la puissance minimale chez les nerveux. Ltude prcise des donnes (cf. R. Le Senne, Le Mensonge et le caractre, Paris, 1930), montre en effet (op. cit., p. 32) que la croissance de la secondarit est plus favorable la vracit que la dcroissance de lmotivit, qui lest plus que la croissance de lactivit.
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Les trois facteurs jouent dans le mme ordre contre le nerveux. De l rsultent plusieurs consquences :

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1 parmi tous les primaires le mensonge des nerveux doit manifester au plus haut degr linfluence de lmotivit pure puisque lactivit intervient moins pour linflchir vers laction dlibre. Il en rsulte que les nerveux doivent mentir de la mme faon quils font de lart et lon peut appeler mensonge par embellissement (positif ou ngatif) le mensonge, caractristique de leur manire. Ils sont amens rendre le rel plus significatif, ou, si lon prfre, plus expressif quil ne lest pour lintelligence objective ; 2 des nerveux aux sanguins, par leffet de la baisse de lmotivit, le taux de la mendacit doit diminuer ; mais comme linfluence de lmotivit dcrot, le mensonge devient plus purement intellectuel et par suite cest un mensonge de calcul, comme tel plus rprhensible ; 3 enfin si un homme ment malgr sa froideur, son activit et sa secondarit cest--dire malgr toutes les conditions qui devraient le dtourner du mensonge, son mensonge est plus coupable puisquil manifeste une intention dcide de manquer la vracit spontane telle que le caractre la dtermine. Ibsen a donn dans Peer Gynt de beaux chantillons de mensonge par embellissement de nerveux, comme Alphonse Daudet, dans les aventures de Tartarin, damusants exemples de mensonge par exagration de colriques. La ponctualit. Mmes rapports objectifs, mmes vrifications empiriques pour la ponctualit que pour nimporte quelle autre vertu intellectuelle. Lexactitude dans la fidlit au temps quantitatif suppose que nous placions les vnements et nos actes sur son chelle mtrique, comme on met des notes sur une porte, en p.175 respectant soigneusement la dure des sons et la mesure des intervalles. Cela enveloppe un art de traduire du qualitatif en quantitatif qui, en tant quil fait intervenir des communes mesures, implique une pondration dlicate de lesprit qui apprcie. On ne peut lesprer de la part de sensibilits emportes tout instant par les motions qui colorent la succession temporelle. Il est douteux quun homme qui est arrt tous les talages dun chemin arrive exactement un rendez-vous, quune motive pour laquelle chacun des dtails de sa toilette est passionnant, ne soit pas en retard au thtre, quun flneur en train de rver se dsintresse des pripties de sa rverie pour lunique fin dtre lheure pour larrive. La ponctualit ne dpend pas de la quantit des occupations. Ce sont souvent, et pour des raisons importantes et visibles, les gens les plus occups qui sont le plus ponctuels car ce qui rend ponctuel un homme, cest lordre maintenu par lesprit entre ses occupations ; de sorte que si cet ordre manque le plus gravement au nerveux, celui-ci doit tre le moins ponctuel des hommes, comme les nombres de lenqute statistique le montrent (cf. p. 143). Lobjectivit. Aprs avoir considr deux vertus morales, considrons une vertu intellectuelle, celle qui fait un homme objectif. Il faut prendre ici ce

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mot au sens qui le fait correspondre lallemand sachlich employ par le questionnaire de lenqute statistique pour la question 86, 2. Un homme sexprime de faon objective quand son discours contient plus de choses, de faits, de donnes que dimpressions, dhypothses ou de sentiments. Il ressemble moins une allocution lyrique, telle que peut ltre un appel un auditoire populaire, qu un rapport de socit industrielle ou financire. Que par suite 7,5 % seulement des nerveux, ce qui est le minimum, soient objectifs , tandis que 51,9 % des flegmatiques, ce qui est le maximum, mritent dtre reconnus comme tels, on ne sen tonnera gure. Le caractre et, la vocation des nerveux qui p.176 sont toujours peu ou prou, au moins par lme, sinon par lart, des potes, ne les prdisposent videmment pas chercher une expression intellectuelle et dessche de la ralit, mais la rfracter de faon lui confrer la vie quelle doit tenir de sa connexion avec les vivants. Quand Stendhal, nerveux troit, recommande dcrire comme est crit le Code civil, quand dans ses vers Jules Laforgue, nerveux large, insre :
La somme des angles dun triangle, chre me, Est gale deux droits

ce nest pas avec un souci de juriste ou de mathmaticien quils parlent, mais encore avec une arrire-pense dexpression artistique. Cette affirmation est confirme par un rsultat de limportante question 72, que nous utiliserons assez souvent. Elle porte sur la nature des intrts intellectuels manifests par un homme au cours de ses entretiens : parle-t-il sur les choses (72, 1) sur les personnes (2) ou de lui-mme (3) ? Or tandis que les flegmatiques possdent au maximum la proprit de parler sur les choses, avec le taux de 67 % (Moy. 42,8), ce sont les nerveux qui la manifestent au minimum avec le taux bas de 27,6 % ; ils sintressent davantage aux personnes (et nous aurons y revenir) comme le montre leur maximum de 47,1 % et eux-mmes, comme ltablit leur maximum de 29,9 %. Il suffit pour obtenir la confirmation qualitative de ces chiffres de comparer le Rouge et le Noir ou la Confession dun Enfant du sicle un trait de logique ou lEssai sur les lments principaux de la reprsentation du flegmatique Hamelin. Dans laccord de ces diffrentes donnes se rvle un dfaut dobjectivit qui dsigne les nerveux pour la supriorit dans les proprits inverses. Celles-ci se laissent grouper par le terme de subjectivit. Le centre de gravit des proccupations surtout intellectuelles du flegmatique que nous abordons ici par son oppos est le concept, en tant quil est abstrait et gnral et quil se prsente comme la loi des choses. Le centre des intrts du nerveux p.177 est la vie subjective. Il la manifeste telle quelle sexerce en lui-mme par les motions quelle lui inspire ; il la cherche dans les autres par cette aptitude

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comprendre et reproduire les sentiments quil tient de son aisance les engendrer. A partir de ces donnes nous pouvons risquer par parenthses une conclusion plus gnrale en jetant un regard dans lintimit intellectuelle propre aux motifs-inactifs qui concident par limportance quils attribuent au moi et dans celle des actifs-non motifs, surtout secondaires, qui privilgient les choses. Encore ses dbuts la caractrologie doit pour assurer lobjectivit de ses rsultats se contenter dune objectivit extrieure, celle qui se ralise dans les paroles et dans les actes, facilement observables tous ; mais sa destination est plus indiscrte car ce sont les expressions les plus hautes et les plus intimes des hommes quelle vise expliquer et comprendre. Parmi ces expressions est la philosophie, qui ne peut faire dailleurs que prolonger les modes usuels de la pense humaine. Ds lors la caractrologie doit retrouver les directions des intrts philosophiques et en rendre compte par celles des caractres. Or un couple de ces directions se prsente ici nous, cest lopposition des deux attitudes que lon peut prendre lgard de lhomme. Lune, tout objective, consiste rduire lhomme aux choses cest--dire la nature, aux principes et aux lois par lesquels on tente de lexpliquer ; lautre au contraire consiste en respecter, mme en exagrer la subjectivit et opposer violemment lhomme, serait-ce en le livrant la souffrance, lobjectivit des lois et des choses. Cette opposition dans son rapport avec la caractrologie exigerait une longue tude, qui rentrera naturellement dans ltude des conditions caractrologiques de luvre dun philosophe. Ici nous pouvons au moins indiquer le contraste entre des flegmatiques comme Leibniz qui, par application du principe logique que tout prdicat est inhrent au sujet, rduit la vie dune monade au droulement dune courbe dfinie par une quation, comme Kant qui substitue lintrt pour le moi psychologique p.178 linventaire des formes du moi transcendental, mme comme Bergson qui noie le moi profond dans la dure et ne lindividualise que par le corps, et un sentimental comme Maine de Biran dont toute la philosophie est la mditation de la subjectivit empirique jusqu ce quil sinterroge sur la valeur absolue de ce moi. La premire attitude est conditionne par la prdominance de la secondarit et de lactivit sur lmotivit ; la seconde par celle de lmotivit sur les deux autres : cest du moins ce que suggre le fait que les passionns, comme sont Spinoza et Hegel, aprs avoir reconnu le moi subjectif, le premier dans la connaissance du premier genre, le second dans la Moralitt, aboutissent le disqualifier en lanantissant, celui-l dans la nature rationnelle, celui-ci, dans les institutions de la Sittlichkeit. Si lon objectait que Kant retrouve le moi dans la Critique de la Raison pratique comme agent moral, il ne serait que trop facile de rpondre que cest afin de le soumettre aussitt un impratif formel qui, pour instituer une objectivit thique en opposition avec lobjectivit naturelle, nen est pas moins la condamnation de la subjectivit.

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64. H) Poids de linactivit. Le nerveux qui, faute de la secondarit ou, si lon prfre, dune secondarit suffisante, manque dimpartialit et de justice dans la pense et la vie, qui est souvent livr aux conceptions unilatrales et aux sympathies ou aux antipathies partiales, doit plus encore, cause de linactivit, tre priv de rgularit dans sa conduite. Cest ici que nous devons considrer particulirement la gravit de linactivit pour les nerveux ; car cest plus leffet du groupement nAP qu celui du groupement EnA o E intervient comme un facteur dlan, que le nerveux, comme le sentimental qui possde en commun avec lui un bon nombre de corrlations, doit dtre coll au sol par une inertie de fond, alourdi dautant plus gravement que son inactivit est plus grande. Cest linactivit qui explique les achoppements dont la vie du nerveux fait lpreuve. Elle est dabord responsable de p.179 lirrgularit de son travail. Dtenant le maximum des gens qui sont occups de temps en temps , la catgorie des nerveux manifeste la fois lempire des sentiments successifs et limpuissance les relier par une activit volontaire. Ils sengagent avec ardeur dans une entreprise qui sollicite en eux un intrt affectif (q. 24, grands plans : max. net des nerv., 41,4 ; moy. 18,5) ; mais des obstacles se prsentent, lintrt affectif a tourn, le nerveux lger (q. 16, 2 : lger, 60,9 max.) se dcourage (q. 6, 1 : 52,9 max.) et lentreprise avorte. Car il faut bien avouer que la plupart des travaux professionnels donnent peu de satisfaction la sensibilit ou ne lui en donnent quexceptionnellement. Le nerveux est au maximum rebelle au travail impos (q. 4 : max. de 41,4 ; moy. 19,3) ; il ajourne facilement ce quil a faire (q. 5, 1, 81,1 max. ; moy. 46,6). Cela en fait un mauvais employ, un plus mauvais chef. Bientt il est congdi ou fait faillite et le vagabondage auquel son caractre le prdisposa devient la ncessit de sa vie si quelque secours tranger ne lui permet pas dy chapper. Au cours de ces vicissitudes linactivit continue dexercer son action ordinaire sur lmotivit chez les inactifs : celle-ci la sublime en donnant au vagabond, comme pour le consoler, une conscience alternativement gaie ou triste, mais toujours colore de lexistence. 65. Sexualit drgle. Dans la mesure o lexigence sexuelle dun homme dpend de conditions organiques juxtaposes aux proprits constitutives du caractre, il ny a aucune raison de penser quelle soit en moyenne plus forte dans un caractre que dans un autre. Ce qui doit se produire, cest quil se trouve dans tous les caractres des hommes plus, aussi ou moins sexuels que la moyenne. Mais, en tombant dans un caractre donn le besoin sexuel doit subir linfluence de ses proprits et, dans le passage de la sexualit virtuelle la sexualit manifeste, ces proprits agissent pour en spcifier la satisfaction, soit en la favorisant, soit en la masquant, soit en la diffrant, soit de toute autre faon. Il suffit de rflchir la constitution nerveuse pour comprendre p.180 que les nerveux soient avec les amorphes, comme le montrent les rponses la question 46, les plus indisciplins en

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matire sexuelle et les moins continents. Toutes les excitations sont pour eux des tentations, car elles provoquent leur impulsivit. Ils sont trs sensibles la beaut, souvent vaniteux, prts la nouveaut ; enfin leur inactivit les livre aux vnements quotidiens sans les entraner dans beaucoup dautres entreprises que la satisfaction de leurs dsirs renouvels. Il y a donc toutes les chances pour quils prfrent la succession daventures, souvent infrieures, la fidlit dun amour profond. Trop souvent ces passions finissent par des scnes vulgaires et tristes. Il faudrait suivre dune famille de nerveux lautre la varit des spcifications de ce caractre pour reconnatre les nuances de ces infidlits amoureuses, depuis le libertinage vcu et littraire de La Fontaine, les conqutes plus ou moins faciles des hautains comme dAnnunzio ou Musset, jusqu lacoquinement dun Baudelaire avec une Jeanne Duval. Dpensiers. Quest-ce quun jeton mtallique ou un morceau de papier, cest--dire une pice de monnaie ou un billet de banque en comparaison avec la qualit dsire dun objet ou dun plaisir que cet argent permet dacheter, quand limagination intervient pour les parer de toutes les couleurs que lmotivit suggre ? Aucune secondarit ny fait obstacle en rappelant lutilit certaine de cet argent pour la satisfaction de besoins vitaux. Aussi moins quils ne soient trs riches, ce qui peut ne pas durer, ou que leurs affaires, comme celles de Mozart, ne soient surveilles par un autre, les nerveux sont dpensiers et exposs se ruiner par leurs dpenses. Il convient de souligner ici la diffrence entre les inactifs et les actifs primaires. Les colriques, ainsi Victor Hugo, surtout les sanguins, par exemple Voltaire, Bacon, Talleyrand grent trs bien, parfois trop bien, leurs affaires dargent : cela rentre dans lextension de leur esprit pratique dont les nerveux sont gravement privs (q. 29, 1 : esprit pratique, nerv., 41,9 (min.) ; sang., 81,1 (max.). 66. I) Dbilit des sentiments moraux. Ce nest gure ajouter ce qui vient dtre dit que daccuser, comme on entend souvent le faire, les nerveux dimmoralit. Le gnral Aupick devait tenir son beau-fils Baudelaire pour un propre rien. Devons-nous ratifier ce jugement ?
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Cette accusation soulve une remarque pralable. La moralit est-elle donc une dtermination congnitale ? Nat-on vertueux ou criminel ? Nous ne nous engagerons pas dans le dbat sur la manire dont il faut entendre la libert ; il suffit notre objet, pour concilier la ncessit que le savoir suppose avec linitiative que la morale requiert, de distinguer deux niveaux de laction auxquels nous pouvons attacher le nom de moralit, mais en avertissant nettement quau premier ce mot ne dsigne quun tat objectif et que ce nest quau second que la signification proprement thique de ce terme est respecte. Pour empcher la confusion des deux sens, nous dirons que la moralit au sens objectif est un mode de la spontanit vitale et comme tel une

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consquence du caractre, tandis que la moralit telle que la morale la commande est la raction du moi sur la spontanit vitale : seule elle engage la rigueur la responsabilit du moi. Un homme reoit de son caractre telles dispositions : on peut les juger bonnes ou mauvaises comme lagriculteur juge bon un terrain qui convient la culture quil projette, mauvais un autre qui lexclut. Ce jugement nenveloppe pas un jugement de valeur morale. Mritera dtre estim le sujet qui, ayant reu tel caractre, sait par son mrite lui faire rendre les bons effets que lon peut en attendre et supprimer ou au moins attnuer les mauvais. Cest videmment au premier sens du mot que la conduite de beaucoup de nerveux est juste titre qualifie dimmorale. Le commerant laborieux et conome ne doit-il pas tre profondment du par le gendre gaspilleur qui, aprs avoir sduit sa fille nerveuse comme lui, jette en peu de temps sa fortune aux quatre vents ? Le juge intgre et svre, dont le fils commet une incartade p.182 que sa fonction lamne punir chez les autres, peut-il la ratifier ? En ralit cette immoralit ne manifeste que la grandeur du rapport dont le numrateur est la force de la tentation subie par le sujet, le dnominateur la faiblesse de la secondarit. Il nen est pas moins vrai quil a de fcheuses consquences pour tous et que mme la conduite blme et blmable a pour complice un consentement de la volont, parce que la spontanit humaine dpasse toujours la pure spontanit instinctive. Deux observations sont pourtant faire. La premire cest que tout jugement, non en droit, mais en tant que fait dun homme, manifeste linfluence du caractre de celui qui le prononce et il y aurait une tude faire des rapports de la morale avec la caractrologie. Il doit donc arriver souvent quun jugement moral manifeste une prfrence, le privilge, d ou indu, dune dtermination du caractre de celui qui lexprime sur une autre et que par suite il puisse tre lobjet dun appel. Cest ce qui peut se produire ici. Les jugements qui condamnent les nerveux sont souvent les expressions dhommes forte secondarit qui sont sensibles aux effets du dsordre auquel le caractre nerveux peut induire ses dtenteurs, mais qui le sont beaucoup moins aux brutalits ou aux indlicatesses dont la secondarit peut tre ventuellement la cause agre par le sujet quelle conditionne ; cest alors le juge quil faut juger, et dans ce nouveau jugement on peut trouver des raisons dattnuer le premier. Lvangile o il est pardonn Marie-Madeleine et la femme adultre manifeste moins de svrit pour les nerveux qui tournent mal que pour les pharisiens qui mnent trop bien leurs affaires. En second lieu il faut reconnatre que les mmes actes qui comportent un aspect de faute ou seulement de maladresse en prennent un de sacrifice quand ils drivent dun mouvement, mme maladroit, suivant une vise de valeur. Lhistoire des lettres et des arts est le martyrologe des artistes nerveux qui paient des vicissitudes amres de leur vie la satisfaction de leur vocation. p.183

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Kant conoit et dfinit la moralit comme elle se prsente au caractre de Kant : Cest la rendre trangre aux hommes dont le caractre est exactement loppos du sien. Ne faut-il pas en largir la notion de manire voir comment elle soffre aux diverses formes de la nature humaine ? On serait ainsi injuste en mconnaissant que, chez les nerveux les plus accentus, qui sont souvent aussi les nerveux les moins moraux , leur inaptitude aux vertus par lesquelles lhomme moyen dfinit, non sans de fortes raisons, la moralit est la ranon dune sensibilit plus ardente, plus mobile et moins disciplinable, mais plus fine et plus forte ; et aussi dun idal dart plus haut que celui de la moyenne des hommes, qui, par rapport eux, restent en ce domaine vulgaires. En outre leur inactivit leur fait plus ou moins inconsciemment un complexe dinfriorit. Ils le subissent, ils le connaissent quelque degr. Par lui ils sont moins blmer qu plaindre. GROUPEMENT ENA Nous venons de voir comment la primarit morcelle lmotivit en lappliquant de manire discontinue aux instants successifs et leurs contenus qualitatifs ; puis nous avons considr les effets de linactivit quand la primarit lui enlve plus ou moins le concours de la fonction secondaire des reprsentations. Il nous reste examiner comment linactivit affecte lmotivit. 67. K) Modes de la sublimation de lmotivit. En marquant que linactivit dtourne lmotivit de laction sur les choses, de la perception visuelle et tactile, pour la ramener vers la conscience de soi, on se prpare chercher comment cette conscience de soi doit en faire chez les primaires une jouissance. Pour mener bien cette recherche il faudrait le long travail dune analyse littraire ou artistique claire par la caractrologie, ce qui viendra. Ici nous ne pouvons quamorcer des directions. La premire observation doit consister ici distinguer entre les nerveux et les sentimentaux. p.184 Chez les uns et les autres linactivit fait rebrousser lmotivit ; mais lopposition de la primarit et de la secondarit qui est grande les spare. En gnral on peut exprimer, rsumer leffet de cette opposition, en ce qui nous occupe actuellement, en disant que, chez le primaire, la sublimation de lmotivit se fait au profit de la qualit, tandis que, chez le sentimental, ce sera au profit de lunit du mot prsent ternellement la succession de toutes les qualits. Pour le primaire cest le dtail de la reprsentation rfracte et modifie par linfluence de linactivit qui va importer ; pour le secondaire, sa totalit en tant que perptuit dun moi que son histoire suppose en le nuanant de manires successivement diverses, moins diverses dailleurs que chez le mobile nerveux.

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Ce sera la caractrologie diffrencie poursuivre dun nerveux lautre la diversification de cette donne principale. Pour un nerveux qualit et affectivit sont pratiquement insparables. Pourtant il pourra se faire, tantt que cest la qualit qui est majeure, tantt que cest le sentiment ; et lcrivain deviendra plus soucieux ou de faire clater la qualit de ce quil veut reprsenter ou de faire prouver lmotion quelle lui a inflige. Il oscillera ainsi de lidal du peintre celui du musicien, toujours nerveux par sa docilit au prsent. Cest lintervention des autres proprits qui en dcide. Quand on dit dun crivain comme Aug. Dupouy le dit de Mrime (Carmen, de Mrime, Soc. fr. dit. litt. et tech., 1930, p. 25), quil est brusqu , sec et dur , quil cherche la nettet du contour humain , exclut la nbulosit , on dcrit cette condensation de la reprsentation qui rsulte de son rtrcissement ; quon lise Verlaine ou Laforgue, le dessin se dfait, comme chez Watteau, au profit de la suggestion affective et dune musique moins architectonique que rveuse. Ici cest videmment linfluence du champ de conscience large qui fond les contours, dissout les dterminations et ouvre limagination sur linfini. Dans les deux cas le nerveux reste attach ses images. Il a p.185 un sentiment vif de lui-mme et nous allons en voir les modes ; mais il ne le dtache pas de ses contenus comme le sentimental, qui acquiert toujours, si lon peut dire, un moi philosophique, distinct de la considration de ses tats successifs. Le moi du nerveux est un moi qualifi ; non le moi, mais ce moi dont luniversalit disparat derrire sa singularit individuelle, son unicit stirnrienne. Parmi les artistes, les bohmes, les vagabonds qui, avec ou sans gnie, ont rempli de leurs fantaisies et aussi de leurs facties lhistoire de certains quartiers de Paris au XIXe sicle, il y a eu beaucoup danarchistes qui dfendaient dans lanarchisme, non une philosophie revendiquant la vrit contre les autres, mais la suppression des gnes sociales dont ils voulaient manciper leur originalit, comme si la plus haute de ces mancipations, celle mme qui constitue leur vocation, ntait pas lexpression dun gnie par lart. 68. L) Insurrection et vanit. Ce sentiment fort du moi qualifi et singulier, qui est au principe de lanarchisme de beaucoup de nerveux, se manifeste par deux traits de caractre opposs, mais corrlatifs, suivant que ce sentiment est opprim ou triomphant. Trs sensibles tout ce qui lse leur individualit, les nerveux doivent ltre particulirement ce qui la lse comme originalit. Linsurrection est la raction ordinaire par laquelle, jeunes ou plus gs, ils rpondent aux actions de leur entourage par lesquelles ils se sentent blesss. Primaire le nerveux sinsurge souvent contre des secondaires. Stendhal (cf. note, p.156 ) qui a aim sa mre, sans doute primaire, qui sest bien entendu avec son grand-pre, sans doute sanguin, saccordait mdiocrement avec son pre, sentimental, semble-t-il, trs secondaire, et il a dtest sa tante, autoritaire sans doute pour le bon motif, comme tous les EAS ; les conflits

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entre Baudelaire et son beau-pre ont oppos lindignation de lun et linsurrection de lautre. Ainsi les nerveux troits commencent souvent dans leur famille une rvolte le plus souvent sans raison fonde, contre ceux qui les entourent. Pourquoi p.186 Rimbaud, souvent si favorablement accueilli dans des cercles parisiens, se les est-il alins par des boutades ou des rebuffades injustifies ? Il y a ainsi frquemment chez ces nerveux comme une tentation gratuite de faire injure aux autres, comme pour se nuire eux-mmes. Puisquelle implique la susceptibilit dun moi trop sensible, la rvolte nest pas incompatible avec la vanit qui est pourtant lhumilit quter dans les regards, les attitudes, les paroles des autres des tmoignages de leur estime. Le moi, que nous considrons comme seul tant que nous ne passons pas de la caractrologie lintercaractrologie, est en ralit et ne cesse dtre le corrlatif du toi, puisquil ne peut se sentir isol des autres et capable dexister sans eux qu la condition de se sentir aussi solidaire deux et par suite dans une certaine mesure identique tous. Ajoutons que chaque homme a besoin de se prouver sa ralit, quil cherche sa propre importance, quil a vaincre la solitude et la mort en se trouvant dans autrui et en y dcouvrant une valeur de lui-mme extrieure lui-mme. En voil assez pour quil devienne orgueilleux ou vaniteux, orgueilleux dans la mesure o il obtient la ralit du pouvoir sur autrui, vaniteux quand il en obtient la reconnaissance demi fictive de sa valeur. Quand donc les autres paraissent au nerveux lui tre favorables, linsurrection change de signe et la vanit la remplace. Aussi sont-ils vaniteux au maximum daprs lenqute statistique (q. 48, 1 ; vaniteux, 54 (max. net) ; moy. 27,4). Derrire le jeu altern de la rvolte sans raison objective la vanit se sent un complexe dinfriorit, effet de linactivit, quelquefois aggrav comme chez Byron, dbile et pied-bot, par une difformit physique, capable de se former sans elle par une simple ncessit psychologique. Ainsi dAnnunzio poussait la vanit jusqu linsolence, o la vanit et linsurrection viennent se confondre ; Oscar Wilde laggravait jusquau scandale. Peu importe ici que loccasion de la vanit soit authentique ou non, cela ne change rien sa p.187 signification caractrologique. Il semble bien que le pur nerveux Villiers de lIsle-Adam ait eu les anctres dont il se vantait, limportant cest quil ait eu besoin de sen vanter. Faut-il len blmer ? Faut-il condamner la vanit des nerveux. ? On ne pourra gure le faire si par la vertu de la vanit ils slvent eux-mmes un niveau et dabord une tension suprieurs ceux auxquels ils seraient rejets sans elle. Considrons le cas de Loti : Ce fut un nerveux large, particulirement expos la dpression, port ne voir des choses que leur aspect funraire, que ce grignotement dusure qui, dans lapoge de leur clat, fait pressentir leur dsastre futur et fatal. Il aimait la posie funbre des ruines, des civilisations disparues ou dfaillantes, sur leur dclin, des cimetires, des

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lieux abandonns. Mais avec ces gots on risque de se dlabrer lme. La vanit lui servait se redresser. Dsireux dhonneurs, de relations illustres et royales, il y trouvait le moyen de son relvement intrieur, le meilleur biais pour chapper au doute sur lui-mme, peut-tre au mpris de soi. Comme une belle femme se regarde dans une glace pour y retrouver la confirmation de sa beaut, le vaniteux se regarde dans lesprit des autres pour y retrouver la preuve de sa valeur. Et si lautre y met un peu de complaisance, il en tire au moins un plaisir dimagination, la joie dun acteur jouer le roi. Il est ais de dire que le fort se suffit lui-mme ; mais ni les nerveux ne sont des forts, ni la rigueur il ny a dhomme assez fort pour se contenter de la conscience quil a de soi et du sentiment secret de sa valeur, quelle que soit cette valeur ; ni enfin il nest souhaitable quun esprit stablisse dans le sentiment de sa force au point de nen chercher jamais le contrle et la vrification dans le jugement dautrui. Ds lors la vanit doit sintroduire dans toutes les consciences et si le nerveux en fournit la principale exprience, cest parce quen gnral lmotivit primaire exprime avec le plus dintensit qualitative la conscience commune. La vanit nest pas en tout cas la pire solution du problme que chaque p.188 homme se pose, pendant tout le cours de sa vie implicitement, de faon rflchie tel jour ou tel autre, savoir comment il peut se donner, ou retrouver, et surtout accrotre son sentiment dexister. Etre, cest tre important. O trouver cette existence, cette importance ? Dans le passage connu de la Phnomnologie de lEsprit, Hegel affirme quune conscience ne peut tre consciente de soi qu la condition davoir risqu son existence contre autrui, ce qui doit faire du combat la source mme du sentiment dexistence, mme du combat mortel, la guerre. Natre soi par lorgueil de la violence victorieuse constitue-t-il une meilleure manire datteindre la conscience de soi que lhumble vanit, si du moins on ne peut arriver par lamour partag ? 69. Le dyscolisme. Nous venons de voir quelques-uns des effets indirects par lesquels linactivit se manifeste au sujet dont le caractre en est affect. Il nous reste pour en finir avec les nerveux considrer lexpression affective et directe de linactivit, lhumeur triste, morose, le pessimisme senti, la disposition la mlancolie, nous dirons par un mot technique, afin dviter la rduction de cette proprit caractrologique lun de ses modes, le dyscolisme. Le penchant la mlancolie est caractristique des inactifs- motifs. Les inactifs sans motivit subissent leur inactivit ; mais faute dmotivit elle ne peut se rflchir dans leur conscience par des impressions ou des expressions affectives. Pour les motifs-actifs lmotivit nest que lnergie indispensable laction quelle grossit dautant plus quelle est plus puissante. Entre les uns et les autres les nerveux et les sentimentaux doivent ressentir au travers de leur sensibilit linfluence de leur inactivit. Des deux caractres cest le

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second, celui du sentimental, qui a dans lhistoire de la caractrologie mrit le nom de mlancolique. Il lest en effet avec une profondeur et une persistance que nous aurons reconnatre dans la prochaine section de cet inventaire. Mais pour ltre de faon plus extrieure et plus sporadique, le nerveux lest aussi visiblement. En effet linactivit ne peut le caractriser sans affecter les impressions quil subit. De chacune il est possible au sujet qui en est affect de tirer deux motions opposes, de mme que deux traductions intellectuelles, suivant que la conscience lapprhende par le bon ou par le mauvais ct. Le premier parti doit tre celui de lactif qui utilise immdiatement lnergie mobilise par lexcitation pour une entreprise naissante : nous aurons reconnatre loptimisme des colriques. Au contraire linactif que son inactivit retient doit tre incit ressentir lexcitation comme un trouble fcheux, bientt, sil ne ragit pas, comme une menace. Il en rsulte que cest ds le dbut de la vie affective que linactivit doit tourner lmotivit vers une motivit triste, amre ou douloureuse, suivant la nature de lvnement qui sert dexcitation et des circonstances o elle survient, mais toujours dyscoliste et ngative.
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Chez le sentimental ce traumatisme initial pourra se prolonger et ventuellement se modifier dans la conscience : nous aurons en temps convenable le prciser. Chez le nerveux il en sera diversement suivant lampleur du champ de conscience. Dans une conscience troite la primarit des effets de la cause externe de lbranlement doit entraner le raccourcissement de limpression dont limpulsivit doit sortir. Le chauffeur brusquement mu parce quil a failli craser un passant ragit et pour ainsi dire se libre de la tension subitement monte dans sa conscience par une injure ou un juron. Il manifeste ainsi immdiatement son dyscolisme, mais sen dcharge. De mme, chez le nerveux troit qui est toujours dans la situation du chauffeur surpris par lvnement et au reste soumis au rtrcissement de la conscience par la continuit de lattention, le dyscolisme auquel convient alors assez mal le mot de mlancolie doit tre un dyscolisme brusque et court, celui du sarcasme ou de la. boutade. La tristesse subite fuse dans un mot qui pour une part purge la conscience de son amertume. Dans une conscience large il ny a pas la mme facilit pour p.189 limpulsivit. Ce sont les nerveux larges qui doivent paratre inconsolables parce que la cause y remplace un effet dfini par une influence diffuse. A la place dune amertume localise, conceptualise, ce que le moi ressent, cest une tristesse fondue au cours de laquelle le moi tout entier parat se creuser par le milieu, se dprimer. Indpendante de son expression elle nen semble que plus profonde, on la dit essentielle la vie et elle en reoit une puissance de suggestion laquelle il ny a pas de lecteur ou dauditeur qui ne soit sensible. Ainsi certaines pages dAlphonse Daudet nous meuvent lgal des plus tristes qui aient t

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crites ; ainsi Verlaine ou Chopin nous attachent leur peine comme la rvlation de la douleur insparable de la condition intrieure de lhomme. Dans ce cas plus de protestation dans la souffrance, plus de raction sindiquant pour la repousser ou la combattre, plus dexclamation ni de maldiction. La sincrit dune souffrance et rien dautre. Chez le nerveux troit la conversion rapide de la douleur en impulsion exclamative et souvent imprcative est une expurgation, une vacuation : la conscience y remplit lun de ses offices qui est de dbarrasser lesprit dune brlure ou plutt dune tension brusquement importune, comme on pleure pour moins souffrir. Chez le nerveux large elle se mue immdiatement en mlancolie et sirradie autour de lui en contagion de tristesse. Ce nest pourtant pas la mlancolie du sentimental ; car pour masquer la primarit la largeur du champ de conscience ne la supprime pas. Cette mlancolie pourra persister comme une inconsolabilit (cf. p. 101), comme une rancune, moins longtemps comme une bouderie, elle restera une mlancolie purement affective, sentie et non pense. Aussi ce sont le plus souvent les sentimentaux et gnralement les motifs secondaires qui la feront passer du plan du sentiment sur celui de la philosophie et de la doctrine, qui dun dyscolisme senti feront un pessimisme pens. Car il y faudra lappui de la secondarit. Et mme il sera curieux de voir qu proportion de la croissance de lactivit, ce pessimisme p.191 pourra devenir chez les actifs lnergie dune vie entreprenante, puissante, dont la persvrance paratra dmentir dans les faits les conclusions dune condamnation thorique de la vie et de sa valeur. La jalousie. Les mmes rapports doivent se retrouver dans les modes particuliers du dyscolisme, comme cest le cas de la jalousie. Il y a deux jalousies, lune qui clate en soupons et en reproches momentans, brusques et violents, mais vite dissips : cest la jalousie primaire ; lautre se prolonge dans la rumination intrieure, elle empoisonne peu peu la vie, cest la jalousie secondaire. Entre les deux on peut enfermer la jalousie du nerveux large qui est un mlange de mfiance sincre et de reproches quasi esthtiques comme ceux qunonce un homme mal assur de leur vrit. Chez les nerveux en gnral on trouve frquemment une jalousie insincre, affecte, dont le sujet qui ne croit pas, serait-ce par vanit, au mal dont il accuse un ou une autre, est tout de mme heureux den disposer pour faire le procs de celui ou de celle quil accuse. Le cas rentre dans lextension de ce trait frquent de la conduite des motifs-inactifs que, sils se rtractent et cdent, cause de leur inactivit, devant ceux qui leur font peur, ils prennent, pour faire sentir leur responsabilit, une injuste et cruelle revanche sur leurs parents ou leurs amis, que leur amour pour eux dtourne de se dfendre, en les accusant et parfois en les perscutant. Nous aurons revenir sur les sentiments ngatifs dans leur rapport avec les divers caractres.

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Psychodialectique de la conscience nerveuse 70. Avec ces observations sachve cette esquisse de la morphologie caractrologique du nerveux typique, du nerveux repre. Le caractre y est considr, conformment aux dfinitions pralablement poses, comme une nature constituant la situation intime et permanente du moi. Lanalyse de lactivit individuelle ne p.192 peut sarrter cette morphologie. La connexion entre le caractre et le moi est trop troite pour quon puisse sparer comme au couteau la nature dont le moi dispose pour vivre, de la manire dont il vit en sen servant. Tout caractre, serait-ce par la contradiction ventuelle des proprits dont il est compos, ou par les conflits occasionnels qui clatent entre ses drivations et le milieu physique ou social, invite le moi quil conditionne ragir sur lui, lorienter, le spcifier. Par cette invitation il propose dabord au moi des problmes rsoudre, puis il le lance sur certaines voies, en le poussant non seulement rsoudre les inconsistances de sa nature congnitale, mais poursuivre son panouissement spirituel. A la suite de ces propulsions la rflexion sur lindividu est amene prolonger la morphologie du caractre par ltude des dialectiques intentionnelles, par la constitution dune psycho-dialectique par laquelle le moi ragit la situation que le caractre lui impose. Elle sengage ainsi dans une recherche dont on peut dire quelle est apparente lIndividualpsychologie dAlfred Adler ; mais elle sen distingue essentiellement de deux manires : dune part elle ne privilgie pas une certaine famille de mouvements, telle que la revendication , elle est prte les reconnatre et les tudier tous et se prsente par suite plus comme une analyse que comme une doctrine ; dautre part elle cherche lintelligibilit de ces mouvements, positifs ou ngatifs, dans la structure des caractres quils prolongent ou qui les provoquent. Toute lIndividualpsychologie offre le mme danger que la philosophie existentielle, cest quelle exprime purement et simplement le caractre singulier de son auteur. On ne peut confrer ces descriptions une valeur objective quen les reliant aux divers types de caractres, objectivement reconnus, quitte les juger ensuite, indpendamment de la caractrologie, du point de vue de la Valeur ou dune valeur entendues comme transcendantes nimporte quel moi, mais participables, ingalement, par tous les hommes. La psychodialectique est ainsi le trait dunion entre la caractrologie au sens troit (cf. p.1), celle qui ne considre que le caractre, et la caractrologie au sens large, que nous retrouverons dans lanthropologie de la destine concrte. Elle a pour axe le rapport entre lhomme congnital et le moi singulier, plus objective vers le bas, par o nous allons la prendre, en connexion avec les divers caractres, chappant la conceptualisation vers le
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haut cause de la complexit et de la libert du moi qui conquiert le monde en tissant des rapports toujours nouveaux entre son caractre et un alentour en voie dlargissement, si du moins il ne se sert pas de sa libert pour dgnrer. Ce domaine de la psychodialectique est par consquent extrmement vaste. Ici o nous ne prtendons que ramasser des rsultats pour amorcer des recherches, nous ne pourrons quinaugurer des analyses qui demanderont pour parvenir leur plein panouissement une documentation et plus dtudes que celles dont nous pouvons encore disposer. Les dialectiques de lesprit individuel, si lon sen tient aux proprits quelles tiennent de leur origine mentale, doivent consister, soit remdier aux impuissances que le moi, comme la fortement marqu Adler, au contact du milieu et dautrui, dcouvre en lui-mme, soit modrer ou inflchir les puissances dont il a expriment la force, mais quelquefois le danger. De faon gnrale on peut penser que les non-motifs et les inactifs sont plus exposs souffrir et pcher par dfaut, les actifs-motifs, devoir se garder de lexcs. Nayant ici considrer que les nerveux, nous prendrons comme chantillon de leur vie dialectique, lun des mouvements par lesquels ils doivent chercher porter remde leur inactivit. 71. En effet la cause principale des difficults de la vie du nerveux nest pas lmotivit comme telle, car aprs tout celle-ci est une force ; et quelle serve dnergie laction ou devienne la matire dune contemplation, le moi y trouve de quoi animer ou enchanter sa vie. Ce nest pas non plus la primarit : celle-ci diminue la cohrence de lactivit dun homme, mais cette p.194 cohrence nest pas toujours un avantage, du moins du point de vue de lintrt de lindividu, et la souplesse manifeste souvent dans la vie sa supriorit sur la raideur. Enfin la cause des accidents de la vie du nerveux et du malheur propre de sa conscience nest pas non plus lmotivit primaire qui contribue faire des colriques les hommes les plus heureux de vivre. Il ne reste donc plus quune possibilit, cest que ce soit contre linactivit que le nerveux soit principalement amen lutter. Tout de suite linactivit apparat au nerveux, sans peut-tre quil puisse se lexprimer, comme une cause double de maux. Dune part elle est mauvaise en ce quelle livre le moi du nerveux aux consquences de son impulsivit. Trop frquemment il ne peut empcher, ni souvent mme intellectualiser et adapter les embardes de son motivit. Dautre part ce dfaut est comme multipli par la difficult o linactivit met un nerveux dy remdier. La secondarit fournit au sentimental la fois linhibition indispensable au freinage dune motivit imprudente, et, quand il veut se forcer laction, comme un pivot de systmatisation qui lui permet dorganiser sa vie pour se fournir des moyens ordinaires dactivit, comme le sont les excitants ordinaires dun jeu dhabitudes. La secondarit manque en majeure partie au nerveux. Le voil donc livr son inactivit. Il constate vite son impuissance

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vouloir , son incapacit faire effort, sa faiblesse devant les tentations. La dualit, lhiatus entre ce quil est et ce quil voudrait tre est pour lui infranchissable : quelques nerveux sen sont plaints tragiquement. De cette situation caractrologique il doit rsulter chez le nerveux une proccupation continue, ordinairement sourde, mais quelquefois vive, de bousculer cette inactivit qui ne cesse de faire barrage, au cours de sa vie, toutes ses vellits daction. Comment peut-il samener faire les travaux qui lui sont proposs du dehors ? Comment sobliger soi-mme ne pas ajourner les tches pressantes ? Comment persvrer et ne pas dserter les grands projets p.195 la premire difficult ? Et ainsi de suite. Mais, dans leffort contre cette inertie, sur quoi sappuyer ? Contre une rsistance il faut une force. Sera-ce une force trangre, influence sur lui de lamour dun autre, de la religion ? Les nerveux ne refusent pas dy recourir ; mais cest un des postulats de la caractrologie, confirm par lexprience, quaucune force extrinsque ne peut agir durablement ou fortement sur une me sans la complicit dune force sexerant de lintrieur. De lintimit, il ny a quune puissance soffrir la conscience du nerveux, cest laffectivit. Cest donc elle quil doit demander lnergie indispensable pour, sinon supprimer, du moins soulever, forcer ici ou l son inactivit. A dfaut de volont, il agira par sentiment. A ce point de cette recherche vitale, une difficult se prsente. Nul ne peut esprer, dsirer, se mettre en colre, prouver du chagrin, aimer, har par un simple dcret, directement. La cnesthsie dpend dautres conditions que du systme nerveux central : comme les scrtions internes du sympathique et du parasympathique. Ce nest donc quindirectement, en utilisant linfluence, indpendante de nous, mais puissante sur nous, de reprsentations qualitatives quun motif-primaire, particulirement prdispos en ressentir leffet, pourra provoquer en lui un lan susceptible de compenser provisoirement son inactivit, capable au moins de le lancer et de le relancer. Quelles seront ces reprsentations ? Celles dun bien ? Dabord un bien prsum est idal et par suite na gure que la force dune ide. Or lefficacit mentale dune ide, si elle ne vient au-devant dun dsir, ce qui par hypothse nest pas ralis dans le cas que nous considrons, suppose le concours de lactivit et de la secondarit, toutes deux rduites chez le nerveux. Aussi du mal et du bien, cest le plus souvent le premier, par la peur quil provoque, qui est le plus fortement moteur, surtout chez les inactifs. Il faut donc que ce soit la reprsentation de certains maux, soit imaginative, soit mme sensible, si ces maux sont actuellement prsents et ressentis, p.196 qui, par la rpulsion quils provoquent chez un nerveux comme en tous les hommes, lui donnent le mouvement quil ne peut recevoir dailleurs. Lhorreur, la peur, le dgot, tous les sentiments ngatifs, tous les modes de la souffrance deviennent ainsi, par une sorte de renversement monstrueux, les ressorts dune propulsion qui

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est le substitut de lactivit presque absente. Cette petite volont qui reste lhomme inactif, cette puissance recle par les cellules nerveuses du cerveau est employe utiliser la puissance du ngatif , dont le sadisme et le masochisme ne sont que deux cas parmi une multitude dautres. Que cette dmarche non seulement se produise, mais se rpte, quune fois dcouverte par bonne fortune, elle soit renouvele avec une connaissance de plus en plus claire de son efficacit, quelle soit au cours de ces essais sanctionne et par suite encourage par les satisfactions que son application procure celui qui en fait lpreuve, elle va devenir une coutume, constituer llment dune structure acquise, dun mtacaractre dont les proprits que nous pourrions appeler conscutives sajouteront aux proprits fondamentales du caractre congnital. Nous naurons pas forger un nom pour la proprit conscutive dont nous venons de scruter lorigine chez les nerveux dsireux de remdier par un effet de lmotivit linertie due leur inactivit. Lun des plus illustres nerveux, Edgar Poe, la dnonce lui-mme sous le nom de dmon de la perversit . Par le dmon de la perversit tout ce qui choque, lse, brutalise la conscience, rpugne son exigence profonde de positivit, de bien, de beaut, de cohrence, devient la cause dune puissance motrice tourne primitivement vers le mal, mais recevant une finalit nouvelle de la victoire quelle permet linactif de remporter sur son inactivit. Le problme qui tait rsoudre est rsolu. Par un dtour le nerveux peut se stimuler. Il en avait dautant plus besoin quil tait plus inactif, il y russit dautant mieux quil est plus motif. Avant de considrer les vtements que peut endosser le dmon p.197 de la perversit, il faut observer que la mme dmarche est la disposition de tous les motifs, aussi bien les actifs que les inactifs ; et les actifs ne sen font pas faute, car il leur arrive souvent de demander au mal un surcrot dlan, de tenter la peur et lhorreur pour en accrotre la puissance de leur activit. Quand ainsi on veut mouvoir le plus violemment les hommes, on savise de les enfermer dans une situation o la menace dun mal sajoute la promesse dun bien, celle-l plus efficace que celle-ci : on montre le sucre, mais on y ajoute le fouet, et comme lactivit est provoque par les difficults, la mthode a chez les actifs la double efficacit de grossir lmotivit et de renforcer lactivit. Mais chez les actifs ce renversement qui fait du mal une fin a une gravit morale qui lui manque tant quil naffecte que les inactifs. Car, dans la vie objective sur laquelle sexerce laction cest--dire dans la perception, le mal stimulant est une destruction, lamour du mal stimulant la volont de dtruire ; tandis que, pour la vie artistique cest--dire pour limagination, ce nest quune image de la destruction. Kierkegaard a prtendu caractriser lhomme au stade esthtique comme nronien ; mais ctait oublier que lartiste qui peint lincendie de Rome nen a pas fait brler un ftu. Le dmon de la perversit nest pour un nerveux quun personnage de

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thtre et les graves secondaires qui le condamnent au tribunal de la morale seraient ridicules sil ne se faisait ventuellement une contagion des inactifs aux actifs qui, cherchant limitation des artistes inactifs un surcrot de stimulation dans le ngatif, mais sans renoncer laction, changent un Diable comique en Prince du mal et font descendre, comme Nron lui-mme, lesprit nronien de la scne dans le monde. Voil dfinie lessence dialectique du mouvement par lequel limpuissance propre linactif se convertit indirectement en puissance imaginairement perverse, existentiellement stimulante. On trouve dans lexprience ressentie ou fournie par les nerveux autant de modes quon en voudra. Ce sont notamment : 1 p.198 le got de lhorrible dont luvre de Poe fournit le modle le plus vari. Au thtre parisien du Grand Guignol, une clientle de spectateurs qui aiment comme les enfants quon leur fasse peur achtent une satisfaction systmatique du besoin dmotions fortes sans danger. Dante nest pas exempt de leur got ; mais il satisfaisait aussi dans les peintures de lEnfer des besoins de vengeance par lesquels il mettait lart au service de passions qui ntaient pas artistiques ; 2 le got du cruel enchrit sur le got de lhorrible en ce quil ajoute au spectacle de la souffrance une pntration aigu par la sympathie dans lintimit de la conscience souffrante ; et, ce qui en achverait lodieux, si ctait plus quun jeu vilain et impudique, cest le sentiment de supriorit que la conscience cruelle en tire. Villiers de lIsle-Adam nest pas le seul avoir crit des Contes cruels : mais cette cruaut reste thtrale comme cette allusion langoisse dont lide tient chez certains philosophes existentiels la place de linsupportable preuve de langoisse relle ; 3 le got du macabre, dont la Charogne de Baudelaire donne une belle illustration, vrifie le besoin de repoussoir que les grands nerveux transportent dans toutes leurs motions. Il montre que ce qui les intresse en gnral, cest moins la beaut que les pripties affectives, lharmonie que le drame. Lacadmisme nest pas leur fait et ils sont toujours prts prfrer le laid au beau parce que le laid les anime. Ils cherchent la vie, non pas dans lexercice de la sant, dans lharmonie dune structure aux justes proportions, dans la joie dune pense matresse delle-mme ; mais dans le sursaut de protestation que lhorreur du macabre provoque en tout vivant ; 4 le got du dfendu joint, au plaisir de scandaliser, la revanche sur les principes, la vanit dtre suprieur la morale mme et la victoire sur la loi. On trouve parmi les anarchistes des hommes de tous les caractres, car il suffit pour ltre que le sentiment du moi soit prpondrant chez un homme. Flegmatique comme Godwin, p.199 il fait sortir lanarchisme du rationalisme ; motif-actif comme Kropotkine, il en tire la doctrine dun rvolutionnaire ;

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sentimental comme Rousseau, il en fait le refuge du solitaire dans la nature. Lanarchisme du nerveux est esthtique. Il est la dfense de limpulsivit affective contre les rgles ; et au stimulant que le nerveux y trouve sajoute la revendication pour ses expriences propres ; mais cette revendication est plus verbale que politique et personne ne sy trompe ; 5 le got du grossier, du vil, voire de lobscne rsulte vraisemblablement dune accentuation extrme de linactivit et est sans doute favoris par llargissement du champ de conscience qui livre le moi au laisser-aller. Lantinomie de linactivit et de la raction du sentiment ngatif contre elle devient dans certaines uvres celle dune extrme dpressivit et de la truculence qui sert la convertir en condition de supriorit. Ds le langage courant largot manifeste souvent cet accouplement de la tendance dprcier les choses et du dsir de les traiter familirement la manire dun objet domestique. Abaisser autrui et les choses, cest une manire de slever ; 6 Au terme intellectuel de ce penchant est lintrt pour le faux, labsurde, le nant. Dans le domaine philosophique aussi lesprit habile se procurer des stimulants peut en demander tout ce qui dment lexigence dunit, le besoin dordre, de vrit et dtre. Ce qui rompt la continuit logique, ce qui nie la positivit, ce qui discrdite la candeur de lesprit devient lobjet privilgi de lattention. Le paradoxal, labsurde sont recherchs, non comme des problmes rsoudre, mais comme des vides privilgier par un esprit en porte--faux, dont lintentionalit secrte et parfois avoue est lidentification de labsolu et du ngatif, parce quelle porte sa limite suprieure la stimulation dune conscience qui, si analytique que lintelligence puisse la faire, reste une conscience nerveuse. Nous ne prolongerons pas cette liste quon pourrait facilement p.200 multiplier en considrant tous les objets, les fantmes, les supplices, les anomalies sexuelles, et, au sommet, la mort que le dmon de la perversit peut se proposer comme valeurs ngatives. Comme dernire illustration de ce satanisme esthtique et un peu plus questhtique, dont Musset, Poe, Baudelaire, Wilde, mme Byron et Heine fourniraient autant dexemples quon en voudrait, nous allguerons le pome de Thomson, la City of dreadful night qui est la description dun cauchemar. Par le dmon de la perversit la conscience nerveuse se fait, par impuissance conqurir lobjectivit, servante de la ngativit. Nous retrouverons chez le sentimental un problme comparable puisque le sentimental a comme le nerveux vaincre linactivit ; mais chez lui la secondarit servira de mdiatrice une solution diffrente, quoique parallle, qui est lindignation. Est-ce dire que le dmon de la perversit soit le monopole des nerveux ? Nous nous contenterons de dire qu raison de laccentuation des constituants dont le concours cre la fois le problme intrieur que la finalit ngative doit rsoudre et cette finalit mme, cest eux quil convient dattribuer

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loriginalit de son invention. Ce sont eux qui, la ressentant le plus vivement et le plus facilement, doivent tre les entraneurs des esprits vers le primat de la ngativit. Nous exprimerons ce rsultat en disant que le caractre nerveux est le centre de diffusion caractrologique de cette disposition. A leur suite dautres pourront la ressentir, puis la propager. Ce sera chez eux une imitation plus ou moins facile, mais un trait emprunt. Dans un peuple, pour des raisons qui manifesteraient le concours de la caractrologie et de la sociologie, une culture est chaque poque limprgnation des hommes de tous les caractres par lun dentre eux. Si un pays tait un certain moment conquis par le rgne esthtique du dmon de la perversit, ce serait la manifestation de linfluence prdominante de grands nerveux. 72. Les sentiments ngatifs chez les nerveux. En considrant le p.201 dmon de la perversit , nous avons accd la considration des sentiments ngatifs tels quils peuvent tre issus du caractre. La ngativit est dans toute rgion de lactivit corrlative de la positivit : le vrai appelle le faux, le beau requiert le laid, le bien renvoie au mal, lamour se renverse en haine. Si la ngativit est de tous les domaines de lesprit, elle doit se retrouver, mais sous des espces originales, dans tous les caractres. Il y aura donc lieu de rechercher, ce que nous ferons sommairement plus loin (cf. pp.293300), comment dans tous les caractres se fait un renversement du pour au contre ou par des checs extrieurs, ou par des embarras et des conflits intrieurs, ou mme par une sorte dexcs des dispositions mentales qui les condamne se tourner contre elles-mmes. En ce qui concerne les nerveux, nous nous contenterons ici, en anticipant sur ce qui suivra, de marquer que la dprciation doit tre la manire caractristique des nerveux de ressentir et de manifester la ngativit. La dprciation nest pas un acte de combat, cest une expression dopinion, qui suivant les circonstances et les autres lments fondamentaux du caractre peut prendre la forme de la mdisance, de la calomnie, de la plainte, du dsespoir et ainsi de suite. Cest donc une sublimation, tentante pour un inactif ; et, dans la mesure o cet acte qui diminue lautre relve celui qui dprcie, elle peut ventuellement servir le redressement du dprciateur. Elle est donc dans la direction du dmon de la perversit en servant cette recherche indirecte de tension que lmotivit invite attendre des dnivellations relatives lopposition du positif et du ngatif. La dprciation telle que les nerveux la connaissent se distingue du ressentiment au sens de Nietzsche et de Scheler comme le momentan du durable, comme la primarit de la secondarit. Familles de nerveux

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73. Cest ici que se fait le passage de la caractrologie spciale qui traite des rameaux principaux de lhumanit caractrologique la caractrologie srielle dont lobjet est le discernement de sries homognes entre lesquelles se distribue la population dun caractre donn. Il faudra une importante accumulation de psychographies, non seulement de nerveux clbres et ayant mrit de ltre par la supriorit de certains aspects de leur nature, mais de la foule des nerveux attnus qui forment autour de nous le contenu vivant de notre exprience de ce caractre parmi les autres, pour que la caractrologie puisse passer de lesquisse gnrale des proprits du caractre nerveux la dtermination des types dfinis entre lesquels doivent se rpartir les nerveux vivants. Dans les limites du caractre nerveux tel quil est dgag par la caractrologie spciale il y a place pour des degrs trs nombreux de chaque proprit fondamentale et par suite pour des combinaisons relativement trs diverses de complexes de ces proprits : linactivit peut par exemple tre plus ou moins forte et se trouver unie la sur-motivit ou la sous-motivit. Il doit par consquent en rsulter des individus qui sopposeront trs nettement par certaines proprits drives. Il faudra donc que la caractrologie srielle dissipe cette confusion, non seulement en dfinissant les sries homognes, mais en les sriant elles-mmes de faon montrer comment la lente croissance ou dcroissance dune proprit donne amne, en rapport avec les autres, une transformation, non plus seulement quantitative, mais qualitative, du type dans la constitution duquel elle entre.
Un commencement de classification des nerveux est donn par Paulhan dans ses tudes sur le prsentisme (Fr. Paulhan, Linfluence psychologique et les associations du prsentisme. II. Quelques groupes de prsentistes , dans le Journal de Psychologie normale et pathologique, XXIIe anne, 1925, p. 297). En effet en vertu de ce fait que les nerveux ralisent le cas extrme et par suite le plus net de la primarit, ce sont surtout des nerveux qui sont p.203 considrs dans ces tudes de Paulhan. Ce sont donc des nerveux quil rpartit en trois groupes : 1 les impulsifs (p. 299) ; 2 les influenables (p. 310) ; 3 les frivoles ou lgers (p. 318), En se reportant aux descriptions de Paulhan on retrouvera toujours quelques-unes des proprits que, dune manire absolument indpendante de lui, les autres caractrologues ont reconnues de ce caractre : cela confirme au passage lobjectivit de ces dterminations. Il est facile de mme de reconnatre dans les trois catgories distingues par lui des sous-types de nerveux dfinissables par la prpondrance de certaines des proprits fondamentales qui ont t ci-dessus utilises. Ainsi lopposition des impulsifs et des influenables se laisse aisment ramener celle des troits et des larges. Limpulsivit des nerveux en gnral est accentue chez les troits en ce que ltroitesse assure la domination dune reprsentation ou plutt dun groupe unifi de reprsentations sur lesprit : ce qui doit favoriser la rapidit et lintensit de la raction. Au contraire les

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influenables sont bien les nerveux champ de conscience large qui sont sensibles beaucoup moins une raction localise et dfinie qu la suggestion dune sympathie inflchissant lorientation de la conscience dans sa plnitude. Ltroit ragit par exemple par une rplique bien lance ; le large, la manire de Verlaine, par une conversion, au reste de surface. Pour les frivoles qui constituent en effet une famille aisment reconnaissable de nerveux, leur caractre manifeste la prdominance de la primarit, avec sans doute une attnuation de lmotivit, dont laction dans la vie se manifeste par un certain poids des actes, et une certaine modalit prciser de lampleur de la conscience. Pour en dcider avec sret et prcision, il faudrait disposer dune assez grande collection de psychographies de frivoles. Mais Paulhan na pas prpar ce discernement car le principal dfaut de ses travaux est le manque de descriptions assez dtailles et assez nombreuses de conduites individuelles.

Pour inaugurer ce discernement des varits de nerveux, nous nous contenterons dindiquer, titre dchantillons, quatre sries de nerveux dont lunit se dgage. Leur distinction procde de la distinction entre des degrs dinactivit et dampleur de la conscience : nL A) Nerveux indisciplins : trs troits et trs inactifs : Edgar Poe, Baudelaire, sans doute Rimbaud. Leur extrme inactivit est rvle par leur recours ordinaire aux moyens de stimulation les plus violents ; alcool, vin, stupfiants, dmon de la perversit. Ils sont inaptes lorganisation mthodique et utilitaire de leur vie. Leur vision artistique est cristallise, a des contours rigoureux ; ils dcoupent leurs images et peuvent frapper des vers et des pomes parfaits dont les lments ne sont pas fondus mais juxtaposs. Ils sont frquemment en tat dinsurrection contre leur milieu : cela ne leur rend pas lexistence plus facile. Leur uvre unit toujours lamertume laspiration vers quelque mysticit mal dfinie. Leur sensualit est forte, mais en imagination plus quen fait. Ils vagabondent, soit travers le monde, soit travers la ville. En tout cas les aventures de Rimbaud dans la dernire partie de sa vie ne permettent pas de le classer parmi les actifs, car elles manifestent toutes et chacune linadaptation de sa conduite ; or cette inadaptation est un critre permettant souvent le discernement des inactifs et des actifs. B) Nerveux hautains : sous-inactifs et troits : Byron, Alfred de Musset, dAnnunzio, Stendhal, Mrime. Leur expression est prcise et sans sfumato. Ils concilient bien mieux que les prcdents les vicissitudes de leur sensibilit et les intrts pratiques de la vie. Mais cette conciliation a des limites et particulirement leur dsir de

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jouissances les rend dpensiers et ils sont frquemment endetts. Ils cherchent lintensit des instants successifs de la vie avec le soin spcial dy trouver une satisfaction de leur vanit. Ils sont soucieux de leur tenue, de leur vtement, jouent volontiers leur Brummell, font les dandys : tout cela est teint de hauteur et ils affichent volontiers du mpris lgard de la majorit des hommes. Ils sont proccups de beaut. Lunion de leur hauteur et de ce souci artistique les amne souvent des expressions morales de la vie, par exemple sous la forme hroque ; ils sont capables de courage militaire, mais par ailleurs leur dsintressement est sujet caution. L C) p.205 Nerveux dissolus : trs inactifs et larges : La Fontaine, Verlaine. Dans la dnomination de cette famille nous employons le mot dissolu avec les deux sens quil peut prendre, dune part en tant quil signifie dfait, dissous, sans ordre ni composition, dautre part vie sexuelle capricieuse. Lunion dune grande inactivit et de la largeur extrme de conscience est trs dfavorable la conduite rationnelle de la vie. Ces nerveux vivent anarchiquement, souvent au hasard des bienveillances dautrui. Ils sont profondment riches en sentiment potique et par ce sentiment ils se classent la tte des infinitistes, qui ne cherchent pas le dessin des lignes, mais la suggestivit des inachvements. Ils sont, comme La Fontaine, capables de retrouver la posie dans les poques les plus abstraites et les plus analytiques. Leur sensualit est forte, mais ils ne sont pas svres dans le choix des femmes qui leur donnent satisfaction. Ce sont en somme de grands potes, mais toujours enfants, parce quils ont toujours besoin que les autres les aiment et les protgent. D) Nerveux dyscolistes : sous-inactifs et de conscience large, tels P. Loti, J. M. Synge, Alphonse Daudet, Chopin, Andersen. Le nom de cette famille provient de ce que ses membres sont remarquables en ce que leur motivit ne prend pas la forme dune dprciation hostile ou mme amre, mais triste et compatissante. Loti se lamente sur les civilisations en train de se dfaire, Synge ressent la tristesse propre ces nerveux larges, ces vagabonds imaginatifs et rveurs dont il comprend le caractre et peint la sensibilit, Chopin a t le pianiste de la mlancolie, Daudet a mis sur les hommes et les choses quelques-unes des pages les plus tristes qui aient t crites, Andersen imprgne ses contes de piti. Au fond caractrologique de cette attitude est sans doute cette p.206 modalit de lmotivit qui, au lieu den faire un accroissement progressif de tension, lui confre la nature dune dfaillance, dune chute, en fait une

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motivit tombante. Il est remarquable que ces hommes quand ils crivent sont des potes en prose. Il est probable que Daudet qui, par certains de ses caractres, se rapproche des sentimentaux, avait une secondarit un peu plus forte, ou pour ne pas prter malentendu, une primarit moins forte que les autres. 74. Nerveux troits et larges. Mle-t-on les deux premires familles et les oppose-t-on aux deux autres, on obtient certaines gnralits sur lopposition des troits et des larges qui permettent de vrifier, mais de prciser ce qui a t dit en caractrologie gnrale (cf. ci-dessus, p.104 ) : Le nerveux troit est intense et veut lintensit, une sorte dintensit ponctuelle, en raccourci. Il aime le net et le cherche dj dans son apparence corporelle. Il est dordinaire soign et mme lgant, sa toilette est recherche. Gnralement pour tous les caractres ltroitesse du champ de conscience favorise la mticulosit dans le soin du costume. A premire vue et sous rserve de vrification, car en caractrologie des dispositions opposes peuvent converger sur lidentit de certains effets, les nerveux troit et large se distinguent en ce que lun est boutonn, tandis que lautre est dboutonn. Mme opposition dans les coiffures. Le nerveux troit tend vers la discipline militaire de la chevelure, tandis que le large aime les cheveux longs et libres. Ce nest pas que le premier soit plus docile que le second : ils sont aussi indisciplins lun que lautre et tiennent tous deux galement leur indpendance. Mais tandis que lindiscipline de ltroit est de lordre de la revendication, quil cherche mme souvent la supriorit en tout ce qui est de lordre de la mode, celle du large trahit le got du laisser-aller ; il dteste la gne. Le nerveux troit est facilement hautain, mprisant. Il fait sonner ses perons. Il cherche la socit, mais pour y parader. Ses p.207 rapports avec les autres relvent presque toujours de la comptition psychologique. Homme, il a grand besoin des femmes, mais affecte souvent de les mpriser et mme peut les traiter grossirement ; femme, elle cherche la victoire sur les autres femmes. Le rtrcissement du champ de conscience rapproche souvent les nerveux des sanguins galement troits. La posie du nerveux, ses crits sont volontiers ironiques ; mais derrire cette ironie on sent le sentiment vif qui manque au sanguin, et de la douleur. Ses paroles et ses actions manifestent quil nest pas le premier venu, et il veut tre le premier dans linstant prsent. Au contraire le nerveux large na pas cette insolence. Il est aussi susceptible, mais peut se faire ou se dire humble. Suivant que son inactivit devient plus forte, il sapproche de lanarchie de la conduite de Verlaine, du parasitisme de La Fontaine, ou, quand au contraire son inactivit diminue, de la cordialit des colriques. Par leffet du rtrcissement du champ de la conscience qui en supprime presque compltement la marge, le passage dun instant lautre est chez le

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nerveux troit discontinu. Cela donne son apparence un aspect saccad. Il passe dun tir braqu un autre. Les casse-cou grossissent ce caractre. Au contraire, par leffet de llargissement du champ de la conscience, le cours de celle-ci devient continu, fluide. Les expriences et les ides se changent sans brutalit les unes dans les autres. Pas de construction systmatise de la pense qui suppose la secondarit, mais une mtamorphose ininterrompue de lesprit sur le fil de certains thmes qui semblent toujours, mme intellectualiss, les moments dune rverie dans laquelle lassociation et une certaine tonalit affective font tout. La volont semble dissoute : la conscience est un courant que sa force propre conduit. Tout ce quon aperoit est bords estomps. Latmosphre de lesprit nest pas la lumire crue qui dcoupe des formes lemporte-pice, cest le flou, le nbuleux, le fondu dune lumire diffuse et ouate. Plus de contours gravs, dcoups, gure dartes, peu de coupures. Nous sommes prs de p.208 Rousseau que nous retrouverons aux confins de la nervosit et de la sentimentalit. Il en rsulte une opposition dans la conduite de la vie. Quand les uns et les autres vrifient les caractristiques du nerveux, cest dans des sens divergents. Les uns et les autres dpensent facilement ; mais le nerveux troit le fait par besoin de luxe, pour affirmer sa supriorit de faon visible, pour un effet sur les autres ; le nerveux large, par got des plaisirs faciles, par ngligence, assez souvent par bont. La largeur du champ de conscience favorise la sympathie avec autrui et quand, chez les nerveux larges, lallocentrisme lemporte sur lgocentrisme, ce qui dpend dabord dune proprit supplmentaire distincte, quen outre la finesse du sentiment et de lintelligence sajoute ces heureuses dispositions, ils deviennent capables dune tendresse intelligente, dlicate, toute dvoue, presque anglique, mozartienne, dont la perfection ne peut tre dpasse par aucun caractre. Les nerveux troits sont mondains ; les nerveux larges rpugnent aux disciplines de la socit, mais aiment la camaraderie qui se place entre leur amour des animaux et de la nature. Comme les plantes et les animaux les nerveux larges tendent vivre au jour le jour, fatigus davoir vouloir. Le travail leur dplat : il faut que son objet les entrane. Ils se plaisent la rverie, un oiseau aperu ou une fleur cueillie. Ces quelques traits suffisent esquisser les diffrences des deux sous-types de nerveux. Nous navons pas de scrupules les drouler comme ils se sont prsents nous chez des nerveux clbres ou dans la vie, cest--dire en dsordre. Car cest encore tre fidle loriginalit de ces hommes et de ces femmes, tour tour dcourageants et charmants, puisque lordre est leur moindre souci. Aux criminologistes de reconnatre des chantillons extrmes de ces types dans la population abondante des vagabonds.

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II. LES SENTIMENTAUX (EnAS)


75. Les nerveux concident avec les colriques et avec les sentimentaux chaque fois par deux proprits fondamentales : avec les colriques, par lmotivit primaire, avec les sentimentaux, par linactivit et lmotivit. Mais, comme labsence ou lintervention de lactivit change considrablement la signification de lmotivit primaire, cest avec les sentimentaux que la ressemblance des nerveux est le plus frappante. Nous allons donc en finir dabord avec les motifs-inactifs en passant des nerveux aux sentimentaux et aborder ceux-ci. 76. Le type du sentimental est peut-tre celui qui sest dgag le premier des analyses des caractrologues, soit sous la dnomination de mlancoliques, soit en raison de la srie remarquable des sentimentaux journaux intimes. On trouve un bon portrait dmotif-mlancolique dans louvrage cit de P. Malapert, p. 225, Portrait VIII :
Cest un mlancolique : le fond de son caractre est un tat de tristesse insurmontable et permanente. Sensibilit morale trs dlicate, avec un sentiment particulirement vif de ses misres, de ses dceptions quavive et que multiplie son imagination romanesque et chimrique. En toute chose voit des raisons de se chagriner, de se tourmenter, de sinquiter, non seulement pour lui mais pour ceux quil aime. Souffre pour les autres et par les autres ; une lgre disposition se croire, non pas perscut, mais oubli, trop peu aim : do une susceptibilit par moments presque maladive ; do aussi une tendance notable se replier douloureusement sur soi-mme, remcher ses tristesses, sisoler en soi-mme. Imaginatif et rveur, mditatif et contemplatif ; intelligence subjective, je veux dire inaptitude sortir de soi pour slever la connaissance scientifique qui se suffirait en quelque sorte elle-mme ; la spculation abstraite nest pas son fait ; et il subtilise volontiers sur ses sentiments, ses tats dme . Activit extrieure quasi nulle ; craint le mouvement, lagitation ; a conscience de son impuissance qui lui devient pnible et quil ne peut vaincre ; des lans de dsir et dimagination, mais qui nont dautre effet que de le plonger dans un tat de prostration profonde. Rsignation passive ; la volont a peine se former, et se dfait plus vite encore ; parfois des p.210 emportements irrflchis ; ordinairement timide, hsitant, irrsolu, faible ; trouve mille raisons de ne pas vouloir et ne sait ni dcider ni rsister.

On rencontre dans les ouvrages de Kretschmer, de Pierre Janet, dans les monographies sur les timides de Hartenberg, de Dugas et de Jean Lacroix, sur les avares de Rogues de Fursac ou dans la littrature, par exemple dans les Clibataires de H. De Montherlant, bien dautres portraits de sentimentaux : nous aurons revenir sur certains dentre eux.

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Liste de sentimentaux historiques. Voici, encore sans classement, une liste de sentimentaux connus : Mme Ackermann, Amiel, von Baader, Eugnie et Maurice de Gurin, Kierkegaard, J. Lagneau, Leconte de Lisle, Robespierre, Rousseau, Senancour, Sully-Prudhomme, Thackeray, Thoreau, Vauvenargues, Alfred de Vigny. Signalement statistique du sentimental 77. Comme nous lavons fait pour les nerveux nous allons dabord rassembler les maxima et les minima dont le rapprochement fournit les premires donnes, une sorte de squelette quantitatif du type que la description qualitative enveloppera de sa chair colore et vivante. Nous comparerons ventuellement les nombres relatifs aux sentimentaux ceux des sanguins qui sont les antithtiques des sentimentaux. Nous les grouperons sous sept chefs : 1. Sensibilit aux vnements extrieurs
Sent. q. 7, 1, impulsivit 45,1 Nerv. 78,2 Fleg. 12,8 Moy. 43,6

Ce premier chiffre est une sorte de symbole puisquil met exactement, aux alentours de la moyenne, les sentimentaux gale distance des nerveux, le plus impulsif des caractres, et des flegmatiques, qui doivent ltre le moins par opposition aux p.211 nerveux. Tout se passe comme si, lintrieur du sentimental, un flegmatique corrigeait moiti un nerveux ou, si lon prfre, comme si un nerveux prsentisait moiti un flegmatique.
Sent. q. 10, 1, violence 61,9 Nerv. 75,9 Fleg. 16,9 Moy. 45,7

Ici le taux des sentimentaux se rapproche dassez prs de celui des nerveux. Il en est de mme pour les proprits suivantes :
Sent. q. 11, 1, excitable 65,5 (pr.max.) Nerv. 68,4 (max.) Moy. 52,1

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q. 15, 3, humeur variable

64,6 (max.)

36,7

2. Sauvagerie
Sent. Q. 71, 3, got de la solitude (einsiedlerich) 15,9 (pr.max.) Apath. 19,1 (max.) Moy. 10,4

La parent sur ce chiffre avec les apathiques suggre immdiatement que le got de la solitude est essentiellement conditionn par le groupement nAS qui est commun aux deux caractres : mais on peut prvoir que la solitude, qui doit tre chez lapathique pour ainsi dire un parti pris de lhabitude, aura davantage, cause de laffectivit, chez le sentimental une signification motionnelle et devra ventuellement donner lieu des crises (cf. p.236 ).
Sent. q. 16, 1, mditatif, rflchi, soucieux (bedenklich) 54,9 (max.) Moy. 30,7

Le got de la solitude ne pourrait se maintenir si le solitaire ne pouvait meubler, remplir cette solitude par une activit qui lui convienne.
Sent. q. 61, 2, ferm 38,9 Sang. 38,9 Apath. 53,2 Moy. 35,5

On peut davance remarquer que si les sentimentaux sont ferms, ce ne peut tre comme les sanguins par le dfaut dmotivit, cest parce que la secondarit remplit chez eux la fonction dun mur derrire lequel lmotivit fermente. Il y a ici un cas trs net didentit apparente entre des caractres opposs.
p.212

Sent. q. 60, 2, forc 31,9 (max.)

Moy. 21,1

Il faut entendre ici forc en opposition avec naturel et comme parent daffect. Il est remarquable que le chiffre le plus voisin pour forc appartient aux nerveux avec le taux de 25,3 : ici cest le groupement EnA qui domine.

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Sent. q. 18, 21, boudeur, grognon (verstimmt) 47,8 (max.)

Moy. 31,8

Manifeste sans doute linfluence de linactivit et indirectement de la secondarit sur lmotivit.


Sent. q. 75, ruminer (Grbler) 24,8 (max.) Moy. 16,2

Il y a homognit entre ces deux nombres. 3. Maladresse laction


Sent. q. 8, 2, indcis, hsitant 53,1 (max.) Moy. 36,5

Nous soulignons au passage ce chiffre, important comme nous le verrons. Cest un effet de linactivit, car tous les inactifs ont des chiffres voisins.
Sent. q. 29, 1, esprit pratique, inventif 47,8 (pr.min.) Sang. 81,1 (max.) Moy. 59,5

Ces nombres sont trs importants pour lopposition caractristique entre les sentimentaux et les sanguins qui dtiennent de loin le maximum de lesprit pratique.
Sent. q. 70, 1, courage 2, pusillanimit, timidit 28,3 (min.) 46,9 (max.) Moy. 43,9 34,5

p.213 Ces

deux nombres ont la mme signification.


Sent. Moy.

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q. 6, 1, facilement dcourag

52,2 (min.)

30,8

Cette question est particulirement importante pour lestimation de linactivit puisquelle se rfre la raction du sujet aux obstacles, qui est le critre issu de la dfinition de lactivit et corrlativement de linactivit. 4. Influence du pass Lensemble des rponses rassembles sous ce chef doit nous renseigner sur les modes de la secondarit sentimentale.
Sent. q. 17, 2, longuement sous limpression 32,7 Pass. 47,4 Moy. 19,7

Ici se trouve un critre de lmotivit secondaire, abstraction faite, comme il a t dit, de la persistance toute passive des motions. En effet la moyenne des motifs secondaires est de 40, celle des secondaires non motifs nest que de 25,6, celle des motifs primaires, de 10,7. La mme parent entre les sentimentaux et les passionns se retrouve dans les rponses aux questions suivantes :
Sent. q. 20, 1, vieux souvenirs 77,0 (pr.max.) Pass. 83,8 (pr.max.) Moy. 46,8

Sent. q. 22, 2, homme dhabitudes 66,4

Fleg. 63,1

Moy. 38,1

Au contraire, pour la fidlit aux habitudes, lassimilation des sentimentaux et des flegmatiques est facilite par le relatif abaissement qui rsulte, partir du caractre passionn, de la rduction dun des deux constituants du groupement EA. Les passionns sont trop intensment actifs pour pouvoir se cristalliser au maximum dans des habitudes : leur taux tombe 59,6, comme tel infrieur au taux de chacun des autres caractres secondaires. Aussi les p.214 flegmatiques sont-ils plus habituels que les passionns. Mais il est probable que pour les sentimentaux lmotivit, jouant ici avec linactivit secondaire, se trouve la renforcer en cet effet, proba-

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blement en contribuant cimenter les habitudes formes ; car mme les apathiques natteignent pour la fidlit aux habitudes quau taux de 60,6. Ce maximum des sentimentaux est confirm par le nombre suivant :
Sent. q. 22, 1, dsireux de changement 15,1 (pr.min.) Moy. 43,1

Les flegmatiques sont ici au niveau des sentimentaux avec 14,4. Tous ces nombres se spcifient dans lordre politique de la manire suivante :
Apath. q. 57, 3, conservateur en politique 17 Sent. 16,8 Fleg. 13,2 Pass. 12,1 Moy. 10,3

5. Dyscolisme Voici deux maxima extrmement importants pour lthologie du sentimental :


Sent. q. 15, 2, mlancolique et sombre 9,7 (max.) Apath. 9,6 Moy. 5,2

chute sensible du chiffre pour les passionns, 6,0 et les flegmatiques, 5,2, qui sont exactement la moyenne ; parmi les primaires le nombre le plus lev est celui des nerveux qui pourtant natteignent quau taux de 4,6 ; le minimum revient comme il convient aux opposs des sentimentaux, les sanguins, avec 1,1. La mlancolie des sentimentaux se tourne souvent contre eux-mmes :
Sent. q. 47, 2, mcontent de soi 51,3 (max.net) Moy. 32,4

le nombre le plus voisin est celui des passionns : 44,7.

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6. Srieux Si lon ne restreint pas le srieux au srieux dans linstant, on peut le dfinir comme lunion de lmotivit, qui attache ses objets, et de la secondarit, qui assure la construction des actes au travers du temps. Dans la mesure o linactivit entrane le dfaut de persvrance (cf. ci-dessus, p.102), elle constitue une attnuation de lmotivit secondaire. La baisse de lmotivit doit amener chez les secondaires la substitution dun srieux calme au srieux ardent.
p.215

Sent. q. 48, 2, accordant peu dimportance son extrieur q. 26, 1, accord des actions et des paroles 54,9 (pr. max.) 68,1

Fleg. 64,7

Moy. 47,6 57,0

Ici linactivit est le principe dincohrences, car le maximum appartient aux AS : fleg. 86,3 et pass. 83,8. Elle ramne les sentimentaux vers la moyenne.
Sent. q. 86, 1, expression digne et mesure 14,2 Moy. 10,4

Ce chiffre peut servir dindication sur ce quon peut appeler le srieux apparent, ce quau sens superficiel et avec une intention ironique on appelle souvent la dignit. 7. Sentiments moraux Quand on invoque la morale du cur, cest quon pense lmotivit ; quand cest la morale des principes, on pense la secondarit. La moralit ajoute lactivit la morale.
Sent. Pass. Moy.

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q. 62, 1, se comportant honorablement

73,5 (pr. max.)

81,4

66,9

p.216 Cette

question est connexe des deux autres : diplomate et intrigant.


Sent. Moy. 57,3

La moralit du discours est la vracit :


q. 63, 1, vrace 61,1

en somme vracit moyenne, bien infrieure celle des flegmatiques qui est de 85, car linactivit et lmotivit font ici sentir leur influence fcheuse. Cette faiblesse relative dans lhonorabilit verbale se corrige quand la malhonntet devient pratique, par exemple dans les affaires dargent :
Sent. q. 64, 1, compltement digne de en matire dargent confiance 87,6 Fleg. 90,9 Pass. 91,8 Moy. 77,3

Sent. q. 59, patriotisme ardent 31,9

Moy. 27,7

Le caractre qui sintgre le mieux dans un enthousiasme national est le passionn qui dtient ici le maximum de 40,7.
Sent. q. 54, 1. bon pour les infrieurs 83,2 Moy. 77,7

nombre quivalent celui des flegmatiques, 83,8 et un peu plus faible que celui des passionns, 88,8. Les rsultats de cette question appelleraient une discussion critique, car il faudrait sans doute distinguer entre les varits de passionns, et aussi prciser ce que signifie bon pour les infrieurs. 78. Ces nombres dont on peut dire quils indiquent la trame du caractre sentimental devront tre prsents lesprit du lecteur, comme en gnral les donnes de lenqute statistique pour les divers caractres, pendant la description qualitative du sentimental. Il serait mme souhaitable quils fussent plus nombreux, mais il faut noter que la mthode statistique doit tre moins favorable la dtermination du caractre sentimental qu celle de tout autre pour cette raison, qui nous sera bientt de plus en plus patente,

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quaucune espce dhomme naccorde plus p.217 dimportance sa vie intrieure. Cest un sentimental qui a amen lattention de la pense philosophique sur le fait primitif du sens intime . Aucun vnement nintresse le sentimental qu la condition de lui tre ainsi immanent et immdiat. Il en rsulte quil sera plus secret quaucun autre caractre. De faon gnrale la relation de lintime au manifest est extrmement variable dun caractre lautre. Tantt lintimit se dverse dans lexpression quotidienne que lindividu en donne aux autres par ses actes et ses paroles ; tantt au contraire la faade de lindividu, son dehors, semble cacher lesprit, soit parce que les intermdiaires entre lun et lautre sont nombreux et difficiles drouler, soit parce que lexpression condense et confond beaucoup des conditions intrieures qui sintgrent en elle. Suivant que lmotivit ou la secondarit lemporte, le sentimental relve de lun ou de lautre de ces deux cas ; mais, mme quand il se rvle, il reste vrai que les vnements principaux de sa vie lui sont intrieurs, de sorte que les observateurs qui dcrivent le sentimental sont toujours plus ou moins extrieurs ce dont ils parlent, tandis quils voient les actes de lactif-motif o celui-ci met sa vie mme et lisent les livres du flegmatique qui sont sa pense mme. Cela entrane la consquence que linterprtation biographique des donnes du caractre sentimental doit tre en fait plus importante pour lintelligence de ce caractre que la constatation des rsultats statistiques dans sa conduite visible, proprement pratique. Aussi allons-nous les dvelopper un peu plus que celles dautres caractres. Portrait psychographique du sentimental 79. A premire approximation le jugement le plus gnral que lon puisse noncer sur les sentimentaux consiste les prsenter chacun comme un mixte de nerveux et de flegmatique. Tout se passe dans leur exprience comme si un flegmatique imposait tant bien que mal, avec un succs variable, mais croissant, sous rserve p.218 dincartades, au cours de la vie, une discipline un nerveux identique tout autre par ses sautes daffectivit. Le nerveux est dordinaire masqu, refoul par le flegmatique ; mais il reste l, secret, cantonn dans la vie intime du sentimental, qui prouve la fois de lirritation et de la sympathie son gard. A seconde approximation le sentimental se dtriple suivant les groupements dont la conjonction le constitue : penchant vers le nerveux par le groupement EnA par lequel il concide avec lui, il se rapproche de lapathique par le groupement nAS quils ont en commun, et il rappelle le passionn avec lequel il constitue par le groupement ES la classe des motifs-secondaires. Ainsi Rousseau est un sentimental tirant vers les nerveux, Malebranche fait

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hsiter sil est un sentimental ou un passionn ; enfin tel sentimental sans gloire, routinier comme une horloge, un jaquemart , est presque un apathique. Cest en procdant suivant ces trois groupements constitutifs que nous allons passer en revue les principaux traits du caractre sentimental.

GROUPEMENT EnA 80. A) Vulnrabilit. Ainsi que les nerveux, les sentimentaux sont violemment branls par tous les vnements, mme minimes, se rapportant leurs intrts ; comme eux aussi, ils sont livrs cet branlement par leur passivit. Mais, tandis que toute excitation arrache immdiatement un nerveux une raction impulsive, proportionnelle en intensit lintensit de la cause mouvante, la secondarit du sentimental intervient pour inhiber la tentation dune raction prmature, demi adapte et toujours irrflchie. Il en rsulte en premier lieu que la cause de lmotion, au lieu dtre interrompue dans son action pour ainsi dire la surface de lme et droute vers le dehors, va pntrer, approfondir et tendre son influence dans lintimit. En fin de compte, o il ny aurait eu quune piqre, sans doute vive, pour un nerveux, elle p.219 fera, dans le cur dun sentimental, un petit ou un grand traumatisme, une lsion dont le retentissement sera dans lavenir plus ou moins prolong. Le mot de blessure nest pas trop fort. En effet le caractre du sentimental doit faire que les excitations dorigine extrieure soient ressenties plus souvent par lui que par les autres comme ngatives, douloureuses, bref blessantes. Dabord en elle-mme la cause dune motion est toujours la fois perturbatrice et tonnante. On sait avec quel soin des parents ou des amis protgent une sensibilit trop dlicate contre la surprise dune bonne nouvelle aussi bien que dune mauvaise. En outre le sentimental est un inactif, nous le verrons maladroit, il ne sadapte pas facilement au nouveau et mme il le fuit. Par linfluence secrte mais constante de son inactivit, ici accrue par celle de la secondarit qui empche la spontanit rapide, son motivit est tourne vers son chec et la conscience de son chec, bref vers les sentiments tristes, plutt que vers son essor, vers lallgresse joyeuse de laction. Enfin la secondarit, en prolongeant ces expriences, en les offrant lintuition intrieure du sujet lui-mme, approfondit cette tristesse par son doublement dans la rflexion. Ces raisons sajoutant les unes aux autres doivent dterminer le sentimental plus que quiconque ressentir les motions comme des souffrances, les vnements comme des agressions, le nouveau comme

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hostile. Cest pourquoi, au lieu de dire le sentimental seulement excitable, comme le nerveux, nous le disons vulnrable. Cette premire description qui nous conduit tout de suite lun des traits profonds du caractre sentimental est autorise dabord par les nombres de lenqute statistique que nous avons indiqus un peu plus haut. Ils montrent le sentimental avec un taux de 65,5 (q. 11, 1) presque aussi excitable que le nerveux (68,4) ; mais aprs lavoir prouv moins impulsif (q. 7, 1 : nerv., 78,2 ; sent., 45,1), ils le rvlent mlancolique ou sombre au maximum (q. 15, 2 : 9,7 max). Elle est confirme par les confessions des sentimentaux mmes car il suffit de parcourir les analyses faites deux-mmes par les sentimentaux qui en sont prodigues pour retrouver en aussi grand nombre quon voudra les aveux de leur vulnrabilit. Maurice de Gurin dabord, un sentimental rveur, retrouve la dfinition de lmotivit quand il avoue, journal, p. 124, l intensit de [s]es souffrances pour de petits sujets . Autour de lui nous les rencontrerons tous, potes comme Vigny ou Leconte de Lisle, philosophes comme Maine de Biran ou Amiel, crivains comme Rousseau ou Snancour, projetant dans quelque forme du pessimisme dont nous aurons reconnatre les facteurs une aptitude invtre dprcier la ralit, dont le premier doit tre la brutalit avec laquelle ils se sentent affects par elle.
p.220

Un exemple de cette vulnrabilit est dans certaines familles de sentimentaux lextrme sensibilit aux variations mtorologiques de latmosphre. Une bonne partie du Journal intime de Maine de Biran est remplie par la constatation des effets que produit sur lui le changement de temps. On peut constater autour de soi chez beaucoup de sentimentaux que le rythme de leur vie finit, mesure quils vieillissent, par se conformer au rythme du milieu climatrique, avec cette aggravation quils ressentent plus vivement lempirement de leur condition intrieure quand le temps devient mauvais que son amlioration quand le temps se fait beau. A cause de cette passivit le sentimental est peut-tre le caractre pour lequel le corps pse de son poids le plus lourd sur la sensibilit. Cela redevient objectif pour ceux qui sont mal portants ; mais pour beaucoup qui affirment ltre, leur fragilit est dapparence et psychologique, elle nest pas relle et ils vivent sans maladie grave et vieux. De l provient un trait de leur caractre dont nous saisissons ici lamorce et dont nous aurons voir le dveloppement. Prcisment parce quils sont et se reconnaissent bientt comme vulnrables, souvent de manire extrme, leur souci principal devient p.221 vite la proccupation de se protger contre les blessures quils reoivent du dehors. Certains commencent trs tt se dfendre contre une indiscrtion ventuelle et douloureuse pour eux en fermant, voire en verrouillant leur porte quand ils sont dans une pice, en fermant leurs persiennes pour que les voisins den face ne les aperoivent pas,

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en cachant tout ce qui les touche, mme si cest sans aucune importance, afin que personne ne les trouble en sen enqurant, enfin en taisant leurs actes pour spargner les critiques ou seulement les observations quils pourraient provoquer de ceux qui vivent leurs cts. La solitude, la mfiance, la reprise volontaire sont autant de caractres de la vie de sentimentaux qui concident par lidentit dune fin de protection, non tant objective que subjective. 81. B) motivit spcialise. Nous venons de voir que par leffet de la secondarit qui distingue le sentimental du nerveux, la mobilit affective, qui leur est commune, reste chez le sentimental ordinairement intrieure et par suite masque. En fait lintervention de la secondarit ne se limite pas cette suspension des ractions possibles, elle comporte une laboration et, soit pour, soit par cette laboration, un triage. Larrt de toute raction se sublime, se subjective en jugement. Le sujet apprcie les causes et les effets de lvnement qui a caus lexcitation. Deux cas sont ici possibles. O lvnement est sans gravit pour un examen objectif, est visiblement, indiscutablement un vnement sans importance, la secondarit commence le refoulement, la dissipation de lmotion provoque par lui. Le sujet au besoin fait appel sa volont comme il arrive chez ceux o, dans tous les cas, la volont rflchie est faible par rapport au vouloir massif inclus dans la spontanit. Ainsi chez les sentimentaux cultivs comme Maine de Biran, Snancour, Vigny, on constate la juxtaposition frquente dune grande estime pour le stocisme, qui promet lataraxie, avec le sentiment immdiat quil y faut une volont forte, dautant plus absente chez les sentimentaux quils sont plus motifs, plus p.222 larges et moins secondaires. Quand au contraire une famille dmotions est, tort ou raison, lgitime par la rflexion secondaire, que la remmoration de traumatismes antrieurs de la mme nature aggrave linsertion, lincrustation dun groupe dexcitations dans la nature secondaire du sujet et par l conditionne unilatralement son avenir, le rsultat de ces actions est une partition, un sectionnement partiel de la sensibilit consolide par la secondarit. De tous les caractres le sentimental est celui qui prsente les exemples les plus frquents et les plus nets dmotivit spcialise. Par lmotivit spcialise, tout se passe comme si le sujet devenait extrmement sensible certaines classes dvnements, insensible dautres qui peuvent tre objectivement plus graves. Considrez le sujet sous le coup dun vnement qui se rapporte aux intrts ainsi invtrs, il devient faible comme un enfant, excitable comme un nerveux ; considrez-le au contraire en prsence dun vnement trs grave, mais qui nest pas du ressort de son motivit spcialise, il apparat comme tonnamment insensible et tout le monde le dit dur, juste titre. Certes, en nous tous, lmotivit comporte quelque spcification : mais lopposition entre les rgions de sensibilit et les rgions dinsensibilit na pas cette crudit, les frontires en sont mobiles, limportance relative des objets est toujours en mouvement. Ici au contraire

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tout est tranch et les rgions sopposent comme ces zones de clart et dombre noire dans certains tableaux espagnols comme ceux de Zurbaran, qui pouvait tre aprs tout un sentimental dur, cest--dire forte secondarit, comme certaines rgions de lEspagne en comptent beaucoup. Tout se passe comme si le nerveux et le flegmatique, ou lapathique, dordinaire mls dans un sentimental avaient divorc et staient partag le champ total de la conscience. En fait les rgions durcies de la sensibilit ne sont pas pour cela dnues dmotivit ; mais celle-ci, qui aprs tout nest rien de plus que de lnergie, comme nous en avons averti ds le dbut de cet ouvrage, sest, comme p.223 une nergie devenue nergie de cohsion, immobilise dans un difice organico-mental dont elle fait la cimentation. La spcialisation de lmotivit est considrablement facilite et aggrave quand le sentimental est champ de conscience trs troit. Le rtrcissement de la conscience a en effet pour consquence immdiate dliminer ou rduire certaines excitations, daccrotre lefficacit dautres en concentrant sur elles lattention du sujet quelles atteignent. Laction de la secondarit est donc fausse ds le dbut. Trs frquemment dans cette varit on trouvera des esprits qui privilgient arbitrairement certains aspects du donn suivant les hasards des rapports affectifs quils ont eus avec eux, soit de faon positive en leur confrant une importance quils nont pas, soit de faon ngative en nen tenant pas suffisamment compte. Ce seront aussi des hommes marottes et manies. Dans cette direction nous arrivons ce que nous avons prsent (p.127) sous le nom de sjonctivit de la conscience. Celle-ci a comme perdu son isotropie ; elle nest plus permable galement suivant toutes les directions. Dans certaines dentre elles la pense poursuit son mouvement de faon normale : le sujet ne parat pas aux autres, aux hommes moyens, diffrent deux ; mais plus rien de pareil dans certaines autres : le sujet devient rebelle toute action que lon peut faire pour lamener sy engager, bien que lon ne voie aucune raison dintrt actuel qui doive intervenir pour len empcher. Pourtant il rsiste invinciblement par leffet de conditions inexpugnables dont il faudrait chercher la constitution dans son histoire. Au terme de cette volution est le type du sentimental que nous appellerons dur, quand du moins cette duret est spcialise. Quand on passe des sentimentaux larges et sous-secondaires des sentimentaux troits et trs secondaires, le rapport de lmotivit et de la secondarit se renverse. Chez Rousseau et tous les sentimentaux rveurs, tendres, inquiets, lmotivit emporte tout instant la p.223 secondarit. Ils y gagnent une vie riche mais flottante. Au contraire, chez Robespierre, qui rvle sa sentimentalit son admiration, presque de disciple, lgard de Rousseau, la secondarit est forte et la conscience troite : il y a l tout ce quil faut pour faire la raideur dun doctrinaire. Encore, dans un cas de ce genre, lintelligence, quoique clive,

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maintient-elle la vie dune pense non mcanise. Mais poussons maintenant plus avant dans le mme sens ; nous arrivons aux avares dont le type extrme est fourni par les mendiants thsauriseurs que nous aurons retrouver. Lmotivit est ici souvent trs vive, mais elle est durcie sous la forme dune mfiance concentre sur un seul objet, par exemple la peur dtre vol ; et lextrme sensibilit dans la direction intresse est la contre-partie dune extrme insensibilit de lavare pour lui-mme et pour les autres en tout ce qui ne concerne pas sa passion unique. Lavarice est la vieillesse dun sentimental dur cest--dire trs-troit, trs-secondaire, motivit trs-spcialise. Il est remarquable que, par leffet de lextrme degr de ces proprits, la sensibilit cnesthsique, ordinairement caractristique dun sentimental moins secondaire, comme Maine de Biran, se renverse par cette secondarit trs pousse dans lindiffrence asctique au corps. 82. C) Rapport avec la nature. Revenons de ces expriences extrmes vers le sentimental moyen que nous pouvons aussi appeler le sentimental pur, le sentimental qui nest ni trop faiblement ni trop fortement secondaire, mais qui est forte motivit, inactif, sans que cette inactivit quivaille une impuissance radicale dagir, enfin modrment large ou troit, par exemple (avec en moins lintelligence trs-analytique), Maine de Biran. De la considration de sa cnesthsie on passe facilement celle de son rapport avec la nature. Ce sont, gnralement, les hommes qui font la nature ; lidalisme concret est caractrologique : chaque homme la fera donc suivant son caractre. Pour le nerveux ce doit tre un spectacle bigarr et mouvant qui lui donne p.225 des qualits et contient la vie dans ses germes et la mort dans ses indiffrences ou ses menaces. Pour lactif, cest ventuellement un terrain exploiter ou un champ de bataille ; pour Berkeley, pour lhomme candidement religieux, le discours de Dieu ; pour lextraversif froid, des lois dgager et utiliser, enfin pour le flegmatique objectif, un systme. Que peut-elle tre pour un sentimental ? Lunion entre la nature et le nerveux se fait surtout par des qualits visuelles ou auditives que lmotion vient mobiliser. Ce quil reoit de la nature, ce sont des couleurs et des sons, joyeux ou tristes. Mais ses impressions doivent la morceler et pour ainsi dire la disperser aux quatre vents de son histoire affective. De mme au contraire que le sentimental va tre ramen vers le sentiment de lui-mme comme unit permanente, cest dordinaire la nature comme un tout quil va tre intress. Ce fait sexplique par un concours de raisons dont la premire et la plus importante est la condensation mditative des impressions par la secondarit ; mais entre lesquelles il faut rappeler que cest surtout par lintermdiaire de sa cnesthsie que le sentimental prouve les variations de la nature. De cette nature comme tout, il peut faire, suivant les autres proprits fondamentales de sa constitution caractrologique, bien des usages. On peut

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indiquer trois directions suivant lesquelles se fait lexploitation de la nature par la sensibilit du sentimental. Chez les sentimentaux moins secondaires, plus larges et motifs, cest--dire chez des rveurs comme Rousseau, Maurice de Gurin, Snancour, la nature soffre comme le refuge dun promeneur solitaire qui ressent dautant plus vivement sa syntonie avec elle quil prouve plus fortement sa schizodie envers les hommes. Dans cette direction le moi cherche et obtient dans une mesure ingale la communion avec la nature. Mais plus la secondarit crot, et plus la conscience se rtrcit, plus il doit en rsulter que le pessimisme lemporte sur la ferveur, indispensable toute vie p.226 religieuse ardente et requrant un taux suffisant dactivit. Aussi, partir de ce point, la nature doit devenir, soit au travers de la cnesthsie, comme chez Biran, un non-moi rsistant, soit mme, pour des esprits comme Vigny ou Leconte de Lisle, dnus de pntration analytique et incapables par suite de retrouver dans la nature un concept que lesprit se donne lui-mme, une chose insensible et hostile la sensibilit humaine. Ainsi une primarit trop accentue dissipe la nature dans le spectacle dimpressions changeantes nayant plus le soutien dune structure invariable, en fait une nature dsubstantifie ; une secondarit excessive entrane au contraire le desschement de la sensibilit au contact de la nature. Dans lintervalle se trouvent les crivains qui sont plus potes que les philosophes, plus philosophes que les potes, sur qui nous aurons revenir. 83. D) Intrt pour la mditation. Nous accdons dautres traits du caractre sentimental par la considration de son got pour la mditation. Cette considration nous a t suggre par deux nombres de lenqute statistique : daprs la question 16, 1, le sentimental est bedenklich au maximum, avec le taux de 54,9, nettement au-dessus de la moyenne de 30,7. Il est aussi Grbler, encore au maximum (q. 75 : 24,8 ; moy. 16,2). tre mditatif, cela veut dire ici tantt rver sur une route o lon se promne seul ; tantt rflchir, mais au hasard des occasions de penser, sans mthode prmdite ni systmatisation, et sans en dgager plus que les linaments dune philosophie morale de lhomme, sur sa situation dans le monde, la manire dont il sy comporte et surtout devrait sy comporter ; tantt aussi mditer, cela veut dire tre jaloux, souponneux, se forger des dangers fictifs, prter dautres des projets sans fondement et sorienter ainsi vers la mchancet du perscuteur perscut. Quon lise Oberman, les rflexions morales des romans de Vigny, certaines pages de Vanity Fair, les considrations intriques, dans le Journal dAmiel, ses retours sur lui-mme, on retrouvera la mme qualit dune mditation o ne p.227 cessent de dominer laffectivit, le sentiment du moi et les proccupations morales dont nous allons voir limportance pour le sentimental. 84. Introversion. Le sens mme de la conscience du sentimental ne la tourne pas vers lobjet, le dehors, lextrieur, mais au contraire il la retourne

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vers le sujet, le dedans, lintime. Cest cette orientation quil convient dappliquer le nom dintroversion.
Cest ici que nous devons mettre sa place dans une caractrologie devenue indpendante des caractrologues, mais soucieuse dintgrer tous les fruits de leurs recherches, lopposition particulirement dveloppe par Jung entre extraversion et introversion. Limportance de cette opposition a t pressentie avant notre temps, par exemple par Gthe : elle procde directement de la distinction entre le monde extrieur et lme. Furneaux Jordan, dans son ouvrage Charakter as seen in body and parentage, Londres, 1896, 3e dit., fait le dpart entre un type dfini par la forte tendance lactivit et une faible tendance la rflexion et un autre type dfini par le rapport inverse. De l il constate que lactif est moins passionn, le rflexif, trs passionn (more impassioned). Ainsi la classification glisse et devient lopposition entre lAnE et lEnA. Jung va identifier lactif moins passionn de Jordan avec lextraverti et le plus passionn moins actif avec lintroverti. Il remarquera justement quil y a des passionns actifs.

Lopposition de lintroversion et de lextraversion est dveloppe par C. G. Jung dans son livre Psychologische Typen, 1920, 7e mille, 1937. Rasvher, Zurich et Leipzig. Lintroversion (Einleitung. p. 7) est dfinie comme la condition dans laquelle le sujet a un plus haut niveau de valeur que lobjet ; lextraversion au contraire comme la condition oppose dans laquelle cest lobjet qui a une plus haute valeur que le sujet. Il est souvent difficile de les distinguer cause des prjugs issus de la tendance la compensation. Les deux types sont des moyens dadaptation de lhumanit la nature. Lun, lextraversion, est une attaque : elle vise laccroissement de la fcondit de lobjet avec moindre dfense de lindividu ; lautre, lintroversion, est une dfense : il y a diminution de la fcondit de lobjet avec plus grande dfense du sujet. De l Jung passe la description de lextraverti dont daprs lui Cuvier est le type intellectuel ; puis de lintroverti dont on peut prendre Nietzsche comme exemple. Lextraverti est tourn vers les choses, vers le dehors. Il donne lobjet p.228 tout le poids possible sur lui-mme. A la limite lextraverti est menac de se perdre dans lobjet (p. 478). Lextraversion est compense chez lextraverti par une tendance inconsciente lgocentrisme, mais sous une forme que domineront des proccupations restes infantiles : ainsi le libraire gchant son succs par un got, ancien, enfantin, du dessin et de la peinture (cf. ci-dessous p.425 ).

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Lintroverti jette un voile subjectif entre la perception des objets et lui-mme. Par compensation toujours inconsciente lobjet prend un poids exagr (p. 542-3). La vie de lintroverti est un anarchisme compens par lesclavage. Lobjet prend des dimensions angoissantes (dpendance financire, le souci moral est associ des relations douteuses, lorgueil de lautoritaire au dsir non satisfait dtre aim). Ltude de lextraversion et de lintroversion est poursuivie par Jung en rapport avec quatre types fonctionnels : le type intellectuel, affectif, perceptif, intuitif. Les deux premiers sont rationnels, les deux autres, irrationnels. Ces descriptions de Jung sont souvent suggestives et mritent par suite la plus grande attention. Elles soulvent les critiques suivantes : 1 Lauteur nest pas suffisamment soucieux de fournir des vrifications des distinctions allgues : limportance de la reconstruction dialectique est trop exclusive. La caractrologie au contraire exige lquilibre entre lanalyse objective et lintuition dialectique. 2 Lopposition de lextraversion et de lintroversion perd dans lusage quen fait Jung de sa nettet parce que son utilisation est largie lexcs. Il confond ou mle lopposition entre la profondeur de lanalyse et le souci du concret, celle de lactivit et de linactivit, enfin lopposition entre primarit et secondarit avec celle mme du mouvement vers les choses et du retour vers soi. 3 Enfin cette opposition est drive et il convient de la situer dans le systme des caractres.

vitant toute extension facile des termes dintroversion et dextraversion, nous nentendrons par ces mots que les deux sens de lorientation dont les intrts humains sont susceptibles suivant quils se portent vers les choses ou vers lintimit du sujet. Lintroversif tourne le dos la nature, la perception, lextrieur, il est repli vers lui-mme, ne sintresse qu ce qui se passe dans son intimit. Au contraire lextraversif se rpand au dehors , il oublie sa propre sensibilit dans le spectacle des choses dans lequel il saline. Une fois dlimite de cette manire, lopposition de p.229 lintroversion et de lextraversion se laisse situer facilement et exactement dans le systme des caractres. Lintroversion sexplique parfaitement par le caractre EnAS puisque linactivit provoque le rebroussement de lmotivit en conscience de soi et que de son ct la secondarit favorise la rflexion sur les motions passes. A qui attribuera-t-on lextraversion ? Puisquelle est loppose de lintroversion, ce doit tre au caractre oppos celui du sentimental, lnEAP, au sanguin. Il nous suffira en effet de jeter un regard sur ce caractre pour reconnatre son esprit pratique, son intrt pour la science exprimentale, son attention tout ce qui se passe autour de lui. Il en rsulte limpossibilit de ne pas lui attribuer le privilge de lextraversion ; ou au moins de ne pas faire de lui le centre de diffusion caractrologique de cette proprit drive.

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Nous allons vrifier ces thses avec quelque dtail. Que le sentimental soit le centre de diffusion caractrologique de lintroversion, on ne le contestera pas, dabord si lon considre sa formule, ensuite si lon examine ce quil crit, enfin si lon constate que le Journal intime, strictement dfini, provient, sous ses formes les plus pures, de la conscience sentimentale. 1 Daprs sa formule le sentimental est motif ; mais son inactivit fait quil ne convertit pas immdiatement les excitations affectives dont laffectent les choses en ractions pratiques. Mme le drivatif que son impulsivit fournit au nerveux est contrari chez le sentimental par la secondarit qui ajoute ses inhibitions au frein de linactivit. Cependant linactivit (cf. cidessus, p.101 ) et la fonction secondaire concourent en lui pour prolonger les motions, que leur caractre frquemment douloureux, ngatif, impose son attention. Elles tranent en lui, le taraudent. Comment chapperait-il la ncessit de lintrospection ? Comparons-lui les autres caractres. Un nerveux concide avec un sentimental par lmotivit et linactivit. Tout peut donc commencer pour lui comme pour le sentimental. Mais il est p.230 primaire. Il y a bien des chances quil ragisse immdiatement. De plus tout de suite un nouvel vnement va lui imposer une nouvelle motion et ainsi de suite. Il ne dtachera gure ses impressions de leurs causes objectives pour en faire les objets dune mditation intrieure ou il ne sera jamais introversif que peu de temps. Au contraire la secondarit prolongeant une motion et son retentissement bien au del de sa cause, mme si une autre cause lutte contre elle, le sentimental oppose, lobjectivit de ces causes successives, la subjectivit de laffection persistante. On peut dire qu proprement parler sans ce prolongement il ny aurait pas de subjectivit : la limite il ny a de subjectivit que pour le sentimental, car les autres hommes nen connaissent que dans la mesure o ils se rapprochent de lui. Sil est dj vrai du nerveux quil en est dtourn, combien cela devient plus manifeste du colrique, lEAP, que son action, grossie de lnergie de son motivit, tourne vers le dehors sur lequel il agit. Les sanguins, invits avec moins de force cette mme action, ne peuvent dautre part trouver dans leur affectivit pauvre la matire et la raison dun retour eux-mmes. Au contraire les passionns qui concident avec les sentimentaux par lidentit du groupement ES comprennent mieux les richesses de la vie intrieure. Mais leur activit les travaille, elle nourrit leur ambition, les ramne souvent vers la vie sociale, de sorte que le plus souvent ils feront de la matire de leur vie intime la condition dune action se tournant encore une fois vers le dehors, serait-ce vers la vie spirituelle, entendue comme une vie dpassant la vie intrieure, plus souvent vers la grandeur sociale. Pour les flegmatiques enfin, qui sont aux passionns ce que les sanguins sont aux colriques, il faut sattendre que, lexemple de leur Kant, ils nintellectualisent trop facilement

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le sujet affectif dans une nature objective, un systme impersonnel, un sujet moral et formel ou un sujet transcendental. De cette comparaison il est impossible de ne pas recevoir la p.231 conviction que la qualit de sujet, en entendant par l le sujet humain, mental, individuel, capable de jouir et de souffrir et sabsorbant dans les tranes de ses jouissances et surtout de ses souffrances, est la fois le privilge, et ventuellement le fardeau du sentimental. Cest lui qui renforce parmi les autres hommes le sentiment de lintriorit affective. Supprimez Rousseau, Maine de Biran, Amiel, aurions-nous une conscience si vive et si aigu du moi ? Quand Biran crit : Il ny a que les gens malsains qui se sentent exister , il exprime le malheur et la revendication de la conscience sentimentale qui achte dmotions plus douloureuses et plus profondes le droit de dfendre dans lhumanit la ralit du moi comme sujet. 2 A cette description conviennent les crits des grands sentimentaux, leur vie et leur influence. Les Confessions et les Rveries du Promeneur solitaire expriment le cur de la vie de Rousseau, qui nest jamais plus heureux que lorsquil se ddouble en Rousseau et Jean-Jacques. Snancour crit les Lettres fictives dOberman comme on rdige un Journal intime, afin de confesser la mditation et lennui de leur auteur. Biran se dlivre de lidologie pour retrouver dans la conscience de lui-mme la source de lexistence, et ce nest que pniblement, la veille de sa mort, quil peut slever au-dessus du moi empirique jusqu une existence qui le dborde. Amiel atteint sa puissance en scrutant son impuissance. Kierkegaard tire de sa mlancolie le sentiment de sa misre et de son aspiration vers la foi. Thoreau renonce tous les biens objectifs pour trouver dans la seule mditation du dtail quotidien de la nature la matire du journal, o il inscrit ses sentiments sur les choses. Tous, ils laissent la science dautres ; mme la beaut de la nature les intresse moins que son pouvoir de les mouvoir. Elle est linstrument de leurs motions, car ce qui les intresse, la matire de leur curiosit passionne et infatigable, cest lhomme, non lhomme tel quon le voit, lhomme comme animal ou citoyen, lhomme en les autres, mais lhomme fait moi, tel quil se saisit par lanalyse intrieure. 3 p.232 Faut-il donc stonner quils crivent des journaux intimes ? Pour viter toute confusion il convient de prciser ce quil faut entendre par Journal intime. Il ne suffit pas quun crit, mme quotidien, soit rdig par un homme pour lui-mme pour quil doive tre considr comme tel. Certains de ces crits ne sont que des Carnets de notes, dides, de textes rassembls, bref des mmentos ; dautres, qui ne se distinguent gure des ouvrages dhistoire, sont des Chroniques ou des Mmoires : un bourgeois garde pour la postrit ce quil voit se passer autour de lui, un actif, emprisonn ou retrait, sublime et renouvelle ses annes daction en rdigeant le rcit de ce quil a fait dans un Mmorial. Tel autre continue de poursuivre une fin objective de

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dfense ou de vengeance en rapportant et ventuellement en adaptant ce qui laffecte sa passion dominante. Plus strictement subjective est lintentionalit du journal intime. Non seulement le rdacteur du journal crit pour lui-mme, mais ce qui lintresse, ce nest pas la matire objective des vnements qui provoque sa mditation, cest la manire dont ces vnements laffectent lui-mme. Ce quil analyse ce nest pas eux, cest lui en eux. Ainsi dfini, le Journal intime apparat comme lexpression ncessaire du concours des proprits fondamentales du sentimental pur. Sil tait inerte, sans motion, il lui manquerait la matire du journal intime : il pourrait tout au plus comme lapathique Louis XVI noter de temps en temps un vnement, une chasse ou un accident, dans son carnet, pour en conserver la date. Mais bien loin dtre inerte, le sentimental est sur-motif. Le prsent en devenant pass laisse derrire lui une longue trane par leffet de laquelle les vnements se dcantent de la brusquerie avec laquelle ils lont affect et se subjectivent de manire permettre la rsurrection transfigure de lpreuve passe. Par leffet de linactivit qui ne permet pas la libration au dehors de la tension intrieure, de la secondarit qui en poursuit laccumulation, le sujet est comme charg dun potentiel dont la tension devient pnible. Il faut lui p.233 trouver un exutoire. La conscience remplit une fois de plus sa fonction dvacuatrice et voici que tombent sur un papier les articles quotidiens du journal intime, comme la conscience abstraite et en mme temps la sublimation des motions subjectives, secrtes, du moi. Le sujet sy complat en lui-mme, il y rsout ses contradictions caches, se prouve, loin de la surveillance des autres, sa force et sa finesse intrieures. Il y trouve le moyen dtre deux en restant seul. Il parle en pensant sans que personne puisse lentendre. Lactivit dun homme se poursuit quand cet homme y trouve la satisfaction convergente de la plupart des dispositions les plus puissantes de sa nature. Par la composition dun Journal intime le sentimental satisfait son got de la solitude, son besoin de mditation morale, la curiosit pour luimme, son attachement son pass, sa prudence, son souci de lidal. Ce sont toutes ces tendances qui se composent dans son introversion. Faut-il enfin, pour vrifier la disposition des sentimentaux rdiger des Journaux intimes, aligner la longue suite des plus clbres dentre eux, que leurs rdactions portent dailleurs ou non ce titre. Rousseau rvle les mouvements de sa sensibilit dans les Confessions, mais plus intimement les transports de son cur dans les Rveries du Promeneur solitaire. Snancour publie sous le nom dOberman des Lettres, mais ce ne sont pas des lettres la manire de Mme de Svign et de Voltaire, deux sanguins, des lettres crites pour tre lues par leur destinataire et souvent par dautres que lui, ce sont des Lettres qui constituent autant de mditations plus pour lui que pour ses lecteurs. Mais voici les journaux intimes dans leur puret solitaire : Amiel dans le sien produit son chef-duvre, le seul dont il ait t capable, Maine de Biran de la mme faon satisfait son insatiable curiosit des

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mouvements de sa cnesthsie. H. D. Thoreau poursuit de 1837 1860 dans la solitude la rdaction quasi amoureuse de ses fianailles ininterrompues avec les pierres, les plantes, les oiseaux qui sont ses voisins dans le Massachusetts : cela fait trente-neuf p.234 volumes manuscrits o son me semble se dposer feuille par feuille. Vigny doit sa qualit de sentimental de commencer le Journal du Pote, Kierkegaard ajoute les pages du sien ses couvres de philosophe religieux, von Baader en crit un dont nous navons que des fragments, Maurice et Eugnie de Gurin sunissent dans lhabitude dy dcrire pour eux-mmes les variations de leurs sentiments intimes comme dans la conscience de leur affection fraternelle. Il serait intressant de dgager par une tude prcise les caractres communs ou diffrentiels de ces journaux dans lesquels doivent se reflter la fois les lments caractrologiques par lesquels les sentimentaux sidentifient au moins abstraitement et les lments distinctifs, qui rsultent des diffrences de degr par lesquelles chacun dentre eux sindividualise en opposition avec les autres : le journal de Kierkegaard, troit et trs secondaire, ne doit pas tre celui de Maine de Biran, moins motif, plus large et moins secondaire. Il le serait aussi de voir comment lessence pure du journal intime, tel que le ralise un parfait sentimental, doit se dgrader et saltrer quand on passe des journaux de nerveux comme Stendhal, ou de parapassionns, comme lest dj Eugnie de Gurin. Jamais aucune manifestation nappartient un seul caractre pour ainsi dire coup lemporte-pice dans la totalit de lhumanit, puisque les proprits fondamentales de tout caractre sont toutes susceptibles de degr. On doit donc en voir se dgrader les effets en passant dun caractre aux caractres voisins. Cest ce que nous exprimons en disant que le journal intime a le sentimental pur comme centre de diffusion caractrologique. Par le Journal intime lintroversion prend son caractre principal : elle devient la jouissance de la subjectivit par le sujet. Cette jouissance, mlange danalyse et dintuition, concilie le penchant labstraction que la secondarit favorise et le dsir dmotions protges. Les vicissitudes de la sensibilit sont suivies p.235 par le sentimental avec une fivre auprs de laquelle tous les autres intrts plissent. Le sentimental cesse de vivre, pour se sentir vivre. Son tude est dordinaire peu objective : les savants extraversifs la mprisent. Lintrospection leur est trangre et hostile ; mais le sentimental ne se soucie gure de leur jugement, car ce quil trouve dans lintrospection, cest, avec la conscience mme, lexistence, dont il est pour lui indiscutable quelle se trouve le plus o elle est le plus vivement et le plus diversement, non seulement ressentie, mais si lon peut dire savoure. Opposition du sanguin lintroversion. Cest dans cette opposition annonce du sanguin lintroversion que se manifeste par contre-preuve lexactitude de son attribution au sentimental. Rappelons la formule

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caractrologique des sentimentaux : ce sont des EnAS ; renversons-la en tous ses lments : nous obtenons la formule nEAP, celle des sanguins. Sil y a un rapport ncessaire entre un caractre dfini par ses proprits constitutives et les proprits que le caractrologue prtend en driver, le renversement dune formule constitutive doit entraner celui des proprits conscutives. Vrifions-le ici. Si le sentimental est au maximum introversif, le sanguin doit ltre au minimum, cest--dire tre au maximum extraversif. Cest ce que lexprience confirme. A la famille des introversifs Amiel, Biran, Kierkegaard soppose immdiatement celle des extraversifs, Bacon, Voltaire, Talleyrand. Ceux-ci sont admirablement adapts la vie sociale et habiles y russir. Les sentimentaux sont maladroits senrichir : Leconte de Lisle issu dune famille aise a pass des annes prs de la misre ; Senancour a mal gr sa fortune ; en face deux Bacon, Talleyrand, Voltaire, Mazarin ont t habiles, trop habiles parfois, comme le prvaricateur Bacon, gagner de largent, beaucoup dargent. Les sentimentaux sont sauvages, solitaires comme Rousseau ou Thoreau ; ils prfrent comme Eugnie de Gurin une solitude comme celle du Cayla lclat de la vie parisienne ; les sanguins sont mondains, se plaisent aux changes capricieux dides p.236 de la conversation et des lettres, dprissent loin des foyers de la vie sociale. Lantipathie de Rousseau et de Voltaire nest-elle pas lillustration suffisante de la msintelligence entre lintroversion des sentimentaux et lextraversivit des sanguins ? Peut-elle se comprendre mieux que par la caractrologie ? 85. Got de la solitude. Le cadre le plus favorable, ncessaire de lintroversion est la solitude. Descartes, passionn paraflegmatique, la recherchait pour penser, soit Paris, quand il se drobait ses amis, comme nous lapprend Baillet, soit au milieu de la foule dune grande ville trangre ; Rousseau, Senancour, Vigny pour sy retrouver : quand ils avaient t blesss par les choses ou les autres ils senfuyaient vers la campagne, les montagnes, la fort de Fontainebleau, pour sy retremper la spontanit toujours vive de leur exprience intime. En vieillissant ils prouvent davantage, comme lauteur des Destines, le besoin de ce refuge qui les dlivre du souci de se dfendre contre les autres ; mais il les livre la satisfaction amre du pessimisme dans lequel au moins ils se sentent eux-mmes. Rousseau, Amiel, Maine de Biran, presque tous les autres ont donn lexemple dune contradiction, quelquefois plaisante, de cette circulation, semblable un aller et retour, par laquelle les sentimentaux vont et viennent entre la solitude et la socit. Dabord ils fuient comme Alceste bless par la lgret de Climne dans un dsert . Ils y prouvent dabord des transports dlicieux . Mais lennui les menace, toutes les ambitions que leur inspire lmotivit secondaire fermentent en eux. Ils retournent vers le monde pour faire le bonheur des hommes. Ds quils y sont revenus ils y retrouvent les institutions dont la raideur impersonnelle ne sinflchit pas

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leur sensibilit, lindiffrence ou la froideur des individus, ils y souffrent de ne pas obtenir la reconnaissance de la valeur quils se sentent en eux-mmes. Des paroles les blessent, auxquelles ils attribuent souvent une hostilit quelles nont pas, et une fois de plus ils sont rejets la solitude, do ils sortiront p.237 demain, comme Alceste reviendra demain vers Climne de lloignement o il senfuit maintenant. Il nest pas ncessaire dinsister beaucoup pour dgager le support philosophique de cette circulation alternante. Rousseau en rvle le principe profond dans les passages o il oppose les formes anguleuses ou au moins gomtriques des constructions et des rues urbaines et les lignes onduleuses et estompes des masses feuillues qui forment les cadres et le fond dun paysage campagnard. Ce qui le blesse dans les premires, cest la dtermination. La ville conceptualise la nature. Un concept est ce quil est, mais rien que ce quil est ; il exclut, nie. Au contraire la continuit fondue de la campagne sidentifie la continuit existentielle de la conscience. Plus de heurt ni dartes : toute unit objective se fond dans lunit mentale que le sentiment peut pouser sans violence, comme en sy noyant. Plus la conscience du sentimental est large, plus facilement elle sidentifie au cours qualifi de la dure. Le flegmatique large Bergson na eu qu transporter dans la description philosophique et abstraite ce quavait ressenti et exprim en langage affectif le sentimental Rousseau. 86. Schizothymie. Lenvers de lintroversion, lautre ct de la solitude, est lincapacit de se syntoniser avec le milieu, ce qui est de notre temps exprim par les termes de schizothymie, de schizodie.
Bleuler, Kretschmer, Eug. Minkowski ont appliqu en psychiatrie ces malades que leur reclusion en eux-mmes exclut de la socit avec les autres la dnomination de schizophrnes. On lira sur la question louvrage dEugne Minkowski, La Schizophrnie. Psychopathologie des schizodes et des schizophrnes, Paris, Payot. Dans I Structure du Corps et le Caractre, Paris, Payot, 1930, Ernest Kretschmer consacre deux chapitres (IIe partie, 10 et 11) aux tempraments schizodes et un troisime (id., 12) aux schizothymes. Voici dabord sur le schizode comment il se prsente aux autres : Brutalit tranchante. insensibilit maussade, ironie, timidit de mollusque se drobant imperceptiblement voil la surface. Ou bien nous avons devant nous un individu qui se prsente comme un point dinterrogation. nous sentons quelque chose de fade, dennuyeux, et cependant de p.238 problmatique (p. 150). Derrire ce mur se dveloppe une vie en profondeur laquelle Bleuler a appliqu le mot dautisme. Si lon passe en revue les exemples donns par Kretschmer, on saperoit bientt que le terme de schizode confond des caractres voisins et diffrents qui vont damorphes trs inertes des flegmatiques trs secondaires. Cest le plus

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souvent une forte secondarit, avec ce quelle comporte dinhibition lgard des ractions aux excitations extrinsques, qui constitue le mur derrire lequel il se passe quelque chose. Mais naturellement ce quelque chose est dautant plus fort que lmotivit est plus puissante, dautant plus enferm dans la conscience quelle est plus inactive, de sorte quon retrouve vite parmi les schizodes les plus caractriss des sentimentaux. Quand Kretschmer dfinit la schizodie comme un abri pour [une] sensibilit trop vulnrable il ne fait que retrouver lessence caractrologique du sentimental (p. 159 de la trad. franc.). En voici un portrait net : Ces schizodes vritables ressentent toutes les couleurs criardes, tous les sons aigus de la vie relle, qui sont pour le cyclode et lhomme moyen un excitant indispensable de la vie comme une dissonance laide et brutale, et mme psychiquement douloureuse. Leur autisme est un repliement spasmodique sur soi-mme. Ils cherchent viter toutes les excitations externes, les touffer. Ils ferment les volets de leur maison, afin de pouvoir y rver la douce lumire attnue, propice leur imagination. Ils cherchent, comme Strindberg la si joliment dit : la solitude pour sentourer du cocon de soie tiss par leur propre me... (p. 159). Mais en gnral Kretschmer confond parmi les schizothymes des secondaires extrmement diffrents parce que ce sont des sentimentaux purs ou des passionns, les uns et les autres trs motifs, mais les uns inactifs et les autres extrmement actifs, ou au contraire des flegmatiques trs froids. Telles quelles sont ces considrations de Kretschmer ont lavantage de montrer lobjectivit de la caractrologie condition quelle soit mene avec soin. Mais il nous parat prfrable de remplacer la notion, en somme confuse, de schizothymie par les deux notions de secondarit, qui en reprsente dordinaire lextension la plus large et de sentimentalit, qui en dsigne au contraire, la comprhension la plus riche. On relie les deux acceptions si lon admet que la sentimentalit est le centre de diffusion caractrologique de la schizothymie.

Laspect schizothymique du sentimental est lenvers de lintroversion. Lattention soi empche lattention la vie. On ne peut en mme temps accorder son attention ce qui se passe autour de soi, aux changements qui se font dans la nature et le voisinage, aux expressions de la pense et des sentiments des autres et vivre absorb dans ses penses propres et dans ses sentiments intimes. p.239 Lesprit comme le corps a une face et un dos. Si lon fait face aux autres, on se tourne le dos soi-mme ; si lon fait face soimme, les autres ne connaissent que notre dos et nous ignorons ce qui les manifeste. Il est frquent quun sentimental vous annonce un beau jour que le boulanger du coin ny est plus, mais que ce soit deux ans aprs la fermeture de sa boutique. Cest quil passait tous les jours devant la boutique en tat dintroversion, mais quune fois par hasard il a voulu acheter un petit pain. 87. E) La rfection du pass. Entrons dans la solitude que lintroversion claire et meuble. La condition pralable pour que la rumination mentale ait

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une matire est llaboration des excitations antrieures : cest cette adaptation aux exigences de la conscience sentimentale que nous appelons la rfection du pass. La mmoire est une dmarche du prsent en vue de lavenir. Elle donne ce que les caractres dsirent : lextraversif intellectuel des lments de pense abstraite, lhomme daction des donnes propres sinsrer dans un lan pratique ; au sentimental ce quil lui faut pour alimenter sa vie intrieure. Si lon voulait faire une tude plus pousse de la manire dont le pass est intgr dans le prsent par un sentimental, on pourrait se rfrer un ensemble de textes qui fournit sur la matire une documentation riche et intressante : Le Tourment du pass, publi par A. Lebreton (Les Cahiers verts de Daniel Halvy, n 20, Paris, Grasset, 1923), publi comme Le Journal intime dun inconnu. De cette rtroversion destine servir lintroversion sentimentale, le premier trait cest que la conscience sentimentale prfre le rappel, dailleurs amnag, dun vnement lvnement mme. Celui-ci, ne serait-ce que par sa brusquerie et par le fait quil exige du sujet une dcision et un acte, heurte toujours le sentimental ; de plus il nest pas immdiatement apte lui servir daliment ; enfin il est alourdi dinutilits, de dtails qui ne sont quencombrants. Le recul qui le mentalise en lui enlevant son extrinscit de perception laccommode aux proccupations du mditatif. p.240 Il en rsulte que la mditation, le journal intime lui servent de moyens pour vivre en retard, pour se dtourner de tout ce qui pourrait tre maintenant, afin de reconsidrer ce qui a t hier. Lvnement comportait comme un pouvoir dblouissement : l esprit de lescalier rsulte de ce que le sentimental navait pas tout son esprit pour rflchir et que trop daffectivit inquite lemplissait. Un peu de temps passe : il retrouve le calme de lesprit et voit ce quil aurait d rpondre, se refait lvnement tel quil aurait d tre. A bien regarder ce qui se passe, cest proprement parler son me que se fait ainsi le sentimental. Mmoire spiritualise et adapte aux besoins dun esprit ne fait plus quun avec lui, elle devient sa subjectivit mme. Cette rfection des souvenirs est la naissance soi-mme et tous les sentimentaux en ont vivement senti livresse et la joie. Cest par cette opration et par elle seulement quils commencent respirer : le reste est une vie esclave et opprime. Cette rfection ne va pas toujours sans surprises. La plus forte est celle des sentiments rtrospectifs, qui doivent tre caractristiques de lmotivit secondaire, mais surtout de linactive. Le mot de sentiment rtrospectif convient tous les cas o sintercale un retard, souvent assez long, entre la perception dun vnement et celle de la signification qui le rend mouvant. Tout se passe comme si le pass clatait dans lme de celui qui le mdite comme une bombe retardement. Le sujet entend une parole, mais il ne savise quaprs un assez long laps de temps quelle est injurieuse et cest

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souvent loin de la prsence de son auteur que la colre saisit celui qui sen aperoit. Ou le sujet reoit la nouvelle dun vnement qui le laisse indiffrent jusqu ce que, par ltablissement brusque dune relation entre cet vnement et quelque chose qui lui tienne cur, il dcouvre dans lvnement une cause imprvue de tristesse ou de joie. Il en rsulte une explosion intrieure qui est un mode original dimpulsivit retarde et secrte. 88. La rumination mentale. En introduisant dans la p.241 rumination mentale, la rfection, et quelquefois, comme il vient dtre montr, la dcouverte du pass et de sa signification amnent une famille de dterminations non moins caractristiques de la conscience du sentimental. Elles se laissent classer assez bien suivant que cest linactivit ou lmotivit qui simpose la secondarit. Dans le premier cas elle produit lingrate formation du rabchage, forme intellectuelle de lenttement que nous aurons retrouver. Le rabchage nest que le durcissement dune reprsentation que linactivit laisse se consolider sans ladapter de nouvelles conditions extrieures, comme la primarit le permettrait. Sous sa forme naissante, le rabchage est la frquence avec laquelle chez les sentimentaux sans doute plus que chez dautres, un mot qui vient dtre crit se reprsente presque immdiatement la pense de sorte quon le rpte deux lignes plus bas et quil faut le corriger quand on sen aperoit. Le rabchage peut procder dun traumatisme affectif ; le sujet rpte ce qui la mu ; mais il arrive que lmotivit mobilise sest insre dans les connexions mmes des ides voques par elle de manire en cimenter ldifice dune faon qui sera peut-tre indestructible durant toute la vie du sujet. Comme cest lanalyse qui peut seule dtruire les agrgats solides du rabchage, les sentimentaux les plus inactifs et les plus secondaires nchappent au rabchage qu proportion de leur intelligence. 89. Le scrupule. Passons maintenant au second cas : aux modes de la rumination mentale que lmotivit continue de brasser. Le plus facilement localisable est le scrupule : il a son objet, il a commenc un certain moment, il se distingue des autres scrupules, mme sil baigne dans latmosphre dune conscience universellement scrupuleuse. Mais cet objet solide est un point nvralgique : il en rayonne longtemps des feux brlants. Toutes les vertus et tous les dfauts du sentimental concourent ly disposer. Dabord, comme nous le reverrons, les sentimentaux ont de forts sentiments moraux, formels cause de la secondarit, p.242 affectifs cause de lmotivit. Mais en vertu de lattachement au pass ces sentiments doivent se rfrer souvent plus ce quils ont suscit qu ce quils doivent inspirer. Il peut se produire ainsi du remords rtrospectif qui se condense, par la localit de lvnement qui sest ralis, en un scrupule plus ou moins persistant. Ainsi Maine de Biran rumine vingt-quatre heures en se reprochant de navoir pas assez donn une qute, puis dcide dy ajouter, mais cest pour se demander, vingt-quatre heures

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encore, comment il fera pour atteindre ce rsultat. Ici se fait lidentification entre le moi et lobligation morale. Lun ne se distingue plus de lautre, de sorte que le moi ne peut plus se dgager de son scrupule et glisse facilement au scrupule morbide. Aussi reconnat-on immdiatement une clientle de sentimentaux dans les descriptions de scrupules maladifs de psychiatres, comme celles de Pierre Janet, dans Obsessions et Psychasthnie. On saisit ici sur le fait le passage de la caractrologie normale la caractrologie pathologique ; et lon devine lintrt quil y aurait dpister par lanalyse caractrologique dans le caractre dun homme les dispositions, dont laggravation fera de lui un malade, avant quelle ne devienne trop grave pour pouvoir tre gurie. Dans le prolongement du scrupule est laccusation de soi. La forme la plus attnue et la plus courante, mais non peut-tre la moins grave est le complexe dinfriorit ; il peut sapprofondir dans la condamnation de soi-mme et ds que ce sentiment gnral saccroche un certain vnement, prolongeant un traumatisme, plus ou moins moral, dans la conscience du sujet, cette condamnation diffuse devient une accusation expresse de soi, qui finit par sortir de lintimit religieuse pour se manifester dans la publicit juridique. Il serait trs intressant de rechercher comment les divers caractres ragissent lchec. Lactif primaire loubliera vite et nen sera pas marqu ; le flegmatique tendra le rduire la thorie de ses conditions objectives et modifiera lobjet qui la conditionn. Le sentimental est non seulement prdispos le p.243 personnaliser cest--dire lattribuer un sujet, mais, pour autant que cest un chec, il est amen, par le fort sentiment de soi-mme qui le distingue, y chercher sa propre culpabilit. Bacon et Voltaire sanguins ne se sont jamais embarrasss de scrupules ; ceux dAmiel ont paralys toute sa vie. Chez des sentimentaux plus accentus encore ce scrupule devient laccusation sincre de soi. On en trouvera de bons exemples dans louvrage du juge F. Gorphe La Critique du tmoignage, Paris, Dalloz, 1924. Le cas de ces accusateurs de soi est dautant plus net quils sont plus innocents de ce dont ils saccusent. Au premier degr ils grossissent jusquau remords un vnement insignifiant ; au deuxime degr ils se condamnent raison de consquences possibles ou accidentelles dactes quils ont faits ; au dernier ils se persuadent eux-mmes de crimes quils nont pas commis. Ces degrs objectivent les tapes du travail mental qui conduit laccusation arbitraire de soi. Le sujet est mu ngativement par un vnement dont il est lauteur et le jugeant mauvais il sen blme ; puis cause de son inactivit qui le laisse infirme devant ses reprsentations, de sa secondarit qui les prolonge, de son motivit ngative qui les enfivre douloureusement, il est envahi par lide de cet acte et de sa responsabilit et devient le martyr de sa conscience morale. 90 F) Mlancolie. Latmosphre o se dploient ces vicissitudes est la mlancolie. En traitant du dyscolisme nous avons marqu quil est commun aux motifs-inactifs ; mais tandis que chez les nerveux il reste sporadique,

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sattache aux vnements plutt quau sujet, pour ainsi dire se disperse en gouttelettes dencre, la mlancolie imprgne chez le sentimental le tissu mme du moi. Leffet de systmatisation, qui est lun des plus importants de la secondarit, amne la subjectivit du sentimental se concentrer. Le moi du nerveux serait, la limite de la primarit, un moi instantan ; la limite de la secondarit, celui du sentimental est un moi ternel. Mais ce moi est dprim, sa vulnrabilit sest p.244 comme masse en une souffrance de vivre, plus ou moins accuse, et la mlancolie sest installe. La mlancolie sentimentale porte les marques du caractre dont les autres constituants sajoutent elle, que ce soient les constituants gnraux du caractre ou les proprits supplmentaires qui distinguent un individu dun autre. Ce nest pas une colre, elle ne rcrimine pas, sinon abstraitement : le sentimental ne se plaint pas de son sort, il plaint la condition humaine. Sa mlancolie nest pas vile ; elle vite la dgradation de beaucoup de nerveux. Cest un deuil mtaphysique qui fait lmotivit un fond de grandeur, galement manifeste par exemple chez Snancour ou chez Vigny. Le cas le plus intressant tudier ici serait celui du penseur qui sest le plus accus de sa mlancolie, de sa Schwermut, Kierkegaard. Faut-il recommencer chercher ce quil signifiait en parlant de son charde dans la chair ? On a voulu tour tour y voir le souvenir dun vnement tel qutait pour son pre son blasphme denfant, un vice, une tare physique. Cette recherche est assez vaine, car dans ce caractre, la justification objective quun homme se donne de son malheur nest quune interprtation intellectuelle dun dyscolisme, dont la raison gt profondment au cur de lui-mme. Ce nest pas la cause allgue de la mlancolie qui lexplique, cest la mlancolie qui rend raison de tous les prtextes quelle se donne elle-mme. Il ne reste plus alors quune explication au problme de la vie de Kierkegaard, cest lexplication caractrologique. Kierkegaard a t un cas vident de sentimental trs inactif, trs secondaire et trs analytique. Son mal inalinable est son inactivit : elle le gne chaque instant, a linconvnient fatal de lui interdire toute ferveur, elle arrte sa foi mi-hauteur, o elle est le besoin dune foi plus haute, sans pouvoir jamais dboucher dans une confiance assure et tranquille, celle du chevalier de la foi dpeint par lui-mme dans Crainte et Tremblement. Mais son intelligence, au reste anime par sa forte motivit, ne cesse de le travailler. Ne pouvant atteindre p.245 la conviction rayonnante, il fait la philosophie de la foi quil faudrait avoir, vrifiant le trait de loriginalit sentimentale par lequel nous terminerons son analyse : le hiatus que le sentimental ne cesse de ressentir entre ce quil est et ce quil voudrait tre. Il reste en dfinitive enlis dans la mlancolie ; ce sont les grands passionns, sainte Thrse, saint Bernard, qui fournissent les plus clbres exemplaires de la foi capable de saccomplir dans la certitude.

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91. G) Le sentiment de soi. Nous venons, en considrant la propension des sentimentaux la mlancolie, de marquer la ncessit qui les ramne vers le centre permanent deux-mmes. Il faut ajouter, raison de leur secondarit, que ce moi doit aussi sopposer celui des nerveux, comme labstrait au concret, comme un moi dont luniversalit masque la singularit, celui dont au contraire lunicit est plus chrie que lhumanit. Cest que le nerveux est par sa nature mme intress la qualit. Par elle il est plus proccup de ce quil est que simplement dtre. Au contraire lintroversivit semble dtacher le sentimental de la sensation : nous le verrons ascte, svre pour lui-mme, mal fait pour la jouissance. Sa rflexion le fait descendre plus bas que toutes les qualits qui dterminent le moi, mais dont il est vrai aprs tout quelles ne sont pas lui en tant que sujet, sinon substance, de ses affections. Pour des raisons analytiques, ce quun sentimental recherche, ce nest pas loriginalit du moi, cest sa puret. Cest que la conscience sentimentale est plus quaucune autre une conscience dchire, problmatique. Le nerveux se quitte et se retrouve, lextraversif saline dans lobjectivit, lactif sunifie provisoirement ou dfinitivement par lentreprise laquelle il se dvoue. Seul le sentimental joint, un sentiment ininterrompu et violent de lui-mme, limpuissance aboutir soi-mme. Son lot est linquitude et il ne peut se sentir ailleurs quen son sein. Il nest pour lui-mme comme un sujet qu la condition de ne jamais tre pour lui-mme comme un objet. Il en tire parfois le sentiment p.246 aigu de sa misre intime ; plus souvent peut-tre il en est orgueilleux ; mais mme dans ce cas lidal dune harmonie suprieure, proprement divine, o il russirait sunifier sans sobjectiver reste pour lui infiniment loign de la ralit vcue des conflits qui font sa vie et stimulent sa recherche. 92. H) Rsignation prsomptive. A la famille de ce groupe de faits appartient une priptie dont la dcouverte est due G. Heymans et par suite la caractrologie, mais dont la porte va loin. On peut traduire le nom allemand de cette priptie, voreilige Resignation, par rsignation prsomptive, en employant cet adjectif au sens quil reoit dans lexpression courante dhritier prsomptif. Un hritier prsomptif est un homme qui nhrite pas encore parce que celui dont il doit hriter est toujours vivant et malgr cela lui-mme et tout le monde le considrent comme sil tait hritier. Ce quon entend couramment par rsignation, cest le mouvement par lequel un esprit accepte un vnement dont il a prouv ou dont il prvoit une consquence mauvaise. Par cette acceptation il cesse de protester, de lutter contre lui ou son effet, mme il cesse de se plaindre. Il opre un changement de front dun univers o il ne voulait pas admettre que cet vnement ft : inscrit, il passe un autre univers o cet vnement a pris sa place. La rsignation est naturelle quand elle sexprime par la constatation que cest ncessaire ! ; philosophique quand on va jusqu juger que : Lordre lexige ! , en impliquant par l que cet vnement, fcheux si on le considre

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isolment, fait partie dun ensemble apprcier son tour dans sa totalit ; enfin religieuse quand nous prononons : Que la volont de Dieu soit faite ! , en allguant notre ignorance pour suggrer que cet vnement qui nous semble mauvais doit manifester, sans que nous puissions savoir comment, la bont divine. Dans toutes ces occurrences celui qui se rsigne se soumet un vnement effectu, ou du moins, sil sagit dun vnement futur, comme la mort certaine dun malade, un vnement fatal, en p.247 tant quil est fatal. Mais il y a des sujets, premire vue tranges, qui, bien loin dattendre pour se rsigner lvnement funeste quil se soit produit, quau moins on ait tout tent pour lempcher, non seulement se comportent, comme sil stait ralis, mais mme contribuent autant quil dpend deux sa ralisation. Il sy rsignent davance de faon prmature, prsomptivement. Ainsi Thackeray, qui tait extrmement sensible la critique, ne manquait pas, lorsquun de ses romans devait paratre, de rpter ses amis que son ouvrage ne trouverait pas de lecteurs, que le public en avait assez de lui, etc. ; ainsi Maine de Biran, pendant les Cent Jours, recherch par les gendarmes de Napolon et suffisamment cach, se livra lui-mme la gendarmerie ; ainsi Rousseau, dans les Confessions, crites pour sa dfense, y avoua des fautes ignores ou fausses (cf. Heymans, Zeitschr. fr angew. Psy., 1908, 1er vol., p. 339). La rsignation prsomptive est lorigine dun type class de suicide, celui des hommes qui, non seulement se tuent, mais entranent leur femme et leurs enfants dans la mort pour viter et leur viter la misre ou un pril ; elle se retrouve dans lacte de candidats un examen ou un concours qui, sans solide raison objective, abandonnent une preuve avant de laffronter, par peur dune mauvaise note qui serait certainement suprieure, sils faisaient de leur mieux, au zro que leur vaudra leur abandon. Thackeray, Rousseau, Maine de Biran, Holzwart, Rusan, Greiner, les trois meurtriers par rsignation prsomptive, tudis par Heymans (art. cit., p. 339) taient des sentimentaux, Pourquoi des sentimentaux sont-ils plus aptes que dautres la rsignation prsomptive ? La rponse est aise. Les hommes de ce caractre tel que nous le connaissons dj comportent ce trait commun que lon peut appeler lmotivit au second degr. En eux lmotivit primaire est peu prs inhibe ; mais il se dveloppe ultrieurement et lintrieur deux-mmes une motivit prolonge et profonde. Elle se condense dans le secret de lme et sy enkyste p.248 intrieurement et, comme il a dj t not, elle se dtache, en un sens, de lvnement qui la provoque, devient un autre vnement, considrer en lui-mme comme un centre de fermentation intime. Au bout de quelque temps de cette fivre cache, la souffrance accumule autour de ce centre devient plus pnible que celle que pourrait produire lvnement redout et le sujet sen dlivre en ralisant lvnement lui-mme de manire mettre fin son tourment intrieur. Ainsi sil craint la

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misre pour lui et les siens, il tue tout le monde, comme si toutes ces vies formaient un tout indivisible. 93. La timidit. Sous une forme contracte ou dploye, la rsignation prsomptive se retrouve dans beaucoup de proprits caractristiques des sentimentaux. La premire est la timidit. Pour en prciser la notion il convient dabord dcarter la timidit que nous appellerons de surprise, dans laquelle un homme de nimporte quel caractre est plus ou moins dconcert par la nouveaut de la situation dans laquelle il se trouve brusquement jet. Nous ne considrons ici que la timidit frquente, forte, suprieure la moyenne des hommes, la timidit de caractre, dont sont particulirement affects les sentimentaux. Que ceux-ci y soient en effet plus que dautres prdisposs, cest ce que vrifient premire vue les ouvrages sur la timidit. Hartenberg (Les Timides et la timidit, Paris, Alcan, 1901), se sert pour peindre les timides (chap. III, p. 47 sqq.) de traits qui sont des traits de sentimentaux : hyperesthsie affective, perspicacit psychologique provenant de lanalyse de soi (p. 72), tendance au scrupule, tristesse, mme pessimisme, association frquente avec lorgueil. Les citations les plus nombreuses sont empruntes Rousseau, Amiel, Marie Bashkirtseff. Le cas de M. D... (p. 191) fait penser lanecdote de la qute de la duchesse de Rohan dans le journal de Maine de Biran (J. I., 30 juillet 1816, cf. P. Tisserand, LAnthropologie de Maine de Biran, Paris, 1909, p. 211 sqq.). De mme on retrouverait les traits du sentimental dans les descriptions et p.249 les analyses de lintressant petit livre de Jean Lacroix (Timidit et adolescence, Aubier) ; nous nen citerons quun passage : Les analyses prcdentes convergent en ceci quelles nous montrent le timide se retirant de la socit pour vivre en lui-mme, pour ruminer en lui-mme... Aussi devient-il facilement un gotiste, un analyste, un dilettante de la vie intrieure... Do lorgueil du timide orgueil encore trs spcial, orgueil du solitaire (pp. 81-82). Sur ce fond du caractre sentimental la parent entre la timidit et la rsignation prsomptive devient patente. Le rsign par prsomption renonce un avantage objectif, il consent mme un sacrifice, pour protger sa sensibilit ; le timide en fait autant, il exclut par exemple par son silence toute familiarit avec lui-mme. Le rsign se sacrifie une valeur, celle dont il redoute dprouver la lsion par lvnement menaant ; le timide se drobe par sa timidit parce quil ne veut pas exposer une valeur une blessure, serait-ce sa propre dignit. Tous deux en somme par leur conduite surprenante cartent un vnement qui supprimerait lidentification dune valeur avec leur sensibilit. Craignant la misre pour les siens le rsign par prsomption prfre leur en refuser, comme lui, lexprience ; craignant de mal rpondre et de parler inexactement de manire se faire mpriser, le timide se tait. Dans les deux cas vulnrabilit et protection du moi manifestent la toute-puissance du caractre sentimental sur le sujet qui lincarne.

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La crispation sportive. On peut rapprocher encore de la rsignation prsomptive une proprit qui, pour se ramasser dans un mouvement nerveux, procde de la mme dmarche, cest ce que nous appellerons la crispation sportive. Il arrive que des gens qui veulent apprendre nager, patiner, sinitier un sport qui demande un risque initial soient empchs de se lancer dans les mouvements par lesquels ils se maintiendraient sur leau ou en quilibre par une inhibition qui provient de leur apprhension. p.250 Que la crispation sportive doive tre surtout le fait de sentimentaux, cest ce qu dfaut de cas assez nombreux allguer pour le vrifier, on peut prsumer daprs la seule considration de la formule sentimentale. Le contraste entre linactivit et lexcs de lmotivit intrieure indique la fois une mdiocre disposition pour le sport qui doit surtout provenir de lactivit et une plus grande disposition smouvoir dun risque qui la plupart du temps napparat que par lindcision, caractristique, comme nous aurons le voir, du type sentimental. 94. I) Misanthropie. La timidit pourrait tre dfinie une misanthropie momentane, par suite la misanthropie une timidit permanente. Il doit donc rsulter de laffinit entre la timidit profonde et le caractre sentimental que la misanthropie doit se trouver aussi parmi les traits qui le distinguent des autres. On le comprend facilement partir de sa formule. Elle recle en effet une opposition dont nous aurons voir dautres effets, cest celle du groupement ES et de la proprit essentielle nA. Du premier groupement il rsulte dabord que le sentimental doit se faire, par la puissance de lmotivit secondaire, un idal lev de lhomme. Mais cet idal, soit de lui-mme, soit des autres, doivent survenir de nombreux dmentis. Sagit-il en effet de luimme ? Sa propre inactivit lui fait ressentir frquemment son impuissance faire tout ce quil voudrait. Elle lui rend leffort pnible et le dcouragement facile. Il doit en arriver se blmer lui-mme de son impuissance sgaler lidal, quil met dautant plus haut que son imagination est grossie par lmotivit secondaire. Sagit-il des autres ? Sans parler de la tendance les concevoir daprs soi et faire de son inactivit une impuissance humaine en gnral, en vertu de cette disposition dj reconnue universaliser le moi en lui-mme (cf. p.245 ), il ne faut pas oublier que sa vulnrabilit lamne souvent souffrir des actions des autres. De l les blmer, le pas est ais franchir. La morale laquelle il est port sert dans la vie plutt condamner qu louer. Voil donc les p.251 hommes dconsidrs ! Le mouvement vers la solitude, caractristique des sentimentaux, doit finir par se confondre avec une apologie de cette solitude qui, une fois autorise par la critique de la nature humaine, ne se distingue plus de la misanthropie. A lappui de cette dduction on pourrait rassembler beaucoup de textes. Tantt cest la mchancet des hommes, tantt leur sottise, tantt, ce qui manifeste plus directement linfluence de la conscience de linactivit chez le

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sentimental, leur infortune qui lui sert fonder son anthropophobie : ces nuances dpendent videmment des proprits supplmentaires qui chez un individu sajoutent aux proprits constitutives. Les diverses nuances se mlent au reste chez la plupart dentre eux. Vigny condamne la multitude aveugle et mchante ; il souhaite : Oh ! fuir, fuir les hommes et se retirer parmi quelques lus choisis entre mille milliers de mille ! (cf. dautres textes dans Lauvrire, Alfred de Vigny, Paris, Arm. Colin, 1909, p. 276). Snancour se plaint des faiblesses des hommes et les excuse par leurs misres . Leconte de Lisle dnonce lavarice des modernes :
Lidole au ventre dor, le Moloch enflamm Sassied, la pourpre au dos, sur la terre avilie.

(Pomes et Posies, LAnathme .) De Rousseau, Marmontel (Mm. dun pre, d. Stock, 1943, p. 284) crit : Dans lloignement il aime assez les hommes. La caractrologie, la mesure de la prcision avec laquelle elle russira dterminer les caractres, permettra de juger lexactitude des artistes et des dramaturges qui se sont propos de peindre la nature humaine. A cette preuve redoutable Molire rsiste admirablement. Il est difficile, cause de la pauvret des documents biographiques que nous possdons sur lui, de faire sa psychographie indpendamment de ses uvres, dont lobjectivit mme doit le dissimuler. Le centre de diffusion p.252 caractrologique du thtre semble le passionn (EAS). Ce quil y a de mlancolie parse dans tout le thtre de Molire suggre lhypothse quil fut un EAS penchant vers les EnAS cest--dire activit subordonne. Cette hypothse a pour elle que les caractres quil a peints le plus frquemment et avec une sorte de complaisance et un soin privilgi sont des sentimentaux. Argan est un dyscoliste sentimental de linstinct de conservation, Harpagon un sentimental trs secondaire durci par lavarice, Chrysale et Orgon des sentimentaux grognons, Arnolphe et Alceste deux sentimentaux attirs vers des nerveuses comme Vigny par Marie Dorval. A eux six ils couvrent presque tout le champ de la sentimentalit. Or, dans la plus admirable de ces six peintures, celle dAlceste, on peut retrouver tous les traits caractrologiques de la conscience sentimentale, lhonntet, les brusques explosions, laller et retour, ici comique, entre la socit et la solitude, la maladresse et pardessus tout le dsir touchant et ridicule de faire concider son idal moral et limage de Climne. On dirait que Molire, conscient des faiblesses du sentimental mais exprimant lestime quil en a lui-mme parce quil en est un ou peu sen faut, au moins quil en devient presque un quand il souffre, ait voulu dans le portrait dramatique dAlceste concilier ce quil devait la vrit avec ce que lui suggrait son propre sentiment de la vertu sentimentale ; et il a dvers tout ce contenu dans le Misanthrope.

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95. Amour des animaux. On peut comprendre en fonction des considrations prcdentes que, dans la mesure o les chiffres de lenqute statistique sont ici suffisants pour autoriser cette affirmation, les sentimentaux manifestent plus frquemment de lamour pour les animaux (55,8 > moy.) que pour les enfants (59,3 < moy.). Les animaux ne sont pas encore humains ; ils sont dans la nature ; leurs mouvements ne blessent quexceptionnellement la sensibilit et toujours innocemment. Les enfants ont dj quelques-unes des passions de lhomme et en un sens ils les aggravent par lignorance o ils sont souvent du mal quils font. p.253 Ils sont quelquefois mchants, souvent turbulents. Celui qui se sent du par les parents doit apprhender de ltre par les descendants. Entre les uns et les autres les sentimentaux doivent prfrer les animaux, quitte se comporter avec les enfants la manire de ceux dentre eux qui sont des bourrus bienfaisants. 96. K) Posie philosophique. Le sentiment de la nature se dgradant dans la pense de la nature et de ses rapports avec les hommes, voil laxe de la posie philosophique. Unissant lmotivit indispensable toute posie et une rflexion supposant la secondarit, elle doit tre le privilge des motifs-secondaires. Mais parmi les divers modes dont elle est susceptible et dont il sera sans doute bientt possible de tenter la systmatisation caractrologique il en est un, auquel le nom de posie philosophique, en tant quil exclut la morale et la religion, convient mieux qu tout autre, cest celui qui, au sentiment intellectualis de la nature, associe lamour de la solitude et surtout le pessimisme (Mme Ackermann, J.-M. Guyau, Sully-Prudhomme). Elle est extrmement intressante considrer, car elle nous met justement au point o la posie vient mourir, dune part par le barrage de linactivit qui contrarie llan de linspiration, dautre part par laction croissante de la secondarit qui favorise la conversion des motions en ides. Il sen faut de peu que la posie philosophique cesse dtre de la posie ; mais elle nest pas encore de la philosophie ; ou elle en serait si le pote disposait dun pouvoir suffisant danalyse sans lequel il ny a pas de pense spculative. Vigny nanalyse pas assez pour tre un philosophe, Leconte de Lisle nest jamais entr dans une doctrine philosophique et se fait une philosophie de lieux communs affectifs, Lucrce enfin, quon peut mettre sans grand risque et avec de bonnes raisons dans leur voisinage thologique, a reu sa doctrine toute faite et il ne lestime qu raison de ses consquences affectives, telle que lminent avantage de gurir les hommes de la peur des dieux, du Tartare et de la mort. 97. L) Sentiment et objectivit. En gnral, pour tous les nombres caractristiques, lactivit agit comme un temprament de lmotivit. Aussi nest-il pas tonnant que chez le sentimental lmotivit se subordonne la secondarit, tant que celle-ci natteint pas un taux assez lev, comme il arrive chez les sentimentaux que nous appellerons durs. Plus nous en sommes loigns, par exemple avec les sentimentaux rveurs, tels que Rousseau, assez

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voisins des nerveux, plus il apparat que le sujet soppose lobjectivit par prfrence pour la vie affective sous ses diffrentes formes. Notamment dans la religion, o les deux facteurs doivent concourir, cest la religion du cur qui est dlibrment leve au-dessus de la systmatisation philosophique ou de lorganisation confessionnelle. Rousseau lui-mme a exprim combien il tait peu sensible aux argumentations abstraites ou aux considrations historiques en matire de religion : les mdiations doivent tre inefficaces sur lui, parce que la seule vidence qui le meuve est celle des mouvements de son cur. De l rsulte lindividualisme profond des sentimentaux. Ce nest pas un anarchisme comme celui du nerveux au sens o anarchisme signifie insurrection contre une intrusion des autres dans notre vie, et surtout rbellion en faveur des sentiments de linstant prsent. Pas de dclarations scandaleuses ; pas de sublimation esthtique. Le sentimental ressent son individualisme plus quil ne le professe parce que cet individualisme est essentiellement affectif : cest encore une manire de protger une sensibilit facile blesser. Mais pour tre une exigence intime, il nen est pas moins puissant sur lui, il ne soppose pas moins dcidment, par exemple, lintrt dominant du passionn pour lordre et surtout lautorit en matire sociale. On peut dire quen gnral le sentimental ne vise pas le pouvoir. Il ne le refuse pas, mme il peut souhaiter lexercer, la fois par devoir et parce quil nest pas satisfait de la manire dont les autres lexercent ; mais ce souhait ne dpasse gure la vellit. Sil dsire quelque p.255 situation, cest parce quil faut bien vivre, cest--dire pour des raisons annexes, comptition momentane, dsir dinfluence, utilit pcuniaire, ce nest jamais pour le pouvoir mme qui le ramne vers des ncessits objectives, le force substituer lintrt aux choses et aux autres son intrt de fond pour luimme. Il naime ni tre command, ni commander. Vigny rsume le rsultat dexpriences vite faites par tous quand il crit : Le vritable citoyen libre est celui qui ne tient pas au gouvernement et qui nen tient rien ; voil ma pense et voil ma vie (Journal, p. 69). Et : Lordre social est toujours mauvais (Journal, cf. Lauvrire, p. 242). Commander aussi bien qutre command exige une disponibilit envers lextrinsque qui nest pas son fait. Le dcouragement guette les efforts quil peut faire dabord pour mettre en dehors de lui-mme les origines de ses actions. En faisant que, chez le sentimental comme chez le nerveux, les dparts affectifs, les ardeurs naissantes aboutissent vite des retombes, une attitude critique lgard des lans dans lesquels lme sengageait, linactivit condamne le sentimental manquer de ferveur, sinon par bouffes vite abattues. Cela doit affecter son attitude lgard de la religion. Quand un prdicateur cherche lentraner, le sentimental doit tre dabord sensible ce mouvement vers une valeur qui doit donner satisfaction son motivit secondaire, mais linactivit est l, qui ne le quitte pas, et, au moment o il

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devrait consentir lentranement, juste ou non, elle arrte le mouvement et suggre sur un propos du prdicateur : Quen sait-il ? Pourtant cet auditeur sentimental naurait pas subi la contagion de lentranement quelque temps, il ne regretterait pas, quand il le critique, de ne pouvoir y cder, bref il ne dsirerait pas la foi au moment o il la discrdite et se comporterait purement et simplement comme beaucoup de sanguins qui restent trangers la religion du cur, si lmotivit navait pas tabli et ne maintenait pas une connivence intime entre lui et la religion. De l rsulte un des traits les plus caractristiques et les plus p.256 gnraux de la conscience sentimentale qui est la dissociation frquente de laffectivit et de lobjectivit dans la vie religieuse. Toute religion chrtienne est la fois affective, pure, et dtermine, institutionnelle, confessionnelle. Par son intimit elle exige la sincrit du cur, demande lamour, et, la limite, la charit lui suffit ; mais en mme temps par sa structure sociale, comme mdiation entre les mes dune ou des diverses poques, elle se dtermine, impose une dogmatique, une canonique, une liturgie. Le propre de beaucoup de sentimentaux, cest, sous linspiration de la sincrit intrieure, dattaquer le conformisme social. Des deux composantes de la religion, le sentimental retient laffective, il rejette la confessionnelle. Tandis que le passionn sintgre facilement dans le corps social de la confession laquelle il adhre et par lidentification du moi avec sa vise, tend en prendre la direction pour la mieux servir, le sentimental substitue la religion organise un anarchisme religieux, une religiosit sincre, mais indtermine, o, comme chez Berdiaeff, le refus de lobjectivation apparat comme la condition principale de la puret religieuse. Trs souvent cette dissociation prend la forme de lanticlricalisme : la religion est oppose aux hommes qui lui vouent leur vie, aux prtres, pour cette raison que, ntant que des hommes, ils doivent y mler les faiblesses humaines que le sentimental ne cesse de dnoncer. On pourrait dvider une longue liste de cas pour montrer la grande gnralit de ce trait caractristique de tant de sentimentaux. En tte de liste on trouve Rousseau exposant dans la Profession de Foi du vicaire savoyard sa conception de la religion sans structure, ni doctrine. A sa suite Snancour crit :
... Il fallait un culte majestueux et digne de lhomme qui cherche agrandir son me par lide dun Dieu du monde... Au lieu de cela fut institu je ne sais quel amas incohrent de crmonies triviales et de dogmes un peu propres scandaliser les faibles... Jamais on ne fit une maladresse plus surprenante que de confier le sacerdoce aux premiers-venus et davoir une populace dhommes-de-Dieu... (Oberman, lettre XLIV, dit. Bosse, 1913, p. 193.)

Maine de Biran finit par se rapprocher du christianisme dans sa philosophie des trois vies, mais ce ne fut que tard et difficilement, et par le sentiment, naturel un inactif motif, mi-secondaire, de linsuffisance du
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stocisme ; et les textes de son journal le montrent encore oscillant entre des directions bien diffrentes, diverses orientations du christianisme, mme la mtapsychique. H. D. Thoreau rsume sa conception de la religion dans cette pense :
Je ne prfre pas une religion ou une philosophie aux autres. Je nai aucune sympathie pour la bigoterie et lignorance qui tablissent des distinctions arbitraires, partiales et puriles, entre la croyance dun homme ou dun autre, et les formes de ces croyances comme chrtiens et paens. Puiss-je tre dlivr de ltroitesse de la partialit, de lexagration et de la bigoterie ! Pour le philosophe toutes les sectes, toutes les nations sont semblables. Jaime Brahma, Hari, Bouddha et le Grand Esprit autant que Dieu (1850, dans le Journal de Thoreau, Un Philosophe dans les Bois (trad. Michaud et David, Paris, Boivin), p. 56-7.

Le caractre thique de cette attitude saccentue mesure que la secondarit saccrot. Amiel, Vigny fourniraient beaucoup dexemples de cette moralisation de lme. La hantise du mal cre dans le cur de Vigny une dhiscence entre la pit de sa mre et de son enfance et ce quil peut croire. La religion nest plus pour lui une foi, mais un problme. La solution terrestre de ce problme est morale : il lui reste le pouvoir daimer les hommes et de les aider. Enfin ce point o la secondarit encore accrue et sans doute accentue par ltroitesse du champ de conscience change des sentimentaux parapassionns en doctrinaires, lassociation du sentiment religieux et de lindividualisme fait des rformateurs religieux. Il faut sans doute comme Kretschmer associer dans la mme famille caractrologique Savonarole, Calvin et Robespierre : tous trois cherchent plus ou moins violemment amener la religion dans le sens de leur idal propre. Parmi les philosophes mme indpendance, mme exigence religieuse. Von Baader serait rapprocher sur beaucoup de points p.258 de Berdiaeff. Kierkegaard unit une exigence profonde de plus de foi limpuissance de sintgrer dans une confession : deux fois il a tent de devenir pasteur, il a deux fois recul et il a fini sa carrire par des attaques contre le pasteur Mynster et lglise constitue (cf. Torsten Bohlin, Sren Kierkegaard. Lhomme et luvre, trad. P.-H. Tisseau, chap. XV). A sa suite Heidegger continue de juxtaposer sa proccupation ontologique, sans laquelle il ny aurait pas de malheur de lexistence ni une condition authentique de la ralit humaine, la lucidit de notre tre-pour-la-mort. La dhiscence entre laspiration incluse dans lmotivit secondaire et limpuissance conscutive linactivit ne cesse pas de faire sentir son action. Je suis lincrdule religieux , crit Mme Ackermann (Journal, 25 janv. 1863).

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Cela ne peut faire naturellement quil ny ait beaucoup de sentimentaux dans les masses de croyants des diverses confessions ; mais il faut se rappeler que linsubordination du caractre doit crotre avec la force de ses puissances ou de ses impuissances constitutives et aussi avec loriginalit intellectuelle et que nous considrons ici surtout des sentimentaux purs et clbres, donc de quelque point de vue extrmes. Mais il nest pas douteux que si nous analysions, avec assez de documents pour le faire soigneusement, la manire dont un sentimental et un passionn, pour ne parler que deux, adhrent une confession, on retrouverait sous quelque forme la tendance privilgier le sentiment par rapport lorganisation plus forte chez les sentimentaux ou les passionns motivit dominante et au contraire la tendance assurer le primat de lordre sur le cur chez les passionns domins par le groupement AS. 98. M) Ruptures de taciturnit, impulsivit ruptive et incartades. A tous ces traits qui constituent autant de consquences du groupement EnA, do sort la vie secrtement pathtique du sentimental, dailleurs aime de lui, il faut enfin ajouter ceux qui en manifestent les interruptions. Nous retrouvons ici dabord p.259 limpulsivit ruptive. En lopposant plus haut (cf. p.171 ) limpulsivit ractive des nerveux nous avons annonc quelle doit caractriser la sentimentalit. Lexplosion qui la manifeste rsulte en effet dune accumulation de petits traumatismes dont la condition est lmotivit ; et le sujet aurait dj ragi lun deux impulsivement si la secondarit ntait intervenue pour inhiber la raction. Mais en mme temps que la secondarit empchait la raction, elle conservait la trace de lexcitation qui lavait virtuellement provoque. Une deuxime fois, puis une troisime, et ainsi de suite le mme phnomne en rapport avec de nouveaux traumatismes comparables au premier se reproduit. Arrive enfin une fois o la sommation des excitations produisant son effet traditionnel lindividu explose, le sentiment accumul fait ruption et, lactivit nintervenant pas pour ladapter, cette ruption surprend tous les assistants la fois par la disproportion entre la force de la dernire excitation, de lexcitation dflagrante, et la violence de la raction et par la brutalit avec laquelle celle-ci se dploie sans que le souci de lamnager aux conditions actuelles la tempre et par exemple la rende plus polie. Quand cette ruption impulsive revt particulirement le caractre, plus apparent que rel, dune rupture entre la conduite ordinaire du sujet et une nouvelle manire de se comporter, cette explosion prend la forme dune incartade. Un sentimental a trouv son quilibre, il sest faonn un systme dhabitudes qui satisfait son besoin de sdentarit. Ainsi Vigny a t le mari le plus aimant et le plus dvou. Tout dun coup tout saute ou du moins parat sauter. Vigny se jette dans les bras de Marie Dorval, comme le sentimental Alceste aux pieds de la nerveuse Climne. Le sujet dment pour cette fois, et non sans remords, ses principes et ses habitudes : sous le coup dune pousse

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irrsistible, lmotivit a crev le mur construit par la secondarit. Les motifs-secondaires doivent a priori constituer le matriel privilgi pour ltude de ces lames de fond : mais en outre ces sautes de conduite frappent p.260 davantage dans la vie dun sentimental que dans celle dun passionn parce quelles tranchent sur limpression gnralement donne par son inactivit. On retrouve le fait correspondant chez les passionns sous la forme de la conversion. La varit la plus bnigne de ces interruptions est la rupture de taciturnit. Dans un milieu qui lui en impose, ou, plus simplement, dans un milieu o il ne sent pas de sympathie diffuse son gard, le sentimental est capable de se taire longtemps. Mais ce silence ne fait que masquer la force de la tension intrieure et il suffira dune circonstance favorable, encourageante, pour que cette puissance qui sest accumule peu peu en lui fasse irruption au dehors, par exemple sous la forme dun discours passionn, si tout coup le sujet se trouve cout avec intrt. Cest de la timidit rebours : lnergie qui bloquait la conscience se dverse dans ses manifestations vocales. Il nen rsulte pas que la secondarit momentanment suspendue soit supprime. Le phnomne renvoie la sjonctivit, cest un cas de sjonctivit temporelle. La rupture de taciturnit, lincartade, si violente puisse-t-elle tre, reste chez le sentimental isole, dcoupe : cest pourquoi elle ne prend pas le caractre dune conversion. La passion de Vigny pour Marie Dorval, mme la liaison de Mallarm avec Mry Laurent nont en rien atteint leurs sentiments conjugaux et familiaux. Au contraire la conversion du passionn se prsente comme un changement de front total du moi et ce changement de front inaugure une nouvelle vie, celle de Ranc la Trappe. Dans le cas du sentimental le moi reste segment et passif ; dans celui du passionn, il demeure indivis et actif. GROUPEMENT NAS Le groupement nAS est moins intressant considrer en dtail que le prcdent et 1e suivant car, si important soit-il pour celui dans le caractre duquel il est inscrit, il ne dploie en lui quune p.261 influence ngative. La gravit de celle-ci provient de ce que, lintrieur de ce groupement, la secondarit qui autrement constitue une force du moi, puisquelle lui permet de sappuyer sur son pass, contribue ici aggraver linactivit laquelle elle sajoute. Dabord la secondarit exerce sur les ractions que provoqueraient les impressions nouvelles une action dinhibition qui consolide limmobilit dun homme dont il faudrait au contraire vaincre linactivit, faire sauter le frein. En outre en permettant lintervention accrue du pass et par suite de la rflexion dans la vie du sujet, elle contribue faire jaillir de nouveaux

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possibles devant son esprit, ce qui augmente la difficult dagir en y ajoutant lhsitation de lindcision. 99. N) Indcision. Si quelquun en effet est destin raliser la condition mentale dans laquelle on ne peut agir parce quon est sollicit par des motifs mutuellement exclusifs, cest bien le sentimental. Car le mme groupement EnA qui, uni la primarit, produit chez le nerveux le caprice, uni S, produit chez le sentimental lindcision. On le comprend aisment. Tous deux, en raison de E, sont branls par les vnements, tous deux, rserve faite de la secondarit, sont impulsifs. Mais chez le nerveux, pour parler simplement, la secondarit ne joue pas. Il en rsulte non lindcision, mais le caprice. Le sujet accomplit un acte, puis un autre suivant la causalit extrinsque des excitations. Il ne stablit pas entre ces actes successifs de rapport pens de sorte qu supposer ces actes successifs contradictoires, cette contradiction napparat pas lesprit de leur auteur. Le sentimental ferait de mme, mais la secondarit intervient. Lexcution des actes est coupe immdiatement aprs leur dbut : ils restent vellitaires, inchoatifs, virtuels et lesprit, ramassant leur souvenir idologique, reconnat leur opposition. Il passe de limpulsion du dernier suggr, sitt interrompu, labstention : cest lindcision mme. Il reste que la diffrence entre le caprice et lindcision doit rester flottante parce que la distinction entre un acte virtuel, amorc, et un acte p.262 accompli est souvent dlicate faire et dpend objectivement de lintensit des impressions auxquelles ils rpondent :
Nerv. q. 8, 2, indcis 49,4 Sent. 53,1 Sang. 15,8 Moy. 36,5

En tout cela, comme le montre la parent des chiffres pour les non-actifs,
Moy. des nA q. 8, 2, indcis 50,6 Moy. des A 22,3

cest linactivit qui constitue la condition majeure des faits. Cest elle qui a caus la chute du sentimental Robespierre Thermidor en conditionnant son indcision fatale. Cest elle qui a dispers la majeure partie du sjour de Vigny au Maine-Giraud en essais incapables daboutir parce quils se chassaient lun lautre. 100. Manque dlan. Dans ces conditions on comprend que lindcision soit lie dans la psychographie du sentimental toutes les proprits qui manifestent quelque degr et en quelque faon ce quon appelle couramment

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le manque dinitiative. Pour laisser le mot dinitiative la libert morale du moi, nous dirons dfaut dlan. Les rsultats que les sentimentaux obtiennent rsultent plutt dune maturation en profondeur que dune dcision spontanment inaugure et expressment prise, comme il arrive aux actifs, avec ou sans dlibration. A tort ou raison un actif, primaire ou secondaire, lance une action, un mouvement, une ide ; le nerveux peut partir avec lui ; le sentimental suit ou ne suit pas, il suit par conscience ou ne suit pas par mfiance ou paresse ; mais dans lhistoire il sert au succs des autres plutt quil ny prtend lui-mme, Ses qualits morales mmes len empchent. La propension au scrupule se retrouve ici dans sa parent avec un sentiment trop fort de la responsabilit, voire de la respectabilit. Le pouvoir se prend, lgalement ou non, il ne faut pas attendre de p.263 le recevoir car lon ne viendra pas vous chercher pour vous le donner. Il arrive dordinaire quun sentimental, avant de prendre un pouvoir. passe son temps se demander comment il lexercerait ; et sil le reoit il est craindre que son indcision dcourage ceux qui le suivraient. Bref le pouvoir ne lintresse quimaginativement comme la reconnaissance de son mrite, mais il nen aime pas lexercice qui fatigue son inactivit. Le manque de confiance en soi fait souvent la faiblesse profonde du sentimental. Les nombres de lenqute statistique le montrent pusillanime au maximum :
Nerv. q. 70, 2, pusillanime 44,3 Sent. 46,9 Sang. 25,3 Fleg. 25,1 Col. 32,3 Pass. 35,5 Moy. 34,5

Il est au maximum aussi mcontent de soi-mme et port se dprcier :


Nerv. q. 47, 2, mcontent de soi 24,1 Sent. 51,3 Sang. 18,9 Moy. 32,4

En effet le principe de tout lan doit tre la confiance dans lavenir ; et nous devons avoir confiance dans lavenir lorsque nous attendons des choses quelles se portent elles-mmes au-devant de nos dsirs ou lorsque nous comptons sur nous-mmes pour les y forcer, plus simplement par une sorte de tranquillit candide dans lattente ou par un sentiment immdiat de notre puissance daction. Le premier cas ne peut tre celui du sentimental : en gnral les vnements le blessent, il en privilgie les aspects ngatifs par la critique que conditionne son inactivit, il est mlancolique, dyscoliste, sa pense sattache plus la ngativit qu la positivit si du moins, comme nous le verrons, il ne corrige pas sous linspiration de son sentiment moral ce

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penchant au dcouragement ou la dprciation par une reprise volontaire. A moins que comme ceux dentre eux dont la conscience est p.264 ample et qui ne sont pas trop inactifs, les sentimentaux ne russissent atteindre en Dieu le garant qui puisse faire en fin de compte leur bonheur, ils ne peuvent prsumer laccord de lunivers et de leurs besoins parce quils en ressentent trop frquemment et trop douloureusement les dsaccords. Rentrent-ils donc dans le second cas et peuvent-ils compter sur eux-mmes ? Leur inactivit qui ne les abandonne pas doit quotidiennement les en dissuader. Elle doit donc faire, indirectement et directement, que les sentimentaux manquent de confiance dans lavenir et, par suite, dlan. 101. Maladresse et absence de sens pratique. Ces considrations nous ramnent au carrefour o le quasi-minimum de sens pratique du sentimental soppose au maximum du sanguin. Rappelons les chiffres : o les sanguins (q. 29, 1) obtiennent le taux de 81,1 %, battent mme les passionns qui natteignent qu 75,5, les sentimentaux tombent au chiffre presque minimum de 47,8, car ce nombre est infrieur celui des amorphes, 49, et celui des apathiques, 50, mais surpasse celui des nerveux, 41,9. Mdiocre aptitude trouver des solutions rapides, lenteur de la raction, embarras dans le maniement des choses, peu dintrt pour les machines, voil quelques-uns des aspects de ce manque de sens pratique considr en gnral. Lopposition des motifs-inactifs et des actifs non-motifs correspond en gros celle de lintrt qualitatif pour lhomme et de lintrt scientifique pour la nature. Ce quon appelle le sens pratique est une action par concepts : il doit donc se trouver ordinairement du ct des actifs extraversifs. 102. O) Misonisme. Toutes ces proprits viennent se composer dans le misonisme. Ici lopposition est nette entre les actifs-primaires, colriques et sanguins, et les sentimentaux. Les colriques se lancent vers lavenir comme vers une Terre promise : ils ne doutent jamais de la valeur de ce quils entreprennent et sy prcipitent ; les sanguins professent une doctrine du progrs dautant plus caractristique que leur circonspection envers les hommes est grande. On comprend que des actifs napprhendent p.265 pas des obstacles : ils en escomptent les joies de la victoire. Il est naturel que la ncessit dopposition entre les formules fasse hsiter les sentimentaux. Ce qui par contre-preuve le vrifie, cest le soin avec lequel, ne comptant gure ni sur la faveur des choses ni sur leur propre initiative, ils cherchent sinstaller sur des conditions objectives telles quune structure administrative, une vie prudente, une rente petite, mais aussi sre que possible. Lavare, sentimental trs secondaire, est un de ces mfiants de lavenir qui, au lieu dengager son argent dans des entreprises dont son intelligence et son activit feraient le succs, attend la scurit de la rduction de ses dpenses et de laccumulation de ses recettes. Le fonctionnaire qui a choisi sa carrire cause de la rgularit de son traitement et la perspective de la retraite manifeste quil prfre un avenir assur, sil en est, mais infrieur celui que pourrait lui

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valoir son initiative. Il y a des chances quil y ait un assez grand nombre de sentimentaux dans les fonctions dtat et dans les administrations prives. Mallarm naimait pas beaucoup plus lenseignement que lenregistrement : il y a pass la majeure partie de sa vie. La routine ventuelle de leur vie ne les rebute pas : ils sont gens dhabitude au maximum (q. 22, 2, 66,4 ; moy. 38,1). Lapprhension de lavenir doit se monnayer dans celle des futurs. Le sanguin est frquemment avanc, libral, progressiste, le colrique, rvolutionnaire. En opposition avec eux le sentimental est prudent, misoniste. Presque aussi attach que le passionn eus vieux souvenirs, il est au minimum dsireux dimpressions nouvelles :
Ap. q. 20, 2, impressions nouvelles 10,6 Sent. 3,5 Fleg. 8 Pass. 6,5 Moy. 35,6 Moy. des P 64,1

En prsence de changements politiques apparaissant comme imminents, il sera plutt inspir par la crainte des troubles par p.266 lesquels il faudra passer que par limpatience des biens qui peuvent ventuellement en rsulter. Quieta non movere est une devise de sentimental, comme Wait and see de flegmatique. Dans le misonisme du sentimental viennent converger sa timidit, son attachement, triste ou heureux, au pass, le dsir de ne pas tre troubl dans ses habitudes, surtout lapprhension des motions que lincertitude ou la nouveaut lui apporteront, aussi le sentiment, objectivant la secondarit, quil faut toutes choses pour devenir solides, le concours et lpreuve du temps. 103. P) Lennui. Le trait important o les proprits plus spcialement conditionnes par le groupement nAS viennent concourir est la disposition lennui. Cest chez les plus inactifs des sentimentaux que lon trouve les aveux les plus pathtiques dennui, si le mot de pathtique convient encore pour une disposition dont prcisment lessence est dexclure toute passion, au profit de la pure passivit. Nous en allguerons seulement ici deux exemples, mais lun et lautre remarquablement nets, ceux de Snancour et de Vigny. On trouvera dans la lettre XLI dOberman une profonde mditation dont le centre est lennui. Car, souligne Snancour, ce nest pas le malheur qui le pousse rejeter la vie . En effet la rsistance veille lme et lui donne une attitude plus fire... On a du moins quelque chose faire . Ce qui fait le nant de sa vie, ce sont des riens ou le rien : il crit ... Ce sont les embarras, les ennuis, les contraintes, linsipidit de la vie qui me fatiguent et me rebutent (d. cit., p. 151). Et il ajoute cette phrase qui avoue linstance de linactivit lennui : Je me demande quelquefois o me conduira cette contrainte qui menchane lennui, cette apathie do je ne puis jamais sortir (p. 152). Toute la lettre est lire. Elle ne contient pourtant pas

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dexpressions plus fortes que celles qui nous sont offertes par le Journal ou les uvres de Vigny : Lternel ennemi des vivants, cest lennui... Lennui est la grande maladie de la vie... Notre grand ennemi, cest le temps quil faut tuer tout prix. Quest-ce p.267 que lhomme ? Cest un tre cr pour vivre dennui et mourir dennui un beau jour (Em. Lauvrire, Alfred de Vigny, d. Colin, p. 266 ; Cf. p. 285). Il est remarquable que la conversation et les salons, que le sanguin gote et recherche au point que la civilisation du XVIIIe sicle franais a t une civilisation de salons, ne provoque en Vigny que le plus grand ennui (op. cit., pp. 264-65). Sur lennui lenqute statistique ne fournit pas de donnes ; mais de tmoignages biographiques il ressort avec une probabilit assez grande et une vraisemblance plus grande encore que ce sont surtout les motifs-inactifs, soit nerveux comme Byron et Chateaubriand, soit sentimentaux, comme les deux dont nous venons de recevoir les aveux, qui sont les familiers privilgis de lennui. Si lon pense que le renouvellement affectif ne cesse danimer la conscience nerveuse, on pensera que lennui ne peut atteindre dans la vie des nerveux la densit quil reoit dans celle des sentimentaux, surtout quand ceux-ci sont assez maladroits pour lui donner dans la solitude et le dsuvrement, comme Vigny au Maine-Giraud ou Snancour dans les forts et les montagnes, prcisment le vide extrieur qui lui permet de spanouir le plus facilement. Reste comprendre pourquoi linactivit doit tre la condition principale de lennui. Pour lexpliquer, ce qui nest pas si commode que cela parat, nous admettrons que lennui est lincapacit daccoucher le dsir cest--dire de le faire passer de la vellit lactivit, de le faire, de virtuel, actuel. Lennui nest pas en effet et ne peut tre la pure absence de dsir. Qui ne dsire rien ne sennuie pas, il se contente dtre ce quil est. Dautre part celui qui a un dsir assez fort et peut le servir par son activit trouve dans celle-ci la fin mme de lennui sil y a pntr ; il vit occup et intress par ce quil fait. Lennui doit donc se trouver dans lintervalle de ces conditions. Lhomme doit sennuyer quand un dsir sveille en lui, par exemple damour, de pays inconnus, de gloire et que ces dsirs sont condamns prir dinanition p.268 parce quils restent mort-ns, trop dbiles pour vaincre linactivit. Lessence de lennui est : A quoi bon ! Pour le vrifier considrons les documents qui nous sont fournis par le Journal de Vigny. Pourquoi est-il venu senfermer au Maine-Giraud ? Cest par le dgot de la vie urbaine et lespoir dans des gorgiques perptuelles . Les annes ont pass : il na plus un dsir assez fort de rien. Il doit bien dsirer, car on ncarte pas entirement le dsir daucune vie. Mais linactivit domine et il ne peut rien faire pour nourrir ce dsir en commenant le satisfaire :

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Voyager, dites-vous ? Que signifie le voyage ? Quand mme je serais transport tout coup lle Hong-Kong ou Grenade, que ferais-je ? Un coup dil me rvlerait tout le pays, un coup de crayon men conserverait laspect. Puis, ce moment pass, je reprendrais mes rves de philosophie, mes extases de posie, mes songes de mtaphysique... (Lauvrire, op. cit., p. 287.)

Ce texte est suffisant : il rvle la suite des dmarches qui engendre lennui. Le sentimental souffrant du manque dexcitations rve un moment laction qui lui ouvrirait quelque nouveaut ; mais son inactivit intervient : il apprhende leffort, le risque, le mouvement mme et rejette cette issue tenter. Les dsirs provoqus sont lchs par leffet de linactivit. Il aurait fallu les nourrir, les cultiver, les grossir. Trop dbiles pour entraner le moi, ils se dbilitent encore, puis svanouissent. La voie du renouvellement est ferme. Linactivit est devenue la seule fin du moi. Ne demeure que lennui. Au fond de cette chute qui devient de plus en plus grave mesure que lge mousse les motions et finit par dissoudre tous les intrts est la complaisance pour le moi lui-mme. Vigny a fini par lavouer : Je suis fatigu de moi en mourir ! Lennui a comme nettoy le moi de toutes les dterminations que le dsir y attachait et il reste nu et vide. GROUPEMENT ES Nous avons commenc le portrait du sentimental par les couleurs sombres : elles rvlent la prsence du facteur nA dans les deux groupements considrs. Pour ne pas le fausser il convient sans plus attendre de le complter par la considration des proprits rsultant des deux puissances de ce caractre : lmotivit qui fait ambitionner et la secondarit qui fait systmatiser. Par elles le sentimental sapparente au passionn cest--dire celui des caractres qui est le plus puissant, mais il le corrige dans le sens de la modration et de la rserve.
p.269

104. Q) Ambition aspiratrice. Lmotivit agit comme un multiplicateur des intrts ; la secondarit les grossit par la systmatisation des moyens qui peuvent les servir et des intrts eux-mmes. Leur concours doit par consquent nourrir ceux des dsirs auxquels lon pense quand on parle dune ambition, quel quen puisse tre lobjet. Passionns et sentimentaux doivent donc sidentifier dabord par la conception de grands desseins ltat naissant. Mais ici intervient lopposition de leur rapport lactivit. Chez les passionns lactivit sempare de ces projets et sembarque sur eux, prte affronter les rsistances et sen grossir. Chez les sentimentaux au contraire linfluence de linactivit doit tout de suite se faire sentir et ici comme ailleurs (cf. p.65 ) exercer son effet de sublimation qui aboutit faire passer lambition du plan de laction sur les choses du monde perceptif celui de la vise

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purement mentale, les actifs diront du rve, en attendant que, par leffet de lusure des motions et du triomphe de linactivit rgnant dsormais sans contrepoids, lennui stablisse, la faveur de lge, dans la conscience. Ainsi se dfinit, en face de lambition ralisatrice, dont on peut dire quelle est la rsultante dernire des puissances inhrentes au caractre des passionns, lambition aspiratrice comme expression suprme de celui des sentimentaux. Celle-l est raliste, loccasion p.270 brutale. Elle veut ses fins, est prte souffrir et lutter pour les obtenir et, dans les limites de la possibilit, les obtient. Ceux quelle inspire mprisent ceux qui ne font quaspirer : ils font de rveur une injure. Mais la dtermination impose sa limitation celui qui, si riche soit-il de moyens, consacre sa vie la raliser : elle nest jamais que ce quelle est, elle est finie ; et de ce fait lambition aspiratrice qui ne cesse de marquer la distance impossible combler entre lidal et la ralisation amne dprcier les uvres de lambition ralisatrice. Il y aurait une longue tude de dialectique caractrologique faire sur les effets intrieurs de ce hiatus entre un idal trs lev, trop lev, et limpuissance, au moins la difficult, raliser. Tantt dans les bons moments lidal joue son rle normal didal, entrane, se monnaie en quelques uvres ; tantt au contraire il dcourage, dtourne de leffort quil devrait inspirer : Un infortun prs de moi sera peut-tre soulag [par lacte dun homme de bien] ; cent mille gmiront crit Snancour (Oberman, d. cit., p. 161). Il se pourra mme que lidal devienne la raison de condamner le rel. Cet idal indtermin, dpassant virtuellement toute dtermination, est infini : lgard de linfini, ce qui nest que fini sannule. Plus sans doute la secondarit sabaisse, plus linactivit prvaut ; plus linactivit est grande, moins la secondarit peut servir la volont du sujet. A la limite ngative cest toute action qui est dprcie : Vigny ne voit plus dans Napolon quune marionnette . Frquemment la littrature, qui est la peinture concrte de lesprit et pour cette raison est plus prs de la ralit humaine que la science condamne la dissiper en objets, fait avec un caractre ddoubl un couple de personnages entre lesquels elle dploie un dialogue. Ainsi lambition aspiratrice, par laffirmation que tout idal implique et la ngation quil provoque quand il sert discrditer le rel, se laisse dcomposer facilement en deux parts, celle de lidal que le rveur conoit mais ne peut raliser, celle de la p.271 ralit qui reste trangre lidal. LEspagne est riche en sentimentaux chez qui cette opposition peut tourner au tragique : Cervants les a ddoubls en don Quichotte et Sancho. A leur exemple chaque sentimental pur comporte un homme douillet, sensible aux variations du climat, de son corps et de sa cnesthsie, se satisfaisant du monde tel quil est par sagesse et un idaliste se maintenant dans le royaume de la valeur comme dans un monde cleste, dont la limite il est prfrable quil reste spar du ntre pour garder sa puret.

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Nest-ce pas tout ce quil faut pour transformer la vertu et lhrosme en morale ? La meilleure illustration de ces analyses est lexemple dun homme dont on peut dire que justement lambition aspiratrice a t lessence de sa nature, Vauvenargues, que pour cette raison nous allons considrer avec un peu de soin.
Que Vauvenargues soit un motif inactif fonction secondaire mi-large, cest ce que lexcellente biographie analytique de G. Lanson, Le Marquis de Vauvenargues, Paris, Hachette, 1930, 222 pages, permet de reconnatre avec certitude. Cela ressort en premier lieu de la totalit de son uvre qui est toute de psychologie morale. Lanson la rsume ds lavertissement par ces mots caractristiques, et presque caractrologiques, en la rapprochant des journaux intimes : On aperoit sans trop de peine que luvre de Vauvenargues est toute personnelle, quelle est comme le journal de ses gots, de ses dsirs, de ses motions, de ses rves. de ses expriences. de ses dceptions. Et il ajoute ce trait que nous avons prcdemment reconnu et qui manifeste un caractre plus que lesprit classique : Mais le plus souvent les impressions quil reoit du dehors et les mouvements de la vie intrieure se traduisent, selon lesprit classique, en rflexions gnrales. Loccasion particulire, le fait concret, le dtail vcu do telle ou telle pense est sortie, nous chappe la plupart du temps (p. v). En conclusion lauteur rapproche les noms de Vauvenargues et dAmiel (p. 210). Vauvenargues au cours de sa vie a manifest un bon nombre des corrlations les plus caractristiques du sentimental pur. Il ne russit pas plus que Vigny dans la carrire militaire et il emploie ses loisirs de garnison crire. Il se sent trs diffrent des jeunes nobles qui lentourent : il na pas lamour des dtails , trait important des EnAS par lequel ils sopposent aux EAS, qui ont le sentiment de limportance des dtails pour le succs. Il ne sait pas intriguer, ne peut pas flatter, oppose lofficier rel le type moral de lofficier idal : toujours, crit Lanson, des scrupules et des prjugs p.272 le dtournent de laction possible. (p. 200). Il naime pas le jeu ni le commerce des femmes faciles. De mme aprs stre ennuy en province. il dtestera Paris la vie mondaine et ressentira linsuffisance intrieure des hommes de salons du XVIIIe sicle et gnralement de tous les salons. Par l il soppose aux sanguins dont il na ni le sens pratique ni le got pour les lumires. Il ne croit pas la doctrine du progrs : Nous ne passons les peuples quon nomme barbares ni en courage, ni en humanit, ni en sant, ni en plaisirs (p. 180). Il ne peut comme lui se dtacher des dterminations pour les considrer de manire extraversive comme des objets indpendants du moi : Je parle des choses et jen cris selon quelles maffectent ou mintressent (p. 129). De faon gnrale il met lme au-dessus de lesprit : Tout ce qui ne dpend que de lme ne reoit nul accroissement par les lumires de lesprit (p. 185). De mme il soppose aux EAS dont, comme le sentimental en gnral, il ressent lexigence autoritaire en se rebellant. De ces passionns il semble bien quil ait

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fait lexprience trs tt en la personne de son pre, Joseph de Clapiers, qui montra les qualits dun administrateur actif et mme courageux pendant la peste de 1720 comme maire dAix (pp. 3-4) et sans doute comme chef de famille, car il semble avoir retard lalination du domaine familial. Ce pre tait imprieux et conome ; son fils lui reproche sans le nommer de traiter ses enfants comme sa proprit. De lui il a pris conscience de son opposition de sentimental que sa vulnrabilit rend humain l homme dur et rigide ; lhomme tout dune pice, plein de maximes svres, enivr de sa vertu, esclave des vieilles ides quil na point approfondies, ennemi de la libert ... (p. 60 ; cf. p. 164). Il oppose lEAS son aversion de toute sujtion . Sur un fond assez mlancolique pour que Lanson ait pu voir en lui un prcurseur des romantiques (cf. texte, p. 202), se dtache la disposition essentielle de Vauvenargues qui est lamour de la grandeur. Lexpression typique de son langage, cest : les grandes mes . On trouve son idal dhomme dans sa lettre Mirabeau, lAmi des Hommes, du 13 mars 1740 (cf. uvres choisies de Vauvenargues, par H. Gaillard de Champris, Paris, Aubier, 1942, p. 305). Cet idal est au-dessus de la gloire littraire dont il dnonce la strilit (Lanson, p. 91). Cest un idal politique qui sest nourri de la lecture de Plutarque. Aprs avoir cherch la gloire militaire, il a sollicit un emploi dans la diplomatie. Ce quil dteste au plus haut degr. cest la mdiocrit dont il fait le portrait dans Mnalque et quil condamne dans beaucoup de textes, notamment de maximes (cf. Gaillard de Champris, Index : mdiocrit). Etre un grand cur, un grand gnie, voil la seule ambition de Vauvenargues. Aussi lon comprend que Lanson, supposant dabord que linsuccs de Vauvenargues a rsult des circonstances, cherche imaginer ce quil aurait pu faire sil tait n vers 1760 (p. 191) ; mais il doit reconnatre bientt que ce sont moins les circonstances extrieures que son caractre qui ont maintenu Vauvenargues dans sa solitude, conformment au sentiment profond de Vauvenargues lui-mme que cest du dedans que sa grandeur p.273 vient au gnie et il conclut que Vauvenargues na jamais fait et sans doute ne pouvait que rver daction (p. 198).

En liaison avec cette brve esquisse, nous noterons un trait nettement manifest par le caractre de Vauvenargues, mais qui devrait tre tudi indpendamment de lui en connexion avec celui du sentimental, plus gnralement des motifs-inactifs, et mme, avec les transpositions ncessaires, de tous les caractres. A ce trait nous donnerons le nom de polypsychisme en dsignant par l la disposition du moi mettre imaginativement des personnages de soi ayant la supriorit de fournir au moi do mane chaque sous-moi le moyen secret dprouver esthtiquement une manire de vivre dont il prouve le dsir.
Vauvenargues dans sa lettre du 22 mars 1740 (cf. Gaillard de Champris, p. 306) crit : Il faut pourtant bien que je vous dise quelque chose de plaisant, cest que, dans mes distractions qui ne sont que trop frquentes, il marrive parfois de me reprsenter moi-mme avec un air de finesse, ou de grandeur, ou de majest, selon la pense qui moccupe ; je monte l-dessus lide de ma figure, et si par hasard je rencontre un miroir, je suis presque aussi surpris que si je voyais un cyclope ou un habitant du Tartare : il me semble que ce nest pas moi, que je suis dans le corps dun chien, comme le roi de Babylone, je crois la

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transmigration ; enfin cela me fait comprendre comment la plupart des sots qui sestiment sans pudeur, se croient aussi une belle figure, car rien nest si naturel que de former son image sur le sentiment bizarre dont on se trouve rempli (cf. Maximes, p. 232). Lanson rapproche ce texte intressant des travestissements du nerveux Byron dans les personnages successifs du Giaour, du Corsaire, de Lara, Manfred, Childe Harold, Don Juan (p. 210). Chez les actifs cette disposition conduit aisment au thtre et au roman et il y aurait intrt tudier comment le polypsychisme se rfracte suivant que lactivit ou linactivit influe sur cette rfraction. On retrouverait certaines des observations faites par Jules de Gaultier sur le bovarysme aussi bien que les problmes poss par le pirandellisme .

Pour revenir Vauvenargues, il convient de ratifier le sentiment de Lanson (pp. 207, 1) daprs lequel ce besoin de se raliser est lorigine de ses portraits de caractres. La caractrologie peut tre plus ou moins objective : elle peut chercher dfinir les hommes du dehors ou du dedans et quand elle est biographique p.274 elle peut procder dun effort pour vaincre la subjectivit du caractrologue ou la satisfaire. De ce point de vue il faudrait comparer Vauvenargues, La Bruyre (sans doute EnASnL) et mme Thophraste. Ici on peut noter de Vauvenargues que ses portraits sont en rapport troit avec sa subjectivit morale. Ou il peint des caractres pour les blmer, comme Thersite lofficier intrigant ou Masis le matre svre, ou il les loue parce quils lui ressemblent comme Clazomne (ou la vertu malheureuse) ou quil voudrait leur ressembler, comme Lycas lme fire et profonde. La caractrologie devra faire une caractrologie de la caractrologie. 105 R) Simplicit de vie et asctisme. Ltude de la moralit du sentimental, dfinie dans les limites qui ont t marques prcdemment (p.181) doit commencer par la reconnaissance de ce fait que, sil nest pas ascte par principes, il est prdispos ltre par de mdiocres aptitudes aux jouissances sensuelles et par le got de la vie simple. Assurment, des sentimentaux comme des autres, il est vrai quils peuvent subir, plus ou moins fortement, la dtermination des conditions organiques qui les incitent la gourmandise ou renforcent leurs besoins sexuels ; mais ce qui nous intresse ici, cest le degr suivant lequel ces dispositions sont favorises ou dfavorises par les proprits constitutives du caractre lintrieur duquel elles trouvent sexercer. Une sexualit de mme force propre doit tre dans certains caractres favorise, servie, cultive ; dans dautres elle est dfavorise, contrarie, refoule. Or sil y a quelquun qui doive sopposer au colrique, spontanment jouisseur et bon vivant, au sanguin frquemment pris de plaisirs, cest le sentimental, trop souvent maussade et morose, souvent sombre, toujours srieux, prt se contenter de peu si seulement la satisfaction de ses besoins principaux est assure sans quil ait trop defforts faire et si par ailleurs la souffrance lui est vite. A mesure de la croissance de

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la secondarit on voit le caractre sloigner des besoins de plaisir et de luxe des nerveux, affirmer sincrement la manire de Rousseau la valeur dune vie p.275 simple, atteindre laustrit dune vie toute de mditation comme celle des derniers lustres de la vie de Vigny, enfin aboutir la duret envers soi des avares et mme linsensibilit des mendiants thsauriseurs capables de rester des heures sous le vent et la pluie au coin dun pont mendier et rentrant le soir dans une mansarde aussi pauvre quune cellule de moine. 106. Sentiments moraux. A cette condition pralable qui prpare le sentimental une conduite morale sajoute leffet des conditions constitutives de son caractre. On pourrait dire en gros que la moralit est la morale laquelle lactivit confre lactualit. De ce fait la moralit appartient en propre au hros et le hros a des qualits actives qui manquent au sentimental. Mais il sen faut que lactivit suffise faire la moralit et mme on peut penser que lactivit pure, en privilgiant laction pour laction, risque toujours dentraner lactif, comme le montre lexemple des conqurants, au del de ce que la morale ordonne. Ds lors il doit arriver que lon revienne la dfinition de la moralit suivant laquelle elle est la conformit la morale. Dans les limites de cette dfinition linfluence du groupement ES devient prpondrante. Pour le vrifier il suffit de se demander ce que signifie tre moral. Pour la pense commune cela veut dire tantt tre bon, prouver des sentiments dhumanit, ne pas rester insensible et dur ou bien obir ce qui est prescrit, appliquer les principes et les rgles, payer ce quon doit. Or dune part le sentimental est trs sensible, vulnrable, par suite apte ressentir la piti, si du moins il nest pas trop goste ni trop secondaire ; dautre part il a tout de mme par essence une secondarit suprieure la moyenne, elle doit lui faire reconnatre la validit des rgles formelles. Certes il ne peut tre kantien, car le kantisme pur est la morale dun flegmatique qui nagit que par rgle ; et contre le formalisme pur ou mme, tant que le sentimental nest pas trs secondaire, le stocisme dune volont sans me, il doit ressentir lindispensabilit du sentiment pour laction. Mais mme dans le cas dune secondarit p.276 subordonne, celle-ci reste en lui assez forte pour quil reconnaisse que ce que la rgle ordonne doit tre fait et, sous rserve des dfaillances dues son inactivit, lui obisse. Car videmment linactivit est l : Snancour, Vigny, Leconte de Lisle emploient pour lavouer et la condamner en eux-mmes le mme mot d apathie . Ils mesurent combien elle gne laccomplissement de leur volont morale. Zle et efforts leur sont par elle difficiles. Ici se transpose ce que nous venons de voir sur lambition aspiratrice. Elle fait que la morale se glisse insensiblement dans leur vie la place de laction morale. Mais cette circonstance, en un sens, renforce le sentiment mme quils donnent de leur moralit car, comme ils connaissent leur faiblesse, cela ajoute la modestie la noblesse des intentions. Si lamiral Collin-Wood et le capitaine Renaud qui

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expriment dans Servitude et grandeur militaires lidal moral de Vigny donnent au lecteur une impression si profonde et si pure de vertu, cest quen accomplissant le devoir le plus svre, le plus rflchi et le moins thtral ils y ajoutent un dsintressement radical lgard de toute prtention la moralit. Vis--vis de lEAS Napolon, ils manifestent la puret du sentimental qui a dessin ces figures pour les proposer au respect de tous. Ces considrations rendent compte des nombres donns par lenqute statistique, relatifs au srieux et aux sentiments moraux des sentimentaux (pp.180-1). En gnral on peut les rsumer en disant quen ce qui concerne la moralit objective (vracit, ponctualit, accord des actes et des paroles) ils sont et doivent tre en moyenne infrieurs aux flegmatiques que lmotivit ne trouble gure et que linactivit nembarrasse pas ; mais ils ne le sont quassez peu et de manire rester, pour ces proprits, au-dessus de la moyenne ; et quen ce qui concerne la moralit affective (la bont pour les infrieurs, la fidlit aux souvenirs (q. 17, 1 ; 20, 1) ils peuvent les dpasser. 107. Dignit. Le mot de dignit est sans doute celui qui p.277 exprime le mieux la nuance propre la moralit des sentimentaux les plus secondaires, surtout quand le rtrcissement de la conscience sy ajoute. La dignit enveloppe dabord le sentiment de limportance du moi. Elle est, dans le sens de la secondarit, le prolongement de la susceptibilit assez vaniteuse de beaucoup de nerveux. Mais ce qui fait loriginalit de la dignit, cest que le moi ne prtend pas la tirer de lui-mme, il prtend la recevoir de la qualit de sa conduite. Il nest pas non plus difficile de reconnatre dans la dignit le poids dune certaine inactivit. Lhrosme na pas de dignit apparente, car lhrosme drange les lignes : il y a trop de vie dans un passionn comme Napolon pour que la dignit soit jete en avant. Sil cherche quelque chose, cest frapper les esprits, non leur jouer limpassibilit. La dignit nest pas non plus la faade de la saintet, qui na pas de faade, parce quelle ne suppose que la navet dun don ingnu de soi, dune gnrosit ardente, o lactivit caractrologique est encore prsente. En opposition avec ces figures actives de la moralit, la dignit est passive, plus ou moins conventionnelle ; elle a limmobilit dune force latente laquelle suffit la conscience de soi pour simposer aux autres. Cest presque une moralit honoraire, comme Vigny na t quun soldat de garnison, Amiel un philosophe en expectative, Biran un homme dtat de troisime rang. Psychodialectique de la conscience sentimentale 108. Sil fallait comparer minutieusement la dialectique en exercice dans la vie dun nerveux et celle par laquelle un sentimental cherche surmonter les difficults de son existence, on trouverait le principe de cette comparaison

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dans lobservation que le nerveux est engag dans les vicissitudes que lui fait son caractre, tandis que le sentimental, par le support que lui fournit sa secondarit, les surplombe comme un drame que la contemplation domine. Le propre du nerveux en effet, cest quil est emport par les p.278 mouvements successifs de sa sensibilit. En lui le moi est solidaire de lhistoire de son motivit ; sil en est conscient, cest comme dune aventure dont il ne peut se dgager. Ces mmes vicissitudes agitent la conscience du sentimental, mais il est comme ancr dans une sdentarit de sjour et dhabitudes qui rsulte de la convergence de son inactivit et de sa secondarit. Le Suave mari magno de Lucrce, sans doute un sentimental, exprime ce ddoublement entre le moi objectiv que lmotivit entrane dans ses pripties et le moi subjectiv qui assiste leur succession en en restant indpendant. Dans sa vie aventureuse le nerveux se dbat ; dans sa vie mditative, le sentimental use dune stratgie. Une stratgie a toujours simultanment deux fins corrlatives : se protger contre ladversaire, lattaquer lui-mme. Dans la stratgie caractrologique du sentimental les deux desseins se retrouvent. Dune part le sentimental, extrmement trop vulnrable, doit chercher se protger. Une partie de son action est expressment, et son action entire intentionnellement tourne vers la dfense de sa sensibilit. Mais on ne vit pas avec le seul souci de se protger : on se protge pour ne pas tre empch de vivre, cest--dire, prendre ce mot dans un sens trs gnral, dattaquer et, comme lennemi constant du sentimental est son inactivit, de conqurir sur elle de quoi satisfaire ses aspirations. 109. La protection de la sensibilit. Cest trs tt que le sentimental reconnat sa susceptibilit lgard des vnements. La premire dception, la premire douleur, le premier deuil font traumatismes. Comme le chat chaud craint leau mme froide, le sentimental bless tche de se prserver des blessures futures. Il commence fuir les lieux o des scnes trop mouvantes pour lui le bouleverseraient ; il vite le tragique dans la vie et ventuellement dans lart ; mme, dans son langage, il attnue les termes trop brutaux. Il y a plus ; bien vite, sous la pression de sa sauvagerie et comme pour consolider sa solitude, il commence par fermer les avenues de sa sensibilit. Il se dfend contre lindiscrtion des p.279 voisins, choisit des amis qui ne le choquent pas, se rfugie dans une rgion moyenne qui nest ni le plein soleil trop brutal, ni la nuit toujours menaante, mais un crpuscule toujours favorable une vie attnue et secrtement complice dun pessimisme toujours latent. Par le soin dune vie discrtement surveille il se cre des habitudes toutes prtes, par leffet de la secondarit, se consolider dans une structure. Le sentimental qui ragit impulsivement en apparence par un non toute offre, toute nouveaut, sans avoir rflchi, nest le plus souvent quun timide qui manifeste son misonisme spontan en se garant contre la perfidie de linconnu ; il se mnage le temps den juger ; et, si lon veut bien le rassurer, en lui permettant de prvoir les effets de ce qui lui est offert, il lacceptera de bon cur. En tout

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cela il recourt dj au bnfice de sa secondarit en vue de mnager sa sensibilit. 110. La lutte contre linactivit. Ces prcautions prises il reste au sentimental obtenir de lui-mme lart, sinon de supprimer, ce qui ne se peut, au moins de tourner et, dans une certaine mesure, mme dexploiter lobstacle intrieur de son inactivit. Cet art se trouve dans une dmarche qui correspond au dmon de la perversit que nous avons reconnu dans les dialectiques du nerveux, mais doit sen distinguer comme la secondarit de la primarit. De mme que, chez le nerveux, le got du macabre et de lhorrible utilise la rpulsion de lesprit pour le mal de manire la renverser dans une propulsion, chez le sentimental, lapprhension de lavenir, la peur de lennui, mme la rpugnance lindignit peuvent tre exploites en vue den faire les forces motrices dune action dont il arrive quelle vise plus haut que la simple conservation dune honntet mdiocre. Sous sa forme la plus courante cette action sexprime par lindignation. Sans doute lindignation nest pas spciale aux sentimentaux ; mais si lon y regarde bien on verra que lindignation qui implique lmotivit, se dgrade trs vite chez les nerveux dans linjure, tandis que, chez les actifs, elle cesse bientt de se p.280 rclamer de motifs moraux pour devenir le commencement verbal dun acte de guerre physique, o ce seront moins des droits qui saffronteront que des forces. Il est caractristique au contraire du sentimental que lindignation y conserve sa puret dessence qui est de fonder la protestation individuelle sur un principe qui la lgitime. Trs souvent cette protestation ne se prolonge pas dans une action ; souvent mme, par leffet subtil, mais indiscutable, de linactivit, elle cache un refus de passer laction, elle masque une retraite, on peut mme dire une drobade. Mais peu importe, car cela, cest leffet objectif, et ce que le sentimental y cherche, en aime, cest autre chose, cest essentiellement le renforcement de son ton vital, de sa tension intime de laquelle il tirera dautres effets quun effet immdiatement visible. En lchauffant lindignation mobilise son motivit, laccrot de manire renforcer son activit trop faible, dj loriente dans un sens dans lequel sa secondarit lui prtera le secours dhabitudes dj montes. Il utilise comme dialectique le rythme dun moteur explosion. Plus violemment chez un sentimental extrme, kierkegaardien, cest--dire forte inactivit, forte motivit et longue secondarit, le mme rle de stimulation par le mal choit lapprhension du plus grand mal pressenti, langoisse provoque par la prreprsentation de la mort individuelle, gnralement par la reprsentation du nant que serait lexistence sans la valeur. Ce qui pour le nerveux peut devenir un moyen de scandaliser, est pour le sentimental le besoin dutiliser un moteur assez puissant pour le projeter vers la valeur ; mais le plus souvent, tandis que le nerveux escompte et exploite la force dune qualit ngative, cest chez le sentimental, raison de

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la secondarit, une ide ngative, qui mdiatise le mouvement vers une valeur laquelle il aspire. Mais ce dtour ne russit dordinaire que jusqu un certain point et il lui reste difficile datteindre la ferveur dont la racine et laxe sont dans lactivit. Cest le passionn qui, par la condamnation du monde, peut se faire projeter vers Dieu. Incapable datteindre, cause de son inactivit quand elle est trop grande, la tranquillit dune foi consolide en conviction, mme en certitude, le sentimental, du moins certains sentimentaux, se reconnaissant par ailleurs lexprience certains pouvoirs intellectuels, entreprennent de faire de leur impuissance la condition dun mtier leur permettant den obtenir la sublimation esthtique. Leconte de Lisle et Mallarm y ont russi et lon pourrait allguer bien des textes prouvant quils ont eu la conscience nette de la conversion quils tentaient en eux-mmes. Tous deux ont t profondment inactifs. Leconte de Lisle aid par les siens a t incapable de mener bien ses tudes juridiques quoiquelles lui auraient donn le moyen datteindre une situation qui ne lui aurait pas interdit dcrire ; Mallarm a men dans lenseignement une carrire conditionne par des titres mdiocres et lui plaisant trs peu. Cela suffit vrifier ce que le premier appelle son apathie , ce dont lautre parle comme dune ornire. Mais au cours dannes de gne lun et lautre ont poursuivi leur tche obstine, le premier par une rudition laborieuse, lautre par une recherche infatigable et ils arrivent trouver dans leur art, non seulement le but de leur vie, mais le moyen de leur gloire. Dans tous ces cas cest la secondarit qui devient comme le point dappui sur lequel linactif se fonde pour soulever son affectivit : elle lui permet dexploiter au mieux les faibles ressources daction que son motivit et ses tendances mettent sa disposition. Il narrivera jamais une puissance supplant pleinement lactivit. Notamment les exemples de Mallarm, de Leconte de Lisle, de Vigny, qui na produit pendant les nombreuses annes de sa retraite au Maine-Giraud ou ailleurs que les quelques pomes des Destines, montrent quils taient ou sont vite devenus incapables duvres volumineuses. Mais ils sont arrivs compenser par le raffinement, lrudition ou la sincrit, leur faiblesse qui leur refusait labondance.
p.281

Chez les sentimentaux le meilleur secours contre linactivit p.282 est peut-tre un secours objectif. Sil y a une vrit qui domine lhygine de linactivit cest le danger dy cder. Jung a montr ingnieusement et profondment que par compensation lobjet dont lintroversif se dtourne finit par peser dun poids trs lourd sur sa vie et lopprimer. Si lon veut viter cet esclavage, on prendra soin dquilibrer lattention due aux choses et le sentiment de soi. Au lieu de se prcipiter, par besoin conscient ou inconscient de paresse, vers la solitude pour y fuir les obligations de la vie active et sociale, le sentimental prudent sintgrera dans une organisation susceptible de le soutenir sans ltouffer. La conscience professionnelle est ce recours

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naturel de sentimentaux assez secondaires leur secondarit pour tre mis en tat de contrler leur motivit ; ils trouvent dans laccomplissement dune activit utile aux autres la fois la satisfaction requise par leurs sentiments moraux et un sentiment de leur importance suffisant pour que leur fort sentiment deux-mmes ne sy sente pas opprim. Elle reoit un appui capital de lattachement aux habitudes qui est un des traits caractristiques du sentimental. Ces dernires lignes indiquent trs sommairement lesquisse dune hygine du sentimental. Lune des plus utiles applications de la caractrologie sera la composition de guides capables davertir les hommes de chaque caractre des dangers quil peut receler et des procds auxquels ils doivent recourir non seulement pour y chapper, mais pour obtenir de leur conduite la meilleure vie, pour eux-mmes et pour les autres, quil leur est possible den tirer. De tous les caractres cest peut-tre le sentimental, plus prcisment le sentimental secondarit dominante, qui en recevra le principal bnfice, non seulement parce que sa secondarit lui permet dagir daprs des ides, mais parce quil tient de lhabitude de lanalyse de soi lintrt pour la connaissance des hommes. Dans un travail non encore publi Edgar Forti a tudi un moment de conscience par lequel un caractre ragit sur soi, ce quil appelle la reprise volontaire : une rgle de technique caractrologique, p.283 lide dun dfaut viter ou dune vertu acqurir peuvent tre chez un sentimental, averti par lexprience de soi-mme ou la connaissance savante, la mdiation prcieuse dune reprise volontaire contre les dfaillances de lactivit, le scrupule ou lindcision. Mais il ny a pas de volont qui puisse rien sans rien. Lefficacit de la reprise volontaire sera toujours proportionnelle lintensit des effets tonifiants que 1e moi aura lart de concentrer sur lui. La dprciation est la faiblesse des motifs-inactifs. Par leffet de linactivit, si du moins cet effet mcanique du caractre nest pas compens, lmotivit est condamne se dgrader, se dtendre, suser. Il ne peut en rsulter quun dfaitisme envahissant de la conscience. Ce quil faut donc faire, cest dshabituer lesprit, au centre duquel vit et agit le moi, de se laisser aller cette pente. Sil prend soin de contrler les mouvements spontans de lintelligence esclave de lmotivit, sil tire parti de la force incluse dans toutes les expriences heureuses et toniques, sil surveille les dmarches dialectiques par lesquelles son intelligence spontanment oriente vers la critique privilgie les aspects ngatifs des choses et particulirement rompt de plus en plus entre le moi et les autres, il accdera la joie et au bonheur dont la source est une conception positive du monde. Toute philosophie est lexpression dun caractre, mais elle doit en tre, non une traduction ngative, mais au contraire laction de grces intellectuelle, si du moins il appartient la morale de privilgier la sant sur la maladie, la valeur positive sur la valeur ngative.

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Familles de sentimentaux 111. De mme que nous lavons fait la suite de ltude du nerveux, nous devons aboutir la dtermination des varits du caractre sentimental, passer une deuxime fois de la caractrologie spciale la caractrologie srielle, dans la mesure du moins o celle-ci, qui demanderait un nouvel ouvrage pour tre dveloppe, peut tre esquisse. Le classement dont nous allons indiquer les linaments dessine, avec les lacunes que le progrs de la recherche devra combler, les subdivisions matresses de la population des sentimentaux. On y mle la considration des sentimentaux attnus de la vie courante, dont ces familles sont induites et que le lecteur est invit reconnatre autour de lui, et celle des sentimentaux littraires, clbres, historiques, plus frappants, plus intenses, plus intressants, mais aussi plus proches des extrmits de ce caractre.
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Le principe de ce classement est la rpartition des sentimentaux suivant quils sont plus ou moins rapprochs des types voisins. Nous distinguerons ainsi : a) des sentimentaux paraprimaires, proches des nerveux par leur sous-secondarit. Comme la jeunesse favorise lactivit musculaire, la sexualit, le jeu, ces paranerveux semblent avoir volu au cours de leur vie du nerveux vers le sentimental ; mais cette apparence dvolution, comme celle de nimporte quel caractre au cours de lge, nest quune diffrence de manifestation ; b) des sentimentaux parapathiques que laffaiblissement ou la spcialisation de lmotivit par rapport la secondarit rapproche des apathiques avec lesquels, comme nous lavons soulign plusieurs fois au moyen des nombres de lenqute statistique, les sentimentaux ont en commun le groupement nAS ; c) des sentimentaux parapassionns, moins inactifs que les autres et comme tels plus proches de leurs voisins, les motifs-actifs ; enfin d) au centre de ces sous-espces, les sentimentaux que nous appellerons purs, typiques, parce quon peut les considrer comme ralisant le type du sentimental sous sa forme la plus originale. a) SENTIMENTAUX PARAPRIMAIRES

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De toutes les proprits supplmentaires cest lampleur du champ de conscience qui se prsente en premier lieu pour dpartager les familles caractrologiques. Nous allons donc subdiviser les p.285 sentimentaux paraprimaires en fonction de lopposition entre troitesse et largeur du champ de conscience. Do la distinction entre : sentimentaux pincs (nL) : se trouvent dans le prolongement des nerveux hautains, dans le sens dun peu plus de secondarit. Ils les rappellent par leur raideur quasi militaire, le soin de leur vtement, leur correction minutieuse ; mais ils sont trs ferms. Trs susceptibles, ont un fort sentiment deux-mmes, mais moins vaniteux. Participent dj des sentimentaux par leur vulnrabilit qui les rend timides, effarouchables. Leur timidit les dtourne de se mettre en avant, mais ils ont le vif sentiment de leur mrite. Leur intrt pour lart est vif, mais ils ne sont pas artistes. Il en rsulte que lesthtique les attire. sentimentaux rveurs (L) : sont aux nerveux larges ce que les prcdents sont aux nerveux troits, mais ils sen distinguent par le secours quils trouvent dans leur secondarit plus forte. Leur vie nest pas sans alas et sans caprices ; elle dpend fortement des influences quils rencontrent sur leur chemin ; mais elle ne tombe pas au dsordre de la vie des nerveux larges. Ils sont plus moraux et ils sont capables daimer en profondeur. Ils ont le got de la flnerie, des fleurs, de la campagne. Ils prouvent des sentiments moraux, mais leur vie na rien de spcifiquement moral. Ils ont un vif et sincre sentiment de la nature. Elle donne satisfaction une puissante affectivit intime. Pit sincre mais indpendante, sans rgles. Got de la solitude et peu de mondanit. Maurice de Gurin, plus prs des primaires, Rousseau, Snancour, plus secondaire appartiennent cette famille. b) SENTIMENTAUX PURS Nous procderons des moins secondaires aux plus secondaires. Sentimentaux sous- secondaires Dans la zone o la secondarit est suprieure celle de la moyenne des hommes mais infrieure celle de la moyenne des p.286 secondaires, on peut identifier au moins trois familles se distinguant par le degr de linactivit ou, ce qui revient au mme, de lactivit. Les plus inactifs sont les sentimentaux abouliques ; les sentimentaux les moins inactifs et comme tels se rapprochant, autant que faire se peut, des colriques, sont les sentimentaux cordiaux ; entre eux forment une famille originale, les sentimentaux bourrus :

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sentimentaux abouliques : ce sont des sentimentaux, non seulement plus inactifs que la moyenne des sentimentaux, mais chez qui linactivit est aggrave par dautres proprits, notamment la largeur du champ de conscience. Laction voulue et persvrante leur est aussi difficile quaux nerveux larges les plus inactifs mais cette grave inactivit est comme recouverte par une secondarit assez peu suprieure celle de la moyenne des hommes, qui ajoute laboulie rsultant de leur inactivit et de la largeur de leur conscience les proprits ordinaires du sentimental. Du groupement nAnL rsultent la dpression ordinaire, la sensibilit maladive leur corps, la tendance la maladie imaginaire, la foi dans la psychanalyse, labus de la rflexion intrieure, un dfaut grave de confiance en soi, qui les fait renoncer des tches dont ils sacquitteraient trs facilement, une extrme indcision ; du groupement ES la dlicatesse morale, lintrt pour la religion avec la difficult de sy tablir et dy trouver le repos, le dsintressement. Leur pense est au service de leur motivit, au lieu de la dominer. Ils sentent parfois le besoin de sappuyer sur lobjectivit pour y trouver la fixit quils ne dgagent pas de leur introversion ; sentimentaux bourrus : encore inactifs, plus que la moyenne des inactifs et trs motifs, mais motivit mal cache par la secondarit. On peut grouper sous ce chef tous les sentimentaux caractriss par les traits essentiels du type, sensibilit, mdiocre disposition laction, peu mondains, honntes, qui masquent ces traits par un dehors rbarbatif, grognon, apparemment agressif. Ils ne sont pas tous bienfaisants et certains peuvent tre trs gostes, la manire du sentimental (dfense de soi, mfiance de lavenir, etc.). p.287 Il faudra voir en effet le taux de Eg ou non-Eg (allocentrisme). Mais quand nEg domine, on retrouve le type classique du bourru au cur dor. Leur conscience est assez souvent sjonctive : ce doit tre le cas des nL ; sentimentaux cordiaux (paracolriques) : moins inactifs mais toujours trs motifs. Ils manifestent une vitalit qui les apparente aux colriques ; mais ils sont curieux par le contraste entre cette apparence, teinte de cordialit, et soutenue par une sensualit assez forte, et une intimit en tout comparable celle des sentimentaux, pessimisme, sentiment du nant, honntet.

Plus avant vers la secondarit vient la famille de sentimentaux que lon pourrait mettre au cur de toute la rgion caractrologique sentimentale : sentimentaux introversifs : le principal intrt de leur vie est lanalyse deux-mmes. Sils ne sont pas trs intellectuels au sens que nous donnons ce mot (cf. p.115 ), ils en dgagent des considrations morales et gnrales sur la condition humaine (Vigny, Amiel) ; sils sont dous

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pour la rflexion thorique, ils en tirent une philosophie du moi (Biran). Ils constituent le centre de diffusion caractrologique de la rdaction de Journaux intimes. Beaucoup de ces journaux sont tour tour lchs et repris ; ils cessent frquemment avec la premire jeunesse ; mais peuvent tenir toute la vie (Thoreau). Certains de ces introversifs sont en fait aussi pris de la nature que les rveurs (Thoreau), dautres le sont plus en droit quen fait et en font plutt un thme de rflexion (Vigny, Mme Ackermann). Ils aiment la solitude ou au moins se retrouvent volontiers avec eux-mmes. Peu dintrt pour la science, trop abstraite et tourne vers les choses. Souci de Dieu, mais foi dbile. Tendance la misanthropie. Peu jouisseurs, peu cupides. Ils sont entours par de nombreuses prpondrance de telle aptitude spciale : sous- familles suivant la

sentimentaux analystes : la rflexion sur eux-mmes est leur objet principal comme chez Amiel ou Biran ; p.288 sentimentaux potes- philosophes : (Lucrce sans doute, Vigny, Leconte de Lisle, Sully-Prudhomme, Mme Ackermann). La pense sur la nature, le sentiment de lhostilit du rel, de la vanit des affections humaines sont les objets majeurs de leur vie. Ils sont aux confins de la posie et de la philosophie : avec eux la posie est prs de se perdre dans labstraction, mais ils ne seraient que philosophes sils analysaient davantage. Vigny ne dpasse pas la pense courante, Lucrce mme ne fait que rpter picure dont les ides ne lintressent qu cause de leurs consquences morales et affectives ; mais il y ajoute son sentiment de la nature ; sentimentaux tragiques : ceux chez qui vraisemblablement le dchirement entre nA et ES est maximum. La forte secondarit les amne la philosophie (Kierkegaard, Heidegger) mais lmotivit tire cette philosophie vers la mditation de lexistence, et linactivit vers le sentiment du tragique.

Sentimentaux sur- secondaires La secondarit finit par se subordonner lmotivit au point de la masquer compltement : sentimentaux avares : avec la secondarit la mfiance saccrot. Les plus purs des avares sont profondment inactifs, trs secondaires, remplis dapprhension envers lavenir. Ils portent lextrme les traits essentiels des sentimentaux : ils sont asctes, prvoyants, replis

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sur eux-mmes ; mais tous ces caractres se durcissent. La vulnrabilit sest change en mfiance, lenttement en esprit daccumulation. Quand la secondarit devient extrme, le type des avares aboutit celui des mendiants thsauriseurs (cf. R. Le Senne, Mensonge et Caractre, pp. 279- 86).
c) SENTIMENTAUX PARAPATHIQUES

Il va de soi que la seule manire de distinguer un sentimental parapathique dun apathique consiste dceler linstance de p.289 lmotivit dans ou derrire les actes. Elle se rvle aussi brusquement dans certaines explosions, sinon dans de la tension. En procdant des moins aux plus secondaires on peut distinguer : sentimentaux placides : un train de vie calme, allure rgulire. Lmotivit se manifeste surtout par des sentiments durables qui animent une excution exacte et durable des obligations familiales et professionnelles. Linactivit contribue maintenir le rgne des habitudes en vitant toute initiative qui pourrait les troubler. Ils montrent plus de souci de se faire respecter que de faire reconnatre leurs mrites par des avantages propres. Mticuleux, ponctuels, rservs quand ils sont conscience plus troite ; le laisser-aller crot avec llargissement de la conscience. sentimentaux mcaniss : leur vie se passe dans laccomplissement rgulier de mcanismes monts. On peut sentir encore dans leur activit la prsence de lmotivit, soit la force avec laquelle ils adhrent leur rgime, soit aux troubles qui en accompagnent linterruption (cf. les jaquemarts dans R. Le Senne, Mens. et Caract., pp. 299-305 ; pour le sentimental, p. 303, daprs Descuret).
d) SENTIMENTAUX PARAPASSIONNS

Ce qui distingue les sentimentaux intermdiaires entre les sentimentaux typiques et les passionns est la diminution de linactivit. Celle-ci cesse de se prsenter comme une barrire, elle nest plus quun facteur de modration. A une contre-activit se substitue un dfaut dactivit. Une dtermination ngative est presque remplace par une dtermination positive, seulement plus petite. Cette diminution, en liminant ce que la vie du sentimental comporte de pnible, de forc, quelquefois dintrinsquement tragique doit rendre le

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sentimental plus aimant et plus aimable. A dfaut de lesprit daudace et dentreprise, il acquiert plus de confiance. Il reste attach ses tendances de fond, mais avec plus de douceur et sans ces inhibitions intrieures qui lentranent p.290 au dyscolisme, font son humeur quelquefois sombre, plus souvent grognonne, maussade, ou plaintive. Particulirement laptitude la vie religieuse favorise par le groupement ES, au lieu dtre intrieurement contrarie par nA, se dploie plus librement. Des moins aux plus secondaires nous distinguerons seulement les familles suivantes : sentimentaux affectueux : le caractre de ceux-ci correspond exactement lemploi couramment fait du terme de sentimental. Ces sentimentaux sont fidles, aiment la nature ; la pit leur devient facile. Ils sont aptes aimer, mais peut-tre leur amour est-il plus profond que passionn. Ils sont dvous et aiment ltre. Lexemple dEugnie de Gurin est une bonne illustration des mes affectueuses ; sentimentaux pieux : de cette chaleur et de cette confiance que la trop grande inactivit contrarie rsulte dordinaire une aptitude plus profonde la religion ; mais il reste du caractre sentimental une grande indpendance du sentiment religieux. La largeur du champ de conscience favorise considrablement ces dispositions. Si la secondarit est suffisante, elle en permet une laboration philosophique. Les deux noms de von Baader et Berdiaeff illustrent ce caractre ; sentimentaux thiques : mesure que la secondarit crot, le mode thique de la pense prvaut sur le mode religieux de lme ; mais sous les normes persistent des sentiments forts, ainsi chez Lagneau ; sentimentaux doctrinaires : enfin avec une trs forte secondarit sans doute associe ltroitesse du champ de conscience, on atteint des doctrinaires dont la vritable vocation fait des rformateurs religieux ou politiques tendances religieuses. On ne stonnera pas de trouver ici Robespierre quHeymans dj avait class comme sentimental lhonntet de lIncorruptible, lasctisme de sa vie, son attachement la vertu, son admiration pour Rousseau, son indcision, son effort pour instituer la religion de ltre suprme, autant de symptmes de sa sentimentalit. p.291 Calvin a concili son sentiment religieux particulirement svre avec son invincible indpendance en promouvant une rforme religieuse.

Il convient de marquer tout de suite qu ces limites extrmes o la secondarit semble absorber toutes les autres proprits il devient difficile de distinguer entre un apathique, un flegmatique ou un sentimental. Les diffrences ne sont plus que des nuances.

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III. LES COLRIQUES (EAP)


112. Il y a deux lignes principales de dmarcation dans le domaine caractrologique de lhumanit. Nous sommes arrivs la premire, cest celle qui spare les inactifs des actifs ; la seconde coupe entre les motifs et les non-motifs : nous y accderons la suite de ltude des passionns. Entre ces deux marges, les motifs-inactifs et les actifs non-motifs, la masse des actifs-motifs constitue le gros de lhumanit historique. Si lon entend par histoire le cours des vnements sociaux, des changements politiques, ce sont en grande majorit les actifs-motifs qui en ont la responsabilit ; et les artistes ou les mditatifs qui composent les deux groupes dinactifs-motifs, aussi bien que les actifs abstraits et intellectuels qui travaillent de lautre ct la science ou la philosophie systmatique sont peu prs les spectateurs du dfil historique des actifs-motifs, demi entrans par eux, demi indpendants deux, et nintervenant dans lhistoire que, les uns, les motifsinactifs pour rflchir les vnements par la littrature et lart, les autres pour y contribuer de faon mdiate et indirecte par les dcouvertes scientifiques et les ides. Ces distinctions au reste ne valent quen moyenne, car non seulement la ralit individuelle des caractres, mais aussi les conditions des destines personnelles doivent en fait troubler et nuancer ces vues sommaires, uniquement valables sur le plan dune extrme gnralit. Le passage des motifs-inactifs aux actifs-motifs transporte, p.292 de caractres intrieurement diviss, surtout retourns sur eux-mmes par la conversion, produite par linactivit, de lmotivit en conscience de soi, des caractres unifis, cherchant des tches au dehors, prts sen acquitter et en chercher dautres. Chez les EnA, les obstacles, ou plutt puisque tous les obstacles dtermins ne font que manifester et monnayer le mme, linactivit, le seul obstacle est intrieur ; au contraire, chez les actifs-motifs, cest du milieu que les difficults proviennent, mais puisque lactivit consiste justement les affronter, ils trouvent, soit dans les obstacles qui simposent eux, soit dans ceux quils suscitent devant eux par leur action mme, proportion de leur ambition, des raisons de nouvelles entreprises, successives ou additives. En un sens les EnA sont, du point de vue de laction, des faibles, car leurs problmes intrieurs les affaiblissent : ils sont toujours dans la condition dun pays divis par les guerres civiles ; mais en un autre ce sont des raffins qui reoivent prcisment leur supriorit de la cause intrieure de leur faiblesse. Les autres hommes, les actifs, par la navet de leur spontanit, leur paratront souvent des enfants ; mais prcisment des enfants, des ambitieux, des conqurants, des rvolutionnaires, expriment immdiatement la vie en ce quelle a de premier et doriginal. Un autre effet du passage des inactifs aux actifs-motifs et gnralement aux actifs est un renversement dans limportance relative de lhomme et de ses

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uvres au cours de sa vie. En rejetant la plus grande partie de lmotivit de laction objective vers lmotion sentie et rflchie, linactivit diminue le volume des uvres et accrot la densit de la conscience personnelle, cest--dire de lhomme en lui-mme. Il y a plus : les uvres mmes dun nerveux ou dun sentimental, que ce soit un pome ou un Journal intime, ne valent que comme des signes, presque un miroir de ce qui se passe dans lintimit du cur humain do elles dcoulent. Ce sont bien aussi des productions ; mais le terme de production a deux sens : il signifie tantt fabrication, cration, mission, tantt p.293 au contraire manifestation, expression ; suivant le premier sens le produit ajoute au producteur, il est tout autre chose que lui, en est dtach comme un enfant de sa mre aprs la naissance ; au second, il ne vaut comme un portrait que dans la mesure o il ne se distingue pas de celui qui la produit, quil rvle par une parfaite transparence. Cest au deuxime sens que linactif produit : en produisant il se produit, son uvre le dcouvre, vaut par lui ; elle est une production expressive. Cest au contraire au premier sens que lactif est producteur. Son uvre est sa fin et cette fin doit tre, sinon par lorigine, indpendante de lui : cest une production missive. Par suite nous aurons pour les actifs beaucoup plus nous occuper de leur profession, de leurs produits que pour les inactifs et cest souvent daprs eux que nous aurons les classer. 113. Les sentiments ngatifs dans les divers caractres. Cest sans doute ici, en rapport avec le renversement qui substitue lobstacle extrieur lobstacle intrieur, quil convient de marquer sommairement comme il a t annonc (cf. p.201 ) la diffrence des aspects pris par la ngativit dans les divers groupes de caractres. On trouve en effet chez tous les hommes, des degrs diffrents, ct des sentiments qui entranent ceux qui les prouvent vers des affirmations, des biens, des ralits positives, dautres sentiments dont la fin est ngative, comme la destruction, la dgradation, le discrdit, la haine, des sentiments qui se proposent lanantissement, partiel ou total, de quelque chose ou de quelquun. Ils peuvent, soit dpendre de certaines pentes du caractre, et de ce fait ils rentrent dans lanalyse des tendances caractristiques dun homme, soit rsulter de traumatismes, dchecs, doppression, dexpriences ngatives dont le sujet de ces sentiments a t antrieurement victime. En gnral ils doivent provenir des deux causes, car un chec objectif na de sens quen rapport avec une orientation subjective et inversement une disposition subjective trouve toujours des vnements objectifs pour la favoriser et la justifier. Un optimiste ne fait pas de la mort une raison de p.294 dsesprer, mais loptimisme vient toujours achopper sur la mort. Tout ce problme exigerait une documentation distincte et une longue tude, de laquelle nous ne pouvons que dgager quelques indications gnrales sur le point annonc, savoir lallure de la ngativit suivant les principaux groupes de caractres.

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Chez les motifs- inactifs. Les analyses prcdemment faites de la conduite des nerveux et des sentimentaux autorisent la premire thse daprs laquelle la ngativit prend chez les motifs-inactifs la forme de la dprciation. La dprciation consiste dans la transformation en mal de toute donne positive. Toute dtermination de lexprience comporte ncessairement deux aspects : par lun qui rvle son contenu elle est quelque chose, elle a sa ralit, sa positivit, par lautre qui se rapporte aux relations de cette donne avec les autres choses en tant que celles-ci lui sont extrieures, elle est exclusive, ngative. Ainsi 1000 francs font positivement 999 francs plus 1 ; mais, par rapport 1001 francs, 1000 francs sont une privation, un manque, une pauvret, de sorte que, suivant le caractre de lhomme qui reoit 1000 francs, il est galement possible quil sen rjouisse ou quil le dplore selon quil estime cette rception un succs ou un chec. Un bien est un bien par rapport un bien infrieur, un mal par rapport un bien suprieur ; de mme quil est un bien par rapport aux tendances quil satisfait, un mal par rapport celles quil doit. Ds lors il est possible que suivant son caractre un homme se flicite de ce qui lui arrive ou au contraire sen fche. La premire manire de ragir, cest de juger et dexprimer son jugement. Dprcie celui qui juge en ne retenant que la ngativit, linsuffisance, laspect fcheux des vnements. La dprciation nest pas un acte au sens de ce mot qui suppose une certaine quantit defforts contre un certain taux dobstacles ; cest une sublimation dacte possible, un acte symbolique, comme tel convenant des inactifs qui ont dautant plus de raison de rencler et de se drober devant un obstacle quils labordent avec le sentiment que lobjet p.295 leur est hostile. Quand le dmon de la perversit devient chez les nerveux le got du scandale, il ne fait quune exploitation systmatique de la dprciation, qui dailleurs peut tre trs diversement teinte suivant la nature particulire des tendances positives dont elle manifeste la dception. Cest encore rester dans les limites des faits qui ont t antrieurement rassembls que de distinguer la dprciation des nerveux et des sentimentaux en disant de la premire quelle est un moyen frquent de redressement pour le moi qui trouve ou du moins cherche sa propre supriorit dans labaissement du rel, tandis que la seconde, enveloppant la sincrit du sentimental, entrane le moi lui-mme dans le procs de disqualification du monde. On pourrait dire que le moi du nerveux est organiquement engag dans la succession de ses motions (cf. p.245 ) mais quil ne sy engage pas titre de sujet profond parce que la fuite des motions len dtache successivement ; quau contraire le moi du sentimental est protg par sa secondarit de fond contre lidentification de lui-mme avec ce qui passe ; mais son honntet fait quil ne se dsolidarise pas davec ce qui lui arrive et

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il doit conclure de toutes ses raisons de pessimisme au pessimisme de luimme : lhomme est pour lui emport dans le malheur de ltre. Lvnement dans lequel se concentre par renversement la pense dun homme sur la vie est la mort. La dprciation doit lever la mort la place suprme que lesprit doit assigner la vie, soit dans ce monde, soit, quand il y a extrapolation surnaturelle par la religion, dans la vie ternelle. Pour le nerveux comme pour le sentimental la condition humaine sera tire plus ou moins rigoureusement vers ltre-pour-la-mort. Mais entre eux persistera la diffrence qui vient dtre rappele. Le nerveux dont la sensibilit est forte au sens o elle est instantanment intense se trouvera dissiper la gravit de son attitude envers la mort en ce quelle deviendra esthtique. Il joue avec la mort comme pour faire peur aux autres et triompher de cette peur : il talera des crnes et des p.296 tibias, fera spectacle du nant. Au contraire tout est srieux pour le sentimental de sorte que lon peut penser que, lorsquil fait de la mort le trait essentiel de notre existence authentique, il ne pense pas attnuer sa ralit tragique. En fait la pense de la mort nest jamais la mort, de sorte quentre lune et lautre il est toujours possible dintercaler des dialectiques susceptibles de changer la signification mtaphysique quun homme peut tre port lui attribuer par passivit envers son caractre brut. Chez les motifs-actifs. Tout change quand on passe la ligne de dmarcation, au sein mme de lmotivit, entre les inactifs et les actifs. Lobstacle nest plus une raison de dcouragement, cest une raison de persvrance. Il ne se prsente plus comme une donne sublimer ngativement, il est une barrire supprimer. Le mal devient ce que laction, nergtiquement alimente par une forte motivit, doit vaincre. Ds lors cest sous la forme dun acte objectif que la ngativit dune conscience, condamne la lutte ou laimant, va se manifester. Lagression en vue de la destruction doit tre lexpression propre par laquelle les sentiments ngatifs de lactif-motif doivent se dployer dans lexprience, dautant plus que lactivit se subordonne plus puissamment lmotivit. En effet mesure que la puissance qui est le produit de lmotivit par lactivit crot, le nombre des obstacles que cette puissance, par laugmentation de son ambition, doit rencontrer crot aussi et par suite leffort quelle doit faire va se tendre de plus en plus et cette mobilisation croissante entraner une agressivit de plus en plus puissante. De cette considration il rsulte que la guerre engage particulirement la responsabilit des actifs-motifs primaires ou secondaires. Il importe en effet de marquer, sans encore aborder les problmes de lintercaractrologie, que lagrgation sociale des individus doit tre particulirement puissante entre les hommes quand dune part lactivit fait des entraneurs et des suivants faciles entraner et que dautre part lmotivit apporte avec p.297 elle laptitude plus ou moins dveloppe sympathiser avec les autres, se confondre avec eux.

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Il doit en rsulter la communion plus ou moins pousse des individus dans un nous pour lequel ce qui est caractrologiquement vrai dun individu le deviendra, la manire dune rsultante mentale ; et par suite doit soprer le transfert de lagressivit du moi au nous, cest--dire la premire condition, la source native de la guerre. Comme en toute circonstance lobjet prend en quelque mesure le caractre dobstacle, quen mme temps lactivit du moi na jamais quune valeur limite, il faut sattendre ce que mme une action objective dintention et de fait comporte aussi une marge, un halo de sublimation. Lagression devient dans une certaine mesure esthtique quand elle se change en Schadenfreude, en joie de nuire et de dtruire. Par l les actifs-motifs tendent se confondre avec les motifs-inactifs : la diffrence entre eux se mesurera toujours la quantit des actions que le sujet est dcid dpenser pour obtenir la satisfaction de son agressivit. Lobjet se prolonge jusquau plus intime de nous-mme par les lois de lesprit et par le corps. Il doit toujours arriver un moment o la destruction aggrave par lagression, non seulement se retourne en fait contre son auteur, mais le vise. Quand un conqurant choue, il nest que trop facile quil prfre prir en entranant le monde dans sa perte que se sauver, sil est possible, en cdant. Ainsi la svrit envers les autres et la svrit envers soi-mme alternent facilement dans une conscience et se renforcent lune lautre. A ce moment lagression a pour fin lagresseur ; mais nous ne sortons pas de la dfinition de lactivit puisque les rsistances offertes dans le cas de lindividu isol par le sentiment de la conservation, dans le cas dune communaut par linertie ou lopposition ventuelles des membres autres que le meneur, constituent un obstacle massif qui sollicite encore lactivit dans son originalit de puissance provoque par les difficults. En tout cela on voit que lactivit, grossie par lmotivit et ventuellement fortifie par la secondarit, qui met sa p.298 disposition de plus en plus de moyens, constitue le contenu de ce que lon appelle couramment volont, au sens de ce mot dans lexpression avoir de la volont. Chez les non-motifs actifs. Pour achever cette rapide rvision des modes caractrologiques de la ngativit, nous anticiperons sur ltude des actifs non-motifs en indiquant ce que la ngativit doit devenir par leffet des lments de leur caractre. Ici, dans la mesure o ils ne sont pas motifs, disparat ou au moins sattnue cette tendance lopposition notionnelle qui manifeste la polarit de lmotivit entre le dsir et la peur : le bien et le mal tendent se neutraliser lun lautre dans lindiffrent. A la limite la pure objectivit remplacerait la double qualification des lments rels. Rien ne serait plus alors mieux ou pire quautre chose, ce ne serait que lui-mme. Que devient alors le mal sinon une privation pure en soi et pour lesprit, bref un nant oubli ? Cest ce que manifeste au plus haut degr le cas des flegmatiques extrmement secondaires) que cette extrme secondarit enlve

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pour ainsi dire aux vicissitudes du temps et maintient dans une ternit abstraite o ne se trouve que ltre. Ils doivent arriver par la ncessit de leur nature llimination comme la manire dont ils doivent se comporter envers le mal. Je ne mprise presque rien a dit le flegmatique Leibniz. Ne rien mpriser du tout la limite est tout accepter, trouver en tout du positif et par suite ne tenir pour ngatif que ce quon ignore ou ce quon veut ignorer. On voit lapplication de cette manire de faire dans lvnement dont nous venons de voir quil est la pierre de touche de la manifestation des sentiments ngatifs, la mort. Ramsay raconte la manire dont Cavendish est mort. Dans la journe, sentant ses forces diminuer, il a annonc son domestique quil allait mourir ; il a pris certaines dispositions, a envoy son domestique en courses en lui indiquant ce quil devrait faire si son retour il le trouvait mort. Sur quoi Cavendish sest couch et il est mort peu de temps aprs. Ce simple rcit suffit sans doute tablir la flegmaticit de p.299 Cavendish et prouver que pour lui la mort, mme sa mort, ntait quun vnement objectif. Tout ce quil y a dmouvant dans cet vnement est dissip ; et par suite ce quil y a de mal et aussi, de bien par corrlation avec le mal, volatilis. On pourrait rsumer ces considrations en disant que le bien et le mal en tant quopposs intressent lmotivit et ltre au-dessus du bien et du mal la secondarit. De ce point de vue comme de beaucoup dautres, le salut suivant le spinozisme manifeste la subordination de lmotivit la secondarit. Spinoza a fui la fluctuatio animi et cherch la paix. Les sanguins ressemblent aux flegmatiques par la froideur, mais sopposent eux par le dfaut de systmaticit. Ils ne peuvent atteindre leur insensibilit et par beaucoup de traits ils se rapprochent des motifs-primaires. Cest partir de cette situation caractrologique que nous tcherons de comprendre loriginalit de leur position, telle que les faits limposent, vis--vis du mal et du faux, forme intellectuelle du mal. Leur ngativit prend le plus frquemment la forme de la raillerie, qui devient lhumour chez les flegmatiques les moins secondaires. Toutes deux, comme lironie dont elles sont des modes, sont des dfenses contre lmotivit quand on craint la puissance quelle confre lagression. Voltaire, Shaftesbury, Anatole France, Henri de Rgnier, et bien dautres sanguins ont eu recours la raillerie : Shaftesbury contre lenthousiasme fanatique, Anatole France contre le nerveux Verlaine-Choulette et Voltaire contre le sentimental Rousseau, lun et lautre contre les passionns religieux comme Pascal. La raillerie manifeste en effet la suprmatie de la tte froide sur le cur ardent et si elle obtient son effet cherch, son succs psychologique, elle doit dgonfler lenthousiasme naissant, lenthousiasme irrationnel et faire exploser en rire la tension accumule. Intermdiaire entre la dprciation et la rflexion purement intellectuelle, elle doit exprimer un caractre quon peut considrer comme moyen entre le nerveux et le flegmatique. Elle doit donc tre la ngativit

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propre au sanguin. On trouverait des exemples nombreux de sanguins dont la disposition ressentir le comique de la mort est le meilleur recours contre elle. Une fois acheve cette revue des diverses modalits possibles de la ngativit, qui tait sa place aux confins des motifs-inactif et des actifs, nous allons aborder ltude des colriques. 114. Liste de colriques historiques. Balzac, Beaumarchais, Casanova, Benvenuto Cellini, Danton, Droulde, Dickens, Diderot, Dumas pre, Fielding, Franois 1er, Gambetta, Victor Hugo, T.H. Huxley, Jaurs, Mirabeau, Murat, Pguy, abb Prvost, Proudhon, Rabelais, Frdric Rauh, George Sand, Walter Scott, le comte de Saint-Simon. Signalement statistique du colrique 115. De mme que pour les prcdents caractres, nous commencerons par indiquer, partir des donnes de lenqute statistique, des maxima et des minima caractristiques des proprits des colriques : I. Modes de lactivit
Nerv. q. 1, 1, mobile et affair 2, calme et pos q. 2, 1, toujours au travail 2 de tps en tps au travail q. 3, 1, occup 70,7 24,1 7,5 71,3 17,8 Col. 77,4(max.) 20,6(min.) 90,7 8,6 83,3(max.) 15,2 13,6 73,3 31,5 73,2 Col. Pass. Fleg. 9,7 2,1 Pass. Fleg. Moy. 40,6 55,8 56,4 29,1 47,8 19,3 46,6 43,7 30,8 43,6 Moy.

q. 4, ngliger les travaux imposs 41,4(max.) q. 5, 1, diffrer, ajourner 2, attaquer, expdier q. 6, 1, facilement dcourag q. 7, 1, impulsif 81,1(max.) 7,8 52,9 78,2 Nerv.

Ce relev de nombres est intressant en ce quil permet la confrontation des nerveux et des colriques et par suite permet de prciser lopposition entre lactivit apparente, lagitation motive qui ressemble du
p.301

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dehors lactivit et lactivit caractrologique (cf. ci-dessus, nombres se laissent rpartir en trois groupes :

p.76-7).

Les

a) pour la q. I, 1, mobile et affair, et la q. 7, 1, impulsif, il y a sensiblement galit entre les nerveux et les colriques : cette identit exprime lidentit du groupement EP. En effet pour le groupement inverse les chiffres sont opposs :
Apathiques q. 1, 1 q. 7, 1 12,8 13,8 Flegmatiques 16,6 12,8

Lobservateur note ce quil voit sans distinguer ce que lactivit visible contient dactivit endogne ; b) ds que lactivit est en jeu, lopposition entre les nerveux et les colriques clate : q. 2, 1, toujours au travail ; 2, de temps en temps au travail ; q. 3, 1, occup ; q. 4, ngliger les travaux imposs ; q. 5, 1, diffrer, ajourner ; q. 5, 2, attaquer et expdier ; c) enfin, pour la question 6, 2, persvrant, on distingue trois niveaux :
EnA (nerveux et sentimentaux) EA (colreux et passionns) nEA (sanguins et flegmatiques) Vers 22-23 entre 43 (col.)et 51(pass.) 64-67

Ces trois groupes de chiffres montrent nettement que la p.302 persvrance crot avec lactivit et en raison inverse de lmotivit (il y a une prime lgre pour la secondarit) : les colriques doivent donc tenir la position moyenne. 2. motivit primaire Les trois premiers nombres montrent lidentit des nerveux et des colriques par lmotivit :
Nerv. q. 10, 1, violent 2, froid et objectif q. 11, 1, excitable, susceptible 75,9 12,1 68,4 Col. 75,9 (max.) 10,9 (min.) 61,9

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Les cinq derniers nombres montrent lidentit des nerveux et des colriques pour la primarit, avec une certaine attnuation chez les colriques :
Nerv. q. 19, 1, sympathies changeantes q. 17, 2, longtemps sous limpression q. 20, 2, nouvelles impressions q. 22, 1, got du changement q. 25, 2, rsultats immdiats 66,7 57,5 12,1 Col. 51 9,3 63* 72 (max.) 52,1 61,1 43,1 39,5 2,1 Sang. Moy. 25,7 19,7

* Comme tous les primaires Conclusion gnrale : les colriques corrigent dans le sens de la secondarit les effets de lmotivit primaire : on sent ici linfluence de lactivit sur les proprits voisines. 3. Cordialit Loptimisme spontan du colrique sexprime immdiatement dans la question 15 :
Col. q. 15, 1, gai et de bonne humeur 50,2 (max. net) Sang. 47,4 Moy. 35,4

le nerveux ne fait que 35,1

Cette cordialit est assez forte pour approfondir les sentiments affectueux des colriques :
p.303

Nerv. q. 17, 1, vite consol 60,9

Sang. 77,9

Col. 57,2

Moy. 48,2

il est notable que le colrique est de tous les primaires le moins vite consol. Pour le rapport entre la cordialit et la primarit on doit tenir compte aussi des trois nombres suivants :
Col. q. 18, 1, aussitt rconcili 71,6 (max. net) Sang. Moy. 46,1

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2, boudeur 3, rancunier

17,5 (min. net) 9 7,4

31,8 16,6

Cette cordialit sattend tre paye de retour :


Col. q. 13, 2 confiant 53,7 (max. net) Moy. 44

et elle tourne le colrique vers le dehors, les autres en le dtournant de lintroversion :


Col. q. 35, 3, enferm en soi-mme 6,2 (min. net) Moy. 22,9

4. Tendance aux manifestations excessives Que cette cordialit non coupe par la secondarit entrane de lexcs, on ne saurait sen tonner. Chez le nerveux, comme en tmoigne sa manire de mentir, les bavures de lmotivit prennent la forme de lembellissement positif ou ngatif ; chez le colrique le mensonge est un mensonge dexagration. Cette tendance lexagration, qui apparat alors comme une activit un peu trop pousse, doit se reconnatre dans les autres expressions du caractre. Elle se retrouve dabord dans lapparence du colrique :
Col. q. 61, 1, dmonstratif q. 35, 1, bavard 73,9 (max. net) 71,6 43,2 (max.) Nerv. 56,9 Sang. 43,2 Moy. 45,8 64,7 25,8

les deux dispositions confluent dans


q. 63, 2, ment par exagration

On peut videmment mettre dans le prolongement de ces proprits une autre qui est au reste soutenue par toutes les dispositions profondes de ce caractre :
p.304

Col. q. 52, 1, dsireux de commandement 37,0 (max.)

Moy. 24,8

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5. Sens pratique Voici maintenant trois proprits intressantes pour la comparaison entre les colriques et leurs autres voisins les sanguins :
Col. q. 42, 1, adroit q. 83, 2, prsence desprit q. 29, 1, pratique et inventif * comme en gnral les actifs 76,7 (max. net) 63,8* 71,6** 7,4 Fleg. 71,1 Moy. 59,6 48,7 16,6

** (dpass par les pass. et les sang.)

rappelons, ce que nous avons dj signal propos des sentimentaux, que le maximum net du sens pratique appartient aux sanguins. 6. Intrts politiques Nous allons voir maintenant le dveloppement de lextraversivit qui a t indique tout lheure : le dehors vers lequel le colrique est tourn est plus humain, social que naturel. EA favorise la tendance laction au sens de ce mot quand il signifie laction sur et parmi les hommes :
Col. q. 58, 1, personnellement actif en politique 7,8 (max.) Sang. 7,4 Moy. 6,2

Sur lorientation mme de leur activit politique on peut signaler la convenance des nombres suivants dont le premier indique la cause du second :
Col. q. 22, 1, got du changement q. 57, 1, radical en politique 72 (max.) 16 (max.) Moy. 22,9

7. Hdonisme

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La cordialit enveloppe souvent la vitalit et celle-ci entrane la force des satisfactions donnes aux besoins vitaux
p.305

Col. q. 44, 1, plaisirs de la table q. 71, 1, besoin de divertissements 47,1 44,4

Sang. 48,4 41,1

Nerv. 55,2 68,4

Moy. 45,1 39,1

8. Sociabilit La piti active est favorise par le groupement EA :


Col. q. 55,10, compatissant et serviable 78,2 Pass. 89,3 Moy. 69,2

La question suivante manifeste une double sociabilit :


Col. q. 49, 1, ambitieux dhonneurs 52,9 (max.) Moy. 36,8

Le colrique est ambitieux dabord parce que son activit fortifie par lmotivit le pousse prendre la tte des autres ; mais titre dmotif-primaire il aime la jouissance du pouvoir tel quil se manifeste et par suite doit rechercher les honneurs qui donnent satisfaction sa sociabilit esthtique, aprs quil a manifest sa sociabilit objective.
Nerv. q. 72, 1, parlant sur les choses 2, parlant sur les personnes 3, parlant sur soi 27,6 47,1 29,9 Col. 31,9 44,7 25,7 Sang. 50,5 32,6 8,4 Moy. 42,8 36,4 15,2

Cette collection de maxima et de minima auxquels sont joints quelques nombres comparatifs, permet dapercevoir les traits caractristiques du colrique et par suite fournit lesquisse de son portrait. Tous ces traits conspirent dans la cordialit qui peut ainsi tre considre comme la rsultante caractristique de p.306 lmotif- actif primaire. La rduction du retentissement le laisse dans le prsent, mais lmotivit nest plus chez lui

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comme chez le nerveux la raison dun branlement qui secoue une inertie, cest une occasion attendue et sitt saisie dune mobilisation de forces intrieures prtes se prcipiter dans laction. Lvnement qui provoque la dflagration de lmotivit du colrique ne soulve donc pas la protestation tacite de celui qui ressent la rsistance de son inertie ; mais elle doit tre au contraire accueillie comme une invitation espre et bien venue. Il ny a donc aucune raison pour que le sujet en soit bless, assombri. Il est n pour agir et il agit. Il va la vie de tout cur. G. Heymans, flegmatique, prsente le colrique comme lhomme le mieux fait pour le bonheur et lon se demande sil ne lenvie pas cause de son allgresse vivre. Cela marque le caractre du colrique. Il oublie vite les deuils sans pourtant oublier ceux quil a aims, il oublie plus vite les offenses, linverse du sanguin, pourtant moins motif. Cela permet la piti active : lmotivit sadjoignant lactivit la tourne vers la gnrosit. La secondarit nintervient pas pour empcher le premier mouvement, qui est cette fois le bon, et le changer en une action plus systmatise, mais qui peut tre aussi une raction plus goste. Le got du changement, la recherche des impressions nouvelles, le besoin de divertissements, bref la primarit pourront le faire changer dattachements et dentreprises ; mais si pour ainsi dire cela raccourcit sa bont, cela ne la supprime pas et mme tend en faire une large bienveillance. Tout au plus la primarit aura-t-elle cet inconvnient lger de livrer le colrique au prsent au point de laisser passer des manifestations trop dmonstratives. Tout de suite marquons ce qui achve la cordialit du colrique, savoir la rapidit des changes affectifs entre lui et son entourage. Les motifs-actifs sont sociaux, mais naturellement en fonction de leur retentissement et daprs la manire dont il affecte leurs sentiments. Lintgration des secondaires est plus lente, elle utilise la mdiation des principes et des rgles de sorte p.307 quelle les attache plus aux institutions quaux personnes ; il devra se faire que cette intgration et cet attachement seront plus solides, il reste quils ne seront pas immdiats. A lgard dune victime dun accident de rue, le secours du colrique soffre tout de suite. Tandis que les passionns montrent leur sens social en sintgrant dans des groupes constitus, arme, confessions, professions, les colriques sont immdiatement syntones des groupes vcus, la foule, lmeute. Ils entrent de plain-pied dans les motions de leur voisinage et les grossissent en les renvoyant ceux de qui ils les ont reues sous la forme dlans. Leur ardeur devient alors le ressort affectif dun mouvement commun deux et des autres. Laxe dun moi devient celui dun nous. Il nest pas tonnant quils aient des intrts politiques : leur capacit de sunir dautres par une sympathie pratique doit les associer pour une action commune. En accdant aux motifs-actifs, cest sur le terrain mme de lhistoire, en tant quelle est le domaine de laction, que nous parvenons.

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116. Nous allons maintenant passer ltude des proprits principales des diffrents groupements : nous expdierons rapidement la considration du groupement EP qui apparente les colriques aux nerveux ; puis nous insisterons sur le groupement EA qui, considr ltat pur, sans lintervention de la secondarit, fait le noyau de leur caractre ; pour finir par celle du groupement AP dans lextension duquel ils voisinent avec les sanguins. GROUPEMENT EP 117. A) Mobilit du sentiment. Cest dabord le lieu de marquer, comme il a t annonc, la divergence des significations qui rsulte, pour les colriques et les nerveux, de ce que le groupement par lequel ils sont les uns et les autres des motifs-primaires est associ ou non lactivit. La succession des vnements, de ceux au moins qui conviennent aux tendances du sujet, est chez un inactif, comme tel plus passif, une suite de coups. Rien dtonnant p.308 ce quils ne provoquent chez les nerveux quune raction que limpulsivit fait encore plus passive quactive, chez les sentimentaux quune plaie, puis une rflexion introversive. Cela narrive plus chez le colrique. Certes il est aussi excitable que le nerveux ou le sentimental ou peu sen faut :
Nerv. q. 7, 1, impulsivit q. 11, 1, excitabilit 78,2 68,4 Sent. 45,1 65,5 Col. 73,2 61,9 Moy. 43,6 52,1

mais, lencontre de lun et de lautre il est actif. Cest assez pour que le choc ne soit plus une perturbation qui commence un dsarroi ; mais une nergie de propulsion qui va multiplier les nergies intrieures quelle mobilise. Limpression nest plus un accident, cest une explosion motrice. Cette diffrence apparat nettement si lon compare les consquences dune excitation dans les deux cas : a) pour le colrique lvnement mouvant est un dpart pour une conqute du milieu. Tandis que le nerveux dans une certaine mesure se dbarrasse par la raction impulsive de la chiquenaude quil a subie, quelle lui sert vacuer tant bien que mal et plutt mal que bien, la tension que lvnement a suscite en lui, le colrique en fait le point dapplication dune action dirige, dont lintention est ladaptation de lvnement provocateur lui-mme et ses tendances. Cette action marque le dbut dune entreprise qui, pour tre plus courte de temps et

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de porte parce quelle ne descend pas, purement et simplement, dun plan systmatique procdant de la secondarit et transcendant aux perceptions, nen est pas moins linauguration dune transformation de la ralit extrieure, susceptible dailleurs dtre reprise et poursuivie si une mme direction est impose par lagent aux excitations successives du dehors. Laction sera fractionne, si lon veut, plus tactique que stratgique, mais indiscutablement une action. p.309 Cest ce que vrifie nettement lactivit dmotifs trs actifs et trs primaires comme Beaumarchais. Un des traits les plus caractristiques de sa vie a t lhabilet immdiate avec laquelle il a saisi le moindre vnement survenant dans sa vie pour lui faire rendre une utilit. Le fait est chez lui dautant plus frappant que Beaumarchais a moins de scrupules cause de son extrme primarit ; aussi cette saisie utilitaire peut prendre aisment le caractre dune indlicatesse. Un duc linterroge-t-il sur son Figaro, le fait-il jouer chez lui, Beaumarchais le claironne partout pour peser sur les censeurs officiels et sur la cour qui empchent la reprsentation publique du Mariage de Figaro ; lui parle-t-on dune jeune fille pauvre, il lui fait un don et le fait savoir. Partout ses vnements privs deviennent les occasions dune rclame publique. Il a crit lui-mme : Voir [ma pice] au thtre a t le fruit de quatre ans de combats, voil ce qui my attache : aveu caractrologique de son activit, de sa suractivit. Nous appellerons cette proprit caractristique du colrique le plus colrique lutilisation impromptue : elle rvle loriginalit de ce caractre par rapport aux inactifs. Naturellement cette action ainsi improvise doit avoir des effets non prvus. Beaumarchais sest ainsi attir des rebuffades, des procs, toute sorte de difficults. Mais que lui importait ! Son activit ny trouvait que des occasions nouvelles dentreprises ; b) le contenu de la mobilit affective nest plus le mme chez le colrique que chez le nerveux. Il ny a plus si frquemment de ces vacances dactivit qui sont familires au nerveux. Celui-ci, si lon peut dire, vibre dans linaction, il est mu sur place, son affectivit est une sorte de trpignement diversement qualifi. Lmotion du colrique au contraire, loin de gner son activit, la renouvelle. Il ne se contente pas de compter les coups, en protestant ou en gmissant, il en porte un autre son tour, avise ragir, bref agir. On pourrait dire que du nerveux au passionn laction monte en richesse dintgration : cest dabord une action sublime en expression affective, spontane ou potique, plus ou p.310 moins labore, mais seulement dans sa forme ; chez le passionn, cest loccasion dune dclaration dentreprise prpare et organise avec une fin ambitieuse, difficile atteindre et lointaine, parfois si difficilement accessible que la consommation

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cest--dire la destruction des moyens quelle requerra lemportera sur la positivit du rsultat obtenu, comme il arrive dans une guerre dagression. A mi-distance du nerveux et du passionn est le colrique : ce par quoi il ragit est une action improvise, soumise une intention, mais dassez courte porte. Elle est dans le temps, mais elle est objectivement efficiente. Do il suit que, tandis que lmotion de linactif, moins que le pril ne devienne trop grand, tend le faire plus inactif encore, celle de lactif est laliment de son activit. Aussi reste-t-il au travail ; il ne nglige plus au mme degr les travaux qui lui sont imposs du dehors ; il ne diffre pas lexcution de ce quil doit faire. Ce nest plus un vagabond, bohme mais paresseux, cest un commis-voyageur, un explorateur, agissant toujours, mais par une succession de fins rapidement accessibles ; c) enfin il est important de marquer la diffrence entre nerveux et colriques en ce qui concerne la persvrance. Les trois niveaux numriques fournis par les rsultats de lenqute statistique (cf. p.301) tablissent nettement que les motifs-actifs, et parmi eux les colriques sont intermdiaires entre les EnA et les nEA. La mobilit affective du colrique nest donc pas linstabilit pratique du nerveux. Elle est susceptible de se laisser canaliser par un plan, sans doute chance assez prochaine, mais que lactivit remettra ventuellement dans la direction convenable. Mme la diffrence entre colriques et passionns, en juger daprs les rsultats statistiques (cf. p.355 ), nest pas si grande quon pourrait le prsupposer, avec cette rserve pourtant que les statistiques qui nous ramnent vers les types moyens, attnus, laissent tout leur avantage, touchant la persvrance, aux passionns les plus secondaires ; mais aussi la condition dobserver que ceux-ci, p.311 tels que Napolon, pchent souvent par excs de persvrance, puisquil arrive quils persvrent au del de ce qui est raisonnable, parce quils se sont engags dans des entreprises trop ambitieuses. 118. Laptitude oratoire. En plus de ces effets immdiats, peine sparables de la transformation de lmotivit dont ils rsultent, ladjonction de lactivit au groupement EP entrane, par la modification, la transposition des proprits rsultant de ce groupement dans le sens indiqu par la prpondrance de lactivit pratique, lapparition de proprits nouvelles. Le premier exemple que nous allons considrer est la transformation du talent littraire, dabord au sein de la posie, puis en dehors delle. En ce qui concerne la posie, plus, dans le champ de lmotivit primaire et en gnral de lmotivit, on avance de linactivit vers lactivit, plus la posie, de mlancolique, de tragique, bref de dyscoliste se fait lyrique, entranante, inspire. La posie des nerveux du type de Poe, de Baudelaire est

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lente, sans mouvement, elle procde dimage en image, dmotion en motion, quaucune action ne relie, elle accumule les recherches de style, dexpression. Mallarm qui tait vraisemblablement un secondaire, sdentaire et homme dhabitudes comme tous les sentimentaux, tait trs inactif et cette inactivit lui faisait une impuissance dont il sest plaint et que ses critiques ont reconnue : il la compense et on peut mme dire exploite par lexigence de son travail littraire et la recherche technique tient dans son art la place de la spontanit quasi divine, de lenthousiasme du pote inspir. De ces potes, que lon passe aux colriques, Th. Gautier, Th. de Banville, Victor Hugo, Edmond Rostand, en allant vers Droulde, la tonalit potique change du tout au tout. Sous tous ses aspects lactivit rvle son influence. Le mtier se subordonne la facilit et lenthousiasme, labondance se substitue au labeur, lloquence et la verve apparaissent ; la posie se fait oratoire et imprative. Elle plaide, exhorte, combat. Ainsi il nest pas surprenant que Hugo ait oscill entre la posie et la politique, quil y ait dans le p.312 thtre de Corneille des plaidoiries davocats, des dbats politiques, des tirades imprcatoires. Quand le groupement EA prdomine dans le gnie de Hugo sur le groupement EP, il devient plus lyrique qulgiaque, puis plus pique que lyrique, enfin plus oratoire qupique. Il a manqu Hugo de parler, pour les entraner, devant des auditoires populaires comme la pu Jaurs qui lui ressemble tellement quand il devient lyrique ; les dfauts mmes du pote, son loquence souvent verbale, ses banalits morales, ses antithses violentes y fussent devenues des qualits, car elles eussent t des conditions de sa puissance sur la foule. Chez Rostand la verve, comme le montre lchec de Chantecler, a fini par tuer le sentiment artistique de la mesure. Le talent oratoire ne se spare pas compltement du gnie potique chez les plus grands des nombreux orateurs colriques ; mais il se le subordonne dlibrment. Un colrique est fait pour tre orateur, avec plus ou moins dart. Lorateur est en effet lhomme qui se propose de prcipiter la tension affective de ses auditeurs, quil a lui-mme contribu grossir, dans une action ou au moins dans une dcision, par exemple un vote. Cest prcisment quoi conviennent les proprits constitutives du caractre colrique. En effet le colrique est un motif : il en tient dune part laisance sympathiser avec son auditoire, de lautre un pouvoir dirradiation affective qui rend ses sentiments contagieux et dj lui inspire les mots quil faut pour les faire ressentir aux autres. En outre il est primaire : sa sympathie est souple et il peut suivre toutes les variations de la sensibilit de son auditoire de manire sy adapter. Enfin il est actif : son loquence est entranante ; de plus il domine son affectivit et, sil est habile, sempare de laffectivit des autres. Quel caractre est aussi bien dou pour la domination oratoire sur un auditoire, plus prcisment sur un auditoire populaire ou seulement passionn ? Si lon ajoute que la cordialit du colrique le rend rapidement aimable, on lui trouve une puissance de plus dans son aptitude conqurir. p.313 Reconnaissons enfin que

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le colrique est le plus dcid (q. 32, col., 60,7, max. ; moy. 50,8), le moins indcis des hommes : il ne lui manque plus rien pour prendre la direction dune masse populaire. Il doit donc se rencontrer et il se rencontre en effet beaucoup de colriques parmi les orateurs politiques, comme Danton, Mirabeau, Gambetta, Jaurs ; il y en a parmi les avocats dassises, les propagandistes, comme il devait sen trouver parmi les moines ligueurs. Parmi les orateurs de la chaire saccrot le nombre des passionns, parmi les avocats daffaires et les rapporteurs financiers doit crotre le nombre des sanguins et des flegmatiques. 119. B) La vivacit des sentiments. Adaptation parallle de la vivacit des sentiments la croissance de lactivit. Le chiffre caractristique est ici celui de la dmonstrativit pour laquelle le colrique dtient le maximum, 73,9, nettement suprieur au taux du nerveux, 56,9. Cette dmonstrativit peut tre trs utile lorateur pour lui concilier lintelligence de ses auditeurs par la vue en mme temps que par louie ; mais dans le courant mme de la vie elle oriente les expressions que le sentiment lui suggre vers laction, car cest une dmonstrativit motrice. Elle montre les actions faire et chacun des mouvements qui la constituent est lui-mme moteur, car lactivit se fait par leur intermdiaire contagieuse. Il faudrait faire une tude stylistique et mme stylomtrique du style oratoire pour montrer la place quy tiennent les impratifs, les exclamations, les verbes les plus moteurs et aussi, ce qui nous ramnerait prs de la posie, les images et les mtaphores. Ce nest que de la dmonstrativit stylise, diffrente des autres modes dexpressivit par la prdominance de lactivit. Sentiment est un terme ambigu : il veut dire tantt motion, tantt tendance motrice ; vivacit des motions signifie chez le nerveux, motions vives, chez le colrique, vives impulsions laction. Si lon veut une expression profane de la convenance entre les effets de lmotivit primaire dans la manifestation dun colrique p.314 et le dfaut de secondarit, on la trouve aussi nettement quon peut le dsirer dans une apprciation de Marmontel, (Mm. dun pre, d. Stock, 1943, p. 295) :
Lorsquen parlant il (Diderot) sanimait et que, laissant couler de source labondance de ses penses, il oubliait ses thories et se laissait aller limpulsion du moment, ctait alors quil tait ravissant. Dans ses crits il ne sut jamais former un tout ensemble : cette premire opration qui ordonne et met tout sa place, tait pour lui trop lente et trop pnible. Il crivait de verve avant davoir rien mdit : aussi a-t-il crit de belles pages. comme il disait lui-mme ; mais il na jamais fait un livre. Or ce dfaut densemble disparaissait dans le cours libre et vari de la conversation.

120. G) Le besoin dactions. La transformation de lmotivit nerveuse en besoin dmotions nous a paru lapplication dune loi caractrologique que lon peut formuler en disant que tout homme tend transformer les

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dispositions de son caractre en fins de son activit. Il est dabord naturel que sil russit dans une direction par leffet des dispositions qui lui rendent ce succs possible il cherche donner plus de satisfactions ces dispositions ; par suite il favorise leur conservation et leur exercice. Cette loi doit sappliquer aux actifs comme aux inactifs. Fait pour lactivit le colrique doit avoir besoin de lactivit. On pourrait dabord reconnatre lmentairement, on pourrait dire diffrentiellement, laddition du besoin daction laction dans limpatience, partout sensible chez les plus grands des actifs. Chez les colriques et les passionns on constate souvent une sorte de prcipitation passer dune action la suivante, comme si la premire tait impuissante satisfaire leur besoin daction. Il en rsulte quune entreprise succde lautre avant que le dveloppement de la premire ait t achev ; la seconde semble monter sur le dos de la premire comme si, au del de la succession, lhomme cherchait une accumulation trans-temporelle de ses actes. Rien ne donne plus vivement aux tmoins limpression de la tension inhrente laction ; et la force de cette tension parat mesurer p.315 linadquation des actions faites lexigence daction de lhomme qui donne le spectacle de cette impatience intensive. Limportance majeure de la tension intrieure laction doit faire que cette tension intresse lagent plus que la fin mme pour laquelle il agit. Peu peu laction nest plus pour la fin, elle est pour laction mme. Le sujet agit pour agir et si la secondarit nintervient pas pour faire considrer les inconvnients de cette sublimation, il se fait une esthtisation de laction de la manire dont elle peut se faire chez lactif, cest--dire sous la forme dune action de jeu. On agit par got dagir sans plus se proccuper de savoir en vue de quoi lon agit et si cela vaut la peine quon agisse, si mme cette action ne combat pas ou au moins ne retarde pas la satisfaction des exigences profondes de lme. Ces analyses peuvent se vrifier ds la considration du pass historique. Quand on se retourne sur certains des vnements les plus volumineux de lhistoire, ils prennent un caractre de rves. Lhistoire semble souvent un divertissement thtral : ce qui paraissait essentiel un peuple certaines annes est quelques annes aprs dmenti par des actes dinspiration oppose ; des rvolutions et des guerres rsultent de doctrines qui se proposaient de les empcher ; un peuple part la conqute du monde au dtriment de ses intrts les plus proches et les plus imprieux. Et ainsi de suite. Au regard du spectateur lhistoire nest plus quun thtre o lon satisfait un got de laction qui se contente de limaginer, cest--dire de la jouer comme le font des acteurs. Il y a donc une transition continue entre laction et le thtre qui doit tre le principal des intrts littraires des motifs-actifs ; ou qui le serait, sil ny avait un thtre plus conomique, exigeant moins de peine pour donner autant de satisfaction limagination, le roman.

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Si lon associe ces termes dhistoire, de thtre et de roman aux caractres des motifs-actifs, ils doivent leur convenir assez diffremment suivant que ces motifs-actifs sont primaires ou secondaires. Nous retrouverons plus loin les secondaires ; p.316 considrons ici les primaires. La primarit diminue le pouvoir de systmatisation et accrot le dsir de renouvellement. Les vnements historiques qui sont les plus spontans et les plus mobiles sont les manifestations publiques, les meutes, les assembles populaires. Le besoin de communion sociale que comporte le groupement EA doit prendre chez les secondaires une forme plus organise et par suite y tre militaire ; chez les colriques, au contraire, une forme inorganique qui doit tre tumultueuse. Tandis que les passionns se sentent vivre avec plus de force dans les guerres o la discipline en les intgrant leur donne le sentiment dappartenir une unit massive, les colriques doivent trouver plus librement ce mme sentiment dunion collective dans les priodes rvolutionnaires. Si le thtre est limage de lhistoire, il doit comme elle non seulement intresser les motifs-actifs plus que des connaissances plus abstraites, mais il doit encore le faire diversement suivant quils sont plus primaires ou plus secondaires. Lopposition entre le thtre de Hugo et celui des classiques est la meilleure expression de lopposition entre les deux caractres. Plus le thtre assure le renouvellement rapide des vnements, les coups de thtre, ventuellement le pathtique des renversements de situations, mieux il doit exprimer une sensibilit primaire. De ce point de vue le mlodrame, le Mariage de Figaro, Cyrano de Bergerac, Hernani fournissent autant dexemples du thtre colrique destin satisfaire, par des actions intenses et rapides, des spectateurs dsireux de trouver sur la scne des vnements adapts la mobilit de leur caractre. Ce qui ressemble le plus au mlodrame dans lordre du roman est le roman daventures, le roman daction. Comment ne pas penser que ce roman est le type mme du roman ? Lpope, le roman-feuilleton, le roman de cape et dpe ont toujours t les formes du roman chres au peuple et aux enfants. On est donc fond soutenir que le caractre colrique est le centre de diffusion p.317 caractrologique du roman. Aussi doit-on trouver parmi les colriques de nombreux romanciers. Cest ce que vrifient les analyses biographiques ; George Sand, Balzac, Alexandre Dumas pre, Dickens, labb Prvost, Walter Scott sont tous des colriques : tous ils ont d chercher dans le roman la satisfaction dun besoin daction que la vie ne leur donnait pas et ne peut donner personne avec la richesse que limagination permet, si du moins la secondarit nintervient pas pour la cantonner, Dans quelle mesure au reste un roman est-il pour son auteur la ralisation imaginaire dune vie idale, une ngation de la vie relle, une vasion dans une utopie indpendante de notre monde ou tout autre chose, cest ce que devrait dgager une tude caractrologique du rapport entre un roman et son auteur, nous navons pas

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le chercher ici ; il suffit notre objet que les caractres du roman daction conviennent au caractre du romancier colrique. Par contre-preuve on devra vrifier que le roman, pour ainsi dire irradiant de la famille des colriques, doit saltrer en passant aux mains des romanciers dautres caractres. On pourrait vrifier quavec les motifs-inactifs il doit devenir le roman danalyse comme Adolphe ou Dominique, avec les sanguins un essai philosophique et une satire comme Candide ou LOrme du Mail, avec les passionns une construction sociale comme le roman de Bourget ou mme de Zola. Naturellement ces moyennes caractrologiques devraient se parfaire dans une tude, chaque fois individualise, qui trouverait lintelligence dun roman, comme de nimporte quelle uvre littraire ou artistique, dans le triple rapport entre lui et le caractre de son auteur, la vise de valeur qui la inspir et la situation historique de laquelle le romancier a reu les conditions dont il a fait les moyens de son expression. 121. Modes tumultueux de la destine. Au cur du groupement EP demeure, il ne faut pas cesser de sen souvenir, un rapport du moi au temps, celui qui est dfini par la primarit et grossi par lmotivit. Le primaire est dans le temps, ou plus prcisment il p.318 y rentre chaque instant ; le secondaire est en de du temps, ou plus prcisment il sen retire chaque instant. tre dans le temps, cest se livrer ses vicissitudes et mme, quand on est un actif, se prcipiter au-devant delles. Il doit en rsulter pour les colriques les plus motifs et les plus primaires les alas dune destine plus ou moins aventureuse, romanesque avant de devenir romancire. Veut-on des noms ? On pourrait en allonger une liste interminable : ceux de Benvenuto Cellini, de Casanova, de Beaumarchais, de Rochefort, de labb Prvost, dAlexandre Dumas pre suffisent pour en reprsenter les divers aspects. Les exagrations des deux premiers, qui tous deux ont voulu prolonger par leurs Mmoires la notorit et mme la clbrit que leurs aventures leur ont attires de leur vivant, ne suffisent pas supprimer la varit inpuisable de leurs exploits, de leurs dbauches ou de leurs crimes, lindiscipline de leurs actions et de leurs murs. Malgr ce que leur vie compte souvent de vil, ils sattirent plus dune fois un intrt admiratif dont il nest pas sr que la raison profonde ne soit pas limptuosit et la franchise primaire de leur spontanit. Beaumarchais et Prvost sont enferms dans la structure dune civilisation plus consolide ; mais tous deux, qui aiment aussi romancer leurs aventures, mlent, de la faon la plus imprvue et la plus pittoresque, les voyages, les amours, les crits, les mtiers et les activits, tour tour indlicats et gnreux, cupides et artistes. Rochefort mne contre lempire une vie de journaliste sarcastique et dsintress : il se bat en duel comme le Cyrano de Bergerac de Rostand, il se fait emprisonner comme un personnage dun roman de Dumas et comme lui sort indemne de toutes les aventures. Fils dun hros,

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Alexandre Dumas pre nest sans doute pas un hros lui-mme ; mais cela nest peut-tre que leffet des circonstances et faute de ltre il sincarne par limagination dans dArtagnan ou dans Bussy, lui-mme enfant et inconstant, habile gagner de largent et glorieux de le dpenser, au point dtre toujours endett, pris des femmes et incapable de sattacher p.319 aucune, toujours prt un mouvement gnreux et signant seul des uvres crites avec ou par dautres, mettant dans chacune de ses paroles une tincelle de sincrit et toujours vantard, prompt exagrer comme un colrique le doit son imagination active et primaire. Comment cette imptuosit toujours renaissante ne deviendrait-elle pas la source dune contagion rayonnant autour deux ? GROUPEMENT EA Nous venons de comparer les modalits du groupement EP suivant quil est, chez les nerveux, associ linactivit ou au contraire, chez les colriques, lactivit. Il nous faut maintenant considrer le groupement EA dans son influence propre et dans les proprits entre lesquelles il se dploie. 122. D) Importance des besoins vitaux. Le premier trait, daprs leur apparence mme, des colriques les plus typiques est la vitalit. Kretschmer a attribu aux cyclothymes en gnral un temprament pycnique cest--dire un corps robuste, une poitrine ample, un ventre puissant et bientt bedonnant, et sur des paules larges un visage trapzode. Si lon identifie les deux notions de cyclothyme et de primaire, il ny a quune partie des cyclothymes fournir des pycniques, ce sont les colriques et mme les colriques centraux, typiques. Ce privilge est si net que, si des hommes dautres caractres participent de cette vitalit, comme le passionn Luther, ils prennent en devenant des paracolriques certaines proprits caractristiques des colriques. Aussi le caractre colrique parat-il, plus que les autres, en ses exemplaires typiques, le produit dun temprament, un simple effet de la vitalit. Il semble y avoir solidarit entre la puissance de lorganisme et lpanouissement du caractre. Lhomme physique et lhomme mental ne font chez eux quun seul et mme individu. Dautres caractres peuvent paratre intellectuels, p.320 volontaires ou mystiques : le colrique est essentiellement vital ; et il paratrait aussi matriel si lactivit primaire nintervenait pour animer sa masse et la soulever dans un mouvement auquel le corps donne alors toute sa puissance. De cette puissance veut-on juger encore sur un chantillon ? Quon regarde le corps nu de Balzac tel que Rodin en a fait la sculpture en pied comme tude prliminaire de sa statue du romancier.

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Le colrique a le visage sanguin, color, vif ; ses yeux sont souvent gros, quelquefois saillants ; sa voix est forte, souvent joyeuse, en gnral dintensit montante, dautant plus quil est plus mu. Son corps dplace beaucoup dair ; non seulement il est volumineux mais ses mouvements qui peuvent tre doux, sont toujours amples. Ces hommes simposent leur milieu par leur poids et par la force de leur prsence. Chacun des plus purs colriques tient la place de trois hommes. Cette force nest pas tyrannique, elle est souvent serviable, toujours bienveillante. Les colriques se font aimer et ils sont vite populaires, au point dentraner souvent les caractres sans affinits avec eux. Avec cette richesse de nature ils ne peuvent pas ne pas ressentir les exigences de leur corps et dsirer la satisfaction de ses besoins. Ils ont grand apptit et aiment bien bien manger. Cest certainement parmi eux que se recrute la majorit de ces gastronomes du poids de 100 kilos qui unissent leur puissance physique le got raffin des plaisirs de la table. Ils aiment et savent boire ; et les plus purs de ces colriques typiques nont pas besoin de se forcer pour devenir rabelaisiens, car la truculence nest que le mode verbal dexpression de leur expansivit naturelle. Ils portent la mme ardeur et au moins la mme vigueur dans la vie sexuelle. Ils se jettent toujours avec ardeur dans lamour, mais ne sattachent celle ou celui quils rencontrent qu proportion de leur secondarit, qui est, par la dfinition mme de leur caractre, infrieure celle de la moyenne des hommes. Mirabeau, Danton, Diderot ont manifest des passions puissantes. Labb p.321 Prvost a eu des aventures en France et en Hollande et a pu puiser dans sa propre exprience les connaissances quil lui fallait pour crire lhistoire de Manon. Beaumarchais sest mari trois fois et il y a ajout dautres amours : aucune de ces femmes ne lui en a voulu de son inconstance car il se rendait aimable toutes et les choisissait sans doute, par pure affinit caractrologique, semblables lui-mme. George Sand na pas t un modle de svrit fminine. La libert sexuelle est souvent pour les colriques les plus primaires un corollaire implicitement admis de la libert politique. Le Supplment au voyage de Bougainville a t crit par un colrique. La vie amoureuse de ces colriques purs garde toujours le caractre de la vitalit do elle procde ; mais, comme cette vitalit mme entrane la sociabilit et la gnrosit, il est rare, lencontre de ce qui advient pour les nerveux les plus inactifs, quelle ne soit pas affectueuse et librale. Prvost sest souvent endett pour les hrones de ses aventures (cf. Eugne Lasserre, Manon Lescaut de labb Prvost, Grands vn. litt., Paris, Soc. Fr. ddit. litt. et techn., 1930, pp. 33, 37-8). Les femmes et les matresses de Beaumarchais ont lou sa bont, lgal de son pre et ses surs (Flix Gaiffe, Le Mariage de Figaro, mme coll., 1928, pp. 15-20). Il est caractristique que cet intrt pour le corps et ses besoins persiste au cours dune vie par ailleurs active et trs laborieuse, notamment dune vie

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politique ou littraire. Luvre dun pote nerveux et sentimental est toujours assez courte ; les romanciers colriques, Walter Scott, Dumas pre, Balzac, Dickens, Prvost deviennent facilement des bourreaux de travail, de mme que les politiques de ce caractre, de sorte quil leur arrive souvent de mener du mme pas plaisirs et labeur, aussi bien, comme Dumas et Balzac, la nuit que le jour. Ce got du plaisir, considr en moyenne, dcrot mesure que lon passe des colriques les plus primaires aux passionns les plus secondaires. La secondarit est essentiellement un facteur dasctisme et de svrit. Mais sur le chemin des uns aux autres sgrnent une suite de degrs intermdiaires o la p.322 vitalit, ainsi chez Hugo ou Jaurs, persiste en se subordonnant apparemment des qualits plus spirituelles. On sloigne, en mme temps que de Falstaff, du chur des bons vivants. 123. Naturalisme. La force des exigences organiques conduit frquemment une sorte de naturalisme dont le principe est lapologie des instincts. Par l le colrique soppose au sentimental, Diderot Rousseau, comme soppose la revendication dune vitalit qui demande satisfaction, sans que la secondarit vienne la surveiller et linhiber, un lyrisme secret qui se satisfait lui-mme par un sentiment religieux de la nature. La doctrine du pch originel exprime une mfiance envers lhomme qui traduit le retour de la secondarit, avec ce quelle comporte dinhibition lgard de la spontanit. Celle-ci seule ne peut que susciter la confiance en elle-mme, dans les instincts, dans une activit sortant de la nature. On finit par sattendrir, comme on la souvent fait au XVIII sicle, devant un animal livr ses instincts comme devant une rvlation de lessence de la nature, mme de Dieu confondu avec elle. Le naturalisme vital des colriques peut se juxtaposer sans heurts et mme se marier au naturalisme scientifique des sanguins. Ceux-ci intellectualisent la nature en cherchant des concepts et des lois o les colriques ne voient que des expansions vitales ; mais dans les deux cas on se maintient dans la nature en condamnant le recours toute transcendance. Le XVIIIe sicle franais sest fait une philosophie adapte aux caractres des colriques et des sanguins ; nous le retrouverons avec ceux-ci. Sociabilit. Lun des effets les plus importants du groupement EA est la sociabilit. Mais si lon entend par ce mot des rapports aimables et bienveillants avec les autres il convient aux colriques plus qu aucun autre caractre. Pour le mettre en vidence il ny a qu comparer rapidement les divers types dactifs Les AP sont tous ports vers autrui. On le comprend aisment : lactivit amne des rapports avec les autres et la primarit agit pour la multiplication de ces rapports. Contre-preuve : les nAS, p.323 les apathiques et les sentimentaux sont les hommes les moins sociaux, les plus solitaires, voire sauvages. Comparons donc les deux espces dAP. Nous verrons des sanguins quils sont mondains : le XVIIIe sicle parisien a t une

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poque de salons. Ils sont donc sociaux, mais il doivent ltre avec plus de froideur et une intellectualit plus dgage. Le mondain aime la conversation et la correspondance ; mais on sait que la conversation nest pas toujours bienveillante et la lettre peut vhiculer beaucoup de commrages. En sajoutant lactivit primaire chez le colrique, lmotivit ajoute la sociabilit de la chaleur, une capacit mutuelle de sympathie, dont la bienveillance est chez les nerveux contrarie par linactivit ; elle favorise aussi llargissement de cette sociabilit qui prend un caractre dmocratique. Ni la chaleur, ni lamour senti du peuple ne sont le partage des sanguins Montesquieu et Talleyrand : les colriques sont facilement ardents et dmocrates. Leur vitalit les marque tous dun caractre populaire, do, quelquefois, trop souvent dcoule la vulgarit. A sa manire lautre EA, le passionn, est aussi un homme de la socit : par rapport au sentimental linfluence de A se fait sentir sur lui en le ramenant vers autrui. Grossie par lmotivit, servie par la secondarit, elle le rend autoritaire. Mais la secondarit ne favorise pas seulement lorganisation interne des actes, elle accrot limportance des principes dans la vie. Il en rsulte que la sociabilit du passionn prend souvent la forme de lautorit militaire et politique. Ainsi un nombre croissant de mdiations se substitue lchange immdiat de sympathies par lequel les colriques entrent en rapports entre eux et avec les autres. Il en rsulte que le colrique doit tre plus humain et plus affectueux, mme plus tendre si la largeur de la conscience vient attnuer limptuosit de laction, en tout cas beaucoup plus rapidement sensible. Autour deux les nerveux sont plus occups deux-mmes, les sentimentaux cultivent leur sauvagerie, les flegmatiques sabsorbent dans la rgularit de leur vie et lobjectivit abstraite de leur pense. Il est donc permis de considrer le colrique comme le plus sociable des hommes. Il aime et recherche la compagnie des autres, il se mle aux runions et aux assembles, participe aux motions communes : cest un cho sonore . Pour les autres la socit est une ncessit ; pour lui cest un besoin et par suite un plaisir. Cest lui par excellence lanimal politique.
p.324

124. E) Initiative. Cest avec les forces fournies par cette vitalit plus ou moins puissante et dans le milieu conditionn par la sociabilit que se manifeste la qualit dans laquelle doivent venir se condenser lmotivit et lactivit, qui engendrent lnergie de laction, et la primarit, qui entretient le besoin de renouvellement : cette qualit, cest linitiative. Le colrique est le modle des improvisateurs : il est lhomme de premier mouvement, non seulement au sens o il agit de prime saut, mais aussi en celui o par ce mouvement il veut inaugurer quelque chose de nouveau. Anim par limpatience du meilleur, il risque de nier le pass qui, par une sorte de choc en retour, devient souvent pour lui lpoque de lignorance et de la misre.

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Son affirmation possde ainsi un envers de ngation qui dispose le colrique au rle de rvolutionnaire. Il nest que trop facile de comprendre que cette impatience du changement aboutisse un besoin de rvolution permanente . Dans cette initiative il met toujours llan des forces dont il dispose et dont la mobilisation est toujours rapide. Son action en reoit frquemment le caractre dun assaut ou dune charge. On pourrait dire dun homme quil est, par sa disposition principale. lexpression incarne dun aspect du caractre moyen dans lextension duquel il se classe : de ce point de vue limptuosit du colrique sest incarne dans le vaniteux, brave et gnreux Murat. Il a illustr les chiffres de lenqute statistique :
Sang. q. 27, 1, rapidit de conception 63,2 Col. 59,9 Pass. 58 Fleg. 49,7 Moy. 52,4 Nerv. 43,1

la supriorit des actifs-primaires est ici remarquable. Le colrique vient encore presque immdiatement aprs le sanguin pour lesprit pratique :
p.325

Sang. q. 29, 1, pratique et dbrouillard 81,1

Col. 71,6

Pass. 75,5

Fleg. 59

Moy. 59,5

Nerv. 41,9

Ici le passionn rejoint les actifs-primaires. On peut penser que dans la vie le colrique, presque gal au sanguin par les dispositions prcdentes, lemporte sur lui par la force avec laquelle il se jette dans une entreprise : il doit donc faire la guerre un soldat hardi et plein de ressources, au travail un ouvrier nergique, gai et ingnieux. Ce pouvoir dinitiative est compatible avec le srieux, puisque le colrique est, comme nous lavons vu, assez persvrant ; mais il compense cette demi-inconstance par la souplesse avec laquelle il sadapte aux circonstances. 125. Got des nouveauts. Ce got du dpart et du commencement qui caractrise les colriques en fait aussi des amateurs de nouveauts :
Col. q. 77, got des nouveauts 7,0 (max.) Moy. 4,4

Tout le monde a rencontr de ces hommes qui ne sintressent aucune recherche ou aucune activit qu la condition que ce soit encore une terre inconnue ou mal dfriche. Ds que la nouveaut devient le domaine dune

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tude ou dune exploitation systmatique et technique, mais assure, lamateur de nouveauts la dserte et laisse dautres lintrt quil portait ce domaine. Cest une mouche du coche qui prcde toujours le coche. Derrire eux on peut considrer comme devant compter un bon nombre de colriques qui se comportent en initiateurs dans beaucoup de recherches, les hommes ides , les petits inventeurs p.326 qui se plaisent prouver des ides originales, mais nen mnent gure maturit, faute dassez de persistance et de mthode et laissent aux autres les plus importantes des dcouvertes quils auraient pu faire. Plus srieux enfin les vritables initiateurs ; mais, quand ce sont des colriques, ce sont plutt des initiateurs sociaux cause de leur sociabilit. Le colrique aime grouper dautres hommes autour de lui pour leur montrer le chemin. Cela nous amne considrer sa puissance dentranement laquelle nous avons dj t conduits. 126. Le colrique comme entraneur. Les nerveux flattent par lintensit de leurs motions, par leur clat ou leur charme, suivant quils sont plus troits ou plus larges ; les colriques entranent laction. Le groupement EA leur fait perdre, en comparaison avec les nerveux, une part de la finesse artistique de ceux-ci ; mais il leur fait gagner par compensation plus defficacit sociale comme puissance dentranement. La seule prsence parmi des hommes dun colrique typique est une invitation entreprendre. Il cherche la popularit, mais la popularit sobtient en se faisant suivre par les autres. Le danger cest quil finisse par la chercher pour elle-mme, part de la valeur de ce qui doit en faire le contenu, et perde sa dignit de chef pour lindignit de flatteur public. Rochefort na pas redout de perdre sa popularit quand il a cru de son devoir de ne pas cder lentranement populaire. Il est naturel que le colrique satisfasse sa vocation dentraneur dans la vie politique. Mirabeau et Danton, Gambetta et Jaurs ont confondu leur ardeur politique avec leur penchant pour lart oratoire. Comme chef de parti le colrique clbre laudace et conseille lattaque ; mais souvent, au sein mme des hardiesses, il reste modr et laisse souvent, cause de son humanit, des passionns le privilge de les dpasser en violence. Il semporte ou se calme suivant les circonstances, passe rapidement de la fivre des luttes politiques la dtente des relations prives, p.327 se repose des combats publics dans la vie littraire ou amoureuse. En dehors de la politique, toutes les situations do il est possible dentraner les hommes doivent tenter les colriques. Comme Murat ils mnent des escadrons ou comme Droulde ils font de la posie un clairon. Avec des colriques on fait aisment des moniteurs, des chefs de groupe, des propagandistes. Ds que quelque part, sindique une doctrine, pourvu quelle intresse la vie et laction, certains dentre eux sen font les dfenseurs et les

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aptres. Les colriques sont frquemment des journalistes et des vulgarisateurs. Il est rare quils soient spculativement dsintresss, car les ides les intressent moins en elles-mmes que par leur relation avec des actions possibles. Aussi ne songent-ils gure approfondir leur spcialit, mais la relier avec les autres activits humaines. Par l ils sont dmocrates par nature. Un aristocrate, cest un homme qui ne veut pas frquenter tout le monde : cela suppose des principes dinhibition qui impliquent la force de la secondarit. Les colriques, quils appartiennent un parti proprement dmocratique ou servent la dictature dun parti autoritaire, ont le cur prs du peuple et prise sur lui. De l le caractre souvent moral de leur pense. Elle nest pas morale en ce quelle serait svre, elle ne lest pas en ce quelle se fonderait sur des principes, elle lest en ce quelle invite les hommes laction ; car comment les y inviter sans leur reprsenter comme un impratif de devoir ce quon leur demande de faire ? De cette morale la mtaphysique est exclue : il nest pas ncessaire de dmontrer quil faut agir celui qui se sent imprieusement port par sa nature le faire, il suffit dindiquer, de montrer comment il faut quil agisse. Rauh exprimait son activit en dfendant une morale de laction pour laction, il manifestait son motivit par sa gnrosit, il donnait enfin satisfaction sa primarit en datant sa pense pratique du jour o elle sinquitait daffecter lhistoire et le monde. Ce qui lintressait, ce ntait pas la puret de lintention, ce ntait pas la conformit une rgle, ce ntait pas non p.328 plus la cohrence, qui simposeront dautres caractres, ctait lefficacit prochaine. Plus la secondarit crot, plus naturellement le colrique doit mettre dans son action de souvenirs, de moyens, dexpriences. O le colrique est successif, avec la reprsentation dun progrs prsum, le passionn est constructif. Il doit donc avoir plus de puissance. Derrire les orateurs comme Danton, il doit y avoir les organisateurs comme Carnot. Le passionn mprise les politiciens, les idologues parce que tout ce qui retarde son action lui est importun : mais il sengage souvent dans des entreprises tmraires. Le colrique, qui est plus modr, qui a plus de souplesse que lui, qui nest pas au-dessus du temps mais est dans le temps, volue assez vite pour se rtablir, malgr les vnements, dans une situation nouvelle. Cette instabilit peut le rendre moins sr. Quelquefois il peut utiliser sa propre primarit au profit dun calcul goste : le plus souvent il ne fait que manifester sa sensibilit aux motions qui lentourent, sa syntonie avec le milieu dont lvolution entrane la sienne. Son indpendance est le droit de changer. 127. F) Intumescence affective. Ladaptation du colrique au prsent par laction se manifeste par un phnomne assez caractristique pour tre lobjet dune dsignation spciale. Cest une espce demballement ; mais, tandis que gnralement lemballement, par exemple dun homme qui parle,

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ne fait que rvler laccord privilgi de ce quil est en train de dire avec une de ses tendances principales, dans le cas que nous appelons une intumescence affective, laccroissement momentan de tension affective est indpendant des amours ou des haines du sujet. Cest un accroissement de masse, affectant le contenu total de la conscience. Il se produit dans des cas opposs, mais avec une mme force, soit que le sujet, enserr par quelque urgence, par exemple une tribune ou loral dun examen, ait faire face une situation laquelle il doive rpondre avec toutes ses forces, soit au contraire, par exemple dans une position en vue, quil ait p.329 tout dun coup le sentiment que les circonstances lui permettent un triomphe : alors sa voix slve, des forces affectives quil a peine rfrner et conduire animent sa pense, son expression, il risque chaque instant de perdre la mesure et de manquer son effet en provoquant lironie. Ce que la timidit est par dfaut chez le sentimental, un drglement de laction, une obnubilation plus ou moins pousse, lintumescence affective lest par excs chez le colrique. Elle est rapprocher de linondation affective qui sempare de certains passionns trs motifs dans les circonstances qui les meuvent le plus. 128. G) Optimisme et confiance dans lavenir. Toutes ces conditions qui dterminent loptimisme du colrique doivent alimenter sa confiance dans lavenir. Il y a dans llan vers laction, quand lmotivit lui fournit son nergie et que la secondarit ne survient pas pour linterrompre par quelque rminiscence inhibitive, une allgresse dont toutes les expressions de confiance ne sont que des reflets. De tous les hommes le colrique est celui qui a le moins le sentiment des obstacles quil faut repousser pour vivre et russir et de ceux qui peuvent venir se jeter la traverse de nos entreprises. Le passionn les cherchera pour les vaincre ; il apportera mme dans laction un pessimisme qui contribuera la renforcer : le colrique ne les prsuppose pas et sil les rencontre il les emporte ou les tourne. Il ne faut pourtant pas quils saccumulent devant lui ; il renonce et cde. Cette confiance dans lavenir doit sexprimer dans une doctrine. Puisque le colrique doit se reprsenter le temps comme une succession pulsatile dinitiatives, mais que de ces initiatives il escompte le succs, il ne peut en admettre lefficacit sans admettre laccumulation de leurs rsultats. Par l il parat moins prsentiste que le nerveux qui fait des instants autant dabsolus qualitatifs ; mais il maintient au prsent sa valeur cratrice Il devient par suite frquemment le doctrinaire dune Philosophie du progrs qui donne imaginairement, mais actuellement satisfaction son optimisme. Sa confiance dans lavenir est associe la confiance dans les hommes. Daprs les rponses la question 12, 1 et 2, il est moins critique (42,4) que la moyenne des hommes et plus idalisant (38,1) que presque tous les autres caractres. Il est au minimum accessible la rancune. La primarit
p.330

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mme quil apporte dans ses relations avec autrui en favorise la cordialit. Quand on nattend rien des autres en dehors de la faveur dun instant, on ne risque pas dtre du par eux. Le colrique est secourable (q. 55, 1 : pr. max., 78,2) ; mais comme il est dans le prsent il ne fait pas de sa serviabilit un droit la reconnaissance dautrui : il sera seulement surpris, si on lui manque, quon ne soit pas comme lui-mme. Les calculs de prudence, faute dune suffisante secondarit, ne lui semblent pas devoir lemporter sur les exigences du prsent. En ralit lactivit primaire, quand elle est soutenue par lmotivit, fait fonction dun amortisseur lastique contre les maux. Limage conventionnelle de lAmricain qui, ruin une premire, une deuxime fois, repart chaque fois la poursuite de la fortune est le portrait du colrique : nous sommes ici aux antipodes du sentimental qui grossit les coups quil reoit, en prolonge le retentissement, sattend en recevoir dautres. Chez le sentimental et chez le colrique lmotivit, respectivement associe aux groupements nAS et AP, ajoute sa puissance aux groupements opposs, de sorte que lopposition relative du sentimental et du colrique devient une opposition absolue comme sils se niaient mutuellement par les trois proprits constitutives. Ainsi si le sentimental est au maximum misoniste, on peut dire le colrique philoniste. Mme quand le sanguin limitera, ce ne sera jamais avec le mme enthousiasme et lon peut dire la mme ingnuit. 129. H) Intrts politiques. Dans ces conditions il ny a pas lieu de stonner que le colrique soit trs sensible aux intrts politiques et que ces intrts politiques le rendent tantt radical, tantt libral, le mettant dordinaire en opposition avec les conservateurs. La force de ses intrts politiques se manifeste dj dans lenqute statistique. Daprs la question 58, 1 sont personnellement actifs en politique les colriques au taux maximum de 7,8 et les sanguins celui de 7,4. Ces chiffres manifestent la. prpondrance du groupement AP, mais lintensit affective des EA les rend plus marquants. Quels sont les intrts politiques des colriques ? Les chiffres confirment ce qui a t dit. Ils sont gnralement dsireux de changement, daprs la question 22, 1, pour laquelle ils dtiennent le maximum de 72, sur la moyenne de 43,1. Il faut donc sattendre ce que leur got les oriente vers le rformisme politique, comme le prouvent les nombres relatifs la question 57, 1, radical en politique, o ils dtiennent encore un maximum, avec le chiffre 16 sur la moyenne 12,4.
p.331

Cela entrane la consquence que lon doit trouver un grand nombre de colriques historiques dans les partis dvolution et de transformation sociale, dont les fins sont populaires et librales ; et cette autre que si, pour des raisons de formation et de circonstances ou simplement par dsir de parvenir, ils combattent, comme Chnier pro-rvolutionnaire en 1789 et devenu antirvolutionnaire en 1793, dans les rangs de partis conservateurs ou

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dinstitutions traditionnelles, ils contribuent introduire dans ceux-ci un lment populaire et libral. Do la longue suite de colriques libraux : Danton a entran la Rvolution vers la Rpublique, Gambetta institu la Rpublique en France, Jaurs est pass du Centre gauche au socialisme, Pguy a gliss du socialisme au catholicisme sans quitter lamour du peuple, le marquis de Rochefort-Luay sest chang en Henri Rochefort. Ici les dterminations politiques importent moins que la manire dtre ; et la manire dtre conservateur ou rvolutionnaire importe plus que les mots emprunts aux partis existants. On agit comme lon est plutt que comme on croit agir. Une dmocratie peut tre autoritaire ou librale ; une monarchie recouvrir la Fronde ou labsolutisme. les mots sont ici le masque des caractres et ce sont eux qui font p.332 tel moment ou tel autre lallure politique dune nation. Comme il vient dtre marqu, le groupement EA se rencontre ici avec le groupement AP : nous sommes donc au seuil des effets de celui-ci dont nous allons maintenant considrer linfluence propre. GROUPEMENT AP En partant du groupement EP nous glissions des traits par lesquels les nerveux sapparentent aux colriques vers loriginalit de ceux-ci ; en accdant au groupement AP, nous parvenons ce qui unit le colrique au sanguin. Puisque chez celui-ci lefficacit du groupement AP est, dans les limites invitables, pure de ce que lmotivit y ajoute, cest chez le sanguin que le dploiement de ce groupement devra tre tudi. Ici il ny a donc lieu que den amorcer lexamen. 130. I) Extraversivit. Ce qui vient dtre observ sapplique au premier trait de caractre que nous rencontrons. Lintroversivit est au maximum loriginalit et le vice, la grandeur et la faiblesse des sentimentaux : leur royaume est intrieur. Par la ncessit dopposition entre les trois couples de constituants propres aux sentimentaux et aux sanguins, lintrt pour lintimit du moi et mme cette intimit doivent saffaiblir au maximum chez les sanguins : comme cela ne peut se faire sans les renvoyer vers le dehors, ce sont les sanguins que nous aurons considrer particulirement comme extraversifs. Mais, pour autant que par le groupement AP les colriques sapparentent avec eux, les colriques doivent dj comporter la prfrence pour le monde extrieur sur linfini intrieur. Cest ce quils vrifient dj par celle de leurs uvres littraires (cf. cidessus, p.315 ) laquelle leur activit les porte le plus, le roman tel quils laiment, comme nous lavons vu, qui nest ni le roman danalyse intrieure,

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ni lessai philosophique. Le roman daction, fils prosaque de lpope, est dabord une peinture des p.333 actions humaines, mais ces actions sont vues du dehors. Ivanhoe, Vautrin, Porthos font voir leurs actes, entendre leurs paroles dans lespace de limagination et ces actes sont les mdiations par lesquelles le romancier suggre des motions actives son lecteur. La couleur locale, imite de lhistoire comme les actions des hros, les encadre dimages. Rien ne sera plus facile que den faire au thtre des acteurs, des costumes et des dcors. Que lon considre de mme la posie des colriques, mme celle des plus grands et des plus divers. La Lgende des sicles diffre bien peu du roman historique, Chnier passe de la peinture de scnes et de bergers antiques dans les Bucoliques la vigueur oratoire et polmique des Iambes, Thophile Gautier fait des travaux dorfvrerie. En tout cas aucune rfrence lexprience intime, la cnesthsie des hommes : ils ont plus de corps que de conscience. Lintroversion a compltement disparu devant lextraversion. Ce qui est vrai de la peinture de laction par le colrique doit ltre de son action mme. Se replier sur soi au moment o lon devrait agir serait empcher laction de natre ou, si dj elle naissait, linterrompre. Il y a antinomie entre lanalyse de soi et leffort, lentreprise, lentranement exerc ou subi. Lhomme daction est dans les choses mmes sur lesquelles il agit, il va droit de la perception la raction. Il se confond avec la nature o sa force se dpense avec et contre celle des choses : senlever cette parent avec le monde serait se mettre rver en pleine bataille. Le colrique ne le peut pas : chaque excitation extrinsque mobilise en lui des nergies que son activit commence employer, rendre motrices et musculaires, puisque linactivit nintervient pas pour les faire rebrousser en conscience de soi, et aussi longtemps quun obstacle extrieur ne vient pas le dtourner de laction. Tant quil agit il faut quil fasse attention ce qui se passe autour de lui. Aussi, comme le montrent les rponses la question 83, 2, les actifs doivent avoir toujours l esprit prsent :
Moy. des nA : 33,9
p.334 et

Moy. des A : 63,5

parmi les actifs, les actifs primaires tiennent la tte de peu il est vrai :
Sang. q. 83, 2 65,3 Col. 63,8 Fleg. 63,6 Pass. 61,3

Une fois reconnue la parent des sanguins et des colriques par lextraversivit, on peut indiquer dun mot une diffrence de caractre entre lextraversivit des uns et celle des autres. Laffaiblissement de lmotivit doit favoriser le dveloppement de lintellectualit pure. Lmotivit rend plus concrte, mais plus qualitative lapprhension des choses ; son attnuation la

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fait plus abstraite. Il en rsulte que, du colrique au sanguin, une chose doit devenir dobjet perceptif, objet pens. Lanalyse scientifique, linduction pratique, lempirisme doctrinal expriment le sanguin ; le colrique reste en gnral plus prs des contenus de la perception en tant que tels. Il voit la nature et ragit sur elle plus quil ne la pense. 131. Le sens pratique. La mme distinction doit tre marque propos du sens pratique. Dj nous avons eu recours au nombre capital de la question 29, 1, suivant lequel le sanguin dtient, par le taux de 81,1, le maximum du sens pratique, et nous aurons loccasion dy revenir dfinitivement quand nous arriverons aux actifs non-motifs. Aussitt aprs le sanguin, mais quelque distance, viennent le passionn avec 75,5 et le colrique avec 71,6, bien au-dessus du chiffre moyen qui est de 59,5 et du chiffre des flegmatiques qui est de 59,0, suivi de celui des apathiques. Il nous faut donc reconnatre que si le colrique reste, suivant cette proprit, infrieur au sanguin, et lon voit bien pourquoi puisque sa forte motivit peut lentraner, il sapproche assez de lui pour lui tre, dans les limites convenables, assimil. Nous dirons donc que le colrique est habile, ingnieux, dbrouillard. Il sait obvier des difficults de lexprience, se tirer daffaire o le flegmatique tarderait, o les inactifs demeureraient impuissants. Son optimisme ne sera pas dmenti par sa maladresse ; p.335 et sil ajoute des accidents causs par lui aux malheurs qui lui viennent du dehors, ce ne sera pas quil manque de dextrit, mais quil est impatient dagir, sengage parfois dans des entreprises risques, subit dune manire ou de lautre livresse de la vitesse, abuse de succs momentans. En effet si, au sein de la supriorit commune des actifs-primaires, le colrique demeure infrieur au sanguin, cest quil rflchit moins. Pour la q. 7, 2, bedchtig, circonspect, le sanguin atteint 55,8 (moy. 44,7 ; fleg., 75,4) ; le colrique tombe 19,1, presque le minimum. Nulle raison de penser quil soit moins intelligent, moins capable de rflexion en ce quest la rflexion par elle-mme : en effet, daprs la question 27, 1, rapidit de conception, celle-ci est chez le sanguin de 63,2, chez le colrique, de 59,9, suprieure celle du flegmatique, 49,7, et mme, mais lgrement, celle du passionn, 58,0. La diffrence de ces chiffres entre les deux varits dactifs-primaires est par consquent ngligeable. Si donc le colrique pense moins, cest pour une raison extrieure la pense mme et lon trouve aisment cette raison dans limpatience dagir qui provient de ce que lmotivit la grossit, tandis que la secondarit nintervient pas assez pour en provoquer la surveillance et, dans la mesure ou sous les modes convenables, linhibition. Le colrique ressent limpulsion agir, il agit. De ce vertige de laction faire, le colrique est objectivement victime en ce que son impulsivit pratique le banalise. Ni les complications de la vie personnelle que linactivit impose aux nerveux et aux sentimentaux, ni

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lapprofondissement et la systmatisation de laction que les passionns doivent leur secondarit, ni la pntration intellectuelle laquelle sont prdisposs les actifs-inmotifs ne lui sont concds quau degr suffisant pour que luniversalit de lesprit humain soit maintenue. Les principales causes de raffinement lui sont ainsi refuses. Mais il en reoit deux avantages extrmement prcieux. Le premier est la disposition limprovisation. Dans les situations les plus graves et les plus p.336 nouvelles, il se retrouve vite et voit comment se comporter. Son ingniosit et sa bonne humeur lui permettent de traverser tous les imprvus. Le second avantage est dy gagner ce quon peut appeler la sant de la spontanit. Le colrique est port par la vie, il fait corps avec elle. Il la manifeste et en jouit ingnument. Il y trouve dabord son bonheur ; mais, ce qui lachve en bienfaisance, le pouvoir de lirradier autour de lui. Un bon nombre de Franais et dAmricains du Nord talent ainsi une joie de vivre auprs de laquelle le repli sur soi, le tourment de linfini ou la scheresse analytique peuvent apparatre comme des perversions. Le colrique nenvie gure les autres caractres, les autres caractres lenvient souvent. Psychodialectique du colrique 132. Ces dernires considrations suffisent indiquer que le colrique est le caractre pour lequel la dialectique intrieure est le moins utile et dj celui chez qui elle doit tre le moins dveloppe. En ralit les obstacles auxquels il se heurte ne sont pas intimes, mais extrieurs, ceux de laction quand elle se bute aux choses. Son extraversivit doit donc, quand il choue, lamener rflchir sur les choses, non sur son propre caractre. Linactif sent son impuissance, il doit chercher la vaincre. Ce nest pas par dfaut, cest par excs que le colrique pche ; mais si cet excs est fcheux, cest parce que les choses le brutalisent quand il nen tient pas compte. Que fera-t-il alors ? videmment ce quoi il est port par son caractre, les examiner et les retoucher : cela le dtourne de penser sur lui-mme. Cest donc du dehors que la caractrologie peut servir le colrique et devenir intellectuellement pour lui la mdiation dun changement, non de caractre, mais de personnalit, plus prcisment le moyen dune conversion de la subjectivit en personnalit. Dans la mesure o il peut tre averti des dangers de la primarit p.337 quand elle livre une motivit rendue imptueuse par lactivit, il peut renforcer une surveillance de soi qui permettra un plus grand nombre de facteurs du pass dexercer leur fonction secondaire sur son esprit. Tandis quil faut avertir les secondaires qui le sont trop fortement des inconvnients, dailleurs variables suivant les caractres, quelle peut avoir pour ceux qui en sont dots, il faut avertir les primaires, et

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particulirement ceux qui dploient leur caractre dans les actions les plus puissantes, de la gravit quil y a compromettre lavenir en ne tenant pas un compte suffisant des expriences passes. Le colrique y est dautant plus expos que lintention qui le dirige et le pousse est frquemment bonne et confiante ; et sa passion est dautant plus dangereuse quelle saccompagne et sautorise de meilleurs motifs. Ni les rvolutions prcipites et condamnes avorter, ni la confiance donne la lgre, ni lexcs de vitesse dans la conduite automobile, ni gnralement la disposition sen remettre la seule improvisation ne sont approuver. Si ces avertissements intellectuels peuvent chez un colrique servir de mdiations une culture de la connaissance de soi, son esprit sintgrera un savoir utile, et au sein de la personnalit du colrique, une dialectique dabord intellectuelle sincorporera dans une dialectique existentielle. La caractrologie doit amener la personne faire ce que le caractre ne lui aurait pas fait faire spontanment. Ces considrations rentrent dans le problme gnral du rapport de lhomme au temps. Nous sommes tous et chacun dans lintervalle entre, dune part lternit dont on peut dire quelle est le pivot intrieur du moi puisque cest sur lunit transcendentale, centrale devant laquelle et pour laquelle et, dans une certaine mesure, par laquelle se droule la succession temporelle, que repose la conscience du temps, par exemple lintelligence dune phrase, la poursuite dune mme entreprise ; et dautre part ce point piqu par nous que nous appelons dans le prsent linstant actuel, maintenant. La secondarit nous tire vers cette ternit et la limite ce devrait p.338 tre la dure infinie du temps que nous saisirions sous notre regard la primarit au contraire nous tire vers linstant prsent et la limite nous, y serions absorbs avec limpuissance de le relier aucun autre. Plus nous allons dans le premier sens, plus notre vision devient panoramique, plus nous sommes au centre du temps, comme, au reste, de lespace ; plus au contraire la primarit nous emporte vers linstant actuel et nous y localise en excluant la considration du pass et par suite de lavenir dtermin, plus il est vrai de dire que nous sommes dans le temps. Cette opposition marque, il apparat que le propre du caractre, cest de favoriser, diversement suivant sa formule, un mouvement par rapport lautre. La secondarit sert la prudence, la modration, la rflexion ; la primarit lopportunit, la souplesse, la rapidit de raction. Il ny a donc pas lieu de privilgier lune par rapport lautre. Lidal serait dtre primaire o il faudrait, secondaire ailleurs : idal difficile mais dont on peut servir lintervention mdiatrice dans la conduite humaine en avertissant les primaires des inconvnients de la primarit exclusive et les secondaires de ceux de la secondarit passionnelle. Familles de colriques

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133. Passons maintenant de la caractrologie spciale la caractrologie srielle. Naturellement pas plus pour les colriques que pour les autres caractres nous ne pouvons prtendre couvrir tout le champ de ses familles. La dtermination de plus en plus prcise de celles-ci ne pourra se faire que par laccumulation progressive dune documentation de psychographies, tablies au moyen de biographies ou sur les vivants, et gnralement de toutes les donnes immdiates ou exprimentales susceptibles de guider et dclairer le diagnostic. Ici o nous ne nous proposons gure que de rassembler assez de faits et de rsultats pour susciter ou confirmer la confiance en la valeur de la caractrologie, il nous suffit de fournir un certain nombre dchantillons. Entre les colriques que nous appellerons purs, au sens pralablement donn ce mot propos des sentimentaux purs (cf. p. 284), et les varits voisines de primaires, doivent se trouver des intermdiaires, puisque toutes les proprits sont continues : nous aurons donc considrer dabord les colriques paranerveux, puis la fin les colriques parasanguins. Entre ceux-ci et ceux-l nous rangerons un certain nombre de familles de colriques, en procdant des plus primaires aux plus secondaires. Leur suite sera dailleurs, faute dune analyse plus pousse qui demanderait une tude spciale, faite surtout daprs les expressions publiques de lactivit de ces colriques.
p.339

a) COLRIQUES PARANERVEUX

Il est et doit tre difficile de marquer une ligne de sparation nette entre les colriques et les nerveux ; de plus les formes de transition doivent tre nombreuses, puisque les proprits, soit supplmentaires, soit individuelles, qui collaborent avec les proprits constitutives pour dterminer la diversit des originalit personnelles, peuvent tre indfiniment nombreuses. Nous prendrons comme exemple de ces formes de transition une famille de colriques larges que nous appellerons colriques lyriques et dont lillustration peut nous tre donne par lexemple de Lamartine. Colriques lyriques (Lamartine). Dans lintervalle entre les typesrepres nerveux et colrique doivent se mler les critres diffrentiels entre les deux espces caractrologiques. Nous nous contenterons ici de rappeler que le principe de ces critres ne peut tre que lopposition entre linactivit et lactivit : linactivit favorise le dfaut dlan, les sentiments dyscolistes, lactivit au contraire, comme nous la montr lexamen des colriques, leuphorie, linspiration, la gnrosit. Quand donc des motifs-primaires manifestent la prvalence du malheur de la conscience sur sa confiance, il est p.340 probable que ce sont des nerveux ; dans le cas contraire ce doivent tre des colriques. Ainsi

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Lamartine est indiscutablement un motif-primaire : la manire dont il a gaspill sa fortune, les aspects de son gnie potique suffisent le prouver. De plus il ne frappe pas ses vers mais les laisse aller, est assez peu svre sur leur facture : cest une conscience large. On serait donc tent premire vue den faire un nerveux large ; mais cest un pote dinspiration, lencontre par exemple de Mallarm, qui est un pote de travail. Sa posie vite le dyscolisme et finit dordinaire sur la confiance en Dieu, il sest, comme un colrique, activement intress la politique et lhistoire. On est donc autoris, sous rserve dune enqute plus pousse, le prendre comme le symbole dune famille de colriques lyriques, intermdiaires entre les nerveux et les colriques, qui, cause sans doute de leur conscience large, et dune activit moyenne, unissent la sensibilit plus fine du nerveux la libralit dme du colrique.
b) COLRIQUES SURPRIMAIRES

Nous commencerons ltude des colriques proprement dits par ceux des colriques dont la primarit domine la nature Colriques aventuriers (Casanova, Beaumarchais, Restif de La Bretonne) : les Mmoires de Casanova fourniraient la matire dune amusante psychographie, mais posant peu de problmes. Il nest pas douteux que Casanova ne soit un primaire et mme un surprimaire : son got du vagabondage en toutes sortes de domaines, la succession de ses aventures, la mobilit de ses sentiments manifestent le got de la vie au jour le jour ; cest de plus un motif, aux sentiments vifs et courts ; enfin cest un actif, car il a de lesprit dentreprise et, sil recourt des expdients, ce nest pas seulement parce quil se met en situation davoir y recourir par lgret, cest parce quil en fait un mtier, tant escroc et p.341 tricheur. Ses Mmoires manifestent au plus haut degr la disposition des colriques mentir par exagration. Il a au reste lesprit rapide, clair, est intelligent et cultiv ; mais lextrme primarit en fait un romancier en actions dont la plupart du temps sa forte sexualit fait des sductions vulgaires. Trs faibles sentiments moraux : ils se limitent prendre du plaisir et en donner ; religieux au minimum. Donne facilement une part de largent gagn au jeu, ou moins honntement encore.

Beaumarchais est un autre chantillon, certainement plus sympathique, de cette famille. Non moins primaire, il court dentreprise en entreprise, greffe une affaire sur une autre en un tour de main, profite immdiatement de toutes les occasions qui soffrent lui. Transporte sur la scne en Figaro sa verve et

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sa fantaisie. Polmiste, processif, railleur des autres et de lui-mme. Il crit des Mmoires pour un procs : cela passionne tous les lecteurs comme un roman et un critique, Lintilhac, a pu en tirer cinq actes. Il gagne beaucoup dargent et tout le monde, son pre, ses surs, les femmes quil a pouses et aimes lune aprs lautre ou ensemble fait son loge. Qui doutera quil ne rentre dans une famille de colriques ? Nous retrouverons labb Prvost parmi les romanciers de ce caractre ; mais il a ou aurait aussi sa place ici. Il circule travers lEurope, change de professions, jsuite deux fois et deux fois soldat, bndictin, historien, romancier abondant, il a des affaires de femmes encombrantes, commet peut-tre une indlicatesse en Angleterre. Instruit et intelligent comme les deux autres, il est comme eux loccasion bienfaisant par attendrissement et auteur facile et infatigable dinterminables romans, dont Manon Lescaut, qui nest quun pisode de basse galanterie travers par un clair de passion. Trois cas auxquels il serait possible den ajouter assez facilement dautres (p. ex. Restif de La Bretonne et Benvenuto Cellini qui ont aussi crit leurs Mmoires) suffisent pour soutenir linduction p.342 qui dgagerait les traits essentiels de ce caractre dont la formule doit tre peu prs : sur-E, se distribuant entre lesprit dentreprise et la littrature ; sur-A, surtout chez Casanova et Beaumarchais ; sur-P, nL, favorise lesprit immdiat de raction ; I, tous trois sont capables de travaux thoriques et de rflexion sociale ; plus nEg quEg sauf peut-tre Casanova, dont on peut dire quil concevait le bonheur de ses matresses sur le modle du sien ; tendance dominante : chez Casanova la sexualit ; chez Beaumarchais, peut-tre le dsir de la publicit, forme de la vanit ; chez Prvost, lintrt littraire.

On pourrait tenter partir de ces donnes la dduction de particularits de vie : nous avons considr plus haut propos de Beaumarchais lutilisation impromptue. On pourrait en dduire aussi des particularits des styles et des uvres littraires des auteurs, contenu et forme.
c) COLRIQUES PURS :

1. EP > A

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Colriques dbrids (Diderot, Mirabeau) : forts besoins vitaux, sexualit exigeante, et saccompagnant de la revendication de ses droits ; confiance dans la nature, combattent ce qui leur parat lopprimer. Productions abondantes, tournes vers les questions morales et politiques. Polmistes et agressifs. Ne mnagent pas leurs forces. Capables de dsintressement, mais peu srs, car leurs sentiments peuvent tourner. Style entranant : mlange de familiarit et de puissance. Colr. bons vivants : forme attnue des prcdents : corps de pycniques, assimilant bien, trapus, capables de dpasser 100 kilos ils aiment la bonne chre plus que les autres plaisirs quils ne p.343 ddaignent pourtant pas ; volontiers gastronomes. Grossissent les aspects de vitalit qui se retrouvent dans toutes les familles voisines. 2. A > EP

On pourrait appeler colriques entraneurs les colriques en lesquels, en opposition avec les prcdents dont la formule fait prvaloir le groupement EP sur lactivit, cest A qui se subordonne EP. Par ce renversement le besoin daction refoule les intrts proprement littraires ou sensuels. Suivant le taux du retentissement laction donne satisfaction davantage au besoin daction ou davantage la cause qui en constitue le contenu : cela facilite ou dfavorise laisance avec laquelle ils peuvent ou non changer de cause. Colriques orateurs politiques : cette famille quannonait Mirabeau est une des plus caractristiques de lespce colrique. On vrifie ici que lunion de lmotivit, qui rend sensible aux dispositions affectives dun auditoire et inspire la vivacit de limagination et la chaleur de la parole, avec lactivit, qui jette la tte des mouvements sociaux, et enfin la primarit, qui assure la souplesse avec laquelle il devient facile de sadapter aux changements, favorise la puissance oratoire sur les auditoires populaires ou parlementaires. Cest ce quillustrent, avec des degrs diffrents de secondarit, Danton, Gambetta, Jaurs, douard Herriot : tous ont le corps large et fort, comme il arrive beaucoup de tnors, une sant vigoureuse, la capacit denflammer de larges auditoires. Colriques meneurs : on peut grouper sous ce nom les colriques qui manifestent de lintrt et des aptitudes pour la fonction de chefs, de moniteurs, bref de meneurs. On trouve ainsi, dans lhistoire, des hommes dont laction se rduit un entranement. Ils ne sont remarquables ni par loriginalit de leur posie ou de leur doctrine, ni

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par la singularit de leur politique ; mais il se dgage deux une puissance de contagion qui communique leur lan aux p.344 autres : ainsi Droulde sonnait le ralliement du patriotisme, Murat tait n pour la charge. Moins clbres queux, beaucoup de colriques sont amens par la tension de leur activit motive, que ne dtourne pas vers des objets plus lointains une intelligence exigeante, prendre sinon la direction, du moins la conduite de groupements confessionnels, politiques, sportifs. Chacun en voit autour de soi : ils ont la voix haute et imprative, sont altruistes, se mettent tout entiers dans la tche remplir ; ils sont cordiaux et aims. Colriques polmistes. Nous avons au dbut de ltude des colriques essay de reconnatre les modalits distinctes de la ngativit dans les divers caractres ; il faudrait une autre recherche, sans doute dlicate, pour discerner pourquoi certains hommes ont t plus ngatifs, par exemple plus critiques, plus combatifs, que positifs. Ce peut tre par leffet momentan de conditions hostiles qui contraindraient qui que ce soit les nier ; ce peut tre par leffet acquis de traumatismes contingents ; mais ce peut tre aussi par leffet dune proprit congnitale qui serait une proprit supplmentaire. Faute de pouvoir dterminer ici si la ngativit nest pas rductible un rapport entre dautres proprits, comme le suggre le fait que le champ de conscience troit, quand il est uni une forte motivit ou une forte activit, aboutit souvent la ngativit des ractions, nous nous contenterons provisoirement de tenir la ngativit pour une proprit indpendante. Il devient alors loisible de dnommer une famille de colriques polmistes chez qui lintrt pour le combat politique aboutit au got pour la polmique : ainsi Rochefort (indiscutablement EAP : sest intress au thtre, et bientt au journalisme ; malgr son milieu de naissance, est devenu tout de suite libral ; se jette dans le combat contre lEmpire ; courageux : nombreux duels ; sarcastique, ce qui appuie lhypothse que le got de la polmique tait chez lui congnital et par consquent ferait de la virulence polmique une tendance principale ; trs gnreux de son argent ; p.345 capable de renoncer sa popularit par patriotisme) et Lon Daudet (forts besoins vitaux, sexualit exigeante, truculence, richesse de la cration verbale). Colriques vulgarisateurs. Le terme de vulgarisateur doit tre pris ici en un sens large. Il convient tous les crivains qui se sont plus proccups de rpandre une connaissance nouvelle, une doctrine, une technique, que de lanalyser ou de la fonder. Lintrt des colriques pour la nouveaut, en soi ou pour nous, explique quil y ait beaucoup de vulgarisateurs parmi eux. Ils doivent tre journalistes parce quils ont le got de la vie changeante, de la nouveaut sensationnelle, du reportage et de limprvu. Mais beaucoup de doctrines ont besoin de

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propagandistes : elles doivent en trouver dexcellents parmi les colriques vous entraner par un discours intellectuel. Mme les doctrines philosophiques et scientifiques ont besoin de propagateurs ; et ceux-ci les simplifient et les durcissent, comme la fait le colrique Huxley pour la thorie darwinienne de la slection naturelle. Colriques aptres. De ces propagandistes on passe aisment dautres auxquels nous donnerons le nom daptres parce quils donnent non seulement leur activit leur cause, mais leur cur leur action. Pguy peut tre pris comme illustration de cette famille. On peut dire aussi bien de lui quil tait fait par primarit pour changer indfiniment de convictions et que par motivit il nen changeait pas parce quil tenait moins la lettre des conceptions quil se trouvait successivement dfendre qu un certain contenu affectif quil y cherchait ou y mettait ; parmi les lments de ce contenu tait indiscutablement ce que nous avons appel laltruisme. On trouverait de ces aptres parmi des ordres actifs, comme les Dominicains, dans des associations charitables, dans des partis avancs. Colriques rformateurs. Il suffit que les qualits de lentraneur se joignent des rflexions thoriques, conditionnes par des exigences intellectuelles mles des exigences morales, pour que p.346 nous arrivions, avec des colriques comme le comte de Saint-Simon et Proudhon, des rformateurs. Le propre du rformateur colrique, cest quil sintresse moins la conception morale quil prconise qu laction laquelle elle doit servir de mdiation. Il y a mme dans le lointain la vise dune communion dont la doctrine doit faire la trame. Colriques moralistes. De ceux qui proposent des rformes ceux qui remontent la morale do elles procdent la transition est aise. Proudhon tait trs admir par Frdric Rauh qui peut tre pris comme le modle de ces colriques moralistes en qui se composent la bienveillance et la gnrosit, la prdilection pour les problmes politiques et sociaux, le besoin de grouper et de mobiliser des jeunes gens, mais auxquels manque ce que donne lmotivit secondaire : la profondeur mtaphysique et religieuse comme Malebranche, et le sentiment de la ncessit des principes, comme Kant. De ce point de vue Rauh a t le philosophe des colriques : il dfend le sentiment de limportance de linstant, leur got pour laction, leur confiance dans la science et le progrs, leur impatience de lavenir. 3.

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Pouvant appartenir aux deux catgories prcdentes, mais sen distinguant en tant quils subordonnent la vie la littrature sont les colriques littraires dont la prfrence pour les lettres peut sexpliquer par un besoin de sublimation de la vie, le penchant utiliser les aptitudes spciales conditionnant la posie ou le roman, ou simplement lamour des lettres. Colriques potes. Nombreux sont les potes colriques, Shelley (daprs Heymans), Victor Hugo, Andr Chnier, Th. de Banville, Th. Gautier, Edm. Rostand. Le cas de Victor Hugo est trop typique pour quil ne soit pas choisi comme reprsentant de cette famille. La facilit propre lactivit des motifs-primaires p.347 sappelle dans la posie inspiration : les vers ne sont pas raboteux, les images sont naturelles, les rimes aises et riches. Le caractre oratoire domine lart de Hugo ; son lyrisme est pique plus quintrieur ou lgiaque. La suite de ses convictions a exactement suivi lvolution de lopinion franaise au XIXe sicle. Les modes de son art ont la simplicit et le grossissement populaires : tout ce qui pourrait paratre subtil ou raffin en est exclu, ou plutt le pote ny tait pas port. Il compense ces dfauts par la largeur panoramique de sa vision. Son lyrisme est trs proche de celui de Jaurs. Colriques romanciers. La thse introduite plus haut suivant laquelle le caractre colrique est le centre de diffusion caractrologique du roman est vrifie par le grand nombre des romanciers de cette famille : parmi eux nous choisirons labb Prvost, Dickens, Balzac, Alexandre Dumas pre, Fielding, W. Scott et George Sand. Chez tous la richesse de limagination, la puissance de travail, le got de laction sexpriment par labondance des uvres et la prfrence pour une intrigue mle de pripties. Le roman comme ils lentendent est la sublimation de lhistoire dont on garde les couleurs et la varit en laccommodant aux caprices dune libert que la secondarit ne vient pas soumettre lobjectivit.
d) COLRIQUES PARASANGUINS

Puisque le groupement AP est commun aux colriques et aux sanguins il doit souvent les rapprocher. Il reste que le colrique est ardent, le sanguin froid. De l ce fait que, de lun lautre, lon doit passer de la prdominance de laffectivit sur la rflexion la prdominance inverse : aussi nous admettrons que nous restons parmi les colriques tant que la cordialit lemporte sur le sens pratique, pour passer parmi les sanguins quand le renversement se fait.

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Cette condition gnrale est compatible avec des modes p.348 diffrents de caractre, suivant, notamment, le degr de retentissement et la largeur de la conscience : de ces modes nous ne retiendrons ici quun seul Colriques truculents (Rabelais). Ce qui rapproche ces colriques des sanguins, cest que lmotivit se verbalise. Ils ressemblent aux colriques par leurs forts besoins vitaux. La gauloiserie nest pas encore remplace par la grivoiserie. Ils ont de la facilit, de labondance et se rapprochent des sanguins par le positivisme, le respect et lattachement pour la science. Leur caractre le plus apparent est la frquence avec laquelle ils se livrent livresse verbale, aimant les mots pour les mots ; jonglant avec eux, en en faisant les instruments du rire et du plaisir.
E) COLRIQUES PARAPASSIONNS

Ce nest pas aux sanguins que nous allons immdiatement passer, mais aux passionns : il convient donc que nous achevions ltude des colriques par le groupe des familles de ce caractre qui se rapprochent le plus des passionns par une secondarit voisine de la secondarit suprieure celle de la moyenne des hommes. Parmi les familles de ce groupe nous ne retiendrons que les Colriques fidles, cest--dire ceux des colriques chez qui la croissance de la secondarit entrane la croissance des qualits qui, chez les actifs, la suit le plus fidlement, la persvrance, lesprit de suite. Grce aux qualits des colriques, mieux servies par lesprit de suite, ces colriques reprsentent un des modes les plus estimables de lhumanit. Ils sont travailleurs, sadaptent raisonnablement aux changements que le temps produit, sont trs attachs aux leurs et plus empresss les servir qu se servir deux.

Si en effet il est dlicat de chercher distinguer les colriques parapassionns des passionns paracolriques qui ne se distinguent deux que par un peu plus de secondarit, on peut tout de mme dire p.349 que les colriques parapassionns manifestent peut-tre plus de complaisance travailler pour les autres, tandis que les passionns temprs doivent dj manifester cette tendance lexercice de lautorit qui les fait souvent simposer aux autres, souvent dailleurs pour leur bien.

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IV. LES PASSIONNS (EAS)


134. En accdant aux passionns nous devons, comme leur nom lindique, arriver au caractre le plus intense. Si nous appelons en effet puissances lactivit et lmotivit par rapport leurs dfauts et mme si nous appliquons ce mot la secondarit en considrant la primarit comme une moindre secondarit, le caractre passionn est trois puissances et il est videmment le seul qui ait cette dtermination. Il faut donc sattendre, ds le premier regard jet sur la formule E + A + S, ce que les hommes quelle schmatise soient importants par leur autorit, ce que lhistoire trouve en eux, heureusement ou malheureusement, ses hros les plus actifs. Tout se passe comme si le train de lhumanit tait men par les EA, comprenant en leur centre les passionns et comme si cette troupe tumultueuse laissait sur ses flancs, dans ses marges, les EnA pour reflter les motions suggres ou utilises par lhistoire et les nEA pour lanalyser et la penser. Il en rsulte une consquence capitale pour la caractrologie, cest que les passionns eux seuls doivent former lintrieur de lhumanit cosmique une plus petite, mais minente humanit microcosmique o les divisions caractrologiques de lhumanit totale viennent se reproduire en sexaltant. On peut le mettre facilement en vidence en dcidant de ranger, dans la formule dun passionn, les trois puissances suivant leur ordre dimportance relative. Lespce se subdivise de la sorte en six sous-espces : les deux sous-espces de passionns principalement motifs, les EAS dans lesquels lactivit est plus importante que la secondarit et p.350 les ESA dans lesquels cest au contraire la secondarit ; puis les passionns activit dominante, subdivisibles eux-mmes en AES, plus motifs que secondaires et ASE chez lesquels la secondarit se subordonne lmotivit ; enfin les deux sous-espces, surtout secondaires, de passionns, SEA et SAE, o lmotivit domine lactivit ou est domine par elle. Si lon considre cette famille de subdivisions, on saperoit tout de suite quelles se ramnent, ou peu prs, orienter le caractre passionn vers les caractres voisins. On est amen ainsi distinguer les cinq sous-espces suivantes de passionns qui peuvent, en rapport avec les caractres voisins, se grouper de la manire quindique ce tableau :
EnAP = nerveux p. tourments E, sous-A,sous-S p. practifs AES EnAS =sentimentaux p. mlancoliques ESA = passionns p. mthodiques SAE nEAS =flegmatique EAP = colriques p. circonspects S, sous-E,sous-A nEAP = sanguins

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En consquence voici comment nous procderons dans ltude des passionns. Dans une premire partie nous reconnatrons les caractres communs aux diverses sous-espces, cest--dire les caractres gnraux qui, ingalement accentus, composeront pour ainsi parler le tronc dont les diverses sous-espces sont les rameaux ; notamment nous rassemblerons les donnes statistiques qui ont t fournies lenqute de Heymans et Wiersma et nous chercherons, en les rapprochant des suggestions inductives que des analyses psychographiques permettent dy rapporter, dgager le portrait du passionn-type. Dans la seconde partie au contraire nous abandonnerons la considration du passionn en gnral pour esquisser ce qui fait loriginalit des sous-espces p.351 orientant ce caractre vers les caractres voisins. Dans leur examen nous procderons des passionns paranerveux, les passionns tourments (saint Augustin, Nietzsche, Tolsto), aux passionns parasentimentaux, les passionns mlancoliques (Michel-Ange, Malebranche), pour passer aux passionns qui prolongent les colriques vers la secondarit et par suite manifestent la primaut de lactivit, les passionns practifs (Napolon, Richelieu, Hegel), et de l aux passionns circonspects (Gthe), intermdiaires entre les passionns et le sanguins, et enfin aux passionns mthodiques (Descartes), plus ou moins voisins des flegmatiques.

135. Avant dexcuter ce double programme, nous profiterons dun matriel statistique qui nous permet occasionnellement de marquer la distinction entre les passionns intenses, les surpassionns, et les passionns attnus, les sous-passionns, car cest prcisment pour ce caractre, le plus puissant de tous, que cette discrimination est le plus requise. Passionns intenses et attnus La distinction des passionns accentus et des passionns courants ressort avec une nettet particulire de la comparaison faite par G. Heymans et E. Wiersma entre les rsultats fournis sur ce caractre par lenqute biographique qui porte sur des passionns clbres par leurs exploits ou leurs forfaits et

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lenqute statistique dont les donnes ont t recueillies par les observateurs autour deux. On trouve les conclusions de cette comparaison dans lart. de la Zeitschrift fr Psychol. und Physiol. der Sinnesosgane, 1909, t. 51, p. 64 sqq. Les deux enqutes sont trente et une fois daccord et quatorze fois en dsaccord. Voici les points de concordance :
toujours au travail, persvrance, violence, action dcide, conception rapide, sens pratique, vues larges, indpendance, don dobservation, bonne mmoire, indiffrence aux plaisirs de la table et aux plaisirs sexuels, ainsi quaux sports, aux arts plastiques, et la musique, dfaut de vanit, et dostentation, compassion et serviabilit, bont env-ers les infrieurs, sentiment patriotique, peu de sympathie pour les tendances progressistes en politique, conomie, tendance collectionner, naturel, honorabilit, mritant crance, dignes de confiance, ponctualit, sentiment religieux, amour des animaux, manque de courage en prsence du pril.

Si lon passe maintenant aux proprits pour lesquelles il y a divergence, on constate quen comparaison avec les passionns de lenqute biographique, les passionns de lenqute statistique p.353 paraissent, crit G. Heymans, plus ou moins domestiqus : ils ne sont ni si svres ni si sombres queux ; ils ne se tiennent pas comme eux sur une hauteur solitaire, mais marchent au niveau des hommes ; ils semblent moins absorbs par leurs intrts et leurs spculations propres. Cela se montre dans des faits comme ceux-ci : les passionns de lenqute statistique ne sont plus prsents comme impulsifs lextrme, mais plutt

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comme extrmement rflchis, ni comme impatients, susceptibles, critiques, mfiants et intolrants, mais au contraire comme patients, de bon caractre, idalisants, confiants et tolrants ; ils sont devenus des amis des enfants ; ils se montrent plus accessibles des ides nouvelles et ne sont plus remarquables par leur distraction ; enfin leur esprit de domination a d cder le pas la tendance laisser chacun sa libert.

Quest. Flegmatiques 7 89 11 14 15 83 52 Impulsif circonspect homme principes patient impatient susceptible de bon caractre impossible mettre en colre tolrant intolrant mlancolique et sombre distrait lesprit prsent dsireux de commander laissant la libert aux autres facile conduire 12,8 75,4 13,0 57,2 13,4 21,4 72,0 4,3 87,7 7,5 5,2 16,2 63,6 18,7 62,9 8,9

Passionns Passionns Moins Plus motifs motifs 36,1 66,7 52,4 25,0 9,2 8,3 48,9 29,2 21,8 45,8 47,1 75,0 52,7 33,3 2,1 0,0 84,1 75,0 8,6 12,5 5,8 12,5 18,5 25,0 61,3 62,5 20,6 37,5 57,6 50,0 15,0 8,3

En rsum tout se passe comme si les passionns courants se rapprochaient des flegmatiques par rapport aux passionns accentus. En effet toutes les proprits par lesquelles ceux-ci se dtachent sur le fond commun des passionns sont en gnral sous la dpendance de lmotivit. Ces deux affirmations sont mises en lumire par le tableau cidessus, qui est un bel argument pour la rgularit des chiffres fournis par lenqute statistique et lobjectivit de la caractrologie. Les passionns y sont classs suivant le degr de lmotivit, apprci daprs le nombre des proprits dpendant de lmotivit pour les sujets considrs (art. cit, p. 67).
p.354

Il est donc permis de conclure que les grands passionns se distinguent des passionns modrs par une plus grande puissance due une motivit exceptionnellement forte. Signalement statistique des passionns

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136. Puisque les passionns sont pour ainsi dire au sommet de la pyramide caractrologique, il sera commode, pour dgager leur signalement par le moyen de lenqute statistique, de les comparer avec les autres caractres. Nous rsumerons ainsi ce que nous avons vu des motifs-inactifs ou des colriques et prparerons lexamen des sanguins et des flegmatiques ; mais cela donnera au tableau un aspect diffrent des tableaux relatifs aux autres caractres. Cette rvision est facilite par lanalyse des rsultats de lenqute statistique faite par G. Heymans dans larticle de la Zeitschr. fr Psych. u. Phys. d. S., 1909, pp. 23 sqq. Question 1. Mobiles et affairs, en opposition avec calmes. Lactivit et la secondarit favorisent le calme ; lmotivit agit en sens contraire. Aussi le maximum de la mobilit se trouve chez les colriques, le minimum chez les apathiques. Sollicits dans les deux sens, les passionns doivent donc avoir une mobilit moyenne
Col. q. 1, 1, mobiles et affairs 2, calmes et poss 77,4 20,6 Pass. 46,1 49,4 Moy. 40,6 55,8 Apath. 12,8 85,1

Si les passionns oscillent entre les nerveux, dont ils se rapprochent, comme il arrive aux passionns tourments, quand leur motivit les emporte, et les flegmatiques, quand le groupement AS lemporte chez eux sur E, ce qui doit tre le cas des passionns mthodiques, ils doivent osciller pour la question 1, 1, entre le chiffre des nerveux qui est 70,7 et celui des flegmatiques qui est 16,6 : cela fournit un critre pour le discernement des passionns tourments, voisins des nerveux, et les passionns mthodiques, intermdiaires entre les passionns et les flegmatiques.
p.355

Questions 2, 3 et 5. Les questions 2 (touj. occup), 3 (affair) et 5 (diffrer ou tre expditif) servent sparer les actifs des inactifs. Elles permettent de fixer trois niveaux :
sont continment au travail les flegmatiques et les passionns, suivis dassez prs par les colriques,

de temps en temps au travail les nerveux paresseux les amorphes et les apathiques

Les colriques sont le plus occups et les apathiques prennent leurs aises ; les amorphes sont ports diffrer.

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Question 4. La tendance se dbarrasser des travaux imposs par dautres, suprieure la moyenne chez les inactifs, tombe 2,1 chez les flegmatiques et presque aussi bas, 4,9 chez les passionns. Question 6. La persvrance, daprs les deux enqutes, crot sans exception avec lactivit et la secondarit ; tandis que lmotivit la compromet : aussi les colriques sont moins persvrants que les sanguins. En consquence les passionns ont une persvrance, 50,9, suprieure la moyenne, 40,9, et celle des colriques, 43,2 ; mais infrieure celle des actifs non-motifs, puisque les sanguins arrivent 64,2 et les flegmatiques 67,7. Question 7. La situation est comparable pour limpulsivit et les proprits opposes. Les passionns, favoriss par lactivit p.356 et la secondarit, sont dfavoriss par lmotivit : ils arrivent donc pour limpulsivit, 37,4, assez loin au-dessus des apathiques, 13,8 et des flegmatiques, 12,8 ; mais ils restent au-dessous de la moyenne, 43,6 et bien en de des nerveux, 78,2 et des colriques, 73,2. Ils comptent, comme les sentimentaux, un peu plus dhommes principes que la moyenne. Question 8. Lopposition entre la dcision et lindcision est un des caractres diffrentiels les plus nets entre sentimentaux et passionns, comme en tmoignent les chiffres suivants :
Sent. q. 8, 1, dcids 2, indcis 26,5 53,1 Moy. 47,4 36,5 Pass. 56,4 26,8

La question 9 (motif) ne sert qu dpartager les motifs des non-motifs. Question 10. Par la violence, cest--dire lintensit affective, les passionns dpassent sensiblement avec le taux de 50,1 la moyenne de 45,7 ; mais ils se mettent peu prs gale distance des motifs-primaires (75,9) et des flegmatiques (16,9). Il est vraisemblable quici la distinction faite plus haut entre les varits extrmes et opposes des passionns, les paranerveux et les paraflegmatiques, doit sappliquer et la moyenne se subdiviser en deux paquets, celui des plus-motifs et celui des moins-motifs, le premier comprenant les passionns vraiment violents et le second des passionns motivit masque et contenue. Il en est de mme pour la susceptibilit (q. 11) : les pass. avec 48,2 (moy. 52,1) sont intermdiaires entre les nerveux (68,4) et les flegmatiques (21,4).

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Q. 12. Linterprtation des rsultats aux questions 12, critique ou idalisant, est difficile, sans doute parce que les questions poses taient susceptibles dinterprtations diffrentes. Q. 13-14. Sur la mfiance (ou la confiance) et sur la tolrance aucun rsultat net ne se dgage des chiffres. Les taux relatifs aux passionns sont voisins de la moyenne.
p.357

Les deux enqutes indiquent seulement que la tolrance est favorise par la, non-motivit : on pouvait le prvoir. Q. 15. Les passionns sont peu prs au niveau de la moyenne pour la question 1, gai et de bonne humeur ; mais pour la question 2, mlancoliques, ils se rapprochent des sentimentaux et des apathiques. A la moyenne pour la variabilit dhumeur (3), ils sont au-dessous delle pour la question 4, calme et gal. Q. 16. Pour la proprit bedenklich, pensif, les passionns viennent avec 47,7 immdiatement aprs les sentimentaux qui atteignent, sensiblement plus haut, le maximum de 54,9. Ils viennent aprs les sentimentaux et par suite au dernier rang pour la lgret dhumeur. Q. 17-26. Ces questions ont servi dpartager les primaires et les secondaires ; elles sont utiles pour permettre la comparaison entre les passionns et les autres caractres. Les passionns sont les derniers se laisser facilement consoler et par suite ceux qui restent le plus longuement sous limpression. Seuls les sentimentaux et les apathiques sont plus durs la rconciliation. Ils sont presque aussi peu changeants dans leurs sympathies que les flegmatiques et les apathiques. Ils sont au maximum attachs aux vieux souvenirs ; mais plus accessibles des ides nouvelles que les flegmatiques, sinon autant que les sanguins. Ils sont moins hommes dhabitudes que les flegmatiques et les sentimentaux. Pour laction en vue dun avenir lointain ils suivent dassez peu les flegmatiques et prcdent dassez loin les sentimentaux. Enfin, touchant la concordance entre actions et paroles, les flegmatiques atteignent au maximum de 86,3 ; mais les passionns les suivent de prs avec 83,8. Q. 27. Les divers lments de la question 27 se rfrent, sinon lintelligence telle que nous la considrons quand nous la p.358 traitons en proprit indpendante, du moins la relation de lintelligence avec le caractre. Ainsi pour la rapidit de conception et le jugement les passionns profitent de lassociation de lmotivit avec le groupement AS. Car, pour la rapidit de conception, par leffet de lmotivit, ils avoisinent, avec 58, les colriques qui font 59,9 et les sanguins, qui font 63,2 ; tandis que, par leffet des autres puissances, ils se mettent, pour la sret du jugement, avec 57,1,

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immdiatement aprs les flegmatiques qui atteignent 68,8, bien au-dessus de la moyenne de 42,2. Pour la connaissance des hommes, q. 28, les passionns viennent, avec 54,3, immdiatement aprs les flegmatiques qui dtiennent le maximum de 61,1 : ces nombres sont parallles aux nombres relatifs au jugement. Q. 29. Pour lesprit pratique, ils viennent dans le groupe de tte, avec 75,5, entre les sanguins avec 81,1 et les colriques avec 71,6, tous suprieurs aux flegmatiques qui tombent la moyenne de 59. Q. 30. Pour la largeur de vues, les passionns arrivent au taux de 61,6, aprs les actifs froids qui se runissent au sommet de 67,6 et peu avant les colriques qui se tiennent la moyenne de 56,4. Q. 31. Pour lindpendance, dfinie en opposition avec la rptition des bavardages dautrui, les passionns avec 68,3 sont intermdiaires entre les flegmatiques, 83,4 et les sanguins, 62,1, au voisinage des apathiques, 68,1 : le groupement AS favorise lindpendance suivant les deux enqutes. Q. 32. Pour la dcision dans lexpression des opinions, cest le groupement AE, qui domine : les passionns viennent, avec 56,3, immdiatement aprs les colriques 60,7. Q. 33. Pour les divers talents, la secondarit favorise le don mathmatique, lactivit le talent oratoire, la fonction primaire la disposition musicale, lactivit encore laptitude au dessin, ainsi que lart dcrire, EP le talent dimitation ; enfin laptitude au p.359 thtre est frquente chez les amorphes. On voit ces indications ce quil peut en rsulter pour les passionns. Mais il ne convient pas de peser sur elles, car la cause principale dun talent, ce sont plutt les conditions spciales de son exercice : et les proprits constitutives du caractre ninterviennent que pour en favoriser ou en dfavoriser lusage en conciliant au talent possd lintrt du moi ou non. Q. 34. Pour lesprit, ce sont surtout les nerveux et les sanguins qui sont favoriss cest--dire des primaires : ce qui carte les passionns les plus secondaires. Q. 35-37. Les passionns sont assez curieusement en tte de tous les caractres comme causeurs. Ce rsultat qui nest pas sans surprendre invite distinguer encore une fois entre les passionns pr-motifs et les passionns paraflegmatiques, soumis principalement au groupement AS. Ils viennent aprs les nerveux comme conteurs danecdotes, peu prs au niveau des colriques et des sanguins. Ils viennent enfin aussitt aprs les flegmatiques et les sanguins pour lobjectivit et la concision dans le discours.

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Il ny a rien dimportant tirer pour les passionns des questions 38-43. Q. 44-46. Les AS dtiennent les minima pour les jouissances de la table et lindiscipline sexuelle. Q. 48-51. Ces questions (vanit, dsir dhonneurs, cupidit, dpense) manifestent linfluence de la secondarit : les passionns ne sont pas vaniteux, ils ne se soucient pas de leur extrieur, ne se mettent pas en avant et sont conomes. Daprs la q. 54, ils sont bons pour les infrieurs et daprs la q. 55 compatissants. Ils dtiennent (q. 56) le maximum pour lactivit philanthropique personnelle. Avec le taux de 40,7 (Moy. 27,7), ils ont aussi celui du patriotisme (q. 59, 1) . Daprs les rponses la q. 60, ils partagent presque galit avec les flegmatiques le maximum pour le naturel. Daprs les questions 61, 1 et 20, dmonstratif et ferm, ils sont plus dmonstratifs et moins ferms que les flegmatiques, mais naturellement bien moins lun et bien plus lautre que les EP ; ils sont par suite assez comparables aux sanguins par leur voisinage avec la moyenne dans les deux cas.
p.360

Pour lhonorabilit dans la manire de se comporter (q. 62), ils tiennent la tte avec 81,4 devant les sentimentaux qui atteignent 73,5 et les flegmatiques 72,7. Leur vracit (q. 63) est bonne (73,4 ; moy. 57,3 ; nerv., 32,8), mais infrieure celle des flegmatiques, 85,0, si elle est suprieure celle des sentimentaux, 61,1. Ils sont daprs la question 64, avec le taux de 91,8, en tte des caractres comme entirement dignes de confiance. Daprs la question 65 ils sont les hommes les plus ardemment religieux avec le taux de 34,8 par rapport la moyenne de 16,6. On pourrait trouver une parent entre ce maximum et les deux maxima suivants sur lamour des enfants (q. 66) et lamour des animaux (q. 67). Il est remarquable que, daprs les rsultats de la question 70, le passionn est, pour le courage, infrieur aux flegmatiques (55,1), aux sanguins (52,6), et aux colriques (47,5) car son propre taux de 43,1 le met peine au niveau de la moyenne (43,9). Daprs la question 7 passionns et flegmatiques sont au minimum dsireux de divertissements. Ils restent la maison plus que quiconque (max. 80,7 ; moy. 55,2) et manifestent (6,9) le got de la solitude bien moins que les apathiques (19,1) et les sentimentaux (15,9) et mme que la moyenne (10,4). Suivant la q. 72 les passionns parlent sur les choses (50,8) plus que la moyenne (42,8) ; sur les personnes (35,3) peu prs la moyenne (36,4) ;

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enfin sur soi (7,0) bien moins que la moyenne des hommes (15,2). Mais il faudrait sans doute ici encore rpartir les chiffres entre les trois subdivisions principales de passionns, dfinies par la prdominance du groupement AS qui favorise les p.361 intrts objectifs, du groupement EA qui intresse aux autres hommes, enfin du groupement ES qui ramne vers lintroversion, et par consquent vers soi. Il ny a gure de documentation nette tirer des rponses aux questions 73-81 qui portent sur des proprits trs particulires. On peut dire quen gnral les passionns partagent ici le sort des AS, avec drogation dans le sens oppos lobjectivit quand la proprit excite plus vivement lmotivit. Daprs la q. 82, le passionn est moyennement complimenteur, mais poli au maximum. Daprs la question 83, il partage la condition commune des actifs qui sont toujours prsents au taux de 65/61 %. Un maximum trs net est apport par la question 84 : cest le passionn qui tient le plus et sensiblement lordre et la propret. Il est ponctuel (80,6), apprennent les donnes de la q. 85, mais un peu moins que le flegmatique (86,6). Les indications quantitatives sur la manire de sexprimer et de parler (qq. 86-7) sont moins intressantes que les observations qualitatives. Pour le rire (q. 88), il est moyen, dpass ici largement par le colrique : laction de linhibition par la secondarit est ici toute puissante. Enfin, qq. 89 et 90, il subit naturellement linfluence de son motivit dans son attitude pendant la maladie et relativement aux troubles mentaux que lmotivit favorise principalement. 137. Comparaison des passionns avec les flegmatiques et les colriques. On peut rsumer ces rsultats en montrant, au moyen des proprits pour lesquelles le rapprochement des passionns avec leurs voisins est le plus caractristique, comment le conflit dans le caractre des passionns entre S et E les fait osciller entre deux limites dfinies par le colrique et le flegmatique purs. Cest ce que met en vidence le tableau suivant trois colonnes, p.362 pour lequel nous utilisons les rsums des pp. 48-55 dans larticle cit de Heymans et Wiersma. Lemploi des parenthses indique une attnuation de la proprit considre qui au contraire est accentue o elle est souligne par lemploi ditaliques.
Questions 1 calme et pos Colrique mobile Passionn (mobile) Flegmatique calme

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2 3 5 6 7 8 9 10 12 14 15 16 17 18 19 20 21 22 24 25

au travail occup attaquer son travail persvrant impulsif homme de principes indcis motif objectif critique tolrant gai dhumeur lgre vite consol vite rconcili symp. changeant nv. impressions facile convaincre dsir de changement grands plans rsultat immdiats Questions

tjs au travail occup attaquer assez persvrant trs impulsif dcid motif violent (idalisant) intolrant gai dhumeur lgre vite consol vite rconcili changeant nv. impressions (fac. conv.) changeant grands plans rs. immdiats Colrique (contradict.) superficiel m. cdh pratique tranchant orateur don musical spirituel causeur anecdotes tr. b. or. mus. adroit table sens lapp. dpensier bon comp. et serv. polit. actif patriote dmonstratif

tjs au travail occup attaquer persvrant assez impulsif h. de principes dcid motif (reizbar) violent (idalisant) (tolrant) pensif long. ss limp. symp. durab. vieux souvenirs opinions fixes h. dhabitudes avenir Passionn accord pntrant cdh pratique grande porte tranchant (don math.) (orateur) (spirituel) causeur anecdotes bon or. mus. adroit non continent p. sens lapp. conome bon comp. et serv.

tjs au travail occup attaquer persvrant rflchi h. de principes dcid froid objectif tolrant long. ss limp. symp. durab. vieux souvenirs opinions fixes h. dhabitudes avenir Flegmatique accord pntrant bon cdh grande porte don math. orateur

26 27 28 29 30 32 33 34 35 36 41 42 44 46 48 51 54 55 59 60 61 65 63 64 65 66 67 70

contradict. superficiel connaissance des hommes pratique grande porte avec rserves don mathmatique talent oratoire don musical spirituel (witzig) silencieux anecdotes oreille musicale maladroit table (plaisirs de la) sexualit drgle vaniteux dpensier bon compatissant et serviable activit politique patriote ferm diplomate vrace honnte religieux amour des enfants amour des animaux courageux

mv. or. mus. adroit non continent p. sens lapp. conome bon comp. et serv. patriote ferm non vrace honnte (religieux) am. des enfants (courageux)

patriote dmonstratif non exagre vrace honnte (religieux) ardem. religieux am. des enfants am. des enfants am. des animaux am. des animaux pusillanime

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71 74 82 83 84 85 88 89 90

divertissements personnes, choses ou soi poli, etc prsence desprit ordonn ponctuel rire patience aux maladies troubles mentaux

divert. pers. et soi compliment. prs. desprit (ordonn) (ponctuel) rit bcp impatient troubl. ment.

casanier chose et pers. poli (prs. desprit) ordonn ponctuel rit peu (patient) troubl. ment.

casanier chose poli prs. desprit ordonn ponctuel rit peu patient

Nous allons maintenant rassembler et clairer daprs la connaissance biographique de passionn historiques ou vivants les traits communs des passionns ou, si lon prfre, de ceux qui ne penchent pas trop fortement vers un caractre voisin, les passionns les plus purs.
p.363

Pour illustrer ce qui va suivre voici une liste de passionns clbres, sommairement classs : tourments (paranerveux) : Beethoven, Berlioz, Tolsto, Nietzsche, saint Augustin, Racine, Pascal, Carlyle, Michelet, Dante. p.364 mditatifs ou mlancoliques (parasentimentaux) : Michel-Ange, Molire, Louis XI ; Malebranche,

imprieux (EA domine) : Cond, Foch, Richelieu, Napolon Ier, Louis XIV, saint Bernard, le grand Arnauld, Bossuet, Fnelon, Newton, Ampre, Pasteur, Fichte, Hegel, Aug. Comte, sans doute Platon, Paul Claudel, Pierre Corneille ; svres (trs S) : Joseph de Maistre ; circonspects (parasanguins) : Gthe ; laborieux (AS S modre) : Flaubert, Zola, P. Bourget ; mthodiques (AS S accentue) : Turenne, Gladstone, Raymond Poincar, Descartes, Cuvier, saint Thomas dAquin.

Il suffit de mettre en rapport cette liste, dj assez longue, avec les principaux lments constitutifs du caractre EA + S pour apercevoir les traits essentiels qui distinguent les passionns parmi les autres hommes. Ces hommes, mme les philosophes, ont peu prs tous ce caractre, immdiatement apparent, davoir eu une grande importance sociale. Sils nont pas t des chefs dtat ou de guerre, ils ont comme Bossuet, Hegel ou Comte, dfini des idaux politiques ; comme saint Bernard, organis des

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couvents, mme comme Dante ou Beethoven, ventuellement conu leur art comme une prdication humaine. Cest que le groupement EA est toujours quelque degr prsent et instant en eux, il les tourne vers laction et les autres hommes, il les anime de sentiments forts, les fait sympathiser avec les aspirations de leur milieu. Jusque-l rien de nouveau par rapport aux colriques. Mais les passionns sont aussi secondaires. Avec la secondarit leur exigence daction reoit les trois caractres que la secondarit transporte avec elle. Cest dabord la conservation du pass et la proccupation de lavenir loign : il en rsulte que laction est arme de plus de p.365 moyens et se propose des fins plus lointaines et plus hautes ; cest ensuite la systmatisation : non seulement laction est plus riche en moyens et en fins, niais il y a des chances que ces moyens et ces fins se concentrent dans la poursuite dune entreprise privilgie qui en devient plus puissante ; cest enfin linhibition : tout ce qui ne convient pas avec cette action privilgie est inhib, refoul, discrdit, et un fanatisme, au moins un asctisme de la fin principale, et mme unique, se prsente comme la contre-partie ngative de la concentration des dsirs. Les passionns doivent remplacer, quand ils atteignent leurs exemplaires les plus forts, les passions par une passion, qui est lme de leur vie. Sera-ce pour obir, suivre les autres, quils sengageront dans le service de cette passion dvorante ? Comment pourrait-on ladmettre ? Ceux qui suivent, ce sont ceux qui ne dtiennent qu un moindre taux les nergies dont ils admirent la suprme puissance en ceux quils suivent. Les hommes qui commandent, ce sont partout ceux quaniment au plus haut degr les forces dun amour commun. Cherche-t-on les subordonner ? Ils prendront le pouvoir quon leur refuse, sans mme avoir la conscience de leur gosme propre, simplement parce quil leur parat quils sont les seuls pouvoir servir efficacement lidal de tous, comme dans un assaut lhomme le plus hardi prend la tte de la troupe qui le livre. Les noms et cette rapide analyse suffisent donc autoriser le sentiment que lessence du passionn doit en faire lhomme plus haute tension. Cette tension rsulte de la runion de EA et de S. EA lance vers laction, mais S empche cet lan de se perdre dans le vide. Laction est ramene vers lexprience. Elle ne se sublime pas, comme chez les inactifs, dans le rve, laspiration ; ou ne se dissipe pas, comme chez les actifs froids, dans la pense abstraite. Les passionns veulent avoir lidal et le rel ; mais comme on ne peut y parvenir quen forant le rel pour llever la hauteur de lidal, et en contraignant lidal sadapter au rel pour linformer, il doit en rsulter que les passionns, la fois p.366 idalistes et ralistes, sefforcent de transformer notre monde en ladaptant aux fins auxquelles ils se dvouent eux-mmes. Chacun deux sidentifie sa cause, travaille pour elle comme pour lui-mme, se confond avec la mission quil a adopte. Ltat cest moi est une devise

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dEAS : elle indique que le passionn sattribue les forces de ltat pour ses volonts ; mais elle signifie aussi quil emploie ses propres forces conduire ltat au plus haut point quil puisse llever. Cette analyse trouve sa confirmation la plus clatante dans les exploits et la gloire des passionns illustres et sil sen faut de millions dhommes que tous puissent le devenir, on peut constater sur les passionns, ou moins puissants, ou moins favoriss, qui vivent autour de soi, quils satisfont dans la mesure du possible leur ambition sociale par les moyens que les coutumes et les institutions mettent leur disposition : ils assument de lourdes responsabilits familiales, sefforcent de slever aux postes les plus hauts, ne manquent pas des moyens de faire acte dautorit. Il est caractristique que ce nest pas dans une fin anarchiste dindpendance individuelle, mais pour raliser une mission ou remplir un devoir. Il y a toujours comme harmonie prtablie entre les principes auxquels ils se dvouent et leur propre exigence daction et dinfluence. Ce sont les hommes des institutions. Ils nen rclament pas la direction, ils la prennent, lgalement ou illgalement, parce quils se jugent faits pour les servir et que celui qui sert le mieux est aussi celui qui assume lautorit du commandement. 138. A) De cette considration gnrale, la plus gnrale de toutes, nous passons immdiatement la premire des proprits caractristiques du passionn : Ambition ralisatrice. En traitant des sentimentaux nous avons eu loccasion de marquer limportance du groupement ES dans lambition. Lmotivit fait dsirer et la secondarit fait que ce quon dsire devienne par la systmatisation lunit de beaucoup dides et de sentiments. Mais cette ambition de p.367 lmotivit secondaire est, chez le sentimental inactif, condamne demeurer une ambition de rve, daspiration ; chez le passionn elle reoit au contraire le service de lactivit et ce quelle rve elle essaie de le raliser, toute prte mpriser celui qui ne fait que le rver. Lambition daspiratrice devient ralisatrice. On comprend que cette ambition, qui est plus simplement lambition, doit se nuancer diffremment suivant limportance relative des trois facteurs qui se composent en elle. Supposons que laction domine, le passionn se rapproche du colrique et lambition prend, par exemple chez Cond, la forme de lassaut : improvisation rapide, excution acclre ; mais puissance dans limprovisation, dans lexcution, par leffet de la contraction du pass dans laction. Cest cause de limmanence de la secondarit dans toutes les dmarches du passionn que l illumination de Cond ne peut tre appele une impulsion : celle-ci nest quune action dgrade, infrieure ; lillumination au contraire, qui est la concentration trs rapide de beaucoup de jugements, la mobilisation

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intelligente de beaucoup de forces et de moyens, est proprement parler lintuition pratique en ce quelle a de plus lev. Supposons maintenant que ce soit lmotivit qui prdomine : lambition va perdre de son ralisme. Les actes de lambitieux seront faits pour servir de mdiation la contagion dune affectivit. Ce sera une ambition religieuse, mais qui restera sociale pour autant quelle servira une religion organise, une confession, lglise, un ordre, gnralement un mouvement social fond affectif. Quil arrive enfin que la secondarit se subordonne nettement lactivit et lmotivit, lambition se fait philosophique, mais le souci social reste sous la pense pour la guider et le chef dcole vise devenir chef de la socit la manire de Comte, et peut-tre de Platon. Nous aurons considrer avec quelque dtail ces divers types dambition lorsque nous considrerons sparment les divers sous-types du passionn. En ralit ds maintenant nous pouvons marquer que le passionn pur est le pr-actif ; par rapport lui le pr-motif p.368 participe dj dans une certaine mesure de la faiblesse du sentimental : il faudra que lactif lui apprenne tre dur ; et le prsecondaire fait figure de flegmatique, plus apte concevoir ce quil faut faire qu lexcuter, et pour cette raison lent et calme. 139. Cela se vrifie dans la comparaison des divers modes dautorit. Lautorit du saint, de lvque, du croyant ou lautorit du philosophe, du chef dcole attnuent en pratique lautorit du chef dtat, du chef dentreprise, du chef darme. Ceux-ci disposent en effet, non seulement de sanctions, mais de moyens pratiques daction, places, argent, qui, en totalit ou en partie, manquent aux autres. Mais cette ingalit nest pas, si lon y regarde de plus prs, si grande quon pourrait le croire dabord. En premier lieu, les EAS qui ont opt pour lautorit religieuse ou intellectuelle nont pas dordinaire le sentiment quils renoncent, quils se diminuent en se consacrant la foi ou la pense. Tout au contraire, en fait, ils ont souvent en eux-mmes le sentiment de la supriorit de leur objet sur celui du chef temporel ; et ce sentiment est dans une certaine mesure confirm du dehors en ce que le chef temporel, sil est EAS, ou les vnre, ou au moins tient de sa parent de nature avec eux un sentiment intime de la valeur de leur option, de sorte quil avoue par son estime le bien-fond de leur prtention qui, pour tre de droit plus que de fait, reste absolue. En outre, si en fait ils sont dpasss par le chef militaire, celui-ci est muni dune puissance qui par elle-mme reste enferme dans lespace et le temps, est mesure par la force dont il dispose. Au contraire le croyant et le philosophe invoquent chacun les valeurs, religieuses ou mtaphysiques, dont ils se rclament et par cette invocation il est bien entendu que lAbsolu les fait leur interprte et leur reprsentant. Quand Bossuet parlait du haut de sa chaire, ses paroles lui paraissaient-elles infrieures aux ordres de Louis XIV ? Il y a toujours un moment o le souverain et lhomme daction

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ont se rclamer de Dieu, ou au moins de la vrit ou p.369 du droit : ce moment lautorit religieuse ou intellectuelle retrouve la conscience de sa supriorit idale. Cest cause de cette essence dautorit que le caractre de lEAS donne souvent limpression dun fond de duret. Lhomme conciliant sattend ce quon lui cde loccasion, mais il est lui-mme prt cder. Lautoritaire attend et exige des autres quils lui cdent toujours. Aussi, en lui parlant, on prouve la rsistance de son refus intime de concession. Lobstacle le provoque : plus il sent quon recherche sa complaisance, plus il tend la refuser. Cest un dur. Cette duret de fond est au reste tout fait compatible avec beaucoup de bont, mme de tendresse lgard de ceux quil aime ou qui le servent. Mais ces exceptions apparentes sont soumises deux conditions. La premire, cest quil ait agr ceux quil couvre de sa protection. Il est trs familial : ceux quil protge, cest sa femme, ce sont ses enfants, ses parents, quelques amis, mais il attend deux quils accordent leur conduite avec ses intentions. En outre il est toujours bien entendu, compris de tout le monde que ses bons procds ne sont pas de sa part des faiblesses, mais enveloppent une dcision expresse qui manifeste loccasion sa magnanimit. Beaucoup dentre eux, les plus grands, ont limagination noble, de la grandeur dans lesprit. Leur gnrosit en est un lment, et ils le pensent. 140. On peut dcomposer lambition de ralisation en deux lments qui correspondent ces deux mots. Le premier se reconnat dans la vie des passionns une impatience qui est le signe de leur haute tension. Ces industriels, ces hommes daffaires qui transportent le caractre passionn dans lactivit conomique pour gagner le plus dargent possible sans cesser jamais de mener une vie dascte, sont entrans par une hte qui les prcipite dune entreprise vers une autre. Lide dun autre rendez-vous, dune autre enqute, dune autre visite est toujours prsente de faon sous-jacente et instante au cours du rendez-vous, de lenqute, de la visite qui est en train de les occuper. Tandis que le sentimental p.370 est le spectateur du cours de ses motions intimes, le passionn semble unir la contemplation laction en gardant toujours une arrire-pense de systmatisation derrire la succession toute temporelle de ses soucis. Soucis pratiques : soucis nombreux, car il est toujours engag dans une multiplicit daffaires, car il conduit beaucoup de chevaux, mais soucis restant pratiques, car il na pas le temps den faire une matire de rumination et mme sen mpriserait : son impatience le pousse, il faut quil rsolve immdiatement les difficults quil rencontre et quil est toujours prs de traiter comme des actes de lse-majest envers lui. 141. Le second lment de lambition de ralisation est la vigueur de la raction sur lobstacle. Cest au contact de lobstacle que le passionn prend et donne la pleine conscience de ce quil est et de ce quil peut. Car cest au contact de lobstacle quil dploie les lments de sa structure

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caractrologique. tre vaincu est pour lui la suprme faiblesse. Sa riche secondarit met sa disposition des moyens divers pour raliser ses volonts, il lexploite autant quil peut. De tous les caractres on peut dire que cest celui qui pousse toujours le plus fond la mobilisation de ses forces intimes, de mme que Napolon vainquait lEurope, en partie, parce quil poussait plus fond lutilisation des forces militaires de ses peuples quaucun de ses adversaires. Il y a l un aspect de la vie par lequel la religion les intresse, mme sils sont par eux-mmes temporels et terrestres, cest quelle pntre plus avant dans lme individuelle quaucune autre dmarche de la conscience et par suite se rend capable dactualiser une plus grosse masse des nergies intimes dun individu que les moyens pratiques daction sur les hommes et sur soi. La contre-partie de cette mobilisation, cest lagressivit. Il faut que lobstacle cde et, sil ne peut tre amen cder que par la destruction, on le dtruira. Il serait ais de montrer que tout passionn, la mesure de sa puissance totale dactivit, tend tre militaire, inventer larme nouveau. Trois lments en effet p.371 servent constituer larme : cest une force de destruction, obtenue par le concours dhommes plus ou moins enflamms par une ardeur commune et soumis une discipline de fer. Quel est llment ultime de cette force, cest lindividu caractrologique ; mais un individu qui apporte lactivit pour agir contre les obstacles, lmotivit pour sympathiser avec ses compagnons de guerre et animer leur collaboration, la secondarit pour tre dispos, soit se soumettre en toute circonstance la discipline, soit limposer aux autres par les sanctions les plus svres. Bref cet individu caractrologique, cest le passionn. Aussi est-il remarquable que celui-ci naime pas seulement le commandement quil exerce, mais celui quil subit. Il obit strictement comme il veut tre obi ; mais naturellement sa condition dobissance pse son initiative et il compte bien slever le plus rapidement possible aux plus hauts commandements. Cest le rle essentiel jou par la secondarit dans la constitution de la discipline, toujours plus ou moins militaire, qui rend sensible tous la duret du passionn. La secondarit du passionn, troitement associe son motivit et son activit, soit quelle renforce lnergie et la spontanit de laction en les armant de plus de moyens, soit quelle demeure elle-mme comme accote laction qui en renforce la rigueur, cette secondarit a cet effet grave de contribuer lobjectivation des autres en les transformant en moyen de laction. Les soldats deviennent des effectifs et bientt du matriel humain, les ouvriers de la main-duvre, et le patron dit Mes ouvriers ; dans la thorie les individus sont assimils dans lanonymat dun ensemble statistique. Par ladjonction de S EA, la recherche scientifique est dgrade en technique, la religion devient un moyen de discipliner intimement les hommes, la morale le droit de commander aux autres et dexiger deux

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lobissance leur devoir, tel que leur chef le dfinit, lart, le plus rebelle par essence toute dsubjectivation, est rduit une technique de faste, lart de Lebrun ou de Talma. Mais hors des ncessits de laction p.372 hors de ces moments o limpatience de russir rtrcit la conscience pour la braquer avec une puissance ingale vers son but, le passionn redevient le plus affectueux et le plus tendre des hommes. La dtente en fait un sentimental. Cdez-lui, le voil charmant. En dehors de son activit essentielle, il est bon homme, causeur, ami fidle, poux cherchant plaire ; mais ces moments qui dordinaire suivent un succs sont, sinon rares, du moins courts, car lambition de ralisation rejette vite le passionn une nouvelle entreprise. Il vit esclave dune imagination insatiable qui finit toujours par conduire les plus violents dentre eux l , la catastrophe et lusure deux-mmes.
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142. Puissance de travail. La manifestation quotidienne de lambition est le travail. De tous les caractres le passionn est celui qui se livre le plus profondment et le plus durablement au travail. Napolon, on dit la mme chose de Raymond Poincar, crevait ses secrtaires ; Pasteur faisait la vie dure ses chefs de travaux pratiques et tous ses collaborateurs. Beaucoup de ces passionns supportent difficilement lide dune activit partage, qui limite un certain nombre dheures la poursuite de la fin principale. Quand on sest mis un projet en tte, pense le passionn, on le fait, et on ne le fait pas moiti. Cette disposition rsulte dun trait de ce caractre que les plus grands des passionns manifestent au maximum, la concentration de lesprit dans sa fin. Non seulement un grand actif brle les tapes, mange en vingt minutes et en dsordre comme faisait Napolon, qui aimait arriver avant le moment o lon commenait lattendre ; mais il senferme dans la mditation dun problme, pratique sil est un pr-actif, thorique si son activit se propose une systmatisation intellectuelle. Quand Gladstone tait sa table de travail, il fallait le secouer pour lui donner le sentiment de la prsence dautrui et le ramener vers la perception du monde externe. Les distractions dAmpre nont t que la contre-partie de labsorption en soi. La concentration de lesprit de Newton a toujours t clbre, et il ne faut pas p.373 mconnatre que ce savant a t un passionn et non un flegmatique : ce qui a du reste entran la consquence quil a toujours ml des soucis de thologie des travaux de physique. La puissance de travail des passionns se manifeste par limportance des rsultats obtenus par eux et la masse de leurs uvres. 143. Le travail nest pas seulement un effet de ce caractre, il en devient vite la fin. Il se produit ici ce que, mutatis mutandis, nous avons d constater chez dautres caractres. Le besoin de travail nat de la pratique du travail. On pourrait simplifier, mais, en lessentiel, sans la fausser, la constitution caractrologique de lAllemagne en la disant forme de sentimentaux rhnans
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[css : dsol, ni lesprit, ni le entre deux lettres ne sont disponibles]

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et de passionns prussiens. Dans la paix, qui est une dtente, lAllemagne tend vers lAllemagne de 1820, cest lAllemagne des potes, des musiciens et des philosophes ; mais les actifs aiment la guerre, ils finissent par lemporter. Dans lentre-deux cest le travail qui constitue le rythme ordinaire de la vie entrane par les actifs et la guerre mme ne fait que le rendre plus intense. Aussi comprend-on que Scheler ait montr de lAllemand quil finit par travailler pour travailler. Le travail, indpendamment de ses rsultats, a en effet ce prix de donner satisfaction des besoins profonds dactivit, de lutte contre les difficults, une imagination ambitieuse ; le travail donne au moi le sentiment de son pouvoir crateur. Il y trouve son importance. Malheureusement il y a danger que ce dsir de se sentir vivre et russir cherche sintensifier dans une lutte qui ne soit plus seulement contre les choses, mais contre les hommes, suivant la dialectique du passionn Hegel, que son motivit a ralli la puissance du ngatif , selon lopposition du matre et du serviteur, o il faut risquer sa vie contre autrui pour y trouver le sentiment dexister. La secondarit joue dans la vie dun homme le rle dun volant elle corrige la succession capricieuse des motions du moment par la persistance dun axe. Quand elle est unie lactivit qui empche de se dtourner de sa voie devant les obstacles, elle engendre la p.374 persvrance. Par cette persvrance les passionns se rapprochent des flegmatiques. Leur persvrance est moins parfaite que celle de leurs voisins non motifs, car lmotivit, si elle renforce laction, est aussi susceptible den troubler la continuit ; mais dun autre point de vue elle est plus intense, car cest une persvrance qui agit sur les obstacles avec plus de puissance. Passionns et flegmatiques sengagent dans des entreprises longue porte et exigeant des annes. Ou mieux ils nen ont gure jamais quune dont les pripties ralisent et ne changent pas lobjet. Cela est dautant plus vrai dailleurs que lon se rapproche davantage des passionns tourments vers les passionns mthodiques cest--dire des paranerveux vers les paraflegmatiques. Tout se passe comme sil fallait au passionn tourment une priode dinquitude pour se reconnatre passionn (cf. ci-dessous, p.391 ). 144. Intrts des passionns. A toute ambition, tout travail il faut des fins, au besoin une fin ; et cette fin se dtermine daprs lintrt de celui quelle sollicite. Comme cet intrt rsulte du caractre, quen un sens il simpose celui qui va lui dvouer sa volont, nous devons nous demander quels sont les intrts qui manent du caractre des passionns. On peut, en manire dhypothse et en utilisant ce que dj ltude des colriques nous a appris, commencer par en tenter la dduction. Le groupement EA a cet effet, avons-nous vu plus haut, dintresser aux personnes avant dintresser aux choses (q. 72, 2) ; il aide sympathiser avec autrui : mais la secondarit chez le passionn, comme nous venons de le voir, exerce dans les

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rapports du moi avec autrui un effet dintgration. La diversit des autres personnes se fond par son influence dans lanonymat demi-impersonnel de ce que lon appelle le social , en opposition avec tout pluriel tel que les autres . Le premier trait des intrts des passionns est donc leur caractre social : nous y retrouvons ce souci empirique du terrestre qui leur interdit toute sublimation tant que des obstacles physiques, comme un internement ou la maladie, ne p.375 viennent pas gner et interrompre leur action dans la socit. Il y en a un second, expression de ES, qui manifeste la revanche de lidal sur lempirique ; cest le caractre universel. Les passionns vont dun mouvement spontan vers lobjectif, le total, pour ainsi dire au terme suprieur de lambition possible. A la rencontre des deux facteurs, luniversalit sociale, cest le groupe dans lequel lindividu est intgr. De l ce trait commun des psychographies de passionns daprs lequel ils tendent lidentification de laxe de leur vie personnelle avec celui du groupe auquel ils appartiennent. Cet attachement luniversalit sociale comporte deux aspects qui sont respectivement ceux de lmotivit et de la secondarit. Tout groupe est une communaut que lon aime et une loi laquelle on se conforme. Sur les deux points les passionns doivent atteindre au maximum A. En fonction de E : a) Attachement la famille manifest par le got de la vie familiale (q. 71) : min. amorphes : 27,6 % max. passionns : 80,7 % b) Patriotisme (q. 59, 1) : min. amorphes : 12,2 % max. passionns : 40,7 % c) Sentiment religieux (q. 65, 1) : min. amorphes : 4,1 % max. passionns : 34,8 %. La correspondance pour les trois formes principales de groupes sociaux, famille, tat, glise, entre les amorphes et les passionns est ici particulirement nette. B. En fonction de S : Linfluence de la secondarit est au maximum chez les AS, alternativement trouble et renforce par lmotivit chez les passionns ; videmment renforce quand il y a accord entre lmotivit en tant quelle attache au groupe et la secondarit quand elle sert la loi. De cette influence voici quelques tmoignages :

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q. 22, 1, changeant : max. colriques min. flegmatiques passionns q. 26, 1, accord entre les paroles et les actes : max. flegmatiques passionns min. nerveux q. 64, 1, se comportant honorablement : max. passionns min. amorphes q. 63, 1, vracit : max. flegmatiques passionns q. 85, 1, ponctualit : max. flegmatiques passionns

72,0 14,4 19,1 86,3 83,8 17,2 91,8 52,0 85,0 73,4 86,6 80,6

Ces chiffres sont confirms par la longue liste des passionns qui ont dvou leur vie au service dun groupe, la patrie et ltat comme Napolon, Foch, Turenne, Richelieu, Gladstone, R. Poincar ; lglise et la foi comme saint Thomas dAquin, Bossuet, Fnelon. Notons quil est remarquable que les philosophes passionns, Spinoza, Fichte, Hegel, Comte ont, la suite de Platon, troitement li leur pense philosophique des proccupations politiques. 145. Got pour lhistoire. Lhistoricit des passionns est donc un de leurs traits caractristiques. Si par histoire on entend lhistoire politique et militaire, lhistoire des vnements, les passionns sont au premier rang des hommes qui la font. Il nest pas tonnant quils soient galement en tte des hommes qui la narrent. Il y a paralllisme entre lallure de la vie et celle de la pense ; car il est naturel que lon cherche par la pense la p.377 satisfaction des mmes intrts que par la vie. Celui qui aime une vie pathtique doit aimer le thtre, celui qui aime vivre dans lhistoire doit chercher sy remettre par la pense. Il le fait particulirement quand les conditions de sa vie lempchent de poursuivre son rle historique. Lobstacle extrieur devient le facteur dune sublimation comparable celle que produit chez linactif lobstacle intrieur, caractrologique. Par leffet dune convergence dont les composantes sont lattachement pour le pass et lintrt pour la vie active, Napolon Sainte-Hlne faisait lhistoire de sa vie, la manire dun gnral en retraite qui compose le rcit de ses campagnes et trouve dans son souvenir les motions actives que la vie ne lui donne plus. On pourrait ce propos comparer paralllement le sentimental et le passionn en mme temps que le Journal intime qui exprime le premier et les

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Mmoires qui expriment lactif et surtout le passionn. Dans les deux cas le sujet est au centre de la proccupation de lauteur ; mais dans le Journal intime il sy trouve dans sa nudit intime et solitaire. Assez peu importe lauteur du Journal intime la trame objective des vnements ; ce qui le captive, ce sont les sentiments et mme les sentiments gnraux quils lui ont donns. Le sujet sy intresse au sujet dans sa subjectivit. Lhistoricit disparat devant lternit psychologique du moi. Dans les Mmoires le sujet nest pas moins prsent. Mais dabord il se prsente lui-mme comme un sujet parmi les autres, dans lespace et le temps de la nature, cest--dire comme un sujet devenu objet. Le sujet ne sympathise plus avec lui-mme, il se voit. Aussi nest-ce plus comme un cours dmotions, soffrant sa propre contemplation, quil nous est montr ; cest comme une cause, un agent et comme agent, ce quil examine, ce sont toujours des questions de responsabilit. Marmont a-t-il trahi Essonnes, voil ce qui intresse Marmont. Quel a t le rle de Poincar et de Clemenceau dans la guerre de 1914-18, voil ce qui proccupe lun et lautre. Mais que, pour une raison ou une autre, et peut-tre aussi parce p.378 que ses intrts intellectuels sont, par leffet dautres lments de structure, prdominants, le passionn ait t barr ou dvi dans son dveloppement vers laction sociale, cest tout de suite quil se met crire lhistoire. Ce sont en majorit des EA et surtout des EAS quon doit trouver parmi les historiens : nous nous contenterons de citer, ct des philosophes politiques dj nomms, Mommsen, Michelet, Treitschke, Bossuet. Cest ici le centre de diffusion caractrologique de lintrt pour lhistoire : tire-t-on, dans les limites de lextension de EA, vers la primarit, lhistoire doit se faire anecdotique ; se porte-t-on, la suite de Michelet ou Carlyle, vers les passionns tourments, lhistoire devient le prtexte dune prdication prophtique ; lhistorien est-il plus secondaire qumotif, la considration des vnements mouvants et des individus disparat derrire celle des institutions et de lvolution anonyme des peuples. Des potes la ramnent lpope. 146. Attachement au pass. Lintrt pour lhistoire nest quun cas de lintrt pour le pass par lequel le passionn se confond avec le sentimental par la vertu du groupement ES. Mais ici encore la diffrence entre le moi se sentant et le moi agissant se manifeste en pleine lumire. Si le sentimental renouvelle le pass, lamnage ses sentiments, en fait un moyen de jouissance, cest pour le prolonger affectivement. Au contraire le passionn ne sintresse lui que pour le prolonger activement. motivit et secondarit sunissent chez beaucoup dAllemands pour expliquer et envelopper laction individuelle par le Volksgeist. Le moi cherche et trouve, dans le souvenir du pass de la communaut quil prtend prolonger, comme une protection contre la mort. Il y communie avec le groupe pour lequel il se dvoue et se confond avec sa perptuit. Chez tous les motifs-secondaires la mlancolie est sous-

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jacente la vie ; mais, tandis que le sentimental sy livre et en fait lobjet dune dgustation amre, le passionn la recouvre par la force de son action. Il est pessimiste, mais cest dun pessimisme vaincu par lnergie dentreprendre. Ainsi le pass merge du nant p.379 quand laction prend sa suite et le ressuscite dans un prsent qui lui est fidle. En favorisant la gnralit, la secondarit substitue, chez le passionn comme chez le sentimental, le moi qui ne change pas ou se retrouve le mme, au moi artistique, vanouissant avec linstant, qui est 1e moi de lmotif-primaire. Aussi le passionn se passionne-t-il, non seulement pour lhistoire, mais pour tout ce qui lenveloppe, la gnalogie, les traditions vestimentaires, les vieilles coutumes, le folklore ; toujours accessoirement, parce que pour lui lhistoire est faite pour tre continue. Lattachement du passionn au pass est un des critres diffrentiels qui lopposent le plus nettement au colrique, toujours impatient de lavenir, parce que son mouvement vers lui nest gn par aucune inhibition. Cest ce que montre le couple suivant de nombres :
Col. q. 20, 1, vieux souvenirs 2, nouvelles impressions 21,0 63,8 Moy. 46,8 35,6 Pass. 83,8 6,5

Le prsent est relation entre le pass qui lui donne son contenu pensable et lavenir qui est le but de son intentionalit. Le colrique subordonne le premier et pse sur lorientation de laction : il est progressiste et escompte toujours un avenir plus beau que le pass. Au contraire, le passionn, si actif quil soit, pousse le pass vers un avenir qui doit en tre la continuation : il est conservateur au moment mme o il change le pass en agissant. Le colrique est rvolutionnaire, mme quand il entre au service des partis de conservation, le passionn est organisateur et considre tous les conservateurs dautrefois, ceux mmes dont il a conquis le pouvoir, comme ses prcurseurs : Mon oncle Louis XVI disait Napolon 1er, devenu le mari de Marie-Louise. Cette opposition des colriques et des passionns est le signe dun dissentiment profond qui rsulte de ce que lopposition entre p.380 la primarit et la secondarit change la signification du groupement EA. Le colrique est mobile, vif, cordial, il se plat la parole, aime le rgime parlementaire, tient son indpendance ; le passionn est constant, aimant mieux agir que parler, svre ; il tend tout organiser et militariser autour de lui, il prfre un rgime autoritaire. Comment stonner que souvent lopposition des uns et des autres devienne la matrice de conflits sociaux ? 147. D) Asctisme des passionns. On comprend que la concentration de lintrt des passionns dans la poursuite de la grandeur sociale doive entraner, sinon la suppression des tendances organiques dont la satisfaction

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est indispensable la conservation de la vie mme, du moins la diminution du got pour les plaisirs quelles peuvent donner. Ici encore lopposition entre colriques et passionns se retrouve : le colrique aime bien vivre et il aime les femmes ; le passionn ou se dsintresse des plaisirs de la table ou en modre la recherche ; et, sil est sensuel, sa secondarit empche toujours que ses amours ne lemportent sur les calculs de son ambition. Il en est du passionn comme du sentimental : nouvel effet commun de ES, leur asctisme crot avec leur secondarit. Par lunion de lautorit et de lasctisme les passionns sont prdisposs la svrit, la fois contre eux-mmes et contre les autres. Cette svrit naturellement ne sexerce pas contre leur passion matresse ou, si, lon prfre, leur idal dominant, car il faut une action forte comme la svrit une puissance sur laquelle sappuyer ; mais en fonction de cette passion suprieure, goste ou dsintresse, le passionn doit exercer une critique inflexible de ce qui, en lui-mme comme dans les autres, se jette la traverse de cette passion. De l chez tous les passionns la tension ordinaire de la critique et du gouvernement volontaire de soi-mme, la limite lhypertrophie tyrannique de la volont. Cest ce que vrifie le portrait, dj donn par Malapert (lm. du Caract., pp. 245-6), du caractre de Joseph de Maistre. Celui-ci est bien un EAS. Sans doute penche-t-il vers les sentimentaux doctrinaires : sa vie p.381 comporte des aspects dirrsolution et il est mlancolique. Ce serait donc un sous-actif ; mais par ailleurs il manifeste les corrlations des passionns, dont en premier lieu une forte affirmation de convictions conservatrices. Il est trs motif : il est ardent, emport, impressionnable, et sil pousse ses doctrines leurs limites cest sans doute par une vigoureuse pousse de lmotivit. Si grande pourtant que soit son affectivit, elle est domine par une extrme secondarit, qui le rend homme principes, persvrant, systmatique. Or cette secondarit lui servait par-dessus tout se dominer, presque se mater lui-mme. Ainsi il crit : Il est toujours bon de se surveiller ou Je fais consister la prudence, ou ma prudence, bien moins dans lart de cacher ses penses que dans celui de nettoyer son cur de manire ny laisser aucun sentiment qui puisse perdre se montrer . 148. ) Sentiments religieux. De mme que la connaissance vraie jaillit la rencontre dune objectivit qui doit tre indpendante du sujet et par suite, de proche en proche, lui venir de lAbsolu, de mme la connaissance religieuse doit tenir sa valeur de Dieu, son objet, mais elle suppose aussi une aptitude du sujet se porter vers lui ; et il ny a pas de directeur spirituel qui ne distingue les mes religieusement doues de celles qui ne le sont pas. Des deux termes, Dieu et lhomme, dont le rapport est la religion, la mtaphysique considre le terme divin, lanthropologie le terme humain. Puisque la caractrologie est une section de lanthropologie, une tude

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caractrologique du sentiment religieux, dans les limites convenables, est lgitime. Nous allons soutenir la thse ou, si lon prfre, introduire lhypothse que le centre de diffusion caractrologique du sentiment religieux est le groupe EAS, motivit dominante, avec une valeur moyenne de A et, lon peut ajouter, avec le supplment de la largeur du champ de conscience. Voici les raisons principales de cette attribution : a) nous verrons que les hommes les moins aptes la vie p.382 religieuse, les moins propres la comprendre dans son intimit affective, parce quils nen ont pas, sont des hommes comme Voltaire, Anatole France ou Talleyrand, cest--dire des sanguins dont justement la formule est en tous ses lments oppose celle des sentimentaux, aussi voisins que possible des passionns sous-actifs ; b) en effet les sentimentaux manifestent une religiosit trs forte ; mais elle reste ordinairement anarchique et indtermine par un dfaut de ferveur qui fait quau moment o ils adhreraient la foi religieuse ils retombent dans le doute et la critique ; mais si, pour soutenir la ferveur qui est un lan intime, homogne un lan pratique, il faut lintervention de lactivit, on comprend que la religiosit ne sachve en religion que chez les passionns ; c) la secondarit est favorable la religion dans la mesure o celle-ci rsulte dun effort pour dominer le temps au lieu de sy insrer ; d) au cur de la religion est donc le groupement EA avec prdominance de E sur A, car si A domine cest vers laction pure, politique, intellectuelle, non religieuse, que lEAS, fait AES ou ASE, daprs lordre de grandeur relative des proprits, doit tre emport ; e) enfin la largeur du champ de conscience (Fnelon) doit favoriser le sentiment religieux en ce quil favorise le mouvement dune conscience se donnant par adhsion de cur une autre conscience. La largeur de la conscience soppose son troitesse peu prs comme la contemplation laction, lesprit au concept. Cela veut-il dire quil ny a que des passionns pouvoir tre religieux et surtout pouvoir adhrer une confession dtermine ? En recourant lexpression de centre de diffusion caractrologique nous excluons cette interprtation. En effet deux observations sont faire ici : 1 Des hommes peuvent tre religieux des degrs trs ingaux. Notamment, dans tout groupe social marqu dun caractre p.383 commun, il faut distinguer deux espces de participants : ceux qui manifestent au plus haut degr les aptitudes essentielles ce groupe, les entraneurs, ceux que leur caractre porte le fonder, en qui il est n, et les autres, ceux qui sont entrans par eux, qui les suivent, les imitent, subissent leur contagion, mais,

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en la subissant laffaiblissent, la refroidissent, la rfractent. Une arme contient des actifs, hardis, courageux, plus aptes la guerre et leurs subordonns qui sont commands et encadrs par eux. De mme dans une confession il faut distinguer ceux en qui cette confession prend et reprend chaque gnration sa source, les promoteurs de la foi, et ceux qui manifestent linfluence des premiers. Sans doute le caractre de ceux-ci doit en quelque chose sapprocher du caractre de leurs entraneurs, mais ce doit tre ingalement et partiellement. 2 En outre ladhsion une confession dpend de beaucoup de facteurs dont certains nont rien de spcifiquement religieux. Personne ne soutiendra que Talleyrand soit devenu vque dAutun par la puissance de sa foi ni que les soucis de Richelieu aient t intemporels. On a parl de catholiques athes ; et des hommes politiques se sont rallis lglise catholique parce quelle leur paraissait une organisation conservatrice. Quand donc nous fixons le centre de diffusion caractrologique de la religion parmi les EAS A moyenne et champ de conscience large, cest que nous pensons aux hommes dont on peut dire en tous les temps quils sont les inventeurs de la religion parce quelle est lexpression ncessaire de leurs exigences intimes. Il faudrait donc suivre la transformation de la disposition religieuse partir de ce centre. Cest dabord lintrieur mme du peuple des passionns : plus la part de lmotivit est grande, plus la religion prsente Dieu comme sensible au cur ; est-ce au contraire la secondarit qui domine, la religion va accentuer son caractre dorganisation sociale et de systmatisation conceptuelle. Nous retrouverons lide dans la considration des varits p.384 de passionns. Au del de ce cercle est lhumanit entire. En sy diffusant, la religion sy diffracte. Pousse-t-on vers les nerveux, la religion fournit un nouvel aliment la mobilit affective : des passages brusques de la dvotion limpit manifestent leur manire linquitude congnitale du nerveux. La largeur du champ de conscience favorise chez eux, ainsi chez Verlaine, et peut-tre chez La Fontaine la fin de sa vie, des mouvements sincres de foi, mais plus ou moins durables ; chez des nerveux moins primaires mais toujours larges, comme chez Francis Jammes, une dvotion plus esthtique quasctique. Chez les colriques, la religion prend aisment le caractre dune propagande sociale dont la largeur du champ de conscience fait un apostolat. Il doit en gnral y avoir beaucoup dmotifs-actifs dans les ordres prcheurs comme les Dominicains. Se porte-t-on vers les actifs froids ? La religion doit sintellectualiser. Lamour pratique de Dieu devient chez le flegmatique Kant lexpression dune rduction de la religion lthique qui manifeste le primat du groupement AS sur le groupement EA. Le cas de Bergson serait intressant tudier en dtail. Cest un flegmatique large. Aussi il nentre pas dans toute lintensit de la vie affective et religieuse : il dit lui-mme nen

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avoir que des chos ; mais la largeur du champ de conscience favorise en lui lintelligence motionnelle de la contemplation. Comme ces quelques mots sur Bergson limpliquent, le passage de la caractrologie spciale lidiologie exigerait que lon considrt chaque fois linfluence de tous les lments de la formule individuelle sur le sentiment religieux, la force de la sexualit et des besoins organiques, laction de lintelligence et des tendances et, aussitt aprs, quand lon passe du caractre la personnalit, celle des impressions denfance et de milieu, des actions individuelles subies, et enfin de la volont mme du sujet en tant quil ragit chaque instant sur lui-mme. Il y a l une matire immense pour des tudes importantes de caractrologie, que lon se propose dailleurs de comprendre ou de servir la religion. A la limite p.385 infrieure du sentiment religieux, on atteint la position des sanguins les moins religieux, comme il sen est trouv notamment au XVIIIe sicle et depuis, pour qui la religion nest quune fabulation mythique qui a servi des prtres machiavliques pour agir sur limagination des hommes de manire les asservir leurs desseins. Thse facile des thoriciens chez qui lmotivit tombe trs bas, que la primarit insre dans la succession temporelle au lieu que la secondarit les amne vers lternit, quasi spatiale par leffet de la systmatisation, et dont enfin le caractre manifeste, par la force du sens pratique, quil invite rduire la psychologie humaine laction instrumentale, tourne par des ides claires vers des fins prochaines et expresses. 149. F) Got de la grandeur. La grandeur infinie est celle de Dieu. Le mouvement, issu principalement du groupement ES, mais servi par A, qui amne les passionns vers Dieu. est apparent tous les autres mouvements qui les tournent vers telle ou telle forme de grandeur terrestre. On sent ici nettement, en comparaison avec les sentimentaux, que A a pour effet important et ordinaire de ramener vers les dterminations une puissance qui, dans le cas des sentimentaux, se perd dans lindtermination et linfini. Il est en effet essentiel laction en elle-mme dtre la source de telle action ou de telle autre, cest--dire de se proposer quelque fin ; lmotivit au contraire, si laction ne la ramne pas vers la perception, se dissout dans un rve dont le vague fait le principal charme, si du moins elle nest pas capte par un dsir organique instant ou une rflexion qui va lorienter vers quelque objet. On pourrait dire que lmotivit par elle-mme, pure, est infinitiste, tandis que laction est tourne vers le fini, serait-ce quelque objet dtruire dans le cas o elle se renverse dans lagressivit. Aussi non seulement les passionns redeviennent facilement politiques, mme si leur forte tension les oriente vers le surnaturel, mais ils manifestent un got marqu pour toutes les manifestations objectives, sociales, bref durables de la grandeur. On a cherch un p.386 signe ditalianit chez Napolon dans son got assez thtral des somptuosits de cour ; mais Louis XIV a t

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encore plus btisseur et plus fastueux que lui et, derrire eux, ces industries parvenus une grande richesse par un travail opinitre et auquel ils ne peuvent plus se refuser manifestent leur manire le got de tout ce qui publie leur richesse, une habitation, un mobilier somptueux, le luxe des leurs, quils unissent leur simplicit personnelle, comme Napolon opposait lclat de ses marchaux la simplicit de ses propres uniformes. Dans ce got des btiments, du mobilier et des vtements se concentrent le besoin dinscrire leur personnalit dans des choses qui la prolongent en dehors deux-mmes et surtout au del de la dure de leur vie, et le dsir de faire sentir leur puissance par la difficult et le prix des moyens quils ont employs pour la manifester. Cest objectivement par la diffrence dans la difficult des moyens utiliss que se distingue lorgueil, dfaut privilgi des passionns, de la vanit, dfaut privilgi des nerveux. La vanit est esthtique, le plus souvent elle se contente de paroles ; il faut lorgueil la masse, matire ou prix, des tmoignages quil se donne de lui-mme. Cela ne change pas, sinon par lintention exprime, si le passionn est pieux : labb passionn difie une Chartreuse ou lvque une cathdrale pour lamour de Dieu. Psychodialectique des passionns 150. Il conviendrait damorcer ici ltude des mouvements qui, partir de la situation impose aux passionns par leur caractre, commencent leur raction sur leur nature. Mais avant dentreprendre une tude qui relierait la caractrologie au sens troit la responsabilit de lhomme dans sa destine deux remarques sont faire : la premire consiste observer qu cause du nombre de ses puissances le type du passionn fournit une plus grande varit de familles que les autres caractres. Pour cette raison ltude de la p.387 psychodialectique des passionns serait diverse et longue. Elle senferme entre la conversion, frquente chez les passionns tourments, et la surveillance quotidienne de soi par un passionn svre ; mais entre ces limites les possibilits sont innombrables ; la seconde va dans le mme sens que la premire en marquant que la formule des passionns, considre seulement dans ses lments gnraux, est particulirement favorable laction de chacun sur soimme. On peut mme dire que les passionns doivent ici lemporter sur les sentimentaux eux-mmes, malgr le penchant de ceux-ci la rflexion sur soi, car un sentimental est un inactif et il en rsulte que, sil cherche se connatre, cest pour jouir de cette connaissance, plutt sans doute que pour en faire la source dune rforme de soi. Au contraire lambition du passionn cherche se raliser : aucune

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ambition ne peut se raliser sans que celui qui doit la raliser ne se contrle lui-mme et ne sadapte ce quil attend de lui-mme. Voil la raison fondamentale pour que laction psychodialectique des passionns sur soi soit importante et par suite son tude ; mais cest aussi la raison pour que cette tude doive tre difficile et longue. Ce nest quaprs des psychographies minutieuses, une induction vivante que lon pourra esprer avoir une connaissance prcise de la manire dont tels ou tels passionns ont fait sortir leur destine de leur caractre, et de la manire dont, en sinspirant de ces expriences, des passionns pourront ultrieurement viter certaines causes dchecs, loccasion certaines causes de fautes ou de crimes. Nous ne nous engagerons donc pas dans une tude qui est un complment plutt quune partie de la caractrologie au sens strict ; nous nous contenterons, titre danticipation, dune seule observation. Le danger qui menace le passionn est lexcs. Quand il pche, cest par tmrit et, comme il entrane souvent le sort dautres hommes avec lui raison de sa puissance mme, le danger qui le menace menace aussi le groupe social auquel il sest identifi. Ce que la caractrologie peut donc faire tout de suite, sans attendre p.388 les rsultats dtudes analytiques, cest davertir les passionns de faire lexamen critique de leurs propres vises, au lieu de transformer lactivit, qui doit tre tantt un frein et tantt un surcrot de puissance, en facteur ininterrompu dacclration. Familles de passionns 151. Ces indications vont se spcifier dans la considration des principaux sous-types de passionns que nous allons rapidement passer en revue en procdant de ceux qui avoisinent les nerveux ceux qui se rapprochent des flegmatiques.
PASSIONNS PARANERVEUX : TOURMENTS

Il doit y avoir des passionns qui, par leffet dune extrme motivit dont linfluence tire toujours un caractre, quel quil soit, vers celui des nerveux et dun abaissement de la secondarit suffisant pour la rapprocher du retentissement moyen, doivent se trouver assez proches des EnAP pour tre, suivant la terminologie prcdemment adopte, des paranerveux. Que lon considre la vie de Berlioz ou de Nietzsche, nest-on pas immdiatement tent de les placer entre Heine et Dostoewski ? Ne paraissent-ils pas comme eux, artistes ou potes, instables et indisciplinables, admirables et malheureux ?

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Oui assurment, tant quon naura pas avr certains traits gnraux de leur conduite par lesquels ils rappellent les secondaires et particulirement les passionns. Il y a dabord une force de leurs uvres qui parat dpasser linstant par la continuit de linspiration. Les nerveux semblent emports par leurs motions successives ; celles de ces paranerveux semblent bien plutt provenir deux-mmes et manifester une source affective plus durable que ses expressions. La puissance orchestrale de la musique de Berlioz, le prophtisme philosophique de Nietzsche dpassent la pure passivit lgard des motions. Lart ne semble plus sy substituer la vie, mais se tisser avec elle. On sent toutes proches p.389 la philosophie et la religion, avec le souci de la destine humaine. On est donc invit leur attribuer plus de secondarit quaux nerveux et par suite les mettre dans lintervalle entre les nerveux et les passionns les plus secondaires. A cette famille de passionns, nous donnerons le nom de passionns tourments : nous y rangerons, sous rserve dun classement plus pouss, saint Augustin, Beethoven, Berlioz, Carlyle, Dante, Nietzsche, Pascal, Michelet, Racine, Tolsto. Cette liste se laisse immdiatement subdiviser en deux : en gros celle des artistes et celle de penseurs intermdiaires entre lart et la philosophie. La premire que nous appellerons la famille des passionns tourments expressifs, comprend Beethoven, Berlioz, Dante, Racine ; la seconde, celle des passionns tourments prophtiques, saint Augustin, Carlyle, Michelet, Nietzsche, Pascal, Tolsto. Nous allons les considrer successivement : Passionns tourments expressifs. Lessence commune des hommes de cette premire famille, cest que le prix de lart consiste pour eux en ce quil exprime lunivers. Un nerveux disperse son art dans la succession de ses impressions : on peut dire quil est linterprte des choses. Avec une intervention encore discrte mais nette de la secondarit, elles commencent, pour le passionn, sunifier dans la nature, la campagne, lunivers. On na plus affaire une rverie temporelle, une mlodie renouvele, mais une symphonie, lexpression mobile dune force ternelle. Ainsi on ne peut nier la mobilit affective de Beethoven : ses motions sont trs vives. Ne pourrait-on le prendre pour un nerveux ? Mais cette mobilit parat bien une superficie changeante, la surface de la mer, au-dessus dune motivit massive et profonde qui reoit de sa profondeur une gravit mtaphysique, de lactivit une puissance presque militaire dentranement. Aussi Beethoven prfre-t-il les formes musicales les plus hautement synthtiques, la symphonie, le concerto, et il met autour delles par ses penses un halo de p.390

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proccupations morales et religieuses qui lapparentent aux motifs secondaires. Il est souvent mlancolique, presque toujours srieux et grave, blme Mozart davoir crit Don Juan, agrandit la symphonie, avec la Neuvime, aux dimensions dune proclamation faite lhumanit. On ne peut imaginer de sensibilit susceptible de plus violentes dnivellations que celle de Berlioz ; mais lui aussi rve dun art qui atteigne la puissance et a la profondeur dune rvlation mtaphysique. Au cours de la vie il est tranger aux petits moyens et aux petites satisfactions du succs. Il aime brusquement, mais sincrement, sans vanit, et de faon durable. Sa conduite tire son hrosme de la fidlit avec laquelle il poursuit son idal et sy dvoue. La Damnation de Faust exprime sa puissance dorganisation et de cration musicale. Dante est et demeure un pote. Sa mobilit affective est au moins gale celle des nerveux ; mais la violence de ses sentiments est telle quil lui faut un ciel, un purgatoire et un enfer pour trouver des objets proportionns la force de ses sentiments. Et il apporte dans son art le fanatisme dun partisan et le savoir dun thologien. Les nerveux restent dordinaire aux confins de la religion. Alternativement ils y entrent et ils en sortent. Un passionn tourment y demeure, mais cest dans la religion mme quil trouve le pathtique quil faut son cur violent. Lart de Dante est rempli par le catholicisme, parce que le catholicisme ne faisait quun avec son me. Comme chez les autres passionns le moi disparat dans sa vocation. Aucun dramaturge na eu le cur plus inquiet que Racine. Tous ses sentiments sont variables et aigus ; et ses hrones sont violentes comme lui. A loccasion il insulte ses anciens matres, son rival vieilli ; il a peut-tre t ml des machinations criminelles. Mais la religion demeure sous et dans sa sensualit. Dans sa jeunesse il a lindiscipline dun nerveux ; aprs sa disgrce, converti, il impose aux siens et luimme la religion svre dun passionn. p.391 Si lon ajoute que le thtre a son centre de diffusion caractrologique chez les EAS, comment ne pas mettre Racine aux confins de la sensibilit nerveuse et de lardeur passionne ? Passionns tourments prophtiques. Dj dans la vie et les uvres que nous venons dvoquer se dcouvre lindication dun trait qui en saccusant nous fournit lessence de la deuxime famille de passionns tourments, les prophtiques. Cette essence consiste en ce que ces passionns se proccupent plus ou moins consciemment de dgager et de proposer une signification imprative de la vie qu la manire de

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prophtes ils prchent aux hommes comme la rgle imprescriptible dune vie suprieure. Ainsi Carlyle cherche en prsentant comme modles les hommes reprsentatifs lever, devant la vue des autres, les types dhommes suprieurs comme des idaux dont ils doivent sinspirer. Nietzsche, aprs avoir suivi les enseignements de Schopenhauer, trouve sa mission de pote et de prophte dans lannonciation du surhomme. Tolsto finit par renoncer sa vie dartiste littraire pour adhrer au christianisme de la non-rsistance au mal et il termine sa vie en crivant des vers moraux pour moujiks. Michelet, plus prs des colriques, cherche son idal de lhomme dans tous les sens, mais avec des proccupations dmocratiques. Enfin Pascal, plus secondaire que les autres, comme tel intermdiaire entre les prophtiques et les systmatiques plaide, non sans violence, pour lidal du christianisme jansniste. Le mode de vie des passionns tourments comporte un trait qui sindique chez les tourments expressifs, mais saccentue chez les tourments prophtiques, cest le fait que leur vie se laisse frquemment partager en deux priodes. Pendant la premire qui occupe leur jeunesse ils cdent lart, la vie sensible ou mondaine, ses attraits divers. Puis survient ce que des tmoins appellent leur conversion, qui dailleurs peut se faire dans bien des sens. Ils se lassent de cette vie sans un but qui lui impose son unit, ce que ne ferait pas un nerveux, puis ayant dcouvert lidal propager, p.392 ils sattachent le dfendre avec une ardeur passionne. A cause mme de la secondarit dont laction devient prdominante, il se peut mme que la seconde partie de la vie apparaisse au sujet comme une compensation de la premire, de sorte que la seconde accentue au maximum lopposition entre elles. Est-il difficile de comprendre cette rvolution vitale ? Daprs la constitution mme de ceux dont elle renverse lintentionalit, elle est assez aise expliquer. Lmotivit par elle-mme est dnivellation et oscillation : elle est trs forte chez les passionns ; certains de ses effets peuvent tre aggravs par une forte sexualit. Si la secondarit, mme suprieure celle de la moyenne des hommes, nest pas prdominante, elle peut tre emporte par les embardes de la sensualit. Cette dfaite de la secondarit est favorise par la jeunesse au cours de laquelle lingnuit de lmotivit et le besoin sexuel sont plus forts. Mais lge joue, les dsirs smoussent, des expriences douloureuses interviennent ; de faon gnrale tout se passe comme si la secondarit croissait, il vient un moment o le rapport entre lmotivit et la secondarit se renverse et la vie disperse, dissolue comme dit le sens commun, est remplace par la vie unifie. Quelque temps, comme le marque saint Augustin, les vibrations de la vie condamne se prolongent dans la vie

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convertie ; mais peu peu elles samortissent et la direction suivant laquelle sest faite lunification du moi fortifie son empire sur lui-mme. En fait il ny a pas eu de changement des proprits constitutives du caractre, mais seulement changement de la personnalit, modification des manifestations du caractre en fonction des changements de situation organique, et aussi sociale, qui rsultent du vieillissement. On peut comparer cette conversion de vie qui, aprs avoir fait jouer lmotivit contre la secondarit, la fait par la suite jouer pour elle. ce qui se passe dans la vie des sentimentaux situs la limite de la primarit et de la secondarit comme les sentimentaux rveurs. De Rousseau, Heymans observe quil semble primaire, p.393 nerveux, dans sa jeunesse pour apparatre comme secondaire, sentimental, dans son ge mr. Il nest pas ncessaire, pour comprendre ce changement dallure de la vie, dadmettre un changement de caractre ; il suffit de constater que le mme caractre sexerce aux diffrents ges dans des conditions qui comportent des diffrences de nature et de signe. Ce qui vient dtre dit du changement dallure de leur vie avant et aprs une conversion se vrifie de la manire la plus nette de beaucoup des passionns tourments de la famille prophtique. Saint Augustin est pass dune jeunesse consacre une vie souvent dissolue la pieuse et ardente svrit daprs sa conversion. Lamennais, aprs avoir dans son adolescence oscill entre la philosophie de lEncyclopdie et le christianisme, puis affront les contradictions de la thocratie dmocratique, passe avec les Paroles dun Croyant au parti des pauvres . Chacun sa manire et son degr, Tolsto, Nietzsche, Pascal se convertissent comme la fait Racine. De tous cest Pascal qui cause dune secondarit plus forte en liaison avec une motivit non moins ardente est au sommet de cette famille dans le sens qui mne aux passionns sur-actifs. Pascal est le symtrique du sentimental Kierkegaard. Mais la diffrence de linactivit, matresse dimpuissance, lactivit, source de ferveur, se fait reconnatre par lopposition entre la conscience malheureuse de Kierkegaard qui souffre de l pine dans la chair , vit baign dans la mlancolie et, sil possde la foi, la ressent comme labsence de Dieu, et la conscience fervente de Pascal qui ne doute pas de la vrit du Dieu dAbraham, dIsaac et de Jacob et a dj reu une preuve de sa grce. Linfinitisme, expression de leur forte motivit, joue chez Kierkegaard contre lui ; chez Pascal, pour lui. A mesure quon avance ainsi vers la singularit concrte de tel individu, que lon passe par exemple du passionn au passionn tourment, puis du tourment au prophtique et ainsi de suite en p.394 insrant de plus en plus de conditions dans lexplication dune destine individuelle, on se donne lair de poursuivre la vrification dun dterminisme qui ferait de la vie de chacun la rsultante des conditions congnitales et extrinsques qui ont constitu sa situation. Il faut souligner avant mme de revenir sur cette ide, que cette

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vrification ne peut tre exhaustive et quon ne peut mme pas prtendre que la diffrence entre la vrification effectue et la ralit doive tomber au-dessous de toute grandeur assignable. Car, plus au cours de sa vie un homme insre de conditions daction en largissant la porte de sa vise, plus il dborde tout cercle de donnes dans lequel le dterminisme voudrait lenserrer ; et il se fait par consquent dautant plus libre.
PASSIONNS PARASENTIMENTAUX : MLANCOLIQUES (OU MDITATIFS)

Supposons que chez des passionns qui par ailleurs sont caractriss par la force du groupement ES, il se trouve que lactivit, tout en tant suprieure celle de la moyenne des hommes, soit infrieure celle de la moyenne des actifs, ces passionns sont trs voisins des sentimentaux et sous rserve de plus de ressort, avec toutes les consquences que cela comporte, doivent beaucoup leur ressembler. Cest ces passionns parasentimentaux que nous donnons le nom de passionns mlancoliques (ou mditatifs). Comme passionns mlancoliques, nous allguerons les noms de Malebranche, Michel-Ange, Bordas-Demoulin et par hypothse Molire sur lequel nous avons peu de documents en dehors de ses pices.
Pour autoriser linscription du nom de Bordas-Demoulin dans cette liste, nous allons tablir rapidement lidiographie de ce penseur philosophique et religieux. assez peu, mais peut-tre trop peu connu. Jean Bordas, dit Demoulin naquit prs de Bergerac en 1798 et mourut dpuisement en 1859. Sa pense philosophique a t un idalisme spiritualiste par lequel il a voulu prolonger et mme relever la tradition cartsienne ; mais ses principaux efforts ont t consacrs lesquisse dun christianisme p.395 dmocratique dont le principe groupa autour de lui quelques amis fidles, mais qui ne russit pas sortir de ce cercle. Pour autoriser une idiographie sommaire et le diagnostic qui en constitue lessence, la mthode la plus simple consiste dune part vrifier dans lhistoire du sujet considr lexactitude de chacune des proprits importantes qui lui sont attribues, dautre part faire de mme pour le caractre qui lui est suppos et enfin constater si les deux dterminations concident. Nous allons appliquer cette mthode au cas de Bordas-Demoulin. Nous pensons que Bordas-Demoulin est un passionn mlancolique ou mditatif : il est sur-motif, sur-secondaire, sous-actif, troit, intellectuel au sens analytique du mot, trs faibles besoins organiques. La rsultante de son caractre est la tendance fonder sur sa philosophie le principe dun renouvellement du catholicisme dans le sens dmocratique. Les documents ncessaires ce contrle sont aiss trouver dans les crits de B.-D., mais surtout dans louvrage de son disciple et ami trs fidle. F. Huet.

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Histoire de la vie et des ouvrages de Bordas-Demoulin (Paris, Michel Lvy. 1861), auquel se rapportent nos rfrences. A) Verification des lments du caractre. a) forte motivit : B.-D. lavoue lui-mme en reconnaissant son excitabilit nerveuse trs grande (p. 135) qui le fait ragir avec une intensit souvent disproportionne aux moindres contacts des autres avec lui : il se sauve un jour jusque chez lui pour y clamer son indignation parce quun individu lavait abord dans la rue en lui demandant sil tait lauteur dun Mmoire couronn par lInstitut sur Descartes ; il crit une lettre ridicule o il parle de perscution un correspondant qui avait sa lettre ajout les respects de sa femme (p. 136) ; il garde le profond souvenir de la femme qui la lev et sa mort prouve des remords de ne pas lavoir revue ; il est trs pieux, pratique assidment, difie lglise ceux qui ly voient ; les psaumes le transportent : il ne peut les lire assis ; b) forte secondarit : Huet en donne la formule quand il crit, p. 28, que Bordas na presque jamais crit sur un sujet quelconque sans y mettre tous ses principes ; sa recherche est reste toute sa vie attache un problme, christianisme et civilisation, aperu dans sa premire jeunesse ; date sa pense de la dcouverte de sa thorie des ides et ne sen est jamais cart ; jusqu la fin de sa vie il est rest attach ses affections denfance ; c) sous-actif : il na gure cess de travailler : il est persvrant ; mais il manque de sens pratique et nous le verrons manifester des traits accentus de sentimental. Il nest gure sorti de la pense et na jamais que laiss les autres sengager dans les voies pratiques quil ouvrait ; d) troit : suggr par la fermet de son expression. la concentration de sa pense ; il ne flotte jamais ; il nest gure introversif et reste abstrait ; e) intellectuel : bien quil soit proccup de problmes religieux cette proccupation est toujours recouverte par la rflexion abstraite et p.396 philosophique. Sa vie manifeste la prdominance de ses intrts intellectuels. Il se laisse tomber dans une extrme misre par impuissance sintresser autre chose qu sa pense. Le livre ancien quil admire le plus est le Parmnide. Tant quon ne considre que ses crits il doit paratre un flegmatique trs systmatique ; mais sa vie rvle son affectivit profonde. Si pourtant cette affectivit est ainsi domine, cest quil est aussi trs intellectuel. Acheter des livres et lire, cela passe pour lui avant manger ; f) faiblesse remarquable des besoins organiques : il ne souffre pas de la pauvret alimentaire de sa vie car cela ne lintresse pas ; continence absolue : puret anglique , il fuit les femmes, dteste la moindre crudit dexpression. Quoique dun temprament nerveux, ardent, aucun de ses amis ne doute quil ait vcu et soit mort vierge (p. 214). Vie de cnobite, dans une chambre nue. B) Rassemblons ces caractres : nous avons affaire un passionn parasentimental. Les proprits drives que les documents indiquent correspondent-elles ce diagnostic ? Exactement, comme nous allons le voir par quelques-unes dentre elles.

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Il est trs mlancolique et recherche la solitude. Il passe une partie de sa vie dans un paroxysme de sauvagerie et de tristesse (p. 137) ; mais tous les ges il a des accs de mlancolie. Au bout dun certain temps il ne peut plus continuer vivre avec labb Snac qui la tir de la misre, nourri, soign et qui il na rien reprocher. Il sappelle lui-mme un ours des Pyrnes . Avec les sentimentaux il a en commun la mditation : toute sa vie il ne fait pas autre chose. Il est homme dhabitudes : il veut toute sa vie le mme type de lit. Pourtant ce nest pas un sentimental. mais un passionn car il a lautoritarisme et la grandeur de ceux-ci. Sentiment fier de sa valeur ; il ny a eu que quatre philosophes vrais, Platon, saint Augustin, Descartes et Bordas, du moins son avis que ses amis partagent sans discussion. Ses ambitions sociales sont vastes : il veut rconcilier la Rvolution franaise et lglise catholique. Il est bless parce quil est mis galit avec dautres quand on couronne ses Mmoires sur Descartes et Pascal. A t attach aux parents qui lui sont rests ; galement trs patriote ; enfin trs religieux ; souci dhonntet : quand il crit Cousin pour le solliciter, il ne peut sempcher de lui rappeler quil a attaqu ses ides, savoir lclectisme, trop peu systmatique pour lui. Ces donnes concordantes auxquelles on pourrait en ajouter beaucoup dautres nous semblent suffire pour autoriser la conclusion que Bordas-Demoulin a t un passionn mlancolique, comme tel voisin des sentimentaux, champ de conscience troit et trs intellectuel, avec fin religieuse.

Les passionns parasentimentaux sont intressants parce quils mettent pour ainsi dire galit les deux natures du sentimental et du passionn. En tant que quasi sentimentaux ils manifestent p.397 la double puissance du groupement ES qui leur concilie la fois lintelligence de la vie intime et la pense abstraite ; mais grce leur participation plus ou moins pousse de lactivit des passionns, ils sont protgs contre cette faiblesse, ce manque de confiance, cette tendance se laisser tomber dans la rumination ou labstention qui dbilite les purs sentimentaux. Il leur manque videmment cette puissance dassaut que les passionns les plus actifs seront par elle amens transporter dans la vie sociale et par suite leur vie reste dordinaire en marge des fonctions dautorit ; mais la pense et lart leur concilient des domaines assez vastes pour que lhumanit puisse leur devoir des uvres importantes ; en outre nul ne peut nier que limportance des uvres ne le cde souvent limportance des personnes dans lestime que nous devons aux expressions de la valeur. Le caractre le plus profond des hommes de ce caractre, tel quil pourrait tre dduit de leur formule ou induit de la comparaison de ses reprsentants, est dosciller entre le sentiment de lexistence intime et infinie et la ralisation plus ou moins systmatique dun ordre de dterminations. Le sentiment de lexistence intime leur vient de ES en tant que ce groupement sexprime en eux par une motivit, qui, en tant quelle est spare de lintelligence et nest

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pas soutenue par une activit trs forte et entranante, est mlancolique ; le sentiment de lordre manifeste au contraire la prpondrance de lintelligence quand elle assure dans le groupement ES la domination de S sur E. Plus le passionn parasentimental est, soit par des accidents organiques, soit par des actions extrinsques, soit enfin par ses options propres, tir vers le primat de E, plus il apparat comme mlancolique ; plus au contraire il est marqu par S, plus il se prsente comme mditatif. De toutes faons le mouvement par lequel il se porte vers les dterminations pour les produire ou les systmatiser sexerce sur un fond de mlancolie, certains moments refoul par la volont, dautres affleurant dans les expressions intellectuelles et les baignant de son atmosphre. On peut vrifier ces indications gnrales sur les quelques hommes qui ont t prsents plus haut comme des chantillons de ce caractre. Lassociation troite du religieux et de lintellectuel est vidente chez Malebranche et chez Bordas-Demoulin : tous deux sont essentiellement des philosophes religieux et le mlange entre religion et pense est ici si intime quil est impossible de couper entre eux. Chez Malebranche le rationalisme est laccomplissement mme de son christianisme au point quil est en un sens plus purement rationaliste que Descartes ; mais le centre de ce rationalisme, cest luniverselle causalit de Dieu. Malebranche est, peut-on dire galement, au milieu de la droite qui joint le passionn tourment saint Augustin et le passionn mthodique Descartes chez qui E se subordonne AS. Mais la tonalit sentimentale lemporte en lui et Heymans la class parmi les sentimentaux. On le localise plus prcisment, me semble-t-il, parmi les parasentimentaux en tenant compte du fait que sa sant tait mauvaise. Ce peut tre elle pour une part qui la dtourn du clerg sculier, dans lequel le rang de sa famille lui aurait fait obtenir une situation leve, et fait entrer lOratoire. Il reste quil savoisine aux sentimentaux en ce que, sil est soucieux dtre orthodoxe, il se fait comme les sentimentaux une religion exactement adapte lui-mme par son cartsianisme. De plus la pense nest jamais chez lui purement spculative ; elle est toujours ramene vers la vie quelle doit expliquer et organiser.
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Mme souci chez Bordas-Demoulin daccorder sa foi et sa pense ; cest la pense qui fonde sa foi par sa thorie des ides en Dieu et en lhomme, mais cette pense est pour la foi, car ce sont les consquences religieuses de la thorie, et non par exemple ses consquences scientifiques, qui intressent le penseur. Comme Malebranche il est profondment vulnrable, cherche la solitude, baigne dans la mlancolie et il vit pour penser. De la religiosit indtermine et anarchiste de Rousseau, anticlricale chez Snancour, la religion dogmatique et sociale, autoritaire, des AS comme p.399 Claudel, pour rester sur le plan des lettres, on pourrait ranger une srie presque continue dhommes raison du degr suivant lequel ils sintgrent dans une structure intellectuelle et sociale et russissent identifier laxe de leur vie avec celui

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de la confession laquelle ils appartiennent. Dans cette srie la position de Bordas-Demoulin, comme celle des parasentimentaux entre les sentimentaux presque nerveux et les passionns autoritaires, est sensiblement moyenne. Dune part il sinsre facilement dans lorganisation ecclsiastique : il pratique avec aisance, rgularit et zle ; mme son seul besoin est quon ny change rien, de sorte que, lorsquil entre en conflit avec les dcrets dun pape, cest parce quil lui reproche dapporter de nouveaux dogmes, comme celui de limmacule conception de la Vierge (cf. Huet, op. cit., p. 151) ou sil se plaint, lglise mme, cest que lon modifie la liturgie (id., p. 212). Quand il propose lui-mme des rformes, il les dfend comme un retour la primitive glise : curieux dguisement par lequel il cache son anarchisme de sentimental derrire son ternisme de passionn trs secondaire. La mlancolie profonde de Michel-Ange infuse son uvre une infinit irrductible, inpuisable, do toutes les uvres reoivent ce caractre de rvler lexcs dfinitif de lme sur laction. Mais si lon regarde une de ces uvres dans sa dtermination, on y constatera une interdpendance des parties qui rvle lartiste grande secondarit ; et lon pourrait dire que la systmatisation a vaincu lmotivit si pour ainsi dire la mlancolie ne ruisselait de toutes les parties de luvre de faon inonder les vers, les lignes, les formes qui en constituent la ralit objective. Nous sommes mal renseigns sur Molire, mais il ny a rien de nouveau ou de risqu reconnatre le fond mlancolique de son uvre. Il reste sentimental par lapprhension des mouvements excessifs qui prtendent amener lhomme au-dessus de la nature et le rendre odieux ou ridicule. Enfin il semble stre complu peindre, avec une sret que la caractrologie ne peut que faire admirer, p.400 les sentimentaux, dAlceste Argan et Harpagon. Si lon ajoute que le thtre, par son essence systmatique et vivante, est peuttre de toutes les formes de lart celle qui sollicite le plus fortement les passionns, on est conduit, en labsence des documents biographiques qui seraient dcisifs, faire de Molire le passionn mditatif qui est aussi celui de sa lgende. Passionns vindicatifs. Dans le prolongement des passionns parasentimentaux, dans le sens de la plus grande secondarit, on peut sans doute indiquer une famille de vindicatifs dont on pourrait prendre pour modle le roi de France Louis XI. Pour lintelligence de ce caractre la comparaison entre lui et les sentimentaux les plus secondaires comme les avares est clairante : comme les avares Louis XI tait profondment goste, mfiant, artificieux, insoucieux de jouissances, secret, peu soigneux de son apparence, rancunier, ventuellement dur, port la salet, prfrant les petites gens. Quil ft notamment comme lavare trs sensible la peur, cest ce que vrifiait sa superstition ; et comme lavare il chappait aux proccupations philosophiques et spirituelles. Tout indique donc quil tait motif, trs

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secondaire, champ de conscience troit et sans doute aussi goste. Pourtant il se rapproche des passionns par lidentification entre sa destine et celle du royaume ; de sorte quon est invit le situer cause de sa semi-activit aux confins des sentimentaux et des passionns cest--dire dans la file des passionns parasentimentaux ou mditatifs mais, encore une fois, avec un haut degr de secondarit et dtroitesse de la conscience. Il se trouve ce niveau entre les sentimentaux durs comme les mendiants thsauriseurs et les passionns svres qui tournent contre eux-mmes la puissance de gouvernement quasi fanatique dont ils disposent. Tous illustrent galement le phnomne caractrologique du durcissement de lmotivit par la secondarit et par le rtrcissement de conscience : lmotivit nest plus quune nergie de cohsion, qui ne comporte plus rien qui la rende comparable la tendresse.
PASSIONNS PURS OU PR-ACTIFS

En ayant fini avec les passionns voisins des inactifs, nous devons accder maintenant aux passionns qui, se trouvant dans le prolongement des colriques vers la secondarit, manifestent le primat de lactivit ou plus prcisment du groupement EA et peuvent tre dits pour cette raison pr-actifs ou purs. Si lon monte du retentissement moyen vers la plus grande secondarit, on peut distinguer trois niveaux :
p.401

1 au plus bas, faisant suite aux colriques fidles (p.348 ), viennent les passionns que nous appellerons quilibrs parce quils manifestent lheureuse influence de la moyenne, dfavorable toutes les violences qui distinguent les caractres les plus puissants ; 2 aprs quoi apparaissent les plus nergiques des passionns, les passionns imprieux, qui se laissent subdiviser en deux groupes suivant quils comportent une activit plus forte ou plus faible que la secondarit : a) aux premiers nous donnerons le nom de passionns imptueux cause de cette disposition entreprendre et excuter qui leur constitue une originalit dassaut quaucun autre caractre ngale, du moins quant lintensit ; b) aux seconds ce sera celui de passionns laborieux parce quils trouvent dans leur forte secondarit les moyens, soit de la systmatisation intellectuelle, soit de lorganisation sociale ; 3 enfin les plus secondaires de tous ont t dj dnomms les passionns svres parce quils emploient dans le rglement deux-mmes une force dinhibition et de gouvernement que les autres dploient autour deux.

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PASSIONNS QUILIBRS

Il y a dans le domaine caractrologique de lhumanit un point central, quon pourrait appeler la cote 555 : cest celle autour de laquelle les trois proprits constitutives et les autres leur suite p.402 avoisinent la moyenne. Les hommes qui sy rassemblent sont remarquables par leur mesure, car ils ne pchent, ni par excs, ni par dfaut, en aucune des proprits essentielles, de sorte que lharmonie entre leurs aptitudes doit se faire sans peine. Soit sous la forme des colriques fidles, soit sous celle des passionns quilibrs, ce sont des chefs de famille actifs, prudents et aimants, des coliers sacquittant de leur travail avec rgularit et intelligence. Ils ont une ambition raisonnable. Par rapport eux tous les caractres plus ou moins accentus dans nimporte quel sens paraissent excessifs. Plus ouverts quand ils sont colriques, plus contenus quand ils sont passionns, ils forment dans les deux cas les plus aimables des hommes de ces deux caractres, car ils vitent la lgret des colriques trop primaires, lautoritarisme des passionns trop secondaires. Nous chercherons un exemple clbre de passionns quilibrs dans la littrature en Pierre Corneille. Que ce soit un motif-actif, lallure de toute son uvre ne permet pas den douter. Pour le mettre en vidence nous pouvons le montrer gale distance du colrique Victor Hugo dont il se rapproche par le Cid, et du passionn Paul Claudel qui il fait penser par Polyeucte. Comme le premier il aime la tirade, devient facilement oratoire, cherche les vers frapps qui produisent un effet brusque et fort sur lauditeur, il entrane les jeunes gens. Mais dabord son thtre est plus politique ; en outre et surtout il a une sensibilit beaucoup moins fruste que celle de Hugo, il est capable dentrer dans les mouvements de la conscience religieuse comme le montre son chef-duvre ; et lopposition de Pauline et Svre Polyeucte semble rvler en lui lopposition entre un passionn quilibr et un autre passionn, plus motif et plus secondaire, capable de comprendre les lans de foi qui poussent au fanatisme ou au martyre. Pourtant, au moment o il touche au surhumain dans le thtre, il ne sy tablit pas comme Claudel dont limpriosit la fois dogmatique et spirituelle rvle la trs forte tension de passionn trs motif et trs secondaire, plus p.403 autoritaire que tendre. Un pote dramatique doit tre toujours un peu plus haut dans son uvre que dans sa vie, qui le remet dans les conditions empiriques de lexistence. Si lon ramne Corneille de lhomme tel quil doit tre Corneille tel quil tait, on doit trouver un passionn quilibr, qui aurait fait un avocat sage et pieux sil net t le crateur de la grande tragdie franaise. Faut-il insister sur les proprits que doivent manifester les passionns quilibrs ? On peut son choix les induire des exemples que lon trouve autour de soi ou les construire par la compensation daptitudes contradictoires. Ils sont affectueux car ils sont motifs, et participent de la cordialit colrique,

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mais lactivit et la secondarit interviennent pour temprer lmotivit et en faire lnergie de leurs entreprises. Ils sont travailleurs, occups, entreprenants ; mais ils ne manifestent pas cette impatience qui fait, des plus grands actifs, des hommes comme uss par le travail forc quils simposent. Ils sont conciliants, modrent lesprit dautorit par une sensibilit aux hommes qui attnue la tendance du passionn traiter les hommes comme des lments dune masse objective. Aussi laissent-ils dans leur vie une place raisonnable au repos, des curiosits moins tendues, laffection et la vie familiale. En ce qui concerne le rapport de lesprit au temps, ils ralisent ce succs, qui est peut-tre lun des plus dlicats de la vie mentale, de se maintenir en dehors de linstant prsent par une pense qui rappelle et prvoit, mais de savoir adapter la conjoncture tout ce que la secondarit permet dy rapporter. Lhomme trop primaire roule avec le temps ; lhomme trop secondaire risque dtre toujours hors du prsent ; lhomme quilibr sait rapporter au prsent le contenu, convenablement braqu, de sa secondarit, sans se faire absorber par lui. Il doit en tre de mme par dfinition pour les proprits drives. Le passionn quilibr doit composer lintrt pour soi et les autres, lintrt pour les personnes et pour les choses, de manire rpartir son activit entre les diverses fins auxquelles elle doit p.404 satisfaire. Il doit galement compenser les proccupations spciales de son activit principale avec les connaissances trangres dont les objets se composent avec elle dans le monde et la vie. Il est familial, patriote, religieux, mais chaque chose en accord avec les autres. Bref cest un sage ; mais un sage actif dont il nest pas tonnant quil russisse ordinairement, quil sacquitte heureusement des activits dont il assume la responsabilit avec empressement, quil soit bienfaisant envers ceux quil aime et juste envers ceux quil rencontre, quelquefois hsitant entre ce quil fait et des exigences plus imprieuses vers une valeur convenant son caractre, mais toujours ramen ses devoirs familiaux et sociaux par cet quilibre mme qui lempche de privilgier une de ses tendances au dtriment des autres. Ce que dans ces passionns modrs nous retrouvons, cest le peuple des passionns attnus que nous avons d ds le dbut de cette tude des passionns (p.351 ) opposer aux passionns les plus intenses. Comme le nombre des hommes qui se groupent autour dune moyenne est toujours plus lev que le nombre de ceux qui se situent vers une extrmit ou une autre, cest au gros des passionns que nous avons affaire maintenant ; il fallait le marquer puisque, par la force des choses, en lespce cette ncessit qui pousse lanalyse vers les cas extrmes, la place que nous pouvons accorder ltude des formes moyennes, malgr leur majorit numrique, doit rester de beaucoup infrieure celle que prend ltude des formes accentues.

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PASSIONNS IMPRIEUX

Nous devons maintenant accder aux passionns insignes, en allant des pr-actifs aux pr-secondaires.
PASSIONNS IMPTUEUX (A > S et SUR-E)

La liste des passionns de cette famille comprend des hommes de guerre, Cond, Foch, Mangin ; des hommes dtat, Richelieu, p.405 Cromwell, Louvois, Napolon Ier, Hitler ; des hommes dglise ou en gnral des penseurs religieux, saint Bernard, le Grand Arnauld, Jacqueline Pascal ; des philosophes, Spinoza, Fichte, Hegel, peut-tre Platon ; des savants, Newton, Ampre, Pasteur ; des potes, Claudel. Le trait dominant de tous ces hommes est lexigence de ralisation. De quelque doctrine quils se rclament et quelle que soit la cause laquelle ils sont attachs, elle leur parat attendre deux quils lui conforment la ralit du fait. La trs forte activit les fait adhrer la dtermination. Linfini dont ils ressentent linstance en eux-mmes leur parat destin sactualiser par eux dans le fini, quels que soient les obstacles auxquels ils se heurtent, quelque difficile que soit la fin quils se proposent. Leur morale est celle de la force, quils en fassent le droit ou quils la considrent comme le devoir ou lexpression de Dieu. Ils nestiment que le succs parce quun homme digne de ce nom ne leur parat pas devoir accepter lchec. Leur idalisme est pour leur ralisme : lide attend la volont pour se raliser. Dans lopposition entre me et volont qui est lopposition entre ES et AS, ils optent pour le primat de la volont. Cette volont a deux caractres. Le premier est lloignement de ses fins. Lambition souvent tmraire de leur volont est lexpression de la puissance de tension intrieure laquelle elle emprunte son nergie. Ds ses dbuts lindustriel de ce caractre pense au trust quil fera plus tard ; Napolon jeune faisait des plans sur la carte dAsie ; Hitler prtendait tablir un Empire pour mille ans, Hegel se propose de construire lEsprit absolu dans tout son dtail. Mais rappelons-le : si haut, voire exagr que soit cet idal qui manifeste la puissance de limagination du passionn, cest un idal raliser. Hegel pense quil ne faut pas sparer la considration dun rsultat de celle de la gestation qui la mri ; mais cest le rsultat qui compte. Le second caractre de leur volont cest quelle recherche les obstacles pour les vaincre. On peut penser que souvent p.406 le passionn imptueux sintresse pour lui-mme, moins au contenu, au prix de la victoire qu la victoire mme. Gnralement le propre de ces sur-actifs, cest de prfrer laction ce quelle institue. Lmotivit

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fait ici sentir son influence en suscitant linquitude et les satisfactions de la comptition. Ces deux derniers traits se confondent dans lagressivit : lennemi est le plus grand obstacle et il sait, quand il est vaincu, quil est vaincu. Cet attachement laction pour laction, ce souci de comptition permet de comprendre que, par esprit vindicatif, un passionn imptueux puisse trahir la cause laquelle il devrait se dvouer, si lon mconnat les services quil lui rend. Cest parmi les imptueux quil doit tre possible de rencontrer le plus dexemples de la conduite de Coriolan : Cond se ralliant aux Espagnols, le conntable de Bourbon trahissant le roi de France en sont des exemples illustres. Le groupent EA lemporte sur la secondarit comme fausse par un traumatisme dorgueil. Sous une forme attnue limptuosit entrave trop souvent lagressivit critique, lacrimonie offensive, dont le Grand Arnauld a fourni maint exemple. Comme lmotivit ne peut pas tre entirement absorbe par laction, mme infatigable, il y a toujours, autour de lactivit de ces passionns, comme un halo religieux. Ils ne mconnaissent jamais limportance de la religion. Les plus gostes essaient de la capter, comme Napolon au profit de son ambition ; les autres ne dissimulent pas lestime quils lui portent. Fichte voulait riger sa doctrine en philosophie populaire et religieuse ; la pense de Hegel a pris sa source dans la religion pour finir dans la thorie de ltat et le primat de la philosophie, Panthon des formes divines ; saint Bernard manifeste un gal souci de la pense religieuse et de lorganisation ecclsiastique. Newton soulevait son chapeau au nom de Dieu ; Pasteur unissait le respect et le dsir de la grandeur sociale avec la foi catholique ; Claudel confond le drame et la thologie. Pour la secondarit elle impose leur vie lexigence de la systmatisation intellectuelle et de lorganisation sociale. Leur volont p.407 nest pas une volont primaire qui se distribue en volitions indpendantes. Ils nont gure quune volont, la mme, dont la ralisation se poursuit toute leur vie. En un sens ils rsistent tout obstacle. Abattus, victorieux, ils continuent : abattus, pour repartir, mme sans aucune chance de succs, la poursuite de la victoire ; victorieux, pour ajouter de nouvelles victoires leur victoire ancienne. Lmotivit entretient en eux une exigence infinie. Le rapport de la secondarit au prsent qui est essentiel laction engendre assez souvent chez certains passionns imptueux la fourberie. Sil faut quils promettent pour russir, limpatience de leur dsir les induira promettre ; mais comme leur dsir nest combl par aucun succs, ils reprennent leur route aprs avoir promis et sans plus tenir compte de leur promesse. Mais dordinaire lintensit de leur dsir est si apparente que nimporte quel observateur devine cette fourberie au moment o elle se manifeste.

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De mme ces passionns imptueux peuvent tre trs brutaux : lactivit multiplie par lmotivit lemporte et masque la secondarit : cela diminue limportance des considrations de droit qui suppose le rgne de la secondarit sans trouble affectif. Or celle-ci, chez le passionns trop imptueux, est au service de lactivit quelle munit de moyens, mais ne simpose plus elle. Il ne reste plus quun sentiment dans lesprit du passionn devant celui qui lui rsiste : le besoin de le briser. La contre-partie de ces traits de caractre est lasctisme lgard de tous les besoins corporels et de toutes les satisfactions mesquines. Limptueux asservit son corps comme ceux qui lentourent et lavidit produit en lui des effets comparables ceux de lavarice chez les sentimentaux trs secondaires. On peut distinguer trois degrs, daprs lintensit des proprits intresses, dans le progrs vers lasctisme. Au plus bas la tyrannie de lactivit et de sa vise matresse dtourne le sujet de la satisfaction des autres tendances, sinon dans les limites o leur satisfaction est compatible avec la poursuite de la fin principale : il accepte le plaisir, mais ne lui reconnat quune importance subordonne. Au deuxime degr les p.408 tendances organiques et mineures sont fortement refoules et leur satisfaction est limite ce quelles exigent dindispensable. Au dernier terme, si par exemple lasctisme saccompagne dune approbation doctrinale, admise par le sujet, par exemple religieuse, il devient deffet fin avec ce que peut apporter dinexorabilit dans la poursuite de cette fin une activit charge sans contrepoids dune motivit et dune secondarit suprieurement puissantes. Ces indications, facilement autorises par lanalyse de la conduite des passionns que leur activit domine, suffisent les caractriser ; nous allons passer maintenant la considration des passionns que la prdominance de la secondarit rend moins violents, sinon moins imprieux.
PASSIONNS LABORIEUX

Parmi les passionns pr-secondaires ou, comme il vient dtre dit, laborieux, nous pouvons citer Louis XIV, Bossuet, Auguste Comte, Colbert, Guizot (nL), Zola, Flaubert, P. Bourget. Chez tous la vivacit de lmotivit et la puissance de travail sont domines par la secondarit qui en fait, sils sont en situation de commander, des organisateurs, sils sont en situation dobir, de grands commis. Lexemple de Louis XIV est ici instructif. Dans la mesure o la grandeur de la France au XVIIe sicle a rsult de son influence, il a suffi pour quelle soit puissante quil choisisse ses ministres et ses agents suivant ses affinits caractrologiques. Ctait certainement un passionn imprieux, mais on peut juger quil tait plus secondaire quactif parce que, sil a commis des fautes

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graves par excs dambition, si, comme beaucoup de passionns, il a contribu puiser le peuple qui tait au service de ses entreprises, il na manqu ni du sentiment de ses devoirs de roi, ni, comme en tmoigne son Testament, de la connaissance exacte de ses dfauts, ce qui suppose un ddoublement de soimme difficile par le primat de lactivit, plus facile par lappui donn la rflexion sur soi par la p.409 secondarit. Il a donc suffi quil choisisse ses ministres et les excuteurs de ses volonts parmi les hommes plus ou moins semblables lui-mme pour mettre la tte de ses services des chefs ayant la puissance de travail et les qualits propres des passionns actifs et secondaires. Ses gnraux sont Cond et Turenne, ses ministres Louvois et Colbert, son prdicateur Bossuet, et ainsi de suite. De grands hommes travaillant avec le grand roi font le grand sicle, mais le pays en sort en grande partie puis. Auguste Comte est le type du systmatique, mais sil entreprend de systmatiser le savoir cest pour assurer la rorganisation de la socit ; et la rencontre avec Clotilde de Vaux, lui donnant la conscience de sa forte motivit, loriente, malgr sa formation de polytechnicien et sa systmaticit de secondaire, mais trop tard, vers la reconnaissance de limportance de la religion. Des romanciers, secondaires par le caractre, comme Flaubert, Zola et Bourget suffisent montrer la modification du roman quand la secondarit du romancier saccrot. Chez les deux derniers surtout, mais aussi chez le premier la proccupation sociale est capitale. Le roman est tir vers lanalyse de la socit. La subjectivit du roman danalyse disparat devant ltude objective ; et le got des aventures le cde la peinture des conditions sociales. Zola a fini dans la prdication prophtique. Nous sommes avec Flaubert aux confins extrmes de lart, car celui-ci ne se reconnat plus que dans le travail du style. Sil fallait parmi ces hommes en retenir un pour le faire reprsentatif de tous les autres, on pourrait choisir Colbert. Il concentre en lui toutes les qualits du passionn pr-secondaire. Il dispose dune immense puissance de travail, met au service de ltat toutes les nergies de son caractre, manifeste un dvouement sans autres limites que celles de ses forces physiques aux intrts publics. Il est plein dinitiative, rflchi, prudent, persvrant, il aime la grandeur, rsiste au roi, quand il le doit, autant quil peut, mais il le sert avec une fidlit par laquelle il va jusqu se faire sa victime. Deux observations, sappliquant aussi bien aux deux varits de passionns imprieux, doivent tre faites ici :
p.410

a) lunion de lactivit et de la secondarit, comme cimente par lmotivit, finit par faire un passionn imprieux une seconde nature qui soppose la spontanit organique. Elle facilite ce point lintgration dun homme dans un milieu social forte structure quil

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peut se produire en lui comme un ddoublement entre lhomme social et lhomme priv. Cela entrane la consquence que lhomme se comporte de manires diffrentes et ventuellement opposes dans les conjonctures qui nintressent que lhomme priv et dans celles qui au contraire sont en continuit avec lhomme social. Ainsi le mme homme peut tre par lui-mme vrace et menteur dans sa fonction : le passionn est honnte et ne ment quexceptionnellement ; mais tout change si le mme homme est intgr dans lorganisation sociale laquelle sa structure lui permet dappartenir en en pousant les passions. Ds lors si lintrt, juste ou suppos, de cette organisation sociale exige quil mente, il se met mentir avec un sentiment perverti du devoir, mais encore capable daller jusquau sacrifice. Ceci permet dapparatre un nouveau type de mensonge quon peut appeler technique (cf. Le Senne. Mens. et Caract., p. 293). Ce qui est vrai de la vracit lest galement de toute lactivit de lindividu : un personnage social sest substitu en lui son individualit originelle. Il change chaque fois lun contre lautre quand il entre en service ou quil en sort. Il ne se fait pas pour le passionn comme pour les autres caractres un compromis entre lhomme naturel et lhomme social, ils se juxtaposent ou permutent entre eux suivant les conditions du milieu social ; b) il convient dindiquer la grande importance de lopposition entre troitesse et largeur du champ de conscience pour la subdivision des passionns et notamment des passionns imprieux. La force et la concentration avec lesquelles ils se donnent aux objets de leur activit est la fois accrue et spcifie par le rtrcissement de p.411 la conscience. On peut dire que le rtrcissement de la conscience assure la prvalence des dterminations thoriques et pratiques, tandis quau contraire, plus la conscience est large, plus le sujet tend subordonner les dterminations lexistence. La confrontation de Bossuet et de Fnelon serait ici instructive. Tous deux sont des autoritaires et manifestent un haut degr les caractres des passionns ; mais les dogmes, les rgles, loraison vocale et gnralement tout ce quil y a dans la religion de dtermin et on peut dire decclsiastique est pour Bossuet dimportance majeure ; au contraire Fnelon porte dans toutes ses activits, la vie religieuse, la direction spirituelle, la pense politique et sociale, mme le got littraire, la mme prdilection pour la simplicit , linsouciante simplicit de lme et de lamour, l ingnuit , la puret , bref pour lexistence au dtriment de l ingniosit ou de la raideur , et de tout ce qui dtermine le moi et lui fait ce quil appelle en quitiste sa proprit . Ainsi il crit : Rien nest donc ni meilleur ni plus grand que dtre simple cest--dire jamais occup de soi. (On trouvera bien dautres textes et

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on vrifiera lidentit dun mme sentiment dans les Maximes des Saints, la Lettre lAcadmie, le Tlmaque et sa correspondance en lisant louvrage dAlbert Chrel, Fnelon ou la religion du pur amour (Paris, Denol Steele, 1934) o la qualit de lme de Fnelon est clairement rvle.) On rsumerait lopposition en disant quun caractre peut, soit subordonner lunit de lexistence mentale celle des dterminations, soit faire la subordination inverse : dans le premier cas Dieu est considr comme lunit dun principe de systmatisation que la pense dsigne, dans le second comme lunit dune me que lamour pur peut seul obtenir. Mansiones mult sunt in domo Patris mei : la diversit caractrologique distingue les jansnistes, les quitistes, les disciplinaires, les aptres et ainsi de suite ; et Dieu, transcendant toutes les spcifications limitatives de lesprit, soffre chacun de telle manire quil puisse se lapproprier. Ainsi la caractrologie peut favoriser en mme temps la connaissance mutuelle des hommes et la charit. Fnelon pourrait ainsi servir de type une famille, une srie caractrologique, qui pourrait tre appele celle des passionns imprieux enveloppants. Nul ne contestera quil ne soit autoritaire : il veut purer la vie religieuse, rformer le royaume, convertir le roi, semparer des mes ; il est ferme dans le combat, soit contre Bossuet, soit contre le jansnisme (Chrel, op. cit., chap. XII). En Fnelon la douceur est par-dessus, la duret par-dessous (ibid., p. 198), o elle manifeste la force du groupement AS. Il poursuit ses fins avec obstination : loign du duc de Bourgogne il continue son action sur lui par personnes interposes (ibid., p.187 sqq.), il attaque par un intermdiaire le cardinal de Noailles, puis le nie (ibid., p. 218), il essaie de dominer Louis XIV par le duc de Beauvillier et Mme de Maintenon (id., pp. 162-3). Le machiavlisme quil condamne est une dloyaut articule, la sienne est insinuante, par lunion de S et de L. Mais comme L le rend aussi trs suggestible, le jour o il rencontre Mme Guyon il subit son empire pour la vie. On la rapproch de Rousseau, qui comme lui, naimait pas les dterminations, les mdiations discursives, les dmonstrations intellectuelles, o il semptrait et qui ne le convainquaient pas ; il a dans sa postrit Lamartine (Chrel, p. 270) : les deux sont ses parents par la largeur du champ de conscience. Une caractrologie plus dtaille pourra reconnatre la ralit de traditions qui en dfinitive manifestent la parent des caractres dune gnration lautre. Il faudrait ici quune analyse plus minutieuse que nous ne pouvons la faire poursuivt dans toutes les manifestations du caractre linfluence, linstance de la largeur de la conscience, devenue chez certains hommes la proprit dominante.
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Voudrait-on, pour faire la contre-preuve, tudier un passionn troit ? On pourrait faire cette tude sur le laborieux Guizot, dont ltroitesse de conscience fait un obstin et en dfinitive un maladroit, puisquil finit par mener la ruine le rgime dont il avait assum la direction. Guizot est, par sa force rectilinaire de conviction, videmment apparent aux sentimentaux p.413 doctrinaires (p.290) : comme eux cest un motif trs secondaire et troit. Mais il se distingue videmment deux par son activit : cest un grand travailleur, attach comme tous les EAS lhistoire, toujours prt revenir au pouvoir. Il soppose Fnelon comme une volont rigide une me insinuante.
PASSIONNS SVRES

Nous avons annonc quau terme de lvolution du caractre passionn vers la plus forte secondarit il faut mettre des hommes comme Joseph de Maistre, chez qui la domination de la secondarit aboutit la suppression de toute spontanit : ce sont eux que nous appelons passionns svres. Ils nous mettent, quant au retentissement, aux antipodes des colriques aventuriers du type de Casanova ou Beaumarchais : condamnation de la nature, mfiance du premier mouvement, tyrannie de la rgle, la limite condamnation du monde empirique comme destin la dchance, si lautorit nintervient tout moment pour le retenir et le corriger. Les thses principales de Joseph de Maistre devraient pouvoir se driver de son caractre et ce caractre mme devrait tre compar celui quune extrme secondarit fait des sentimentaux comme les mendiants thsauriseurs, condamns par elle un durcissement quasi absolu par lasctisme ou des flegmatiques transforms par elle en mcanismes dhorloge comme les jacquemarts (cf. Mens. et Caract., respectivement p. 279 et p. 299).
PASSIONNS TIRANT VERS LES FLEGMATIQUES ET LES SANGUINS

Pour achever de parcourir le domaine du caractre passionn, sans autre prtention que de le reconnatre, aussi longtemps du moins que ltablissement de nombreuses psychographies ne permettra pas den prciser la carte, nous allons marquer la place des passionns paraflegmatiques et parasanguins.
PASSIONNS MTHODIQUES

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passionns mthodiques sont les passionns paraflegmatiques : on pourrait dire quils forment le centre des AS. Nous comprenons parmi eux saint Thomas dAquin, Descartes, Turenne, Cuvier, Gladstone, Raymond Poincar. On glisse des passionns purs aux passionns voisins des flegmatiques par une subordination de lmotivit, qui la rend parfaitement docile lgard des directions intellectuelles de laction ; et, si lon ny regarde de prs, on peut les prendre pour des flegmatiques qui nont pas dautre souci que des ides philosophiques, sociales, juridiques, auxquelles ils soumettent leur action. Mais ds quon considre leur action mme, elle fait sentir une force dans laquelle il est ais de reconnatre lnergie affective. Ce sont des esprits profondment srieux, fidles la tche quils ont adopte, capables des plus hautes vertus sociales, dvous ltat, lglise, en gnral aux institutions quils servent, ayant le sentiment vif de leur valeur, mais mettant cette valeur dans les services quils rendent. Il est rare que la rgularit de leur conduite, le srieux de leurs proccupations, la grandeur un peu svre de leur activit ne leur concilie pas de tous une estime allant jusqu ladmiration. De toutes les proprits constitutives de ce caractre, cest la secondarit qui fait leur allure. Ils sont au minimum impulsifs, assurent un travail puissant, mais rgulier, semblent essentiellement mditatifs, mais leur mditation la diffrence de celle des parasentimentaux, est de lordre intellectuel et non plus affectif. Pour eux Dieu est un tre qui se dmontre plutt quil ne se saisit par intuition, la patrie ou la socit se confondent avec lordre de ltat. Mais, si intellectuels quils soient, ils se distinguent frquemment des flegmatiques en ce que leur pense sinsre dans une institution sociale ou quils ont fait dans leur vie une place laction militaire ou politique. Bref ce sont, comme tous les grands passionns, des mes trs forte tension, mais cette tension joue au bnfice de la systmatisation.
PASSIONNS PARASANGUINS

p.414 Les

On peut enfin penser quil doit exister entre les passionns et les sanguins, quand lmotivit et la secondarit des passionns sabaissent, une varit de passionns chez qui les caractres dintelligence claire et de sens pratique qui distinguent les sanguins, en mme temps que leurs intrts caractristiques, se trouvent assez accentus pour que ces passionns puissent tre dits parasanguins. Naturellement ces passionns de transition peuvent comporter des modalits diffrentes suivant leurs autres proprits, et notamment lampleur de leur champ de conscience. Aussi nest-ce qu titre dchantillon que nous en considrerons une famille moyenne, de conscience plutt large, que nous appellerons passionns circonspects.
p.415

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Lessence des passionns circonspects parat tre une matrise de soi rendue plus facile par la diminution de lmotivit qui risque moins de les entraner et lattnuation des contraintes de la secondarit. La puissance du groupement ES qui oriente vers un idal lev saffaiblit, mais sans disparatre et de plus en plus le sens pratique crot en importance : il y a donc des chances que le passionn circonspect paraisse privilgier ses intrts propres, si par ses autres aspects il participe de la grandeur des passionns. Ainsi Gthe indignait Beethoven par sa condescendance envers les puissances politiques et il a laiss derrire lui une rputation bien tablie dgosme. En outre il rappelle les sanguins par la diversit de ses intrts littraires, son got, assez volage, pour les femmes, enfin ses intrts scientifiques. Tout cela invite le ramener vers les primaires et les froids sans pourtant que lon puisse lui refuser de participer de la puissance des passionns : nous serions donc l sur le versant symtrique de celui qui, avec les passionns tourments, descend vers les nerveux. Il nous amne au seuil des sanguins dans ltude desquels nous allons maintenant pntrer.

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V. LES SANGUINS (nEAP)


152. Entre les colriques ou les passionns dune part et les sanguins ou les flegmatiques de lautre nous passons la seconde des dmarcations principales qui divisent la population humaine suivant les caractres. En la franchissant nous abandonnons les caractres les plus importants pour lhistoire, si lon fait consister lhistoire dans la production des vnements politiques et militaires. Ce nest pas que nous ne devions rencontrer des sanguins et des flegmatiques qui aient jou un rle historique, ce nest pas non plus que leurs activits prfres ne puissent avoir de limportance pour le dveloppement proprement politique de lhumanit, il reste que laffaiblissement de lmotivit diminue la puissance du groupement EA, comme le faisait chez les nerveux et les sentimentaux, celui de lactivit et que par suite les actifs non-motifs dlaissent dordinaire les grands rles de la vie active en prfrant les intrts auxquels la pense abstraite est capable de donner satisfaction. Le refroidissement du caractre cre par lopposition quil suscite entre motifs et froids une dhiscence intercaractrologique extrmement importante, qui permet de considrer la coupure entre eux comme plus grave que la coupure entre les motifs-inactifs et les motifs-actifs. Il est vident que lmotif trs motif doit toujours paratre un spectateur, qui ne ressent pas lintrieur de lui-mme les mmes mouvements viscraux et mentaux, un homme un peu fou et par suite assez dangereux ; dautre part en le voyant ce spectateur froid ne peut pas ne pas stonner de ne pas prouver lui-mme les mmes transports et, quand il cesse de sinquiter de lexubrance de lautre, il doit ressentir une grande curiosit lgard de cette puissance intrieure dont il ne participe lui-mme que faiblement. Aussi le sanguin se dfend par la raillerie quand il ne regrette pas de ne pouvoir atteindre la chaleur intime des motifs ; le flegmatique condamne la Schwrmerei, lenthousiasme, en dfendant lobjectivit. De son ct lmotif ne peut approcher p.417 de lactif non-motif sans stonner de la froideur quil rencontre et quil reconnat par une impression immdiate, comparable celle que lon prouve lorsquayant la fivre on met la main sur un mtal froid. Tour tour il plaint linfortun sans cur, sen tonne, le craint et le fuit. La frontire entre les gens motifs et les gens froids serait donc une cause ordinaire de guerre si dabord la continuit des familles caractrologiques nen faisait une limite presque idale ; en outre laffinit caractrologique ne comporte pas seulement des composantes didentit, mais aussi des composantes dopposition : il en rsulte que des motifs et des non-motifs peuvent se trouver unis prcisment par la ncessit qui force un homme chercher dans un autre ce qui lui fait dfaut lui-mme. Enfin ces

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caractres qui sopposent par certaines de leurs proprits sidentifient par dautres et par suite la soudure entre les deux caractres finit par tre plus forte quelle ne serait sils taient compltement identiques. Ces considrations ne font pourtant pas que lopposition entre les motifs et les froids ne se prsente immdiatement comme la plus profonde de toutes celles qui peuvent sparer les hommes. En gros laffaiblissement de lmotivit fait des actifs non-motifs des hommes lesprit clair : lintellectualit domine leur vie, ils agissent daprs ce quils pensent et par suite leurs intrts, ou sont intellectuels, ou doivent au moins prendre la forme intellectuelle. Mais on peut marquer tout de suite, avant dentrer dans la considration spare des sanguins et des flegmatiques, en quoi lintelligence des uns se distingue de celle des autres. Cest videmment le retentissement qui doit rendre raison de la diffrence des deux types dintelligence. Les sanguins sont des primaires : cela veut dire quils sont raction rapide sans que, cause de laffaiblissement de lmotivit, ils doivent tre impulsifs ; mais leur secondarit est faible, leur pense doit donc rester dans le prsent. Il en rsulte quils doivent avoir, toutes choses gales dailleurs cest--dire indpendamment de leur coefficient intellectuel propre, lesprit rapide et la conception claire. Au contraire les flegmatiques sont des p.418 secondaires : chez eux la rapidit de la conception doit donc reculer devant la rflexion, cause par linhibition due la secondarit ; mais par une contre-partie qui fait intervenir la secondarit dans sa positivit, leur intelligence doit comporter les avantages, et aussi les inconvnients de la systmatisation. Si la science est la fois exprimentale et thorique, inductive et dductive, elle doit intresser la fois les sanguins et les flegmatiques ; mais les premiers doivent en prfrer laspect exprimental, les seconds laspect thorique. Nous ne prolongerons pas ces considrations a priori ; nous allons tudier les deux caractres, et dabord les sanguins, dans les dterminations statistiques que lenqute dHeymans et de Wiersma met notre disposition, puis dans celles, dont nous verrons la concordance avec les premires, trouver dans la documentation biographique. Signalement statistique des sanguins 153. Nous allons rassembler dans ce tableau les nombres les plus intressants qui caractrisent les sanguins parmi les autres caractres. Mais la constitution de ce tableau au moyen des rsultats de lenqute statistique et de lutilisation statistique de lenqute biographique ne va pas sans difficults. En effet pour vingt-cinq proprits Heymans et Wiersma ont obtenu laccord entre les deux enqutes (cf. art. cit., p. 55), mais pour quatorze autres, la

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concordance faisait dfaut. Nous allons donc considrer dabord les proprits concordantes en indiquant le taux de lenqute statistique, prfrable, puisque la base en est beaucoup plus large ; puis nous passerons de l lexamen des proprits controverses.
PROPRITS CONCORDANTES

q. 2, 1, pour lassiduit au travail, les actifs-primaires se tiennent au niveau gal de 90, tandis que les actifs-secondaires atteignent le mme maximum de 99 par rapport la moyenne gnrale qui est de 56,4 ; q. 7, 2, pour la proprit bedchtig, rflchi, le maximum appartient au flegmatique avec 75,4 ; mais il est suivi par le sanguin avec 55,8 qui prcde le passionn au taux de 51,3. Limpulsivit est donc chez le sanguin refoule bien quil soit primaire, ce qui prouve la dpendance de limpulsivit par rapport lmotivit. Le niveau (43,2) des sanguins est gal celui des amorphes (44,9) mais tout de mme intermdiaire entre celui des nES : apathique et flegmatique, 13,3 et celui des EP, 75,7.
p.419

q. 10, 2, les sanguins pour la froideur et lobjectivit viennent en quatrime rang avec 53,7 aprs les autres non-motifs : flegmatique, 73, 1 ; nEnA, 63,5 ; les passionns tombent 29,6 au-dessous de la moyenne de 40,6. q. 32, 1, les sanguins atteignent tout juste, avec 50,5, la moyenne, qui est de 50,8, lencontre des EA qui tiennent nettement la tte pour la disposition parler de faon dcide et nette. q. 15, 1, ils viennent immdiatement aprs les colriques pour la gaiet. q. 18, 1, de mme quimmdiatement aprs eux, mais assez loin pour la facilit se rconcilier. q. 29, 1, nous arrivons ici la proprit la plus caractristique des sanguins : ceux-ci dtiennent nettement le maximum en ce qui concerne le sens pratique.
Sanguins Passionns Colriques Moyenne Flegmatiques Apathiques 81,1 75,5 71,6 59,5 59,0 50,0

Voici au reste les nombres pour les divers caractres :

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Amorphes Sentimentaux Nerveux

49,0 47,8 41,9

q. 40, 1 et q. 33, 4, il est remarquable quils partagent (63,2) avec les flegmatiques (66,1) le maximum pour lexactitude de lobservation et quils tiennent la tte avec 14,7, suivis des colriques (10,1) puis des nerveux (9,2) pour le don du dessin.
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q. 46, 2, en matire sexuelle, leur continence est moyenne, infrieure celle des flegmatiques, des passionns et des apathiques, suprieure celle des colriques, des nerveux et des amorphes. q. 49, 1, les sanguins viennent aprs les colriques (max.) et les nerveux par le dsir des honneurs. Flegmatiques et apathiques sont en fin de liste. q. 47, 1, ils viennent aprs les autres primaires pour le contentement de soi-mme, mais avant tous les secondaires. q. 53, 3, ce sont les plus libraux (33,7) des ducateurs et q. 57 (div. quest.) ils ont en gros la mme attitude en politique. q. 55, 2, les nAnE mis part, ils dtiennent le maximum de lgosme ; et ce chiffre (24,2) les distingue dfavorablement des colriques (14,4) ; aussi nest-il pas tonnant que (q. 59, 1) leur patriotisme soit bas (25,3) : ce qui les met aprs les passionns, puis les flegmatiques, et enfin les sentimentaux. q. 54, 1, la bont des sanguins pour leurs infrieurs est plus basse que la moyenne ; et q. 67, 1, ils sont mdiocrement amis des animaux. qq. 62-63, 1, lhonorabilit et la vracit des sanguins sont sensiblement infrieures la moyenne.

daprs les nombres de la q. 83, 2, les sanguins dtiennent le maximum de la prsence desprit avec 65,3, devant :
Les colriques Les flegmatiques Les passionns Moyenne 63,8 63,6 61,3 48,7

Ce maximum est rapprocher du maximum de lesprit pratique. q. 65, 1, ardemment religieux : par le taux de 13,7 les sanguins sont infrieurs la moyenne pour le sentiment religieux.
p.421

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q. 78, sport : les sanguins et aprs eux les amorphes tiennent le maximum pour cette proprit. q. 70, 1, courage : enfin amorphes (53,1) et sanguins (52,6) dtiennent avec les flegmatiques (55,1) le maximum de courage.

Nous rappelons que pour ces proprits la concordance entre lenqute statistique dont nous donnons les chiffres parce quils sont fonds sur une base plus large et lenqute biographique est rgulire.
PROPRITS DISCORDANTES

Il nen est plus de mme pour quatorze autres proprits. Daprs lenqute statistique les sanguins sont calmes, persvrants et patients ; intelligents, ponctuels et dous pour les mathmatiques ; peu ports rire, sans vanit et ferms ; enfin ils sont aussi critiques, mfiants, aiment les jouissances de la table, sont bons orateurs et musiciens (op. cit., p. 56) : sur tous ces points les rsultats de lenqute biographique sont opposs aux prcdents. On devrait donc douter de la valeur de ces mthodes sil ntait possible de dcouvrir la loi de ces divergences. On la met en vidence en classant les sanguins de lenqute statistique suivant le degr du retentissement, daprs le plus ou moins grand nombre de critres servant reconnatre la primarit (ou la secondarit). On constate alors que les sanguins de lenqute statistique se rapprochent des autres quand leur primarit crot et que par suite, si les sanguins des biographies divergent des autres, cest 9 et mme 12 fois sur 14 parce quils sont plus primaires que la moyenne des autres. Un tableau permet de juger de la rgularit ordinaire des p.422 rsultats obtenus quand on prend soin de tenir compte du degr de retentissement (op. cit., pp. 58- 59)
Flegmat. Flegmat. SurSoussecondaires secondaires 10,9 18,8 85,7 79,1 10,1 8,7 65,5 68,4 26,1 15,0 67,2 53,4 10,1 14,7 47,9 50,3 71,4 67,8 5,9 17,8 4,2 0,6 Sanguins Sousprimaires 30,8 67,9 15,4 64,1 7,7 43,6 20,5 62,8 44,9 17,9 0,0 Sanguins Surprimaires 47,0 47,0 17,6 64,7 17,6 23,5 35,3 64,7 35,3 35,3 5,9

Quest. 1 6 89 27 mobile calme facilement dcourag persvrant entt patient pendant la maladie impatient conception rapide intelligent superficiel sot

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85 33 88 48 61 44 39 33 Quest.

ponctuel non talent mathmatique beaucoup rire peu rire ne jamais rire vaniteux non dmonstratif ferm jouissances de la table non discours publics talent musical

93,3 2,5 21,0 15,1 73,9 0,8 10,1 73,1 22,7 68,9 26,1 55,5 16,0 9,2

84,1 6,6 15,9 26,6 56,6 0,6 9,1 61,6 46,3 36,9 31,9 49,4 25,0 11,3

71,8 11,5 16,7 39,7 43,6 2,6 19,2 55,1 42,3 41,0 44,9 33,3 29,5 21,8 Sanguins Sousprimaires

47,0 35,3 17,6 41,2 58,8 0,0 35,3 52,9 47,0 29,4 64,7 17,6 41,2 23,5 Sanguins Surprimaires

Flegmat. Flegmat. SurSoussecondaires secondaires

Ce tableau montre que, si nous pouvions disposer dun nombre assez grand de psychographies obtenues directement par lobservation de contemporains ou soigneusement faites sur des biographies. il nous serait possible de pousser plus avant la discrimination des caractres en sur- ou sous-primaires, et en sur ou sous-secondaires, et de mme pour les autres proprits, soit fondamentales, soit drives. Portrait psychographique du sanguin 154. p.423 Avant daborder le portrait du sanguin, voici une liste de sanguins historiques : nous indiquerons dabord leurs noms sans tenter de les classer : Bacon, L. Brunschvicg, Paul-Louis Courier, Fontenelle, Anatole France, Haeckel, Helvtius, Henri IV, Lessing, Lucien Lvy-Bruhl, Louis XVIII, Machiavel, Marmontel, Mazarin, Metternich, Montesquieu, Ostwald, Henri de Rgnier, Mme de Svign, Shaftesbury, Talleyrand, Voltaire. 155. On peut descendre sur ce caractre, soit partir des colriques, par diminution de lmotivit, puisque colriques et sanguins ont en commun le groupement AP, soit partir des sentimentaux par opposition. La premire voie nous permet de reconnatre immdiatement quelques traits de caractre communs entre colriques et sanguins : ainsi
Col. q. 2, 1, les uns et les autres sont continuellement occups 90,7 Sang. 90,5

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q. 25, 2, ils cherchent les rsultats prochains q. 27, 1, rapidit de conception q. 29, 1, esprit pratique

52,1 59,9 71,6

61,1 63,2 81,1

Mais des diffrences apparaissent quand il sagit de proprits subissant linfluence de lmotivit : ainsi q. 7, 1 et 2, les sanguins sont bien moins impulsifs (43,2) que les colriques (73,2) et sont beaucoup plus circonspects (55,8) queux (19,1) ; q. 10, 1, les colriques sont violents au taux de 75,9 ; ce taux tombe pour les sanguins 35,8 ; q. 37, 2, concis et rel, le sanguin fait 62,1 et le colrique seulement 38,9 ; q. 55, 1, lmotivit rend le colrique plus compatissant (78,2) que p.424 le sanguin (57,9).

On voit assez nettement par ces quelques nombres que la baisse de lmotivit contribue transposer les diverses proprits rsultant de lactivit primaire sur le plan intellectuel : il en rsulte frquemment que le sanguin gagne en distinction ce quil perd par rapport au colrique en cordialit. 156. A) Si lon prend lautre voie et si lon descend sur les sanguins partir de leurs contraires, les sentimentaux, il se rencontre alors une opposition qui entrane ou exprime les autres, cest celle de lintroversivit lextraversivit. Les sentimentaux, comme chargs dune masse intrieure de sentiment, dune lourdeur cnesthsique, semblent tourner le dos la perception. Ce qui au contraire caractrise le sanguin, quon len flicite ou quon len plaigne, cest un extrme allgement de lintimit dont il arrive quelle soit toute proche de sextnuer au point de disparatre. On pourrait dire que chez le sentimental nous avons affaire la limite une me sans esprit, chez le sanguin un esprit sans me. Il doit en rsulter un demi-tour de lattention : il faut au sanguin un appui, il le trouve dans lextraversion, dans la perception et lanalyse du monde extrieur. De l suivent une varit de consquences : C. G. Jung dans Psychologische Typen (Rascher, Zurich et Leipzig, 1920 ; 7e mille, 1937) a cherch reconnatre les divers aspects de lextraversion et de lintroversion en rapport avec la pense, laffectivit, la perception et lintuition. Les traits quil assigne lextraversivit sont, faute de la substructure dune distinction fonde des caractres, des traits qui appartiennent des caractres diffrents ; mais ce sont surtout des proprits de flegmatique comme lobjectivit ou de sanguin comme, chez le perceptif extraverti (p. 521), le sens des faits, le

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got de lobservation ou, chez l intuitif extraverti (p. 528), lorientation vers le futur et le nouveau. De faon gnrale il est vrai, comme le marque Jung, que lextraversion impose au sanguin et souvent mme au flegmatique la soumission, voire lesclavage envers lobjet, dans lequel il est menac de se perdre. Mais, p.425 par ce rle compensatoire de linconscient qui est une des ides les plus suggestives de Jung, il arrive quun gocentrisme (p. 484) vienne faire contrepoids lextraversion ; il ajoute mme, en donnant comme exemple le cas dun libraire qui, ayant russi lancer son commerce, le compromit par un got ancien, infantile, pour le dessin et la peinture, un gocentrisme domin par des proccupations denfance. Retenons aussi de certains passages de Jung lobservation suivant laquelle la perception de lextraverti saisit lobjet absolument nu, cest--dire ne mle pas sa perception un apport subjectif qui altre ce qui est peru en le contaminant daffectivit. Cette double comparaison entre le sanguin et le colrique ou le sentimental permet dassigner provisoirement au moins au sanguin une essence dextraversivit froide dont il savrera quelle est bien essentielle ce caractre, et par suite en fournit une image simplifie, mais en gros exacte. Nous la retrouverons dans la plupart des constatations ultrieures. 157. B) Prsentation physique. Il serait intressant quune caractrologie minutieuse de lapparence, on pourrait dire une caractrologie smiologique dtermint avec prcision les signes immdiatement perceptibles dun caractre de faon fournir une premire et assez bonne hypothse de la nature dun autre homme dans les premiers temps de sa rencontre avec lui, peu prs comme un homme du peuple estime premire vue et tout de suite la force physique dun autre. A quoi se reconnat le sanguin ? Faute de cette dtermination prcise, on ne peut encore que donner des indications moyennes. Dabord, la rserve des sanguins sur-actifs trs primaires et troits qui sont fbriles, le calme est caractristique des sanguins qui vont pour la question 1, 2, du taux moyen de 64,2 vers celui des flegmatiques, qui est de 80,9, mesure que leur secondarit crot. Les flegmatiques part, ce sont, avec les amorphes, les plus calmes des hommes. Diverses raisons rendent ce calme plus caractristique. p.426 On rencontre souvent les sanguins dans le monde, car ils laiment ; en outre on sent ce calme ouvert ; enfin il ne rsulte pas dune forte secondarit qui masque ou affaiblit les ractions immdiates. Ce calme est en effet sensible aux impressions actuelles : les sanguins sont l, mls au monde, mais ils restent poss, tranquilles, et par suite ce calme tranche sur lagitation des motifs ou des primaires qui les entourent. Trs frquemment on sent dans lattitude des sanguins une dfense contre la contagion de lagitation des autres. Leur froideur supprime leur primarit en

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lintellectualisant. Ils pensent le mouvement des autres, mais ils le laissent ltat dobjet. Cela donne leur calme un air de manifeste silencieux. Ils ne peuvent atteindre ordinairement cette supriorit sur lagitation dautrui sans que cette habitude de la dominer sexprime subrepticement. Cette expression est chez beaucoup de sanguins un sourire fin, trs lgrement ironique, du coin de la bouche, plus creus chez les sanguins troits, plus fondu chez les autres. Le sourire est un des modes dexpression caractrologique les plus varis et les plus indiscrets : il serait particulirement tudier chez les sanguins et chez les secondaires, car, chez le colrique et gnralement chez les motifs, le sourire doit cder souvent une excitation trop violente pour lui qui conduit au rire, si elle est favorable au moi, et chez le flegmatique il tend disparatre dans lobjectivit de la pense, comme chez le passionn ou le sentimental accentus dans le srieux ou mme la mlancolie ; il devient alors le sourire amer ou triste. La voix du sanguin (cf. questions 87) reste dordinaire calme et pose comme toute son attitude ; les motions, assez lgres, sy traduisent moins par des dnivellations dintensit que par des diffrences de jugements ; car la limite de lextrme froideur un homme doit dire que ceci est bien et que cela est mal sur le mme ton. Le sanguin, en prsence dun accident lger et grave, pense moins sexclamer, cest--dire vacuer une grande affectivit tout dun coup libre, qu dterminer la manire pratique dy p.427 rpondre et on ne peut len blmer. Ses mouvements peuvent sacclrer sans que son cur batte plus vite. Il est ordinairement poli (q. 82, 2e, taux de 86,3 ; moy. de 82,7 ; cest parmi les sentimentaux et les apathiques que se rencontrent le plus de gens grossiers dans leurs rapports avec les autres). La politesse en effet ne semble devoir tre trouble que par des motions violentes ou la ngligence de linactivit : le sanguin chappe lune et lautre. En outre sa mondanit et son sens pratique doivent lui faire assez vite de la politesse une rgle essentielle de vie. On trouve mme des sanguins pour faire de la rflexion sur les usages de la politesse un objet privilgi de leur intrt. Leur vtement est soign et lgant, si du moins encore ici leur activit primaire ne les emporte pas. Ils suivent la mode, mais avec mesure. Cela doit faire partie de leur conduite mondaine. La recherche de leffet ne les amne pas comme certains nerveux se faire un costume expressif et mme tonnant, soigner un dtail de vtement part des autres. Le got, qui exclut lmotivit excessive, et la docilit la vie sociale apprennent aux sanguins la mesure, avec plus de soin, quelque chose de mticuleux quand la conscience est plus troite. 158. Tendances organiques. On peut dabord considrer comme la premire des tendances organiques la motricit, le besoin de mouvement et laptitude y trouver de la joie. Sur cette tendance lenqute statistique nous

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donne au moins une indication par les rponses la question 78, aime les sports. Il est intressant de considrer tous les chiffres relatifs cette question. Les voici :
Sanguins Amorphes Colriques Moyenne Nerveux Flegmatiques Sentimentaux Apathiques Passionns 54,7 51,0 46,3 44,9 44,3 42,8 41,6 39,4 39,2

Ces chiffres se diffrencieraient certainement beaucoup si lon tenait compte de la diversit des sports et particulirement si lon distinguait le sport professionnel du sport damateurs. Tels quils sont ces chiffres manifestent nettement limportance de opposition entre le groupement AP et le groupement ES. Il est remarquable que les amorphes se mlent aux AP et que les passionns lautre extrmit de la liste rejoignent les sentimentaux et les apathiques. Nous devons en retenir ici que le maximum appartient aux sanguins.
p.428

Plus gnraux sont les nombres relatifs, soit la jouissance des plaisirs de la table, soit la vie sexuelle. Pour les jouissances de la table le tableau reproduit p.422 indique la dcroissance rgulire de leur importance, pour les actifs non-motifs, des sanguins sur-primaires aux flegmatiques sur-secondaires. Relativement aux autres primaires, les sanguins et gnralement les AP sont infrieurs nettement aux amorphes et aux nerveux ; mais, les apathiques part, ils lemportent sur les secondaires. Une rencontre curieuse, qui nest pas la seule, identifie les sanguins et les sentimentaux pour la continence sexuelle (q. 46, 2) sur le nombre 60,0 peu prs gal la moyenne de 59,2. Par ce nombre les sanguins sont infrieurs aux secondaires autres que les sentimentaux, mais suprieurs aux autres primaires. En fait dans la littrature des sanguins la sexualit tient une place importante et lon peut dire quaucun caractre mme naccorde la sexualit pure une place plus importante, mais cest quelle sy prsente nu. En effet chez les sanguins, le dsir sexuel ne senrobe pas dans laffectivit comme il fait chez les motifs. Ni Voltaire, ni France, ni Henri de Rgnier ne se prsentent dans la description de lamour p.429 comme des tendres ou des passionns. Ils en ont fait plus souvent des occasions dironie, de sarcasme, et de cynisme que de tendresse, et la composante par laquelle ils rendent lamour le plus spirituel est encore le sentiment de la beaut. Par la chute de lmotivit lamour entre homme et femme est, au mieux, tir vers lamiti.

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159. C) Sens pratique. Ces considrations annoncent dj la corrlation la plus caractristique des sanguins, le sens pratique. Le nombre, dj utilis plus haut, qui appuie cette attribution est fourni par la question 29, 1 : bien au-dessus de la moyenne de 59,5 pour la question pratique et inventif, les sanguins atteignent au chiffre lev de 81,1 % et ne sont suivis que dassez loin par les passionns au niveau de 75,5 et les colriques celui de 71,6 ; les caractres les moins pratiques sont les inactifs. Inversement ce sont les sanguins qui comptent le plus petit nombre dindividus sans esprit pratique, soit le nombre bas de 8,4 %. Cette premire donne est immdiatement confirme par les noms de sanguins illustres. Voltaire, Talleyrand ont toujours trs bien men leur fortune. Bacon est devenu chancelier dAngleterre et sil a prvariqu, cest avec assez de prudence pour chapper au chtiment. Quel autre devoir que le succs ont servi Machiavel et Mazarin ? Beaucoup de sanguins font comme eux du sens pratique une profession dans la diplomatie, et gnralement dans la vie. Quon lise les Mmoires dun Pre de Marmontel : on y trouve lhistoire dun homme dorigine trs humble qui, avec un talent mdiocre, a su par son habilet slever aux premiers rangs de la socit littraire de Paris : on pourrait en dgager un Manuel pour russir, car son rcit est parsem, sans doute en vue de linstruction de ses enfants, de maximes propres concilier un homme la faveur des autres et le concours des vnements. Fontenelle a men prs de cent ans une vie agrable et habile, sinon hroque. Le sens pratique et son attribution aux sanguins se comprennent aisment partir des lments de leur formule, la condition toutefois quon ait une vue prcise de ce quil comporte. Il ne faut p.430 pas confondre en effet le sens pratique avec des notions parentes comme peut ltre le sens de lorganisation. Le sens pratique qui est attribu aux sanguins est lart de trouver rapidement et de raliser une solution des problmes qui soffrent au cours de toute vie. Lesprit pratique est proche porte, assez courte vue, car il ne consiste pas concevoir et poursuivre un rsultat lointain, il se propose seulement de crer les conditions quotidiennement ncessaires la conservation de la vie et la prosprit du vivant. Cette prcision faite, on voit bien comment la formule des sanguins les prdispose lesprit pratique. Dabord P est la condition de ladaptation au prsent : la primarit assure lattention au donn, la clart de la perception et lexactitude de lobservation, lintrt pour ce qui se passe comme il est impliqu dans lextraversion, au besoin la promptitude de raction. Encore faut-il que E ne vienne pas changer cette promptitude en impulsivit, que la force des motions ne survienne pas pour fausser la nettet de la connaissance : justement les sanguins sont froids. Enfin lactivit indispensable serait compromise si linactivit intervenait la traverse pour gner lexcution des actes ncessaires : lesprit pratique nest favoris ni par la difficult se

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mettre en train, ni par la fuite devant les obstacles et la facilit du dcouragement, ni par lindcision, ni par la tentation dajourner ce quon doit entreprendre, ni par aucun des effets de linactivit. Si, malgr les chiffres qui ramnent les flegmatiques au niveau de la moyenne, on observe que la secondarit devrait servir le sens pratique par la multiplicit des moyens et des expriences quelle met la disposition dun homme, on doit rpondre que la secondarit lve plus haut que le sens pratique : celui-ci est terre terre, goste ; la secondarit ventuellement le gne en subordonnant le moi des socits qui le dominent ou en lengageant dans des entreprises haute porte et effets lointains. Il conditionne souvent le sacrifice : or nul ne jugera que le sacrifice puisse tre une forme du sens pratique. Cest donc la fois par le concours des lments de sa formule, des proprits constitutives de son caractre et la permission provenant des dfauts de sa nature que le sanguin apparat comme si profondment prdispos au sens pratique quon peut y voir la rsultante caractristique de son type. Il en est ici comme dans beaucoup dautres cas. Ce qui fait la fois loriginalit dun caractre et sa vocation, cest au moins autant ce quil nest pas que ce quil est. Il ne faut donc pas, en caractrologie au moins, considrer les dfauts au sens objectif de ce mot, qui en fait un synonyme de manque, comme sils taient des dfauts en son sens moral. Tout esprit limit est positif et ngatif comme les dterminations qui la fois le dfinissent et le limitent. Le caractre est la dtermination du moi en tant quobjet congnitalement dfinissable. Il doit tre un rapport de puissances et dimpuissances et les unes et les autres se composent dans loriginalit.
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Ainsi circonscrit le sens pratique compose trois traits essentiels : 1. il est courte porte : ainsi les sanguins sont aids par leur primarit choisir le meilleur parti dans une situation donne, mme si, comme la plupart des situations pratiques, elle doit tre provisoire. Il y a paralllisme chez le sanguin entre le sens pratique et le raccourcissement de la pense, en tant que la systmatisation secondaire nintervient plus pour en tendre la porte ; 2. il tend moins adapter les choses notre idal qu nous adapter aux choses : cest ici que se prcise une diffrence entre les sanguins et les passionns ; le moi et son utilit sont subordonns par le passionn lobjet de sa vise ambitieuse par leffet de sa haute tension intrieure, le sens pratique nest pour lui quun moyen parmi dautres pour des fins qui le dpassent ; au contraire il est pris pour fin chez le sanguin qui cherche moins la domination ou le sacrifice que lutilit ; 3. enfin il comporte linitiative : il consiste trouver une solution o un autre nen trouverait pas ; cest justement parce quil requiert

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linitiative que lactivit lui est indispensable ; et lon comprend que p.432 par suite ce soient les inactifs qui aient le moins desprit pratique. Sil est vrai que le sens pratique des sanguins leur appartient par la vertu de leurs proprits constitutives, leur supriorit doit se retrouver dans les proprits qui peuvent apparatre comme apparentes au sens pratique. Cest dabord le cas de la dextrit manuelle (question 42) dont on peut penser que cest un sens pratique jou. Voyons les chiffres. La supriorit des sanguins nest plus si dcisive puisque le maximum appartient aux colriques (76,7), mais au niveau des flegmatiques (71,1) et des passionns (67,2), les sanguins profitent de leur activit, au taux de 68,4. On comprend aisment lavantage des colriques. Lhabilet mentale travaille sur des ides ; lhabilet manuelle sur des choses. Contre celles-ci cause de leur qualit, de leur masse et de leur inertie, lmotivit des colriques peut leur tre dun certain secours. Mais il y a une habilet manuelle qui est intermdiaire entre lhabilet intellectuelle et lhabilet physique, cest le dessin. Les actifs-primaires daprs la question 33, 4, talent pour dessiner, sont en tte ; mais ici cest le sanguin (14,7) qui lemporte assez nettement sur le colrique (10,1). Pour le talent oratoire (q. 33, 2) et le talent dimprovisation en public (q. 39), les sanguins dtiennent chaque fois le maximum. Les colriques les suivent dassez prs. Ici la comparaison qualitative entre les orateurs suggre le sentiment que les colriques sont mieux adapts aux auditoires populaires que lmotivit touche et entrane et les sanguins des assembles parlementaires, souvent plus sensibles la finesse des argumentations qu la force des sentiments manifests. On peut encore confirmer la disposition du sanguin au sens pratique en montrant que les proprits indispensables, positivement ou ngativement, au sens pratique sont prcisment celles quil possde. Celui-ci, comme le faisait prvoir le maximum de laptitude au dessin, est bon observateur (question 40 : flegm., 66,1 ; p.433 sanguins, 63,2 ; moyenne 52,2). Il est suprieur tous les caractres par la prsence desprit ; question 83, 2 : sanguins, 65,3 (maximum) ; flegm., 63,6 ; colr., 63,8 ; moy. 48,7. Limpulsivit ne vient pas trop gravement troubler sa pense car, quoique primaire, il se tient la moyenne (question 7, 1 : sanguins, 43,2 ; moyenne 43,6) ; il est mme plus rflchi que les secondaires-motifs (question 7, 2 : sanguins, 55,8 ; passionns, 51,3 ; sentimentaux, 39,8) et il chappe lesclavage envers les principes (question 7, 3 : sanguins, 3,2 ; moyenne 7,5) qui peut asservir les secondaires (moy. gn. 7,5 ; moy. sec. 12,2). Il est suprieur tous les primaires par lindpendance du jugement (question 31, 1 : sanguins, 62,1 ; moy. gn. 58,7 ; moy. prim. 49,35) et suprieur tout le monde par la rapidit de conception (question 27, 1 : sanguins, 63,2 ;

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colriques, 59,9 ; moy. gn. 52,4). Il est positif et objectif (question 37, 2 : 62, 1), presque lgal des flegmatiques (67,7) et il lemporte avec lui sur tous les autres caractres (moy. gn. 49,3). Voil un assez beau bilan intellectuel o se vrifient labaissement de lmotivit et de la secondarit. Pour tre moins honorables, les conditions provenant des mobiles ne sont pas moins favorables au sens pratique. Il est rare en effet que par cette expression on entende dordinaire la fidlit au devoir et les vertus gnreuses. Lgosme, en dehors des caractres inertes, amorphes et apathiques, distingue le sanguin (question 55, 2 : 24,2) qui dpasse mme les EnA dont la moyenne est de 20,9. En effet il dpasse les autres actifs et les sentimentaux par le got des jouissances de la table, comme nous lavons vu ; il est plus que tous dsireux dargent (question 50, 1 : sanguins, 25,3 ; colriques, 22,2 ; moy. 20,6) : il est caractristique que le minimum de la cupidit revient aux sentimentaux (15,9) dont la formule est compltement oppose celle des sanguins. Lutilitarisme pratique apparat bien ainsi comme le prolongement de lesprit pratique. Toutes ces donnes sont rigoureusement homognes. Cest le mme sens pratique qui sous une autre forme se prolonge p.434 dans la vie sociale par lhabilet dans les rapports avec les hommes. A en juger daprs la civilisation du XVIIIe sicle franais, qui a manifest en grand le caractre des sanguins, ceux-ci aiment les salons, la mondanit, la conversation. Le sanguin nest pas social au sens o lest le passionn, qui aime dominer et diriger ; il nest pas populaire comme lest le colrique, qui se plat avec les foules et devient facilement rvolutionnaire ; il est proprement politique et mondain. La grande et petite diplomatie est un domaine privilgi de son activit, comme le prouvent les noms de Talleyrand, de Machiavel ou de Mazarin et comme le confirme un nombre de la question 62, 2, se comportant diplomatiquement : sanguin, 27,4 (maximum). 160. Intrt pour les dterminations. Le fondement des considrations prcdentes doit tre dans lintrt pour les dterminations, produits clairs et distincts de lanalyse. Cet intrt est le rsultat mme de lextraversivit car, si lintroversion consiste revenir vers lobscurit de lexistence intime, lextraversivit ne peut atteindre de donnes extrieures qu la condition quelles aient t distingues les unes des autres par lanalyse qui les fait extrieures. Or cest un gnie analytique que doit essentiellement possder le sanguin puisque son esprit, aussi libre que possible de laffectivit, doit tre clair et abstrait. Il en rsulte que ses principaux intrts doivent le tourner vers les principales formes de dterminations. Il est ais de les reconnatre. Ce sont : 1. les dterminations montaires, largent, intermdiaire abstrait de toutes les marchandises et de tous les services. En effet beaucoup de sanguins

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illustres montrent, non seulement le got de largent, mais lart de lacqurir. Voltaire a toujours trs bien gr ses affaires financires. Talleyrand sest acquis une trs grosse fortune par des placements heureux et par des pots-de-vin que Napolon nignorait pas, Bacon a t, a crit Macaulay, lhomme le plus malhonnte de lhistoire dAngleterre . Marmontel fait avec orgueil au moment de son mariage la liste de tous ses revenus et proclame p.435 avoir conomis une fortune de 130.000 francs solidement placs (Mm. dun Pre, Paris, Stock, 1943. p. 327) ; 2. les dterminations conceptuelles, les ides : la vie abstraite du sanguin est extrmement active. Il est, pour le talent mathmatique, (q. 33, 1), avec le taux de 16,8, au niveau du flegmatique (17,3), en tte de tous les caractres. La science exprimentale lintresse et est mme son intrt le plus srieux : elle donne satisfaction son got de lutilit. Il en fait la thorie (Bacon) ; et comme, faute de secondarit, il nest pas systmatique, il lui sacrifie la mtaphysique (Brunschvicg, Lvy-Bruhl). Toujours par dfaut de systmaticit il aime mieux dans la pense la multiplicit de ses aspects que lunit de ses principes. Beaucoup de sanguins sont polygraphes (Fontenelle, Bacon, Haeckel, Ostwald, Lessing) ; mais toujours cest la clart de la pense qui leur agre ; 3. les dterminations objectives, les choses, dont on peut dire quelles sont les produits mmes de lextraversion. Cet intrt pour les choses est dabord en connexion immdiate avec les qualits de bon observateur qui ont t dj reconnues au sanguin. Mais il ressort encore de son got de collectionneur, plus nettement marqu par lenqute biographique (pp. 53 et 646) que par lenqute statistique, par exemple de collectionneur de livres. La perception du sanguin doit tre pour ainsi dire, crue en ce sens que, tandis que les motifs, surtout inactifs mlent ncessairement deux-mmes, de leur sensibilit ce quils peroivent, chez les sanguins au contraire lmotivit tombe au-dessous de la moyenne et quelquefois trs bas et par suite la connaissance par les sens est rduite elle-mme. Lintrt du sanguin pour les dterminations apparat immdiatement, surtout si on le compare au sentimental, comme la contrepartie de ce que lon peut appeler son vide intrieur. Le sentimental est si charg dmotivit replie sur elle-mme quil est frquemment distrait, inattentif ce qui se passe autour de lui, proccup de ses sentiments propres. Mais cette masse intrieure daffectivit manque au sanguin : elle a en effet pour raisons la forte motivit et p.436 lintroversion : ni lune ni lautre ne lui appartiennent. Il faut donc pour meubler son exprience que celui-ci se retourne vers le dehors. Il a besoin de sappuyer sur les choses, sur les signes ou les qualits, de se faire

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soutenir par lobjet, comme un enfant se met la fentre pour viter lennui. Un mme mouvement le porte vers la perception comme il le porte vers le monde. 161. Politiques. Labaissement de lmotivit doit donner dans la vie du sanguin la prminence la clart de la pense abstraite, sur la puissance ou le charme dune affectivit plus ou moins confuse. En vertu de la loi dj rencontre qui fait des modes les plus caractristiques dun homme les fins de son activit, le sanguin doit chercher user dun pouvoir dont il se sent le dtenteur privilgi. Une des manires dont la poursuite dune fin par les voies dune pense claire peut tre le plus tentante pour un mondain est laction sur les hommes pour les amener prendre une dcision clairement conue par lui : cette manire est la diplomatie, qui doit tre par consquent une aptitude des sanguins. Cest ce quillustrent immdiatement les noms de Machiavel, de Mazarin et de Talleyrand. Aucun ne manifeste une disposition aux scrupules qui est le propre de leurs opposs, les sentimentaux. Leur intelligence perante et indemne de toute contagion affective les prdispose formuler crment ce quils voient et ce quils pensent. La discontinuit est immdiate entre le sentiment et lexpression intellectuelle dans des mots comme Ils chantent, ils paieront ou Paris vaut bien une messe . Leurs voisins qui restent attachs aux sentiments sont indigns et appellent cynisme la rduction analytique dune motion ses conditions physiques ou physiologiques. Cest ce que fait le sanguin pour qui lamour nest que le contact de deux pidermes ou leffet dune scrtion. Mais cela peut faire aussi de lui un savant puisque par essence le savant est celui qui, lintrieur dun donn qualifi, retrouve le squelette de rapports abstraits qui en forme lossature. En cela le savant se confond avec le diplomate puisque le diplomate est lhomme pour qui tous les sentiments p.437 humains se rduisent des forces dont lhomme dtat na qu calculer les rsultantes : ainsi un critique observe de Machiavel aux dbuts de sa vie que del fatto religioso scorger solo la ripercussione politica e sociale, un atteggiamento e uno stato danimo puramente politici a cui rimangono incomprensibili slancio mistico e fervore di Dio (Fed. Chabod, Enci. Ital., art. Machiavelli, p. 779). Il nest sans doute pas ncessaire de souligner lutilit de la primarit pour le diplomate. La souplesse avec laquelle le diplomate enregistre immdiatement les faits et sadapte ltat de choses nouveau qui peut en tre rsult se retrouve chez tous les sanguins : leur esprit ne connat pas de trane affective. Sainte-Beuve a exactement volu comme lopinion franaise au XIXe sicle : romantique avec Hugo et Vigny, il scarte deux ; devenu lami de Pierre Leroux et dArmand Carrel aussitt aprs les Journes de 1830, il penche vers le catholicisme avec Lamennais, puis vers le socialisme avec Proudhon, pour finir aprs 1852 partisan de lautorit et snateur de lEmpire. On peut comparer cette versatilit . voire cette perfidie , comme on a dit

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de Sainte-Beuve, avec les variations de Victor Hugo. elles comportent cette diffrence qui marque lopposition du colrique et du sanguin, de lmotif et du froid : le colrique sengage dans ses changements successifs, il accepte le combat et lexil, le sanguin les tourne son avantage. Il y trouve en outre la satisfaction indfiniment renouvele de son infatigable curiosit intellectuelle. 162. D) Dfaut de systmaticit. Cette souplesse a pour contrepartie ce quon peut attendre de labsence de secondarit, limpuissance systmatiser. Nous retrouvons ici lessence philosophique de la primarit, quelle livre au temps et, puisque les instants du temps sexcluent les uns les autres par la succession, la pluralit. Ce caractre gnral se retrouve dabord dans les philosophies des sanguins dont lpistmologie de Lon Brunschvicg peut tre prise comme modle : dune part opposition trs vive du sanguin au flegmatique, en lespce Hamelin, qui, par lexigence de la p.438 systmatisation la plus rigoureuse possible privilgie lespace et construit un ordre ternel de catgories ; dautre part sentiment inlassable de la relativit temporelle de la pense, conue, au risque de dissoudre lide de vrit, comme une mtamorphose continue, un cours historique, non seulement des lments du savoir humain, mais mme de ses principes. Que cette disposition principale des sanguins les conduise frquemment au scepticisme dans tous les domaines, cest ce quon vrifierait le plus aisment du monde en suivant, travers lhistoire de la pense franaise, la tradition intellectuelle indfiniment renouvele par la naissance de nouveaux sanguins chaque gnration. Ils sont sceptiques dans le domaine religieux pour deux raisons : la premire est la faiblesse de leur motivit et par suite leur extraversivit qui les rend trangers tous les aspects affectifs et toute lintimit de la vie religieuse, surtout chrtienne et mme surtout catholique, la seconde est le dfaut de systmatisation qui les empche de confrer son prix lunit sous toutes ses formes. Nous aurons dailleurs y revenir. Mais ils tendent tre sceptiques aussi bien dans les autres domaines et notamment dans la morale. Ce scepticisme se manifeste avec vivacit chez les sceptiques les plus primaires et les plus troits comme Voltaire ; il se fond, arrondit ses angles chez les flegmatiques larges et moins secondaires, par suite voisins des sanguins, comme Montaigne, Bayle, Hume ou Renan. Mais toujours un sentiment insurmontable de la diversit des ides et des habitudes des hommes ramne au doute sur leur valeur. Malebranche ne connaissait pas moins que Montaigne, quil rappelle si souvent quand il se fait moraliste, la diversit des conduites humaines. Croit-on que Descartes ait pu lignorer ? Hamelin a connu aussi bien que Brunschvicg les changements de la science. Chacun deux fait une place lempirisme ; mais les trois philosophes le subordonnent lexigence dunit quun systmatique, docile sa secondarit quand elle est assez forte, doit servir. Le mme doute qui est pour France, Fontenelle, Sainte-Beuve, p.439 Talleyrand et les autres une condition, non seulement tolrable, mais dlicieuse de la conscience humaine, nest pour

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Descartes que le moyen le plus puissant de sinstaller dans le dogmatisme ; il devient chez Hamelin, par la rsolution de la contrarit en synthse, le procd mme de la construction rationnelle ; et ainsi de suite. Le sur-motif Pascal se sert du scepticisme pour se faire projeter dans la transcendance. Ainsi chacun manifeste la puissance initiale des valuations caractrologiques qui tourne les primaires les plus accentus vers le pluralisme et les secondaires les plus secondaires vers la systmatisation. Chacun remplit sa tche dans le dveloppement intellectuel de lhumanit en rappelant que lesprit est la fois au-dessous, en avant et au-dessus de lunit abstraite et de la multiplicit sensible. Quand dans lOrme du Mail, Anatole France raille lattachement de labb Lantaigne lunit, il rvle en lui-mme le dfaut dune exigence avec laquelle il ne cherche pas sympathiser pour la comprendre, mais o il prfre trouver une occasion dironie. Toute la littrature des sanguins est remplie par lexploitation de la relativit quon peut appeler ngative puisquelle sert critiquer. Candide et Zare, les Lettres persanes sont les modles des secours fournis lcrivain par la varit des conduites humaines, si lon veut en faire un motif de rflexion la fois abstraite et sceptique. Il est assez remarquable quau moment mme o des sanguins frappent sur ce clou, il ne leur chappe pas que leur scepticisme nest pas sans danger pour la morale. Cela les entrane aussitt tourner leur critique dans le sens des vertus quelle peut servir et ils en font lintroduction dune acceptation complaisante et froide de cette diversit, la tolrance, dans laquelle ils se retrouvent immdiatement puisque dune part leur froideur les protge contre lautoritarisme auquel lintensit de leur caractre prdispose les passionns et que dautre part ils se sentent toujours plus ou moins en tat de dfense contre les menaces de laffectivit des autres. Le pluralisme des sanguins se reconnat encore leur got pour les vrits morceles. Leur froideur et leur extraversivit, p.440 favorables la prcision de leurs observations encouragent en eux ltude de la nature. Ils aiment la science et en dfendent la valeur contre celle de la religion ; mais cette curiosit de la nature, en vitant la systmatisation, doit rester inductive et morcele. De ce point de vue lexemple de Bacon a limportance dun manifeste : il soumet la pense la perception, recommande la chasse de Pan , considre la spontanit de lesprit humain en tant quelle conduit la pense a priori comme la source de toutes les erreurs, sous-estime les mathmatiques, rpugne la mtaphysique, cest--dire dun mot combat contre lesprit de systme. Il y a gagn le sentiment irrductible de la valeur et de lavenir de la science inductive et exprimentale ; mais il tait incapable de devenir un Newton. Le dsintrt envers la systmatisation thorique a videmment ses avantages ; il a aussi ses dangers car, en instaurant la mfiance envers ce qui est thorique, il ne favorise pas les systmatisations partielles qui composent les parties, mme lmentaires et inductives, de la

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science. Cest peut-tre ce qui explique le fait que, sil y a beaucoup de savants parmi les sanguins, beaucoup dautres esprits de ce caractre prfrent tre les thurifraires de la science que la pratiquer eux-mmes : ainsi Bacon le premier, les crivains comme Montesquieu et Voltaire, qui nont fait que la frler, les vulgarisateurs comme Fontenelle ou mme Haeckel. Trs facilement ils deviennent des publicistes, plus dsireux de dfendre la science que de la dvelopper. Leur philosophie est la philosophie du progrs, et leur manire ils tmoignent ainsi de leur parent avec les colriques, bien que leur froideur les en distingue avec assez de nettet pour que souvent ils considrent les colriques, cause de leur motivit ardente, avec un sourire de supriorit intellectuelle. Le morcellement et le renouvellement de leur pense sont propices tous les genres littraires quon peut dire apparents au journalisme. Cest dabord le genre pistolier : beaucoup de sanguins, Voltaire, Mme de Svign, pour ne citer que les deux exemples les plus illustres, ont t clbres par les lettres quils crivaient en un p.441 temps o prcisment les lettres avaient pour leurs destinataires lintrt dun journal dinformation. Un change de lettres est une conversation : les sanguins aiment la conversation et ils y brillent. Comme la conversation, les lettres demandent la mobilit de lesprit, lintrt pour ce qui se passe au jour le jour, le got de la recherche verbale. Il y a peu de distance de la lettre lessai philosophique . Une trop grande partie de luvre de Voltaire lui a t inspire par le dsir de triompher dans tous les genres, serait-ce celui de lArtin ; mais il ntait pas dou pour tous, par exemple pour lpope, ni mme pour le thtre. Il ltait assurment pour crire Candide ou le Huron et lon pourrait aisment dduire des traits constitutifs de sa nature de sanguin fbrile, trs actif, trs primaire et trs troit, les qualits littraires qui font de ses essais dits philosophiques les modles de la littrature critique et ironique. De cette critique philosophique ou plutt morale la critique littraire, la distance est courte. Les uvres les plus puissantes enveloppent dordinaire lmotivit, qui renforce ventuellement llan de lambition et de la pense, et la systmatisation, qui augmente le nombre des lments que luvre suprieure doit intgrer et construire. Les sanguins ne sont ni motifs ni secondaires, sinon moins que la moyenne et parfois loin delle : cela ne favorise gure en eux lesprit crateur. Lextraversivit met au dehors des choses ; la primarit livre au temps. Ces deux circonstances doivent leur faire souvent prfrer leffort productif pour lequel ils sont moins faits, la rflexion critique, non celle qui implique un retour intrieur sur soi, mais celle qui porte sur des objets successifs soffrant lanalyse. Ils y excellent et sil faut citer un nom, parmi beaucoup dautres, celui de Sainte-Beuve se prsente lesprit comme celui qui fournit la vrification la plus frappante de leur

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aptitude analyser en se modelant successivement sur des caractres trangers, dune manire qui rappelle souvent lobservation du naturaliste. En fait on ne peut enfermer aucun des sanguins dans une spcialit rigoureuse. La souplesse de leur esprit et leur curiosit, plus p.442 souvent amuse et ironique que profonde, les prdispose une activit polygraphe. Ils sessaient souvent dans des genres diffrents, car ils le peuvent : dune part leur froideur favorise leur aptitude lanalyse objective et elle les intresse aux sciences qui sont comme eux abstraites et extraversives ; dautre part leur primarit et leur finesse leur inspire lintrt pour la littrature. Les voil donc, leur activit aidant, galement dous pour russir dans des directions opposes. Comme il nintervient pas en eux de secondarit pour systmatiser leur activit, ils nprouveront pas le vif besoin de se fixer dans lune de leurs directions, moins que les obligations dune situation et dune profession ne les canalisent du dehors ; mais mme alors ils manifesteront de quelque manire que dautres intrts les sollicitent et auraient pu se les partager. De ce point de vue la forme de lencyclopdie, si lon nentend pas par ce mot une systmatisation philosophique, mais une juxtaposition darticles indpendants les uns des autres, est apte leur fournir un champ, pour eux commode, dactivit intellectuelle. Leur esprit mme tend tre une encyclopdie, encore une fois au sens o y sont contenues des connaissances sans lien. Ils restent toujours opposs lesprit de systme et aiment la science comme connaissance exprimentale et instrument dutilit. Cette habilet connatre du dehors ce que lon ne peut tirer de son propre fonds prdispose limitation et au pastiche. Les romans de France et dHenri de Rgnier en sont pleins ; lauteur na pas traduire des mouvements profonds de sensibilit et dintelligence, car, si on le dit juste titre intelligent, cest parce quil retrouve par lanalyse du dehors ce quil ne produirait pas par un simple mouvement de sa sensibilit ; il faut donc quil reproduise et il en rsulte un art souvent rudit, mais aussi artificiel. Sainte-Beuve a certainement dsir la spontanit du gnie ; il a tent la posie sous le nom le Joseph Delorme, le roman intime avec Volupt, il a fini par se consacrer la critique et y trouver lactivit intellectuelle qui lui convenait ; mais ce ntait pas sans dception puisquil na que trop p.443 souvent laiss percer son envie lgard de ceux qui obtenaient une gloire dont il avait rv. Cette dispersion et en un sens cette extriorit de la pense ne peuvent aller sans une contre-partie, qui est le manque de profondeur. Deux profondeurs peuvent attirer la pense : lune est la profondeur de lintimit, celle que lon cherche dans les remous de la vie intrieure et affective, la profondeur de lme, lautre est la dcouverte de principes de systmatisation, comme enfouis sous les apparences et fondant les dductions que lon peut immdiatement ou facilement en tirer, la profondeur de lintelligence. Pascal est profond en tant quil scrute les besoins les plus intimes de lhomme ;

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Descartes autrement, en tant quil met jour les mouvements fondamentaux de lintelligence. Les sanguins ne disposent, ni de la richesse affective, ni de la systmaticit thorique. Dans la mesure o la religion et la mtaphysique y puisent prcisment leurs forces, lune et lautre diffrents degrs, elles doivent rester trangres des esprits que ces forces naniment pas. Il convient ici dallguer une loi dont les applications caractrologiques sont nombreuses. Cette loi est lenvers de celle qui transforme les dispositions du caractre en fins du moi conditionn par lui. En sens inverse de ce que cette dernire loi produit, la loi oppose transforme les dfauts dun caractre en objets de son hostilit. Un homme se heurte de nombreuses faons ce quil ne comprend pas parce que sa spontanit affective ou intellectuelle, cest--dire sa vise caractrologique ne ly conduit pas ; il est donc facile, si surtout ce qui lui est tranger est souvent intriqu dans ce qui lui est familier, quil contracte contre cet objet, qui non seulement le rebute, mais ventuellement le contrarie, une animosit on peut dire caractrologique, puisquelle a ses raisons dans les dispositions congnitales de sa nature. Une application de cette loi nous est fournie, loccasion des sanguins, par leur tendance spontane au positivisme, et corrlativement leur opposition la mtaphysique. On pourrait dire que la p.444 vie de lhomme se tient alternativement sur deux plans : lhomme comme animal, comme esprit conditionn, localis et naturalis par un corps, est lhomme empirique ; au-dessus de lui, sindique, par leffet dune tension plus ou moins forte, un homme spirituel, dont lessence est de vivre en contact avec des valeurs toujours hyperempiriques en quelque mesure. Cette tension vers le haut est favorise par la secondarit en tant que celle-ci libre de linstant prsent et par lmotivit en tant que celle-ci accrot lintensit des tendances. Aussi peut-on penser que cette tension est en moyenne au maximum chez les motifs-secondaires, source de rve chez les sentimentaux, puissance daction chez les passionns, plus nette peut-tre chez ceux-l que chez ceux-ci parce que lactivit des passionns les ramne frquemment sur le plan matriel et social. Les opposs des sentimentaux sont les sanguins, qui sont trangers la systmatisation et froids plus que la moyenne des hommes. Leurs intrts doivent donc les maintenir, comme il appert par le sens pratique, au niveau de lempirique : ils doivent tre positivistes, empiristes, ralistes. Par leffet de la loi qui change lincompris en objet dhostilit, ce positivisme, qui na pas la systmatisation de celui du passionn Comte, est la raison dune opposition ordinaire la mtaphysique. Pour qui nest pas pouss par sa secondarit ou son motivit vers lune ou lautre profondeur, la mtaphysique, ni comme transposition intellectuelle de la religion, ni comme savoir universel, ne peut avoir dattrait, ni de puissance de conviction ; et, quand elle se trouve sur son chemin, elle doit lui arracher une raction critique dautant plus violente que la mtaphysique enveloppe une prtention labsolu, qui manifeste lintensit des caractres de qui elle procde.

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163. E) Attitude lgard de la religion. Ces observations nous introduisent directement dans lexamen du problme qui ressort de nombreux faits : pourquoi tant de sanguins ont-ils lgard de la religion une attitude critique et mme ngative ? Dj propos de Machiavel, puis au sujet du scepticisme, nous avons rencontr la p.445 question ; elle sest indirectement repose propos de la mtaphysique. Ici il convient que nous la considrions de front. La solution de ce problme est suffisamment prpare parce qui prcde : la religion telle que lOccident la connat est une rponse donne la question : y a-t-il un principe de lunivers, mme un univers ? ce principe est-il de nature exiger et mriter notre adoration et notre amour ? Cette rponse doit donc impliquer laptitude remonter du multiple lun, cest--dire encore la systmatisation, comme le fait la mtaphysique qui est la structure intellectuelle de la religion ; mais elle suppose en outre une motivit assez forte pour que ce principe devienne Dieu sensible au cur. Comment cette rponse intresserait-elle le sanguin pur ? Son intelligence se disperse entre des vrits spares et quil nprouve pas le besoin de lier parce quil passe de lune lautre suivant les hasards de lexprience ; de plus il na aucune inquitude affective calmer, ne ressent fortement ni la peur de la mort, ni la douleur de la mort des autres parce quil est froid et objectif et ne connat la mort que comme un fait. La religion ne peut que ltonner. Devant les expressions des confessions chrtiennes il se sent tranger, ainsi nous nous sentons tous devant les manifestations de religions primitives ou mme devant les expressions de superstitions populaires. Quelles ractions leur spectacle devra-t-il lui inspirer ? La premire doit tre celle que provoquent en nous tous les signes dun panchement dmotivit irrationnelle. Sil nentrane aucun danger pour personne, on en rit. Cest dans le domaine religieux que les sanguins recourent lironie parce que lironie est larme principale dont ils disposent contre lmotivit : mais lironie le cde lanimosit quand la religion leur apparat comme la source du fanatisme. Cette attitude premire ne peut pas leur suffire. La religion multiplie autour deux ses crmonies et ses temples ; elle est pour des millions dmes lobjet dune adhsion intime et puissante laquelle il arrive quelles dvouent toute leur vie. Voil les sanguins obligs de sexpliquer ce fait dont ils ne peuvent mconnatre p.446 lampleur et qui leur reste tranger. Leffet initial de leur tonnement est la curiosit. En gnral il est toujours intressant de noter lintrt spcial donn par des sanguins aux manifestations de la vie religieuse au moment mme o ils entreprennent de la railler. Cette curiosit est en qute dexplication. On peut commencer par des explications causales : on allguera pour expliquer la diversit des religions la

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diversit de climats. Mais aucune explication causale ne suffit pour des actes ou des sentiments humains qui enveloppent tous quelque vise. Il faut donc se demander en vue de quoi des hommes dfinissent et dfendent une religion et comme lintentionalit propre de la religion pour elle-mme chappe aux sanguin, extrmes, ils sont contraints de sen donner une explication toute intellectuelle, la seule qui convienne des esprits clairs, pratiques, pour ainsi dire instrumentaux. On en arrive comprendre la religion comme une institution sociale par laquelle des matres rous russissent diriger le peuple esclave dune affectivit irrationnelle. La religion est rejete vers les fonds magiques de la mentalit primitive et il ne reste plus lesprit libr qu estimer la religion suivant la nature de ses effets politiques. Cest que le sentiment de linfini, et de la consubstantialit entre linfini et lmotivit manque au sanguin. Lattitude du sanguin envers la religion nest quun cas de son attitude envers laffectivit. Un esprit froid, tourn par nature vers le dehors ne peut pas rencontrer les hommes les plus motifs sans sinterroger sur eux, pressentir la force que lmotivit confre ceux quelle favorise et par suite se proccuper de la conduite quil lui convient de prendre son gard. Il faudrait ici pour tre prcis, comparer la conduite du sanguin lgard du nerveux ou du colrique, puis du sentimental, enfin du passionn qui est videmment le plus redoutable de ses voisins. France lgard de Verlaine, Voltaire devant Rousseau, Brunschvicg en face de Spinoza ou de Pascal fourniraient des documents intressants des diverses manires dont un sanguin cherche rsoudre le mystre de lmotivit p.447 dautrui et dfinir sa manire de se comporter envers elle. Si lon veut tudier un de ces cas, Voltaire devant Pascal qui la fort proccup, on trouvera dintressants documents pour cet examen dans louvrage de Jean-Raoul Carr, Rflexions sur lanti-Pascal de Voltaire (Paris, Alcan, 1935) : quon lise la p. 102 et bien dautres, tout se systmatisera dans leurs dbats quand on aura reconnu les postulats caractrologiques par lesquels doivent sopposer un passionn domin par une motivit la fois puissante et triste et un sanguin, qui ne replace pas les ides dans le courant dune affectivit tourne par son exigence mme vers le surnaturel. Il serait intressant de suivre dans toute la vie sociale le conflit entre les esprits froids, clairs, pratiques et les plus violents des motifs, la lutte latente entre un Talleyrand et un Bonaparte. Le thoricien, le savant espre en la puissance des ides pratiques pour prendre le contrle du passionn que sa puissante activit emporte la conqute du monde. Ils sont lun en face de lautre peu prs comme le rtiaire arm de son filet et le mirmillon confiant dans la force de son glaive. Chacun devient ventuellement le matre de lautre, sa faon. Ainsi Talleyrand a servi Napolon jusquau jour o, sentant venir la chute, il la abandonn et trahi, pour tirer parti et profit de nouveaux matres.

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On imagine aisment le rle jou dans ce combat, masqu ou patent, par lironie publique et secrte. Lironie est larme privilgie du sanguin, lironie pure, dnue de tout recours lindignation du genre de celui qui traduit par exemple dans les Provinciales la violente intervention de lmotivit secondaire. Lironie exige la rapidit de raction, la prsence desprit : elle convient admirablement un primaire actif et troit. Si ladversaire est Rousseau il est dsarm davance, car il na desprit que dans lescalier. Elle latteint dans ses sentiments et pour ainsi dire dgonfle, comme par une piqre, son motivit : les tmoins auraient pu subir sa contagion, qui fait sa force et par suite tre entrans par elle contre celui quelle pourrait dsigner. En faisant rire de lmotif, lironie coupe p.448 entre lui et les tmoins ; et il reste seul, tonn et ridicule. Nous nous servons de lironie contre nous-mme quand nous voulons calmer en nous une fivre qui nous parat importune ou fallacieuse. Nous nous comportons alors limitation dun sanguin qui use de lintelligence spare contre une affectivit comme retranche par lui de lintelligence. 164. E) Effets du dfaut de puissance affective. Nous venons de voir le manque dnergie affective vider la pense (ventuellement le disme, feint ou sincre, dun sanguin), de la vie puissante que la religion introduit dans les mes des motifs-secondaires ou mme primaires ; cet effet est suivi de beaucoup dautres qui lui sont apparents. 1. Tolrance. La source principale de lautoritarisme est lmotivit qui, lorsquelle est puissante, applique cette puissance, en totalit ou en partie, ses objets successifs : il est aggrav chez les actifs, proportion de leur activit, par ce coefficient de lmotivit, qui a pour effet ordinaire den empcher le repli sur soi. A cet autoritarisme soppose la tolrance, dont on peut reconnatre chez les sanguins plusieurs composantes. La premire est celle que nous venons de considrer, leur mfiance lgard de lmotivit dautrui dont ils tendent rduire les effets. Ils ont ici pour allis les flegmatiques, qui nprouvent par eux-mmes quassez peu la force des sentiments, les subordonnent toujours lobjectivit, redoutent ou condamnent chez les autres la violence parfois irrationnelle des actes quelle peut leur inspirer. A cette premire composante sajoute, dans la mesure o il est possible dy voir un facteur actif, lindiffrence. Linsensibilit de fond, plus ou moins complte, favorise lintellectualisation de toutes les expriences dans lesquelles un motif serait saisi par laffectivit dautrui : au lieu dpouser les sentiments dautrui, le sanguin les pense. Par l il dpersonnalise les paroles et les actes des autres, en fait des objets par rapport auxquels il lui convient de dfinir sa conduite, mais qui ne pro-

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voquent plus de sentiments violents tels que ceux quveillent les actes affectifs dun autre dans lme dun motif.

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Enfin il faut y adjoindre une composante de bienveillance. Protgs contre les amours passionnes les sanguins le sont aussi contre les haines violentes, ils aiment la socit, recherchent la conversation et le monde : la rencontre avec les autres ne les blesse pas. En outre ce sont des actifs, qui leur sens pratique permet de russir, ils ont des moyens daider les autres et sy plaisent souvent. Leur tolrance se teint donc souvent de bienveillance, amour attnu, qui ne sattache pas comme lamour ardent une personne prfre, mais adoucit les rapports sociaux et peut amener rendre beaucoup de services aux autres.

Si, parmi tous les exemples, commencer par celui de Voltaire, qui pourraient tre allgus en faveur de ces considrations, nous en cherchons un qui soit net, on peut le recevoir de Shaftesbury, chez qui la bienveillance semble accentue par la largeur du champ de conscience. Quon prenne connaissance des documents rassembls par Andr Leroy autour de sa traduction de la Lettre sur lenthousiasme (Paris, Presses Universitaires de France, 1930), ils se groupent autour du thme qui oppose lenthousiasme farouche, manifest par les protestants cvenols rfugis en Angleterre, un aimable enthousiasme, comparable l enthousiasme rationnel de Voltaire. Contre tout fanatisme, enseigne Shaftesbury, il faut recourir lironie badine (p. 28), lhumeur enjoue qui dtourne de la mlancolie, au scepticisme et au libre examen. Quand il aura t cart, il apparatra que lintrt individuel est le premier pousser la recherche des autres hommes et lamour lgitime de soi sachvera dans la bienveillance envers ceux avec qui nous sommes appels vivre. Ainsi pense Shaftesbury, qui, comme les sanguins en gnral, est optimiste, aime la conversation et le monde, les lettres et les beaux-arts, dfend la tolrance et la libert de penser, combat la mlancolie amoureuse ou religieuse et les sentiments contagieux et, de mme que tous les actifs non-motifs finit par rduire la religion la morale (Cf. op. cit., p. 217, n. 104). Il ne faut pourtant pas exagrer la place de la bont dans la vie p.450 des sanguins car les nombres de lenqute statistique ne leur sont pas trs favorables. Dabord en ce qui concerne la compassion et la serviabilit (question 55) qui il est vrai intresse sans doute plus la tendresse ressentie que la bont active (cf. p.73 ), ils viennent avec 57,9 loin aprs les colriques (78,2) et les passionns (89,3). En outre il faut certainement ici faire une trs grande place lampleur du champ de conscience dont lenqute statistique de Heymans et Wiersma ne tient pas compte. Le rtrcissement de la conscience ne favorise pas la sympathie ; au contraire la largeur de la conscience permet de se mettre plus

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facilement la place dautrui. Enfin comme toutes les tendances, la bont doit comporter un coefficient individuel qui ajoute ou retranche ce qui la favorise ou la dessert parmi les autres proprits dun caractre. 165. 2. Sentiment national. En gnral, pour des raisons videntes, il y a en gros paralllisme statistique entre le sentiment patriotique et le sentiment religieux : cest ce que montrent les deux sries de chiffres suivants : Quest. 59, 1 : ardemment patriote :
Am. 12,2 Nerv. 23,6 Ap. 24,5 Sang. 25,3 Col. 30,0 Sent. 31,9 Fleg. 33,7 Pass. 40,7

Quest. 65, 1 : ardemment religieux :


Am. 4,1 Nerv. 12,1 Ap. 7,4 Sang. 13,7 Col. 19,1 Sent. 18,6 Fleg. 23,2 Pass. 34,8

Il est remarquable que, pour les deux proprits, amorphes, apathiques et nerveux sont infrieurs aux sanguins ; mais que, pour les deux. colriques et sentimentaux, entre qui lactivit et la secondarit se compensent, les dpassent ; et quenfin les flegmatiques et surtout les passionns sont au-dessus de tous les autres. On p.451 est autoris conclure quen plus de lactivit, la secondarit et lmotivit sont indispensables pour lever le sentiment religieux et le sentiment patriotique leur plus haut point. Les deux manquent aux sanguins : on comprend donc facilement quils soient, comme nous lavons vu, mdiocres par la pit, mais aussi mdiocres dans le patriotisme. Aussi les voit-on dordinaire osciller entre lindividualisme et mme lgosme, qui les dtourne de la sympathie envers les sentiments collectifs, et lhumanitarisme, qui condamne le patriotisme en le dbordant. 166. 3. Sentiments envers les femmes. Cest videmment encore la baisse de lmotivit qui doit diminuer chez les sanguins la disposition lamour-passion. Mais il nen rsulte pas que lamour soit sans importance pour le sanguin : dune part la sexualit dun homme comporte des conditions physiologiques indpendantes du reste de son caractre ; dautre part, les sanguins, qui sont, cause de limportance et de la clart de leur vie intellectuelle souvent fins, aiment la conversation et le monde et ils doivent en mme temps aimer la compagnie des femmes. Assez cyniques pour ne pas tre timides, ils doivent en fin de compte tre assez impropres la spiritualisation de lamour. Il doit en rsulter que, dans leur esprit et dans leur vie, la sexualit ne doit pas tre enrobe dans lmotivit. Cest une sensualit sche, dans laquelle ce quil y a de plus spirituel doit tre le sentiment de la beaut. Ils tendent tous plus ou moins nettement concevoir lamour comme

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une camaraderie entre les sexes qui y changent des plaisirs aussi longtemps quil leur plat. Le Temple de Gnide, les Lettres de lord Chesterfield son fils, le livre sur Le Mariage de Lon Blum, les romans dAnatole France ou dHenri de Rgnier sont autant de documents concordants sur la manire dont les rapports amoureux sont rendus la fois instables par la primarit et froids par le dfaut dmotivit, sans considration du respect d aux intrts profonds des femmes, leur plus forte affectivit, aux intrts nationaux et sociaux que la famille intresse, la signification religieuse de lunion entre homme et femme. 167. G) Le vide intrieur. p.452 Il faut sans doute rapporter labaissement de lmotivit un trait presque secret du caractre sanguin, mais que lon peut reconnatre certains de ses effets. Dj Heymans (Zeitschr. fr angew. Psychol., 1908, t. 1er, p.359) a reconnu daprs certains documents biographiques de sanguins que ceux-ci manifestent presque tous des moments de mlancolie , de dgot passager de lexistence , ils font des rflexions mlancoliques linverse de certains sentimentaux, tels que Charlotte Bront, qui un biographe attribue ventuellement a touch of assumed smartness comme si elle rvlait de lhypomanie : do il rsulterait que ces deux caractres opposs pourraient tre considrs comme les deux ples dune alternance circulaire. Cette remarque invite reconnatre un trait du caractre sanguin qui est exactement loppos du caractre sentimental. Cest ce trait que nous avons exprim (p.435 ) par vide intrieur. Le sentimental possde une cnesthsie puissante, attirante, qui remplit la vie du sujet en lentranant lintroversion et en fournissant inlassablement sa curiosit. Chez le sanguin renversement : il na quune motivit infrieure la moyenne et il est par toute sa conduite extraversif. Au moment o il sappuie sur lobjet pour en recevoir lexprience indispensable aux intrts de sa vie, il ne peut pas ne pas ressentir comme en sourdine le dfaut de cette puissance intime qui anime lmotif-secondaire, de cette nergie suprieure la moyenne, do peuvent rsulter beaucoup de troubles, mais qui suffit ventuellement meubler de longues annes de solitude. Que les choses extrieures viennent lui manquer, il est rejet vers lui-mme et pour ainsi dire tombe dans ce vide intime. Comment ny trouverait-il pas une impression dinanit susceptible de susciter en lui un moment de dsespoir, dautant plus surprenant pour ceux qui le connaissent quil leur donne ordinairement le sentiment que rien ne lui fait perdre la tte et quil est desprit admirablement clair et quilibr ? Ainsi Montesquieu a dclar un jour que, sil lui tait demand de revivre la vie quil avait vcue, il refuserait. Cest ce p.453 vide intrieur qui fait le fond du scepticisme des sanguins : il vrifie le thme religieux suivant lequel le moi qui retombe sur lui-mme ny retrouve que le nant. Comme ce thme, tout ce

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qui se dit sur lhomme est plus particulirement vrai dune certaine espce dhommes. 168. H) Lidal des sanguins. Il serait curieux de prciser lidal de vie vers lequel chaque caractre se porte plus ou moins consciemment par la suggestion des proprits fondamentales qui en sont les lments. On trouverait, en ce qui concerne les sanguins, des lments importants de cet idal dans la satire voltairienne Le Mondain. Cet idal est-il naturaliste ? En ralit aucun idal ne peut ltre et Voltaire repousse expressment dans ses vers le temps o la nature tait dans son enfance (v. 30) ; mais on ne stonnera pas que pour un homme que lmotivit ne lance pas vers linfini et que la secondarit ne soulve gure au-dessus du prsent, pour le caractre dont la tension est la moins haute, pour ne pas parler des non-motifs inactifs, lidal reste terrestre et mondain. La nature intellectualise par la technique scientifique, voil le seul dsir qui inspire le jugement de Voltaire. Pourquoi admirerions-nous la simplicit de nos aeux ? Il leur manquait lindustrie et laisance : tait-ce vertu ? Ctait pure ignorance. On pourrait dire de la conscience sanguine quelle est aussi prs que possible de supprimer le ddoublement intrieur par un pouvoir remarquable dadaptation presque immdiate. La conscience flegmatique oppose toujours plus ou moins fortement le principe au fait ; surtout la conscience des motifs-secondaires porte lopposition en elle-mme au maximum. La dnivellation du rel et de lidal, en accentuant considrablement lcart entre eux, impose la conscience o elle fait sentir son action un mouvement alternatif dans deux sens : lun, accentuant la contradiction entre le rel et p.454 lidal, menace la conscience de dchirement, et la trouble par des crises plus ou moins violentes, lautre, ralisant la convergence du donn et de lidal, opre lidentification de la contrainte exerce par le rel et lattrait inspir par lidal et produit la plus forte tension dont cette conscience soit capable. Dans cet intervalle entre contradiction et propulsion, la conscience de lmotif-secondaire est le thtre dune vie ardente soit de rve, soit daction, qui soppose, autant quil est possible, la vie faible dnivellation du sanguin. Cette opposition est maximale suivant tel ou tel diamtre qui va des sentimentaux tragiques, comme Kierkegaard ou certains hros de Mauriac, ou des passionns imptueux ou svres aux sanguins les plus froids, les plus primaires et les moins actifs. On pourrait exprimer lattitude des sanguins en disant quils font abstraction de la gravit du mal, soit comme menace sur la conscience, soit comme source dun lan puissant vers un bien suprieur : il peut arriver leurs opposs de laggraver par une violence maladroite ou injuste, mme quand elle sautorise de lidal. Chacun des caractres a raison o les autres imposent leur dterminisme propre un esprit qui devrait le soumettre la valeur.

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169. I) Effets de labaissement de la secondarit. Il nous reste, pour terminer, considrer la contre-partie des qualits de ce caractre qui rsultent de la faible secondarit. La souplesse dans ladaptation doit avoir pour envers le dfaut desprit de suite et dobjectivit. Ces qualits sont justement celles que les flegmatiques possdent au plus haut degr. La vracit, la ponctualit, la cohrence des paroles et des actions distinguent le flegmatique du sanguin ; mais cette diffrence ne cre pas entre les flegmatiques et les sanguins lopposition que lon pourrait croire. Leur froideur commune cre entre sanguins et flegmatiques une parent profonde : on peut en juger par les jugements dun flegmatique comme Kant sur un sanguin, en un sens, par sa fbrilit, trs oppos lui, comme Voltaire. Certes, il peut reconnatre ses inconsistances, mais il comprend ses mobiles et ladmire, au moins en ce quil approuve de p.455 lui. Inversement les sanguins, tout en sous-estimant souvent la puissance que les flegmatiques tiennent de leur secondarit, les considrent comme des allis : avec eux ils dfendent la raison et combattent le fanatisme. Il nen est pas moins vrai quil faut pouvoir discerner les sanguins des flegmatiques et que des diffrences assez fortes les sparent pour que cette distinction ne soit pas trop difficile : nous les rappelons daprs lenqute statistique en lillustrant o il est possible. Les flegmatiques lemportent sensiblement (q. 7, 2) sur les sanguins par la proprit : rflchi ; ils dtiennent le maximum avec 75,4, mais ce sont les sanguins qui les suivent immdiatement, il est vrai dassez loin. avec 55,8 ; pour la froideur et lobjectivit (question 10, 2), dont les flegmatiques encore dtiennent le maximum avec 73,1, les sanguins ne viennent quau quatrime rang, la fin de tous les non-motifs, avec 53,7. De mme pour la concordance entre les paroles et les actes (q. 26, 1). tandis que les flegmatiques atteignent au maximum de 86,3, les sanguins restent au-dessous de la moyenne de 57, avec 51,6 : cest un sanguin qui a dit que la parole a t donne lhomme pour dguiser sa pense. Aussi en ce qui concerne la vracit, du flegmatique au sanguin la vracit (q. 63, 1) tombe du maximum de 85 au taux de 53,7, infrieur la moyenne de 57,3. Il ne faudrait pas en tirer une mfiance excessive lgard des sanguins, car si lon appelle dangereux les sanguins dont la vracit tombe au-dessous de 43,75, laire de ces sanguins dangereux (cf. R. Le Senne. Mens. et Caract., p. 243) est trs rduite. Il est vrai que, dans le mensonge sanguin, qui est un mensonge, non daveuglement passionnel, mais de duplicit calculatrice. la secondarit peut ventuellement intervenir pour favoriser un mensonge. Enfin le tableau de la p. 422 montre quen passant des sanguins sur-primaires aux sanguins sous-primaires, puis de ceux-ci aux p.456 flegmatiques sous-secondaires et enfin aux flegmatiques sur-secondaires, la ponctualit monte de 47,0 71,8 puis 84,1, enfin 93,3. Pour la ponctualit

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comme pour certaines autres proprits, la coupure est plus forte entre les sanguins sur-primaires et les sous-primaires quentre ceux-ci et les flegmatiques les moins secondaires : constatation importante dont les applications pratiques dans la vie sont nombreuses. Psycho-dialectique du sanguin 170. Pour des raisons dont le principe vient dtre reconnu, il ne faut pas sattendre ce que laction sur soi, qui sert dintermdiaire entre la dtermination par le caractre et la libert morale, puisse atteindre, chez le sanguin, la profondeur et lintimit des oprations, compliques et souvent svres, aptes se dployer dans la conscience dun motif-secondaire, qui y trouve au moins autant de satisfaction pour ses tendances que de moyen de les corriger. Mais, si cette action sur soi ne peut sexercer du dedans ou ne le fait quassez mal, elle peut sexercer du dehors. Pour tous les caractres en effet, quoique ingalement, laction dun homme sur lui-mme est toujours double, elle est dune part intime, rflexive ; elle est dautre part objective ; dune part le moi se connat par introspection, il a une facult de regard et un pouvoir daction dans la gense subjective de ses sentiments ; dautre part, tant cause de la subconscience qui lui drobe souvent lorigine de ses dsirs et de ses jugements qu cause de la correspondance tablie par chacune de ses tendances entre ses manifestations pratiques et les jugements de valeur quelles inspirent, il doit chercher se connatre du dehors, se voir et se dcouvrir dans ses paroles et dans ses actes de la mme manire dont il doit dcouvrir un autre homme, dont linitiative nest pas la sienne. De ces deux mthodes cest la premire qui soffre de prfrence au sentimental ; la seconde le sanguin, p.457 puisquil est le plus extraversif des hommes, doit tre prdispos. Cette dualit se prolonge techniquement dans la distinction des deux aspects, toujours opposs et toujours corrlatifs, de la psychologie, qui compose toujours, quoique des degrs variables, deux mthodes. Dune part est la psychologie introspective, sans laquelle, quon le veuille ou non, les mots par lesquels nous exprimons des oprations mentales seraient sans signification, mme quand ils sont rapports au comportement dun animal ; dautre part se dfinit la psychologie objective, qui traite les vivants comme des objets dans lespace et le temps en impliquant que les modifications de ces objets sont lies par des rapports que lobservateur cherche dterminer la manire dun physicien. On voit immdiatement daprs ce qui prcde que la premire doit solliciter principalement lintrt des motifs-secondaires et parmi eux, en premier lieu, celui des sentimentaux ; la seconde doit rallier le plus souvent des actifs non-motifs qui ne croient pas devoir changer

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dattitude pour passer des sciences de la matire la psychologie, et sans doute aussi des actifs-motifs troits, parce que ltroitesse du champ de conscience est peu favorable lanalyse de soi. De ces considrations il suit que lintelligence objective qui convient surtout des esprits quune trop forte motivit ne trouble pas doit tre pour eux la principale mdiatrice de laction sur soi et sur les autres. Son emploi consiste prononcer sur les murs en les comparant et en tudiant leurs effets. Les moralistes sanguins ne sintressent gure aux intentions ; mais ils jugent des actes leurs conditions et leurs consquences objectives, tout prts transformer leur savoir en chapitre de la science. Ils se font ainsi peu peu une exprience qui, dabord employe appliquer leurs valuations caractrologiques, est plus tard susceptible de ragir sur elles et de les modifier. Gnralement lintelligence a dans notre vie limportance de nous permettre par des dialectiques abstraites de nous amener imaginer les mouvements intrieurs que nous ne sommes pas capables de produire spontanment. Comprendre la passion, ce p.458 nest pas lprouver, cest seulement en construire la source intellectuelle. Ainsi la psycho-dialectique du sanguin consiste le plus souvent remplacer par lintelligence ce que sa spontanit ne produit pas par la puissance du sentiment instinctif. Cela permet de penser que la connaissance de la caractrologie peut tre extrmement utile pour amener un sanguin comprendre les caractres les plus loigns de lui-mme. Ce quil faut seulement obtenir de lui, cest quil ne commence pas par discrditer, serait-ce pour lui-mme, par lironie les mouvements psychologiques quil nest pas par lui-mme spontanment apte produire ; et son intelligence lui permettra, non seulement de comprendre que la systmatisation comporte des avantages et que lmotivit enveloppe une puissance et une connaissance propres, mais de reconnatre la lgitimit, soit des connaissances intimes, soit des actions et des institutions relles qui en procdent. Cela lui permettra de se rapprocher des caractres auxquels il risquerait de sopposer et de sympathiser avec eux. Le prix de lintelligence est dtre le substitut de tout ce quelle nest pas et par suite den mdiatiser la connaissance. Familles de sanguins 171. Voici comment nous grouperons les sanguins que nous avons retenus pour commencer la subdivision de ce genre. Nous dirons en premier lieu quelques mots des sanguins que lon peut interposer entre les sanguins purs et leurs voisins, colriques et amorphes ; puis nous rpartirons les sanguins purs en quatre subdivisions, les vifs, les calmes, puis les secs et les lents. Les vifs et les calmes sont conscience troite ; les secs et les lents conscience

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large ; mais dans lautre sens, les vifs et les secs sont plus accentus comme actifs-primaires, par exemple plus impulsifs, les calmes et les lents sont au contraire plus rflchis. obtiendrons ainsi, titre dhypothse que la recherche ultrieure devra prciser ou consolider, le tableau suivant :
Paracolriques Sang. primesautiers (Henri IV de France) Paramorphes Sang. mancips (cf. am.- p.527)
p.459 Nous

nL
sur-A et sur-P : VIFS Sang. : - fbriles (Voltaire, Bolingbroke). - sarcastiques (Chamfort, Paul-Louis Courier) - aigus (Bacon, Montesquieu, Chesterfield, Aldous Huxley). sous-A et sous-P : CALMES Sang. : - cyniques (Machiavel, Mazarin, Metternich, Talleyrand, Catherine de Mdicis) - picuriens (Mme Colette, Ninon de Lenclos) - libertins (Anatole France, Henri de Rgnier) - aviss (Mme de Svign, Helvtius, Horace, Marmontel).

L
SECS - polygraphes (Fontenelle, Haeckel). - critiques (Lessing, Sainte-Beuve, Euripide ( ?)). - positivistes (Ostwald, Lvy-Bruhl), - abstraits (Clairaut, Mme du Chtelet), LENTS - scept. (Louis XVIII, Briand). - souriants (Giraudoux). - bienveillants (Shaftesbury). - analytiques (Lon Brunschvicg).

SANGUINS PARACOLRIQUES

Sanguins primesautiers : avec cette famille nous avons affaire des sanguins qui peuvent se faire prendre pour des colriques, car leur premier mouvement ils apparaissent comme des motifs, brusques et cordiaux ; mais lmotion, qui prend un air de bouffe, laisse presque immdiatement place une pense positive et claire au fond de laquelle on retrouve facilement les proprits caractristiques du pur sanguin. Aussi deviennent-ils plus populaires que les sanguins ; mais dans les grandes actions ils manifestent une clart desprit et une froideur qui ne leur vaudraient pas le mme succs.
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Henri IV na jamais servi que ses desseins ; il tait de cur trs froid, sintressait peu au peuple, mais il sest fait une lgende dont le principe tait dans ses mots et sa cordialit primesautire. Son sens pratique ne saccompagne pas de scrupules : il est incapable de religion, sadapte facilement aux milieux o il passe, est courageux, peut se tirer de situations difficiles par sa souplesse, noublie jamais les intrts de sa forte sexualit, a de lambition et de lhabilet politique, prit, comme il arrive souvent aux sanguins dans les priodes de passions violentes, victime de ses changements de front.
SANGUINS PURS

A. Dans les sanguins vifs et particulirement dans les sanguins fbriles sont rassembls tous les traits fondamentaux favorables lapplication de lattention linstant prsent : la trs forte activit qui tend prcipiter lhomme dune action lautre, mais qui labsence dmotivit permet de glisser dun objet lautre sans que le moi total soit engag dans la perception, la primarit qui livre au prsent, enfin ltroitesse de la conscience qui empche une importante attnuation de la reprsentation centrale par linfluence des reprsentations marginales. Cela doit produire cette fbrilit de la conduite, qui est un substitut de lmotivit, mais reste une vivacit froide : on en trouve le meilleur exemple chez Voltaire. Les p.461 manifestations de cette fbrilit qui grossit la vivacit primaire sont la succession rapide des proccupations, la vibratilit des motions : ltroitesse de la conscience la rend plus sensible en brusquant, mme en supprimant les transitions et ce dfaut apparat dans la conversation, dans les lettres aussi nettement que dans la conduite. Comme toute activit, et particulirement comme toute activit discontinue, celle-ci, en devenant forte, risque de devenir agressive. Cette agressivit froide est comme telle attnue ; et par suite elle doit souvent sexprimer verbalement plus que pratiquement : cela fait la causticit. Celui qui y recourt risque den subir le contre-coup : cela est arriv Voltaire, cela stait trouv chez Saint-Evremont qui a souvent pay cher le plaisir de ses bons mots contre autrui. Cette causticit atteint sa forme la plus violente dans le cynisme agressif des sanguins sarcastiques comme Chamfort, celui qui pardonnait le moins aux riches et aux grands lopulence de leurs maisons et les dlices de leurs tables, dont il tait lui-mme fort aise de jouir (Marmontel Mm. dun Pre, d. Stock, p. 356) et dont Marmontel rapporte (op. cit., pp. 357-362) les propos ralistes et cyniques qui, au dbut de la Rvolution franaise, annoncent le nihilisme de certains mouvements sociaux de notre temps. En sattnuant ces traits de caractre donnent ceux des sanguins intellectuels que nous avons groups sous le nom de sanguins aigus.

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Beaucoup moins de nervosit, mais une pense morcele, incapable de systmatisation, admirablement doue pour lobservation inductive de lexprience naturelle ou sociale. Il faudrait comme varits de cette famille examiner en dtail les cas de Bacon, de Montesquieu, de Chesterfield. Bacon rvle le vide intrieur en condamnant la foi du rationaliste dans la pense a priori : pour lui lesprit humain laiss lui-mme se trompe, il ne trouve la vrit quen dehors de lui-mme dans les faits de la perception. Sa thorie de la science sparpille en observations juxtaposes, aussi peu lies que les observations ramasses par Montesquieu sous p.462 le nom desprit des lois. Bacon est dnu de tout scrupule en matire dhonntet, mais il sait se tirer daffaire. Chesterfield crit son fils Stanhope pour lui apprendre la mondanit et lart de sduire les femmes. Aldous Huxley compose des traits de sanguin aigu et de sanguin sarcastique. B. On peut penser que, si la conscience slargit, son ampleur accrue doit attnuer la vivacit, estomper les aspects par lesquels une espce de violence intellectualise distingue les sanguins vifs : nous appelons ces sanguins moins agits, mais toujours trs extraversifs, les sanguins secs. Leffet principal de la transformation est daccrotre limportance de leur travail crit. Leur dispersion sintellectualise ; le caractre abstrait, technique, de la pense saccrot : ils satisfont davantage aux obligations de la science. Mais pour le reste leur parent avec les sanguins dj considrs demeure manifeste. Ils ont toujours, comme le montrent les cas dOstwald et dHaeckel, lallure du savant militant ; dautres, comme Fontenelle, dfendent la science plus quils ne la dveloppent. Si comme Clairaut et Mme du Chtelet, ils sont indiscutablement dous pour la science, ils ne peuvent, comme le feront aisment les flegmatiques, y trouver lobjet unique de leur intrt et par exemple ils ne peuvent lui sacrifier leur got, dans le cas des hommes, pour les femmes, dans le cas des femmes, pour les hommes, dans les deux cas, pour le monde, la conversation, les soupers. Ils sont plus critiques que constructifs et crateurs. Ils restent la fois curieux de la religion, ainsi Lvy-Bruhl de Jacobi, mais lui restent trangers. Un mot de ce mme Lvy-Bruhl en rvle immdiatement la raison : il disait : Larithmtique a un objet, le nombre, lacoustique en a un, le son, loptique aussi, la lumire et la couleur, et ainsi de suite : toute science a un objet ; mais la philosophie nen a pas ! ; et pour cette raison il a de plus en plus, en pur positiviste, essay de remplacer la philosophie par la science, par exemple la morale par la science des murs. Son mot avouait lextraversivit de son caractre : en dehors des objets, il ne trouvait, la place du sujet que le p.463 vide et par suite devait manquer du sentiment de lesprit, dont cest prcisment la philosophie qui doit tre la manifestation intellectuelle. C. Nous venons de considrer rapidement ceux quon peut appeler les sur-sanguins parce quils accentuent les traits de ce caractre dans le sens de la primarit et de lactivit ; nous allons maintenant reconnatre aussi rapidement

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les sous-sanguins, cest--dire les sanguins sous-A et sous-P, que nous appelons les calmes quand ils sont troits, les lents quand ils sont larges. Avec lattnuation de la vivacit, la rflexion crot : et, en allant des plus troits, que ltroitesse loigne le moins des vifs, aux plus larges, on peut esquisser la suite que voici : Ce sont dabord ces diplomates lesprit si objectivement clair quils en deviennent cyniques. Ce cynisme peut se manifester par des effets pratiques comme le got de largent, linfidlit ordinaire, la rapidit des voltes ; mais dans son essence il est intellectuel. Si lanalyse pousse jusqu ce plan o elle saisit lobjet, elle doit inconsciemment, mais absolument, dissoudre tout ce qui est halo ou flou affectif pour se cristalliser dans la vue de choses aux contours nets ou laperception de notions strictement dfinies, ce qui est tout un. Lamour par exemple, ne peut tre quune suite de mouvements physiologiques pour celui qui en dissout la fois la subjectivit et lindtermination. De l rsulte immdiatement lesprit de Talleyrand ou de Machiavel, qui conseillent dagir, ou agissent comme ils pensent. La dissipation de lmotivit doit entraner labsence de scrupules : nous sommes exactement aux antipodes des sentimentaux. Il faut bien un contenu la vie. A celui qui na pas de sensibilit, il ne reste que la sensualit : les picuriens, parmi lesquels ntait sans doute pas picure, sont les praticiens du Carpe diem. La seule ralit de leur vie est hdonistique : ils ressentent dautant plus vivement la saveur de la sensation quils sont plus extraversifs, plus analytiques et plus fins. Sous ses formes les plus raffines, ils p.464 doivent atteindre une sensualit riche et varie, mais toujours vraie par la prcision des traits quelle observe, telle que lexprime Colette ; quand cette sensualit sattnue, lhdonisme le cde lutilitarisme pratique, annonant la philosophie utilitaire qui est chez les flegmatiques un asctisme de lutilit pour tous. Dans lintervalle lon obtient une vie la manire dHorace, composant dans la jouissance dune aurea mediocritas le got des plaisirs simples et le sens avis pour se les obtenir. Les deux caractres prcdents se mlangent et sattnuent rciproquement chez les sanguins auxquels le nom de libertins convient particulirement bien, parce quils associent le libertinage desprit et le libertinage de murs. Anatole France est le reprsentant le plus pur de cette famille. Quand la sexualit sattnue, on retombe sur les sanguins aviss dont Marmontel et Mme de Svign sont de bons chantillons : froideur de fond, grande habilet mener ses intrts pratiques, got pour les lettres et la mondanit, quelquefois sensibilit apparente dans les mots, des protestations derrire lesquelles est une grande froideur, capable de devenir de la duret de cur, comme on en trouve des preuves dans la correspondance de Mme de Svign.

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On pourrait dire que la rsultante commune des traits de ces familles est lart de russir dans la vie. Rien ne vient dformer cette aptitude ou la subordonner. Ils sont moins entrans vers la pense analytique que les vifs et les secs, ils se dominent bien ; mais laltruisme ne vient pas les attnuer comme il arrive chez les lents. Quand ils sont plus troits, cet art de russir semploie dans laction politique qui les intresse aussi passionnment que quelque chose peut le faire pour eux ; quand leur conscience slargit, ils reviennent pour ainsi dire vers eux-mmes pour ne plus soccuper que deux-mmes. Ils font de la littrature un mtier : Marmontel y a trouv le moyen de se faire Paris une situation laquelle rien ne le prparait et il y a gagn directement et indirectement une fortune rondelette ; Anatole France en a reu les moyens de payer ses p.465 plaisirs ; dj Horace y avait trouv celui dobtenir la faveur des grands. Celui-ci a exprim la morale du groupe : une sagesse sans hrosme, mais apte entretenir la scurit du sage et lui mnager ce quil faut ses besoins et son agrment. Les passionns sont svres pour cette facilit. On vrifierait facilement sur ces familles ce qui a t dit plus haut en gnral de lattitude des sanguins lgard de la religion. Certains pourront cause de leurs expriences denfance, comme Sainte-Beuve, entrer un peu plus avant dans la vie religieuse. Ils en sortent dordinaire, et si rien nest intervenu pour les instruire de ce que laffectivit et la systmaticit mettent dans la religion, elle leur apparatra comme une tranget laquelle ils seront au fond indiffrents et contre laquelle ils se dfendront par lironie, tantt enjoue, comme la prconisait Shaftesbury, tantt rudite, comme celle de France, tantt cynique, comme chez Machiavel ou Talleyrand. D. Nous venons de partir des sanguins vifs, cest--dire des sanguins chez qui lactivit est, non seulement la plus forte, mais mme la plus apparente, parce que la primarit qui tire toujours vers lagitation a pour complice ltroitesse de la conscience. Aussi nous appelons lents les sanguins qui, tout en demeurant dans les limites du caractre sanguin, sopposent autant quil est possible aux vifs. Comme les calmes, ils sont un peu moins actifs et moins primaires, mais se distinguent des calmes par une conscience plus large. Plus prs des secondaires, cest--dire des flegmatiques, ils ont un caractre nettement intellectuel, paralllement aux secs ; mais la largeur de la conscience, souvent associe laltruisme, rend leur intelligence aimable et le dfaut dagressivit accentue cet aspect dhumanit qui est souvent un des mrites des sanguins, protgs la fois contre les excs qui rsultent de lunion de lactivit et de lmotivit et les faiblesses que linactivit conditionne. Parmi les calmes, nous mettrons en premier lieu les sceptiques en dsignant ici par ce mot une douceur railleuse, mais sans p.466 mchancet, qui vide le scepticisme de ce quil peut avoir dagressif chez les sanguins troits.

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Insensiblement dans ce caractre le scepticisme se change en indulgence et en sagesse. Louis XVIII ntait pas un ultra ; il est intervenu plusieurs fois pour les solutions modres et il a vit les fautes de ses successeurs. Il ntait pas exempt de got pour la raillerie, mais cette raillerie tait souvent pour lui un moyen dintroduire une complaisance. On ne doutera pas que lhumanit de Briand aprs la guerre de 1914-18 nait t sincre : elle tait leffet de la largeur de sa conscience, apparente premire vue dans son allure quelquefois dbraille. Des sceptiques on passe insensiblement aux sanguins que nous dnommons souriants parce quils ont souvent au coin de la bouche, presque permanent, un lger sourire, mi-ironique, mi-sduisant, toujours fin, dans lequel viennent se composer le sentiment du ridicule de beaucoup de gens et de situations, du scepticisme philosophique, enfin de lesprit, avec, comme fond, ce que la largeur du champ de conscience comporte ncessairement de sympathie, sinon profonde, du moins facile pour les autres. Cest certainement cause de cette largeur de conscience que les sanguins souriants sont parmi les caractres dont le charme est le plus apparent : cest un charme fait dune tendresse trs lgre qui devient puissante, sinon sur les curs, du moins sur les esprits quand lintelligence sy ajoute. De ce point de vue Jean Giraudoux a t un des exemples les plus purs de cette famille caractrologique. Ses romans sont faits de trs peu de chose ; mais sous le paillettement des notations trs fines de son intelligence se devine une me comprhensive et aimante ; elle continue de suggrer le scepticisme parce que le srieux de la forte motivit ou de la systmatisation lui manque, mais en fait le scepticisme le plus humain de tous ; mme elle fait de cette humanit, cause de la dlicatesse psychologique, une sorte de sympathie singulire pour chacun de ceux vers lesquels elle se tourne. Chez tous les hommes de ce caractre on retrouve cette amabilit dont on ne sait si nous les aimons parce quils aiment ou p.467 parce quils se font aimer. Plus le champ de conscience est large, plus ce charme se marque de nonchalance et lon pourrait par suite, lextrmit de cette srie, dfinir une famille des nonchalants o tous les mouvements de la pense et de laction semblent manifester la rflexion : Aprs tout, quoi bon ! Cest peut-tre chez certains hommes de cette nuance de caractre que le vide intrieur est, toujours cause de la largeur de conscience et de laffaiblissement de lactivit, le plus accentu : cela peut aboutir une sorte de dsespoir trs calme, auprs duquel les dclarations pathtiques de certains motifs-inactifs paraissent bien thtrales. Il faut bien voir en effet que ce qui soutient lhomme au cours de la vie, cest la force de lmotivit, larmature de la secondarit, la puissance des tendances, le pouvoir de se faire une mtaphysique systmatique, lamour ou la haine, enfin ltroitesse de la conscience qui concentre toutes les forces de lme sur ses objets successifs. De tous ces soutiens le sanguin le plus large na que lactivit, elle doit lui faire sentir le vide autour delle. Le got dun

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art lger comme celui quil peut produire et sentir, dun art motivit en demi-teinte, plus intellectuel quaffectif doit tre pour lui la meilleure issue ; mais ce salut nest gure quune distraction : quon le compare, par opposition, lattachement violent du sentimental tous ses tats (cf. p. 234) ! Quand laltruisme devient plus sensible, il sajoute la largeur de la conscience pour composer le type du sanguin bienveillant. Que la bienveillance prenne, comme chez Shaftesbury, la forme philosophique, elle devient le principe dune sympathie, non seulement destine des amis, mais lhumanit entire. Une philosophie, comme toute uvre humaine, est un compromis entre la situation faite un individu et les exigences de sa nature ; et sa libert consiste les composer en fonction dune vise, pour une part ncessite et pour une part choisie par lui. Sil est moins original, les conditions extrieures, notamment de formation intellectuelle, psent plus fortement sur lui : il rpte les ides dune cole ou dun matre ; sil lest p.468 davantage, le caractrologue peut driver ses ides partir des ncessits qui lui sont inhrentes ; mais naturellement cette drivation ne peut porter que sur les traits gnraux de sa pense, car la singularit de lusage quil en fera composera lindividualit de son histoire et la personnalit de sa volont. Dans celle de Shaftesbury la part du caractre est trs grande : elle dtermine en premier lieu la manire dont il essaie de dfaire la religion de ses facteurs les plus affectifs et les plus mtaphysiques pour la ramener une morale attendrie de lhumanit. Il dteste, lgal dun fanatisme, lenthousiasme farouche, il loue comme Voltaire lenthousiasme raisonnable (cf. p.449 ). Il rve dune humanit trouvant dans les entretiens, dans la jouissance des uvres dart, dans le plaisir des voyages, dans lamiti la conscience dappartenir un monde qui rvle la bienveillance divine. Ce rve nest pas si mprisable ; mais il reste une utopie aussi longtemps quon ne cherche pas le concilier avec les difficults de lexistence, les fortes ambitions des motifs-actifs, lagressivit de beaucoup de tendances gostes ou dsintresses. Il est curieux que ces sceptiques ou demi-sceptiques parlent souvent comme des nafs. Si au contraire la force de lanalyse tourne ces sanguins lents vers la pense impersonnelle, lhumanisme persiste dans la pense sanguine, mais il sobjective. Cest ce que vrifie luvre de Lon Brunschvicg. Elle manifeste dabord une fois de plus cette remarquable curiosit des sanguins pour la religion et laffectivit : comme Sainte-Beuve sest particulirement intress Port-Royal, Voltaire Pascal, Brunschvicg a eu la plus grande curiosit pour les deux philosophes les plus affectifs peut-tre de lhistoire de la pense, Pascal et Spinoza. Mais la doctrine de Brunschvicg manifeste aussi la tentation qui pousse les actifs froids rduire la religion une dmarche intellectuelle. Pour les flegmatiques Kant et Hamelin, cest la morale ; pour Brunschvicg la science, tenue, cause de ce quelle comporte dobjectivit,

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pour capable de soutenir une spiritualit physico-mathmatique . Cela permet Brunschvicg, p.469 adversaire de la systmaticit hamelinienne, de ramener la philosophie dans le temps, comme lexige la conversion de la primarit, de sa nature de fait psychologique, une idalit de droit thorique. Par ces positions sont satisfaites la tendance privilgier labstrait sur laffectif, le temporel sur le systmatique, le positif sur la vise de lau-del. Pour le sanguin Brunschvicg lobjectivation est la valeur la plus pure de la pense ; pour le sentimental Berdiaeff, en est limpit mme. Par cette prdilection anti-personnaliste pour lobjectivation, mme temporalise, la philosophie de Brunschvicg se rapproche de la pense des flegmatiques. Cest eux que nous allons maintenant passer, en commenant par le groupe des familles intermdiaires entre les actifs non-motifs primaires et les secondaires.

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VI. LES FLEGMATIQUES (nEAS)


172. Il y aurait un chapitre de caractrologie crire sur la diversit des prsentations par lesquelles les diffrents caractres soffrent la connaissance dautrui. Certains hommes se rvlent presque immdiatement aux autres ; mme sils sont menteurs, parce quils se manifestent presque tout de suite comme menteurs : ils sont si lon peut dire franchement menteurs ; dautres sont silencieux, taciturnes, mais on ne doute pas aprs quelques instants dobservation que leur intimit ne soit charge de passion et de mditation. Ce sont ainsi dordinaire la primarit et lmotivit qui sont les principales causes de cette transparence de certains caractres au travers de ce qui parat les cacher. Lune et lautre manquent au flegmatique. Celui-ci est le plus simple des hommes, il est de ce fait celui qui fournit le moins au caractrologue. Il est calme, semble indiffrent aux vnements extrieurs, aime le silence : autant de raisons pour que les autres le jugent souvent insensible, mprisant, lointain ; mais aussi pour quils ne le connaissent gure. Ce qui fait du nerveux lobjet privilgi de lobservation p.470 caractrologique est justement ce qui, par son dfaut, fait du flegmatique le caractre qui sollicite le moins ltude. Il est situ au centre de trois directions, dfinies par les groupements qui le constituent : par le groupement nES le flegmatique annonce lapathique, par le groupement AS il est un passionn devenu froid, enfin par le groupement nEA, il est parent du sanguin. Mais ce carrefour il concide justement, soit avec des caractres quil destitue des traits par lesquels ils taient le plus reconnaissables, soit avec lallure dun autre caractre offrant le moins connatre. Ainsi il na pas le got pour le monde qui a cet effet doffrir le sanguin la connaissance dautrui ; en perdant lmotivit du passionn, il perd cette puissance exubrante daction qui force les autres reconnatre la grandeur de celui-ci ; et sil est plus actif que lapathique, cest de la manire la plus simple et la plus gale de sorte quon peut fort bien, sil narrive pas que lon croise son activit principale qui est souvent intellectuelle, abstraite, spciale, presque secrte, le confondre avec lui. Ces circonstances rendent particulirement difficile la distinction des diffrentes familles de flegmatiques. Nous tournerons provisoirement cette difficult en classant les flegmatiques daprs leurs occupations prfres, jusqu ce que la multiplication des psychographies de flegmatiques, historiques ou contemporains, fournisse la documentation ncessaire ltablissement dune classification plus analytique. On trouve dans louvrage de P. Malapert (Les lments du Caractre et les lois de combin., Paris, Alcan, 1897, p.215), sous le nom dapathique-actif,

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le portrait dun flegmatique moyen, par faute dune grande intelligence propre donner ce caractre son rayonnement :
M. X... (Portrait V). La sensibilit, lmotivit sont trs mdiocres. Avec une disposition la brusquerie, comme sous laction de pousses imptueuses et mme un peu brutales. Lintelligence, trs normalement dveloppe. na rien de contemplatif, de p.471 mditatif, de rveur, dimaginatif ; elle nest pas spculative, non plus, ne se plat que mdiocrement aux abstractions, na pas davantage au reste le sens du pittoresque, du beau ; elle est un peu lente et lourde, mais nette, voyant les choses sans raffinement, sans subtilit. mais avec justesse et rectitude ; cest un bon sens pratique, assez vigoureux (se renfermant dailleurs volontiers dans la sphre dlimite par la fonction sociale). Activit robuste qui a besoin de se dpenser. mais sans excs, dune faon modre et rgulire, ne procdant pas par -coups, par lans irrsistibles. mais continue. Un fonds assez riche dnergie active, mais qui lapathie donne un caractre trs net de calme et de flegme. De la volont, de la persvrance, surtout du sang-froid faite principalement dhabitudes, venant en quelque sorte du dehors plus que du dedans. Je mexplique : pour un grand nombre de choses la volont est molle ; mais elle devient ferme quand il sagit dactes intressant la dignit professionnelle, le point dhonneur. Aime voir sa vie rgle. avec des obligations bien dfinies. quil saura accomplir ; naurait pas t aussi capable de se faire soi-mme. coup de volont. sa loi et son plan dexistence. Une volont qui a le temprament militaire .

173. Une liste de flegmatiques historiques permet de relever ce portrait par le rassemblement dhommes daction et de pense minents : Addison, dAlembert, Bayle, Bentham, Bergson, von Baer, Buffon, Cavendish, Condillac, Condorcet, Darwin, Franklin, Gauss, Gibbon, Hamelin, G. Heymans, Hume, Joffre, Kant, Jean-Henri Lambert, Leibniz, Locke, Mentelli (dcrit par Descuret), James Mill, John Stuart Mill, Montaigne, Owen, Renan, Taine, Turgot, Washington. Signalement statistique du flegmatique 174. Reprenant ici une faon de faire que nous avons dj utilise, nous pouvons, pour donner une premire ide du flegmatique, chercher quelle est la rsultante caractrologique, la proprit matresse qui constitue comme laxe de ce caractre. Pour le nerveux nous avons reconnu que cest le vagabondage affectif, pour le sentimental la vulnrabilit, pour le colrique la cordialit, pour le passionn lambition ; nous venons de voir que le sens pratique est la qualit caractristique des sanguins. Nous pouvons nous demander p.472 quelle

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est celle des flegmatiques. La rponse cette question est aussi facile pour eux que pour les autres caractres, cest une disposition que nous appellerons le sens de la loi. Cest en effet partir de cette proprit que lon pourrait le plus facilement driver les maxima et les minima caractristiques de cette varit psychologique. Voici ces maxima et ces minima classs sous quelques chefs qui sont des conditions, des aspects ou des effets du sens de la loi : 1. Froideur La condition pralable de la domination du respect de la loi dans un esprit est la faiblesse de lmotivit : il faut que les mouvements de la sensibilit ne soient pas assez forts pour troubler son application dans des circonstances qui doivent beaucoup varier. Or les flegmatiques sont calmes et froids :
Fleg. q. 1, 2, calmes q. 10, 2, froids et objectifs q. 35, 3, silencieux et renferms q. 60, 1, parfaitement naturels q. 70, 1, courageux q. 89, 3, patients (dans les maladies) * (les passionns tombent 29,6) 80,9 73,1 24,4 78,6 55,1 57,2 Ap. 85,1 Sang. 53,7* Sang. 23,2 Pass. 76,4 Sang. 52,6 Pass. 48,1 Moy. 55,8 40,6 22,9 63,9 43,9 39

Tous les chiffres concordent. 2. Persvrance La persvrance, qui enveloppe la double condition A et S, manifeste la soumission de laction un principe qui en soit laxe : elle appartient au maximum au flegmatique.
p.473 Dabord

les flegmatiques sont des actifs :


Fleg. Pass. 99,2 Moy. 56,4 99,1

q. 2, 1, toujours occups

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q. 4, ngliger les travaux imposs q. 5, 1, diffrer

2,1 12,8

4,9 9,7

19,3 46,6

Cette activit est en outre la plus soumise aux principes, ou des habitudes :
Fleg. q. 7, 3, hommes de principes q. 22, 2, hommes dhabitudes 13 63,1 Ap. 17 Sent. 66,4 Moy. 7,5 38,1

Ce qui manifeste directement la disposition au respect de la loi est la conformit des actes et des paroles :
Fleg. q. 26, 1, conformit des actes et des paroles 86,3 Pass. 83,8 Moy. 57

Aussi nest-il pas surprenant que les flegmatiques soient au maximum persvrants :
Fleg. q. 6, 2, persvrants 67,7 Sang. 64,2 Moy. 40,9

3. Pondration Lquilibre des tendances et des ides cest--dire la pondration ne peut tre que favorable la fidlit la loi ; or elle appartient aux flegmatiques comme lenqute permet de le constater, soit directement :
Fleg. q. 7, 2, circonspect 75,4 Sang. 59,6 Moy. 44,7

soit indirectement, par ses conditions :


Fleg. q. 31, 1, autonome dans ses opinions q. 40, 1, bon observateur q. 74, 3, retenir avec prcision et en ordre
p.474 ou

Moy. Pass. 68,3 Sang. 63,2 Pass. 52,4 58,7 52,2 39,8

83,4 66,1 56

par ses effets :


Fleg. Moy. Pass. 83,8 78,0 87,7

q. 14, tolrant

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q. 19, 1, sympathies changeantes q. 27, 2, intelligent q. 30, 1, esprit large

3,0 68,8 67,9

Ap. 4,3 Pass. 57,1 Sang. 67,4

25,7 42,2 56,7

4. Sobrit et temprance Le sens de la loi exclut lindiscipline des tendances :


Fleg. q. 44, 2, sobre q. 46, 2, continence sexuelle 51,0 75,2 Pass. 44,9 70,7 Moy. 36,5 59,2

5. Simplicit La simplicit de la conduite manifeste la rgularit quentrane le sens de la loi :


Fleg. q. 48, 2, peu de souci de lapparence q. 49, 2, indiffrence aux honneurs q. 51, 2, conome 64,7 30,1* 66,5 Pass. 53,8 Sent. 26,5 Pass. 63,3 Moy. 47,6 26,1 42,4

*(sont dpasss par les nEnA)

6. Vertus objectives Enfin le sens de la loi se manifeste de la manire la plus clatante par les vertus qui impliquent la soumission une rgle formelle et objective :
Fleg. q. 50, dsintress (en oppos. cupide) q. 62, 1, se comp. honorablement ( opp. intrigant) q. 63, 1, compltement digne de foi (vrace) q. 64, 1, parfaitement honorable q. 85, 1, ponctuel 54,4 72,7 85 90,9 86,6 81,4 73,4 91,8 80,6 87,6 Pass. Sent. 54 73,5 Moy. 48,2 66,9 57,3 77,3 57,5

7. Intrts intellectuels La ncessit logique est lquivalent spculatif du sens de la loi : elle doit manifester sa force sur lesprit du flegmatique en tournant sa vie vers la pense la plus abstraite :
p.475

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Fleg. q. 33,1, talent mathmatique q. 79, jeux intellectuels 17,3 36

Pass.

Sang. 16,8

Moy. 9,6 30,5

36,5

8. Abaissement des intrts affectifs et personnels La contre-partie du sens de la loi doit tre la diminution des intrts auxquels lmotivit contribue en totalit ou en partie. Nous la vrifierons sur deux exemples. Le premier est la diminution de la ferveur religieuse. On peut dire en gros que ce que des observateurs courants appellent religion est deux composantes, lune de systmatisation par laquelle la religion sapparente la morale ou la mtaphysique cest--dire une spculation thorique, lautre de sentiment, par laquelle la religion rend Dieu sensible lme. Si des passionns aux flegmatiques la premire persiste, mais si lautre disparat, la disposition la religion doit subir une diminution, mais elle ne doit pas disparatre. Cest ce que vrifie lenqute statistique daprs les rponses la question 65 :
Fleg. q. 65, 1, ferveur religieuse 23,2 Pass. 34,8 Moy. 16,6

Le second exemple porte sur lintrt relatif aux personnes et aux choses, tel quil rsulte des rponses aux questions 72 1 et 2
p.476

Fleg. q. 72, 1, parle sur les choses q. 72, 2, parle sur les personnes 67,0 (max.) 26,7 (min.)

Nerv. 27,6 (min.) 47,1 (max.)

ces deux couples de nombres montrent nettement que lintrt poux les choses qui caractrise au maximum le flegmatique est inverse de lintrt pour les personnes qua est au minimum chez lui : il doit en rsulter que le flegmatique est essentiellement impersonnaliste et cela encore convient immdiatement avec le sens de la loi. 175. Opposition entre les nerveux et les flegmatiques daprs lenqute biographique. A ces donnes convergentes de lenqute statistique qui prouvent que le sens de la loi est, comme il avait t annonc, la rsultante caractristique du flegmatique, on peut ajouter un certain nombre dautres donnes qui proviennent de lenqute biographique et qui, dfaut dune base aussi large, ont lavantage dindiquer dautres proprits. Ces donnes montrent que, comme on doit le penser daprs lopposition complte des

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formules du nerveux (EnAP) et du flegmatique (nEAS), les proprits du caractre flegmatique doivent gnralement tre contraires aux proprits correspondantes du caractre nerveux (art. de Heymans, Zeits. fr angewandte Psych., t. 1er, 1908, pp. 359-62). Ainsi les nerveux sont sensibles, violents, susceptibles, les flegmatiques le sont au minimum ; la contradiction entre la conduite et les dclarations est frquente chez les nerveux, rare chez les flegmatiques. Les nerveux sont des travailleurs du soir ; les flegmatiques, du matin. Le superlativisme, le got pour les symboles, la superstition, le souci presque maladif dindpendance, le got pour les imaginations horribles, autant de traits communs beaucoup de p.477 nerveux et compltement trangers aux flegmatiques. Au besoin nerveux de changer de rsidence soppose la rpugnance des flegmatiques changer de lieu dhabitation. Nerveux et sentimentaux sont dyscolistes, les flegmatiques sont eucolistes, optimistes. Frquemment les nerveux voudraient jouer un rle, les flegmatiques restent effacs. Lenqute biographique confirme lenqute statistique en montrant que, pour les vertus formelles, comme la vracit ou la ponctualit, les flegmatiques sont les premiers et les nerveux les derniers. Tandis que les nerveux peuvent tre plus sensibles au sentiment de la nature ou aux motions religieuses, les flegmatiques nont quun faible intrt pour les beauts naturelles et sont plus thiques que religieux. Les problmes thoriques tels que les questions mathmatiques, mtaphysiques, logiques les absorbent ; tandis que les nerveux sopposent eux comme la fantaisie la mthode. Les nerveux et en gnral les motifs fournissent un contingent considrable aux maladies mentales ; au contraire les flegmatiques y chappent presque entirement. Enfin les nerveux sont aptes aux crimes passionnels suivant un taux considrable ; tandis que, parmi les criminels tudis par Heymans, ne se trouvait quun flegmatique, ayant commis avec une extrme froideur un crime de cupidit. 176. Les passionns entre les nerveux et les flegmatiques. Si lon veut taler entre ces deux extrmes, les nerveux et les flegmatiques, une suite dintermdiaires, on pourra les demander aux passionns. Par exemple nous pouvons ici utiliser une circonstance de lenqute statistique. Heymans avait demand ses correspondants de marquer autant que possible les motifs dun ou de deux traits suivant la grandeur quils attribuaient lmotivit des sujets dcrits par eux. On peut ainsi intercaler entre les nerveux et les flegmatiques deux rangs de passionns dans lesquels il est permis de reconnatre en gros des passionns tourments, les plus proches des nerveux, et des passionns mthodiques, les voisins des flegmatiques. En combinant ainsi les donnes du tableau p.478 donn p. 67 (Zeitsch. f. Psych. u. Phys. d. Sinnesorg., t. 51, 1909) avec les nombres relatifs aux nerveux, on obtient les rsultats suivants :
Quest. Passionns. Passionns. Flegmatique motif motif une fois deux fois Nerveux

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7 89 11 14 15 83 52

impulsif rflchi hommes de principes patient (pdt les maladies) impatient excitable de bonne humeur impossible mettre en colre tolrant intolrant mlancolique et sombre distrait toujours prsent dsireux de dominer laissant chacun sa libert facile conduire

12,8 75,4 13,0 57,2 13,4 21,4 72,0 4,3 87,7 7,5 5,2 16,2 63,6 18,7 62,9 8,9
Flegmatique

soulign 36,1 52,4 9,2 48,9 21,8 47,1 52,7 2,1 84,1 8,6 5,8 18,5 61,3 20,6 57,6 15,0
Passionns. motif une fois soulign

soulign 66,7 25,0 8,3 29,2 45,8 75,0 33,3 0,0 75,0 12,5 12,5 25,0 62,5 37,5 50,0 8,3
Passionns. motif deux fois soulign

78,2 12,6 2,3 22,4 40,2 68,4 34,5 2,9 69,5 17,2 4,6 47,1 31,6 35,6 34,5 20,7
Nerveux

Quest.

La rgularit de ces nombres entre un extrme et lautre est satisfaisante, car les aberrations sont lgres et pour certaines il est possible que les passionns les plus motifs doivent, dans un sens ou lautre, lemporter sur les nerveux. Cest le cas de limpatience ou de lexcitabilit o lactivit peut aggraver lmotivit. Pour la disposition tre mlancolique et sombre, le primat de lmotivit ramne videmment les passionns sur-motifs vers les sentimentaux. Des sanguins aux flegmatiques 177. Avant dentreprendre le portrait psychographique des flegmatiques, il est utile de suivre la transformation continue qui, par la croissance de la secondarit, fait passer des actifs froids les p.479 plus primaires aux plus secondaires. On peut pour ltudier se servir du tableau de la p.422 ; mais on aura intrt considrer part les intermdiaires entre les sanguins et les flegmatiques. La considration du tableau permet de suivre rgulirement quelques-uns des effets de la croissance de la secondarit. Il est remarquable dabord que, pour le calme, la moyenne gnrale qui est de 55,8 se place entre le 47 des sanguins sur-primaires (par exemple dun voltaire) et le 67,9 des sanguins sous-primaires (par exemple dun marmontel), conformment lobservation dj faite daprs laquelle la vraie coupure, suivant cet axe, nest pas situe entre sanguins et flegmatiques, mais entre sanguins sur- primaires et autres

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actifs non-motifs. Malgr cette coupure, la mobilit, trait oppos du calme, dcrot des sanguins sous-primaires aux flegmatiques les plus secondaires et lon peut dire par consquent que le calme, grandeur caractrologique oppose, saccentue dans le mme intervalle, soit de 67,9 85,7. Il y a donc l une donne qui permettra souvent de reconnatre hors des priodes de crise et mme, mais avec plus de soin, pendant ces priodes, les actifs froids qui ne sont pas sur-primaires. Mme observation pour la ponctualit, qui monte des sur-sanguins aux sous-sanguins et aux flegmatiques du taux de 47,0, infrieur la moyenne de 57,5 ceux de 71,8, puis de 84,1 et enfin de 93,3 ; et pour le got des jouissances de la table qui tombe du taux lev de 64,7 (moy. de 45,1) ceux de 44,9 pour les sanguins sous-primaires, de 31,9 et de 26,1 pour les flegmatiques moins ou plus secondaires. De mme pour dautres proprits, on constate une dmarcation marque entre les sous- flegmatiques, cest--dire les flegmatiques voisins des sanguins, et les sur- flegmatiques, les flegmatiques les plus secondaires. Ainsi pour la dmonstrativit, les sanguins infrieurs et suprieurs et les flegmatiques de plus faible retentissement dtiennent les taux voisins de 47,0, de 42,3 et de 46,3, voisins de la p.480 moyenne de 45,8 ; mais les flegmatiques sur-secondaires tombent 22,7. La ralit de ces deux coupures, la premire entre sur-sanguins et sous-sanguins, la seconde entre sous-flegmatiques et sur-flegmatiques invite considrer avec un soin spcial la zone qui comprend les actifs-froids intermdiaires entre la primarit moyenne parmi les primaires et la secondarit moyenne parmi les secondaires. Les douteurs. Nous donnerons aux hommes de cette zone intermdiaire le nom de douteurs. En effet ils doivent tre partags entre le scepticisme des sanguins et lintrt spculatif des flegmatiques. Il doit en rsulter quils doutent ; mais quen doutant, ils doivent faire de leur doute, non un jeu, mais un principe de vie, par suite tempr par une croyance pratique qui permette celui qui doute de poursuivre son activit. A cette condition satisfont les douteurs comme Bayle, Montaigne, Hume, Renan. Leur doute est en effet intermdiaire entre le doute esthtis dun Voltaire et dun France qui est uni un fort dogmatisme, celui du sens pratique, mais sert railler les doctrinaires et dsaronner les motifs et le doute dun Descartes, actif sur-secondaire, qui est ds son principe la dmarche dun gnie affirmatif, puisque, en poussant le scepticisme bout, il ne songe qu le rduire rien. Suivant que le douteur est de conscience troite ou large, il doit se prsenter comme un oscillant qui passe dun des termes de lopposition constituant larmature du doute lautre ; ou comme un ondoyant qui ne circule pas du pour au contre, mais les emporte tous les deux dans le mouvement de son esprit et de sa vie. Comme illustration de la premire

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famille on peut citer Pierre Bayle ; comme exemples de la seconde, les trois autres crivains cits plus haut avec lui. Le caractre de Bayle nous parat rassembler les raisons qui doivent le faire mettre dans la rgion intermdiaire entre les sanguins et les flegmatiques. Des premiers il a linaptitude la construction, il passe avec une extrme aisance, et indiscutablement avec de la p.481 satisfaction, des raisons dun parti philosophique celles du parti oppos, il tourne mme son jeu la plaisanterie, assez souvent la plaisanterie risque, puisque ses adversaires ont pu lui reprocher lobscnit. Pourtant ce nest pas un pur sanguin. Ses murs ont toujours t svres. Son plus grand intrt a t la lecture et lrudition. Il est trs peu mondain et sa formation religieuse, successivement protestante et catholique, naurait pas suffi le maintenir toute sa vie dans la lecture de thologiens sil ne concevait avec un srieux comparable au srieux de la religion son action pour la tolrance. Au reste il ne tend pas supprimer la religion ; il sefforce den maintenir cte cte toutes les formes, en y comprenant lathisme moral, pourvu quelles ne produisent pas le fanatisme, parce quil a le sentiment profond de linconnaissabilit de lAbsolu. Il se conduit donc en AS, mais comme il est froid, cest en tant que flegmatique quil se manifeste. Si nous le considrons comme type de douteurs oscillants, cest que, dans sa vie, le pour et le contre se juxtaposent plutt quils ne se composent dans lunit du moi qui domine les oppositions abstraites par le sentiment de sa continuit. Plus le champ de conscience est troit, plus lhomme se rduit ce quil peroit ou pense, mme si ce quil peroit et pense change ; plus il est large, plus au contraire lunit du moi embrassant simultanment beaucoup de contenus a le sentiment de son indpendance lgard de ces contenus, mme quand par froideur il est extraversif et empiriste. Ainsi Bayle a t dabord un rform, puis il sest converti au catholicisme, puis il est revenu au protestantisme : ainsi il passe dune opinion lopinion oppose et continue de circuler par opposition dune pense lautre sans que cela devienne une dialectique, comme ce serait pour un esprit trs secondaire et dogmatique, ou une jouissance de soi comme chez les autres douteurs. Cest Montaigne que nous empruntons le mot ondoyant pour dnommer justement ces esprits qui font du doute une condition confortable de leur vie parce quils trouvent dans le doute le moyen p.482 de se sentir eux-mmes au-dessus du doute. Il est le premier exemple de cette famille que nous dnommons daprs un de ses mots. Montaigne nest pas un sentimental car ce qui lintresse ce nest pas comme Maine de Biran sa cnesthsie, son intimit sentie, cest lobjet qui lui correspond, lhomme, tel quon le saisit dans la diversit historique de ses murs, dans les propos de lantiquit grecque et latine, tel quil le pense dans sa librairie. Montaigne est un actif froid, mais intermdiaire et champ de conscience large. Il a dun sanguin la

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souplesse, le scepticisme, le got des ides contradictoires ; mais il est honnte, fidle ses obligations officielles, passionn froid de lecture, comme un flegmatique : toujours voluant entre le scepticisme et le stocisme. Sa conscience large lui fait aimer lallure capricieuse de la pense, la curiosit ouverte tous les vents, cette mthode sans mthode qui trahit son peu dintrt pour la systmatisation, son style pareil une flnerie, cueillant ses mots, tous les coins de route, enfin, tout barbon quil est, son charme qui lui concilie des amis chez tous les peuples et toutes les poques. La mme sduction se retrouve chez Renan pour les mmes raisons de caractre. Est-ce un sanguin ? On le croirait voisin dAnatole France par la manire railleuse et la fausse pit dont il dpeint ce qui est religieux, par son dilettantisme, et par son positivisme ; mais la guerre de 1870 est intervenue : ce quil tient de gravit morale de son ct flegmatique est rveill par la souffrance patriotique et il dfend lide de patrie, cherche la rforme intellectuelle et morale du pays. De mme de Hume on a pu faire un sceptique ; mais cest un probabiliste qui aboutit une philosophie de la croyance pratique. Ctait un homme doux, protg par sa froideur contre lirritation et le dcouragement et qui tait dcid ne pas renoncer sa tranquillit intrieure pour quelquune de ces exigences affectives de conscience qui font les passionns. Comme beaucoup desprits de cette famille, lintrt pour les lettres et pour la conduite des hommes la amen lhistoire. La rsultante caractrologique des esprits de ce caractre est la tolrance, ou plus prcisment la tolrance doctrinale. Non seulement ils sont tolrants, mais ils enseignent quil faut ltre. On peut mme dire que leur tolrance est plus sincre que celle des sanguins, car ceux-ci juxtaposent ordinairement les conseils de scepticisme des railleries ou des attaques verbales, parfois violentes, contre la religion. Par cet attachement pour la tolrance ces douteurs expriment exactement lambigut de leur position : la tolrance est une doctrine qui menace toute doctrine, de sorte quils y trouvent cet attachement la pense abstraite qui est commun aux flegmatiques, sans labdication dans un systme qui rpugne aux sanguins. Plus la conscience est large, plus elle trouvera dans la tolrance la dialectique favorable la jouissance delle-mme au-dessus de toutes les dterminations, comme lont, avec des tonalits diffrentes, manifeste Montaigne et Renan. La tolrance nest plus alors une doctrine ; comme toute philosophie, elle est, dans son intimit mentale, la profession de foi dun caractre qui y trouve lexpression privilgie de lui-mme, la fin dun dveloppement historique par lequel il sest dlivr des habitudes de vie et de pense reues, au cours de sa formation denfance et dadolescence, dans le milieu qui la lev et qui manifestait lactivit dautres caractres que le sien. Ainsi Renan est sorti du sminaire dIssy, Bayle sest trouv un jour spar du passionn Jurieu : cest la
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caractrologie qui fournira les donnes les plus prcises pour lavancement dans la connaissance des destines humaines. 178. Caractrologie des intermdiaires. Ces indications rapides sur les douteurs sont le type dtudes qui devront tre multiplies au fur et mesure de la multiplication du nombre des psychographies bien faites. Comme nous lavons annonc, dans cet ouvrage nous tchons surtout de reconnatre et de prciser des caractres-repres, par rapport auxquels on peut situer plus ou moins minutieusement la diversit des hommes. Sans la rigueur de ces cadres la caractrologie et par suite la connaissance des p.484 hommes serait ds le principe condamne demeurer dans la confusion ; et il faut par consquent commencer par le reprage. Mais cause de la continuit des proprits mentales, entre ces repres stale la grande majorit de lhumanit : la plupart des hommes nont pas une physionomie aussi nette que Diderot ou Kant. Cest donc dans une zone intermdiaire quil faut les insrer et ce ne sera quen analysant ces zones que lon pourra serrer de plus en plus leur originalit. Entre nerveux et sanguins, entre colriques et passionns comme entre sanguins et flegmatiques se droule une grande richesse de formes mixtes, dans lesquelles il est trs intressant de voir les types-repres se fondre ou se combattre. En tant que la caractrologie tend vers lidiologie, elle est nominaliste ; mais nominalisme ne signifie pas mpris de la prcision. Portrait psychographique du flegmatique 179. A mesure que le nombre des puissances caractrologiques se rduit, limportance des proprits supplmentaires pour le diagnostic crot, puisque ce sont elles qui doivent dterminer les principales diffrences entre les varits dun mme caractre. Cette observation sapplique en premier lieu aux flegmatiques. Ainsi, en ce qui les concerne, lampleur du champ de conscience doit tre considre avec grand soin : elle permettra, parmi les diverses varits de flegmatiques, de discerner les rigides et les ouverts. Chez les rigides, ltroitesse du champ de conscience intervient pour renforcer les rsultats de lanalyse, les consolider de manire en faire des principes inflexibles de la pense et de laction de celui qui en subit la dtermination ; chez les ouverts au contraire on reconnatra, un niveau plus haut de secondarit, ce que nous avons dj reconnu chez les douteurs, savoir la plus grande difficult prendre parti ; mais, la secondarit croissant, cette difficult ne doit plus aboutir au scepticisme, elle doit sachever par la construction, ou au moins la p.485 conciliation des vrits dj consolides dans une doctrine et une conduite. Nous vrifierons ces indications chaque fois que loccasion nous en sera donne.

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Abordons maintenant le portrait du flegmatique tel quon peut le faire en systmatisant au moyen des donnes statistiques les faits fournis la caractrologie par les biographies, les uvres et lobservation directe de flegmatiques dautrefois et de maintenant. 180. A) Rduction de lactivit manifeste. Le premier trait autour duquel on peut grouper un assez grand nombre de faits est la rduction de lactivit manifeste. Elle rsulte dune part de labaissement de lmotivit, mais aussi dautre part de llvation de la secondarit. Cest ce que vrifie la comparaison du sanguin et du flegmatique pour le calme. Les sanguins sont, avec 64,2, plus calmes que la moyenne de 55,8 et ils viennent en seconde ligne au ct des amorphes ; en premire ligne sont ensemble les apathiques (85,1) et les flegmatiques (80,9) soit les deux espces de nES. On le comprend facilement : la secondarit inhibe les manifestations de lmotivit, qui est trop faible pour forcer cette inhibition. Cest ce que vrifie aussi lexprience quotidienne. Les flegmatiques parlent posment et peu, leur voix est gale, leur locution lente. De mme leur marche ordinaire est sans hte. Ils demeurent froids dans des conjonctures qui en meuvent dautres. De Socrate Cavendish leur manire de mourir est tranquille : quelques moments avant sa mort Cavendish a charg son domestique de ses dernires instructions, la envoy en courses, sest couch et il est mort. Cette galit dhumeur se retrouve dans les rsultats de lenqute statistique : question 11, 2, humeur gale, au-dessus de la moyenne qui est de 44,8 ne se trouvent que les passionns avec 51,9, les apathiques 52,1 et, en tte de tous, les flegmatiques 72,0. Si lon observe que les sanguins natteignent qu 32,6, on trouve l p.486 un critre diffrentiel entre sanguins et flegmatiques que sa nettet rend prcieux. Cette galit dhumeur rend faciles les rapports avec les flegmatiques : on les retrouve toujours dans les mmes dispositions. Bentham qui tait flegmatique a lev la bienveillance, qui aux motifs peut paratre assez froide, au niveau des vertus. Il exprimait la disposition frquente des flegmatiques envers les autres hommes. Quand leur motivit nest pas trop faible, ni leur secondarit trop forte, cette bienveillance se rapproche de la cordialit, en mme temps que leur formule de celle des colriques. A cette bienveillance sadjoint frquemment, chez ceux dont la secondarit est forte, quelque disposition tre crmonieux. Il y aurait sur ce point et sur dautres confronter les sentimentaux et les flegmatiques (qui sopposent dordinaire par la contradiction entre les groupements EnA et nEA), quand lmotivit des uns et lactivit des autres se compensent ou peu prs. Du fait de cette compensation, sentimentaux et flegmatiques tendent

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concider par un mme produit dmotivit et dactivit et comme ils sont par ailleurs les uns et les autres secondaires, ils doivent sidentifier par toutes les proprits intresses par ce rapprochement. Lune delles est la dignit, plus orgueilleuse et susceptible chez les sentimentaux par leffet de lmotivit, plus sociale et professionnelle chez les flegmatiques ; chez les uns et les autres, troublant le naturel de manire rendre les sentimentaux souvent affects et les flegmatiques frquemment crmonieux. On peut sexpliquer le cant comme un ensemble dhabitudes entretenues dans une socit domine par linfluence de beaucoup de flegmatiques et de sentimentaux et dans lesquelles viennent se composer de nombreuses corrlations de ces caractres, telles que la dignit, lesprit crmonieux et une motivit morale qui en fait la cohsion, et do ces habitudes reoivent quelque chose de sacr. Ces divers traits du flegmatique se retrouvent dans son vtement. Le flegmatique est au minimum soucieux de son p.487 apparence (q. 48, 2). Cela ne signifie pas quil la nglige ; mais seulement quil nen fait pas un objet prfr de soin. Son costume est gnralement correct, sans recherche doriginalit. Il est fait pour vtir et non pour manifester la supriorit de son possesseur. Au moins en est-il ainsi du flegmatique ampleur moyenne de conscience. Le rtrcissement de conscience accrot gnralement pour tous les caractres le souci du vtement : chez le flegmatique cest le maintien dune lgance assez officielle, Au contraire quand la conscience devient trs large, le soin de correction disparat progressivement et cde peu peu la place de la ngligence. Dans la dernire partie de sa vie Mentelli (cf. cidessous, p.521 ) est devenu sale. 181. B) Sobrit organique. Pour les jouissances de la table (q. 44, 2), la moyenne est, parmi les sujets insensibles ces plaisirs de 36,5 ; en de de la moyenne sont les sanguins, avec le taux de 30,5, au del, avec le taux maximum de sobrit (51), sont les flegmatiques. De mme (q. 46, 2a), ceux-ci sont sexuellement froids ou rservs : au niveau de la moyenne de 59,2, se tiennent les sanguins avec le taux de 60,0 et bien au-dessus, au maximum, les flegmatiques avec celui de 75,2. Parmi les flegmatiques qui se sont consacrs aux sciences et la philosophie, on trouve beaucoup de clibataires qui, comme Leibniz et Kant, sans appartenir un ordre religieux, se sont abstenus du mariage et des femmes, par dsintrt envers tout ce qui les aurait dtourns de leur pense. 182. C) Impassibilit. Ces dispositions saccordent avec un trait du caractre des flegmatiques qui, bien quil paraisse un trait ngatif ou plutt privatif, est assez caractristique de leur nature. Leur insensibilit des excitations organiques et gnralement leur froideur, se rencontrant avec leur seeondarit, les maintient dans une condition qui nest pas la sauvagerie, mais nest pas la mondanit, et semble gnralement aux autres hommes

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lindiffrence. Les sentimentaux fuient le monde, ils cherchent la solitude et finissent par sy enfermer : leur isolement est tout le contraire de p.488 limpassibilit. Les sanguins sont froids ; mais cette froideur mme les tourne vers le monde qui leur sert contre lennui par dfaut doccupations. A gale distance des uns et des autres, les flegmatiques sont impassibles mme dans le monde, comme sils ne sy trouvaient pas, et ils ne dsirent pas en sortir, mais ils y restent tranquilles ou, pour les plus actifs dentre eux, ils ne dpassent pas le niveau dune lgre animation, assez maladroits sils sessaient des grces, faciles aux sanguins. Seuls les apathiques sont plus ferms (q. 61, 2) queux. 183. D) Disposition laction. Il convient en effet maintenant de distinguer les flegmatiques des apathiques. Le principe de la distinction ne peut se trouver que dans la disposition des flegmatiques laction. Leur activit se manifeste immdiatement dans la continuit de leurs occupations. Lapathique reste souvent ne rien faire, il muse, laisse passer les heures, perd son temps, mme simmobilise. Le flegmatique est toujours occup (q. 2, 1) et partage avec les passionns le maximum de 99. On en juge peut-tre mieux devant les femmes que devant les hommes, toujours plus ou moins entrans par des obligations professionnelles. La femme flegmatique est une mnagre trs active et exacte dans laccomplissement de ses obligations de matresse de maison. Elle se lve tt, concilie la pratique de sa religion ou de ses devoirs sociaux avec les ncessits de son mnage et le soin de ses enfants ; elle travaille toujours, est soucieuse de propret et dordre Ce qui menace le flegmatique et mme, dans les limites du possible, la flegmatique, cest son emprisonnement dans des habitudes de vie, car la rgularit de ses journes nest pas trouble par lmotivit. Non seulement le flegmatique est ordinairement occup, mais il lest par leffet dune spontanit toute pratique qui na pas besoin dtre soutenue par un dsir ardent, car il est au minimum esclave de la tendance ngliger les travaux imposs. Il tombe pour cette proprit (q. 4, 1) au niveau le plus bas et extrmement bas, de 2,10, bien au-dessous de la moyenne de 19,3. La comparaison p.489 entre les flegmatiques et les sentimentaux est ici extrmement instructive, car sur cette mme proprit les sentimentaux, qui atteignent au taux lev de 23,9, sopposent nettement aux flegmatiques. Ceux-ci sont presque au minimum dans la tendance ajourner les obligations occasionnelles de la vie (q. 5, 1) : la moyenne est pour cette question de 46,6, les flegmatiques tombent 12,8 ; il ny a que les passionns pour les dpasser dans cette exactitude, car ils accdent au minimum de 9,7. Ici ceux-ci sont servis par une puissance dassaut, un lan expditif, dont la froideur, aggrave par la secondarit, prive les autres actifs secondaires. Nous retrouverons dautres effets de cette proprit dont certaines consquences font aussi une supriorit.

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184. Persvrance et au besoin tnacit (q. 6). La considration des rponses donnes aux trois questions groupes sous le n 6 conduit une conclusion nette. Sur la premire question : facilement dcourag, le maximum appartient aux nerveux et aux sentimentaux avec 52,9 et 52,2, le minimum aux flegmatiques avec 9,1. Ce dernier chiffre est souligner, car il est nettement infrieur tous les autres et notamment au chiffre le plus voisin, 15,8, des sanguins et au 28,3 des passionns Confirmation est fournie par la contre-partie positive, le 2 : suivant la persvrance, les caractres se rpartissent en trois groupes :
amorphe nerveux sentimental apathique II. Moyenne (moyenne) colrique passionn III. Forte sanguin flegmatique I. Faible 22,4 23,6 21,2 34 40,9 43,2 50,9 64,2 67,7

Les passionns, servis tout lheure par lmotivit en tant quils en recevraient une plus grande puissance dassaut, sont ici dfavoriss par elle par rapport aux actifs froids.
p.490

Enfin si (3) la froideur et la secondarit servent lobstination, lactivit lattnue : de sorte que les flegmatiques sont plus obstins (18,0) que les passionns (12,9) et surtout les sanguins (9,5 min.), mais le sont moins que la moyenne (19,4) et que tous les inactifs. Si lon rapproche ces trois groupes de chiffres, on voit que chez les flegmatiques la persvrance comporte tout ce quil faut pour lentretenir, ainsi la difficult se dcourager, la persistance, et mme ce quil faut dobstination. La tnacit dans laction et dans la pense a fait la gloire de beaucoup de flegmatiques. Il leur est plus facile qu dautres, cause de leur froideur et de leur activit, de tenir dans des conditions hostiles et difficiles : leur imagination najoute pas aux maux endurs, linactivit nintervient pas pour les entraner lcher. Ainsi Washington et Joffre ont poursuivi, travers les plus grandes difficults, la tche patriotique que les circonstances leur imposrent et la libration des tats-Unis ou la victoire de la Marne ont sanctionn leur nergie tranquille et leur sang-froid infatigable ; Darwin, depuis lexpdition du Beagle jusqu la publication de lOrigine des Espces, cest--dire de 1836 environ 1859, a labor la doctrine de la slection naturelle ; Hamelin a pass de 1884 1907 ajuster les pices matresses de la reprsentation. On pourrait allonger indfiniment cette liste.

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Lenveloppe de cette persvrance est la patience. Les flegmatiques sont les plus patients de tous les hommes dans la maladie : ils atteignent au taux de 57,2, avant les passionns 48,1, les apathiques 43,6 et les sanguins 40. On voit immdiatement comment les composantes du caractre du flegmatique doivent contribuer le faire patient : il nest pas fatigu ni troubl par les motions quil nprouve pas ou nprouve que rduites ; il nest pas sollicit par la primarit ragir plus ou moins impulsivement aux p.491 vnements successifs : enfin lactivit lui permet de surmonter les causes dimpatience qui dcourageraient les inactifs. 185. E) Systmatisation de la vie et de la pense par la secondarit. Sil est vrai, comme il a t indiqu plus haut, que la secondarit naffecte lmotivit que par lintermdiaire du cerveau et quon peut par suite la dire comme telle intellectuelle, les flegmatiques, dchargs autant quil est possible de lmotivit, gards par leur activit de la paresse intellectuelle, possdent le caractre le plus favorable de tous ltude de ses effets. On peut reconnatre ceux-ci sur deux plans. Au plan le plus bas, qui met aux limites de linconscience et de la conscience, sexercent les habitudes o vient se condenser le retentissement de beaucoup de reprsentations et de ractions ces reprsentations ; sont hommes dhabitudes (q. 22, 2) :
chez les primaires moyenne chez les secondaires entre 11% et 15% environ 38,1 pass. 59,6 ap. 60,6 fleg. 63,1 sent. 66,4

Au plan suprieur, et comme par un effet redoubl du retentissement, des habitudes daction et de pense se condensent dans une abstraction : une abstraction dont les applications sont susceptibles de se multiplier indfiniment est un principe. Pour la proprit plus rare dhomme principes (q. 7, 3) la moyenne est de 7,5, les flegmatiques atteignent 13, les apathiques 17. Habitudes et principes sont des lments, matire et formes, de systmatisation. On peut saisir la systmatisation elle-mme dans certains de ses effets. Cest dabord dans son ternit par rapport la succession temporelle : le souci de lavenir lointain est connexe du retentissement du pass, puisque ce ne peut tre quen p.492 fonction dexpriences passes que lon peut anticiper sur des suites futures dvnements pour les prvoir :

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Sang. q. 25, 1, souci de lavenir lointain 20

Moy. 30,4

Fleg. 59,5

Cest en outre dans lunification des diverses manifestations de lindividu, notamment de ses paroles et de ses actes (q. 26,1) : moyenne 57 passionn 83,8 flegmatique 86,3 Une illustration parfaite de ce systme de proprits nous est fournie par la vie de Kant, auquel, si on mesure approximativement son motivit, son activit et son retentissement par des coefficients allant de 0 10, on peut assigner le symbole nEAS = 279. Daprs une note de Picavet (trad. fr. de la Crit. raison prat., Paris, Alcan, 3e dit., p. 312 ; rd. Alqui, p. 184), il manifeste exactement ces divers traits de caractre :
Si nous consultons les nombreux renseignements qui nous ont t transmis sur la vie de Kant, nous voyons que lordre tait le principe de sa conduite, quil raisonnait jusquaux moindres actions de sa journe, se faisait sur tout des maximes et sy conformait si invariablement quelles semblaient faire partie de sa nature mme. veill cinq minutes avant cinq heures du matin, il tait assis sa table cinq heures. prenait, seul, une ou deux tasses de th que la prsence dun ami laurait empch de prendre avec son calme ordinaire, fumait une pipe. repassait (mme quand il cessa de professer. parce que avait t toujours son habitude) ce quil avait fait la veille, donnait ses leons, puis de retour chez lui travaillait jusqu midi trois quarts, se levait de son bureau, prenait un verre de vin de Hongrie, du Rhin ou de Bischoff, shabillait et une heure se mettait table. Laprs-midi il faisait ces promenades clbres dans lesquelles on le vit peine deux fois en quarante ans dpasser la limite o il sarrtait dordinaire, pour avoir plus tt un ouvrage de Rousseau ou des nouvelles de la Rvolution franaise : il les faisait seul parce quil respirait daprs des rgles quil stait faites, comme il sen tait fait sur la manire dattacher ses bas. Rentr chez lui il lisait les journaux, puis sinstallait six heures pour le travail du soir dans son cabinet, o il entretenait constamment une temprature de 15, sasseyait en hiver et en t auprs du pole de manire voir les tours du vieux chteau, et il ne pouvait continuer ses mditations quand les arbres, par suite de p.493 leur croissance, lui en cachaient la vue. Puis, vers dix heures, un quart dheure aprs quil avait cess de penser, il se couchait dans une chambre sans feu, dont les fentres taient fermes toute lanne, se dshabillait avec mthode et se couvrait dans son lit avec une habilet toute particulire.

Chez Kant le rgne des habitudes na fait que fournir une trame sur laquelle sa pense a inscrit des uvres profondes et nouvelles. Mais il suffit de supposer que chez un flegmatique de ce caractre lintelligence dcroisse en importance et en originalit par une baisse de lintelligence analytique, pour que nous ayons affaire lun de ces jaquemarts dont toute la vie se

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passe exercer leurs habitudes ou rpter leurs principes, construire leur avenir daprs leur pass ou montrer la convenance parfaite entre leurs dclarations et leurs actions, tel que celui dont J.-B. Descuret dans La Mdecine des passions, ou les passions considres dans leurs rapports avec les maladies, les lois et la religion (Paris, Bchet, 1841), nous dcrit la vie. Voici quelques passages de cette description :
M. L. dune constitution bilioso-lymphatique, dun caractre paisible, dun esprit assez dou... on lavait justement surnomm lhomme la minute. Pendant cinquante annes de sa vie, hiver comme t, indispos ou bien portant. M. I,. se leva constamment six heures, heure militaire ; six heures et demie, il entrait dans son cabinet, y pilait soigneusement son visage pour se dispenser de se raser et se lavait ensuite pleine eau. Cette eau lui servait dabord au mme usage pendant huit jours ; les huit jours suivants. elle tait rserve pour ses mains ; en troisime lieu elle servait arroser les fleurs.

Son emploi du temps tait invariable : comme Kant il faisait chaque jour la mme promenade en rentrant toujours par le mme chemin. Il se couchait 9 heures. Il est vraisemblable que ltroitesse du champ de conscience favorise cette minutie mticuleuse, car laccomplissement de ses habitudes lempchait de voir le reste :
Il tait tellement convaincu qu pareille heure tout le monde devait tre couch que plusieurs fois on dansa chez lui jusqu minuit sans quil cont le moindre soupon de cette infraction.

Un autre passage de la description de Descuret montre avec p.494 vidence la connexion entre le rgne de lautomatisme et la rduction de lmotivit :
il soigna avec ponctualit et insensibilit sa femme malade. Pendant la dernire nuit il alla se coucher neuf heures aprs avoir autoris le domestique lappeler ds que lagonie commencerait. veill vers onze heures. il se leva, shabilla, se peigna, sapprocha ensuite du lit de sa bonne amie, lengagea faire Dieu le sacrifice de sa vie, puis lui rcita haute voix la prire des agonisants. La malade avait peine rendu le dernier soupir quil stait remis dans son lit, toujours dans la mme alcve. Il ne tarda pas sy endormir et ronfla paisiblement jusquau lendemain matin, heure ordinaire. Lenterrement convenablement rgl par ses soins, M. L. reprit et continua pendant plusieurs annes son uniforme et glaciale existence.

Il mourut lui-mme avec le mme calme :


Tomb malade son tour, il vit avec calme la mort arriver, demanda et reut les sacrements les premiers jours de sa maladie, fit ensuite toutes les dispositions ncessaires pour ses funrailles et finit aussi mthodiquement quil avait vcu, 9 heures prcises du soir : ctait encore dans lordre.

Dautres jaquemarts sont des sentimentaux (cf. Le Senne, Mensonge et Caractre, p. 303) : mais quand des crises dmotivit interviennent, la rgularit de leur conduite est suspendue. Le reste du temps la secondarit manifeste son empire sur eux.

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186. Vertus formelles. Si lon considre dans les vertus ce par quoi elles tombent sous les prises de la pense objective, cest--dire ce que le moi y apporte de naturel, le fond originel par lequel, avant lintervention de sa rflexion, elles manent de sa constitution biologique, elles doivent rvler, exprimer le caractre puisquelles le manifestent. Il faut donc sattendre ce que la serviabilit, lallgresse, la gnrosit soient plus faciles aux colriques, la rserve, la modration, la dlicatesse aux sentimentaux, et ainsi de suite. Il est aussi ais de prvoir que les flegmatiques, chez qui lmotivit nintervient gure pour troubler la secondarit, ni pour chauffer lactivit, devront manifester des vertus froides. Les vertus ardentes se rfrent des qualits, sans la vise desquelles aucun dsir ne pourrait tre veill ; les vertus froides doivent tre formelles, intellectuelles, relatives des rapports. premire de ces vertus formelles, la moins alourdie daction, est la vracit. On peut la dfinir lidentit entre un jugement tel quil est nonc et ce jugement tel que, daprs un modle antrieurement reconnu ou tabli, il doit tre formul. Les nombres fournis par la question 63 de lenqute statistique (cf. Le Senne, Mensonge et Caractre, p. 34) peuvent tre systmatiss par lexpression : V = 37 + 0,15 a 0,30 e + 0,60 r dans laquelle V signifie vracit, a activit, e motivit, r retentissement. Daprs ces nombres la vracit est en premier lieu favorise par la secondarit, puis par la froideur, enfin par lactivit : elle doit donc tre au maximum chez le flegmatique, au minimum chez le nerveux. Cest ce que vrifie le dtail des donnes statistiques. La vracit : tombe chez les nerveux au chiffre thorique de 33,25, empirique de 32,8. monte chez le flegmatique au chiffre thorique de 85,75, empirique de 85.
p.495 La

La loi et le dtail de ses applications deviennent intelligibles si on les rfre aux composantes des deux caractres opposs du nerveux et du flegmatique. Quelles sont en effet les conditions mentales, productrices ou permissives, qui dterminent la vracit ? Cest videmment dabord la secondarit des reprsentations. Lmission dune proposition isole considre en elle-mme, indpendamment de tout rapport avec un modle, conceptuel comme un nombre ou conceptualisable comme le contenu qualitatif dune perception, ne comporte encore aucune rfrence la vrit et par suite elle navre, ni ne dment la vracit du sujet qui lmet hypothtiquement. Il faut que cette proposition devienne un jugement vrai ou faux par confrontation avec une loi lui servant immdiatement ou mdiatement de modle. Ce modle est-il inconnu du sujet au p.496 moment o il nonce ce jugement ? Ce nest toujours quune proposition, rien quun texte de jugement

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possible. La confrontation entre ce jugement et son archtype nest pas possible et il ny a aucune raison ni moyen de dcider si le sujet est vrace ou menteur. La premire condition pour quun sujet soit vrace, cest donc quun jugement antrieur survive en lui ou, autrement dit, que la secondarit du sujet en ait conserv limpression et en permette la remmoration et linfluence prsente. Dordinaire si aucun intrt ne se jette la traverse pour dtourner le secondaire de juger comme il sait, ce quil sait lui impose un jugement conforme ce savoir et il est vrace. A-t-il pens que 6 x 7 = 42, a-t-il lu que Louis XIV est mort en 1715, il reproduit ses jugements, parle comme il croit, bref est vridique. Le libre jeu, lexercice normal de la secondarit peut-il tre troubl ? Oui videmment par linfluence dintrts susceptibles de compromettre la vracit, la peur, lambition, la cupidit, le dsir, toutes les passions qui suggrent, avec laide dun calcul rapide ou compliqu, un mensonge. Ce qui fait la force de tous ces intrts, cest lmotivit. Il doit donc arriver, dautant plus souvent quelle est plus forte, quelle soit dangereuse pour la vracit. En fait elle ne tombe jamais zro et la tentation de mentir par passion ou intrt ne cesse jamais de se prsenter aucun individu comme un obstacle vaincre pour tre vrace. Lactivit se prsente donc comme larbitre ncessaire entre la secondarit conditionnant la conformit de la reprsentation rappele et de son expression verbale et ventuellement lmotivit qui la menace ; et par suite, comme le matre qui carte une menace momentane de perturbation affective de la vracit, afin de maintenir la systmatisation conditionne par la secondarit. Elle remplit ici comme partout sa fonction de surmonter les obstacles. Si ces considrations sont exactes, le caractre dans la composition duquel se rassemblent la secondarit, la froideur cest--dire loppos de lmotivit, et lactivit doit tre celui chez lequel la p.497 vracit est la plus forte, le mieux sauvegarde contre lmotivit et le plus soutenue par lactivit. Ce caractre est celui du nEAS. Cest donc le flegmatique qui doit tre le plus vrace des hommes. Contre-preuve : le nerveux dont la formule soppose terme terme celle du flegmatique doit avoir le caractre le moins vrace. Par sa primarit il est la limite lesclave de linstant actuel, celui-ci est, cause de lmotivit, trs intense, enfin linactivit livre le moi ce qui sempare de lui : toutes ces raisons convergent dans le nerveux pour en faire un pote, mais ce nest pas un pote que lon demande la soumission lobjectivit rationnelle. Suit-il de ce qui prcde quun flegmatique doive tre toujours vrace, quil ne puisse pas y avoir de flegmatiques hypocrites ? Nous sommes aussi loin que possible de le soutenir. Dabord la classe des flegmatiques contient des hommes dont le degr de flegmaticit est trs variable. En se rapprochant

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des sanguins, les flegmatiques se rapprochent de leur taux de vracit qui nest que de 53,7. De plus, en distinguant ds le dbut entre le caractre qui constitue la situation congnitale du moi et le moi lui-mme, auquel appartient la responsabilit des actes, nous avons exclu la rduction pure et simple, complte, dune vertu sa source caractrologique. Ce que les considrations prcdentes permettent de conclure, cest que la vracit est plus facile au flegmatique qu tout autre, que le mensonge lui est plus difficile. Il ne peut en suivre quune consquence morale, cest que le mensonge dun flegmatique doit comporter une conscience plus nette de son immoralit et par suite quun flegmatique qui ment est aussi plus coupable quun autre. Cette rserve faite, il doit demeurer vrai que les flegmatiques doivent dans le courant de la vie fournir le plus grand nombre dexemples concrets de vracit. Faut-il en donner une illustration particulirement frappante ? Lexemple de Kant se prsente encore immdiatement lesprit. Si en fonction de lexpression de V qui a t donne plus haut, nous calculons la vracit que doit possder un homme, suppos identique Kant, dont lmotivit nest p.498 que 20, dont lactivit est gale lactivit moyenne des actifs, soit 75, et enfin dont la secondarit est trs leve, par exemple 90, nous obtenons pour valeur de V la somme algbrique de 96,25 qui reprsenterait, suivant ces conditions, la vracit trs leve de Kant. Comment stonnerait-on que Kant ait considr la vracit comme un devoir si imprieux quon doit lui rester fidle mme au cas o elle paratrait mettre un ami en danger de mort, pour cette raison dailleurs quau cas o lon violerait cette rgle et que cette violation aboutirait des effets mauvais, on sen ferait responsable par cette violation mme. Nest-ce pas manifester la fois que lhomme qui parle ainsi ressent au plus haut point lexigence de vracit et quil est plus sensible la conformit dune conduite avec sa rgle formelle que soucieux den juger daprs les consquences matrielles, relles ? Autour de Kant est un peuple de flegmatiques qui manifestent assez par la persvrance avec laquelle ils se vouent la recherche de la vrit abstraite, scientifique, philosophique, historique, indpendamment de toutes les passions et de toutes les illusions subjectives, quils ne peuvent estimer le mensonge qui dformerait lobjectivit dont la dtermination les obsde. Leibniz, Cavendish, Hamelin, les deux Mill, des milliers dautres ne sont-ils pas l pour tmoigner que cest dans la vrit et dans la vrit seule que la connaissance humaine peut trouver la fin dont elle reoit la valeur Quand on aime la fiction comme tant de nerveux, on vit pour la fiction, comme Poe ou Baudelaire ; quand on vit pour dcouvrir la vrit, on fait de la vracit, qui nest que la forme conservatrice de lamour de la vrit, la premire vertu de lhomme.

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On ne stonnera pas dapprendre par les rponses la question 64, 1, que les flegmatiques vraces sont aussi compltement dignes de confiance en matire dargent : ils dtiennent pour cette proprit le max. de 90,9. Gnralement cette proprit est conditionne positivement par lactivit et la secondarit ; par contre lmotivit est plutt propre la dfavoriser. Tout se passe p.499 ici comme pour les questions prcdentes : il suffit que les perturbations et les passions affectives ne viennent pas troubler laction du groupement AS pour que la vrit ou la lgalit morale simposent au sujet. Ce rsultat justifie la mfiance traditionnellement exprime par les rationalistes lgard de laffectivit ; mais naturellement cette apologie de lobjectivit laisse entirement de ct la question de savoir si laffectivit nest pas indispensable pour fournir lnergie qui doit soutenir le dveloppement de lhumanit. A la diversit des valeurs doit correspondre la diversit des caractres et aucun de ceux-ci nest fond faire, de la valeur qui lui est le plus facilement accessible, lexpression unique et complte de la valeur absolue. Ce que la vracit est un modle conceptuel auquel elle commande de se conformer, lhonntet en matire dargent aux rgles des rapports pcuniaires entre les hommes, la ponctualit lest au temps. Lhomme ponctuel enferme si exactement son activit dans le temps quil peut prvoir et assurer la concordance de chacun de ses actes futurs avec des dterminations du temps valables pour tous ou au moins pour ses voisins. Il faut donc sattendre ce que les deux premires proprits soient lies la troisime. Cest ce que vrifient les rponses la question 85, bien quelle soit dans le questionnaire loigne des prcdentes. Les taux de ponctualit les plus bas appartiennent aux amorphes (23,5) et aux nerveux (31,0) ; les hommes plus stricts sur la ponctualit sont les flegmatiques avec le taux lev de 86,6. Il suffit de rapprocher ces chiffres des donnes reproduites plus haut sur les jaquemarts , et ici encore lexemple de Kant pourrait servir dillustration frappante (cf.p.492), pour voir que lexprience historique confirme la connexion de la vracit et de la ponctualit. On peut ajouter titre dhypothse trs probable que ltroitesse du champ de conscience est importante considrer dans son rapport avec la ponctualit car elle contribue sans doute faire passer un flegmatique et mme un passionn de la ponctualit normale, approximative, mais suffisante et mme p.500 exacte, la ponctualit stricte, la minute , comme il est dit du jaquemart dcrit par Descuret (cf. p.493 ). La comparaison un peu plus dtaille entre les flegmatiques et les autres nest pas ici sans intrt. On peut classer les rsultats de la q. 85 en quatre zones :
Ponctuels : flegmatiques Passionns 86,6 80,6

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Moins ponctuels : colriques Sanguins (moyenne) Peu ponctuels : apathiques Sentimentaux Trs peu ponctuels : nerveux amorphes

68,5 67,4 57,5 57,4 45,1 31,0 23,5

Daprs ces chiffres cest videmment lactivit qui est la proprit la plus favorable la ponctualit ; en deuxime lieu vient la secondarit ; enfin lmotivit dfavorise la ponctualit chez les secondaires et la favorise chez les primaires. Dans ces conditions il est remarquable que les flegmatiques se distinguent ici nettement et des sanguins et des sentimentaux et quen gros la ponctualit peut tre prise comme une marque distinctive des AS. Les rponses la question 84, 1, tenant lordre et la propret, sont un peu moins nettes. Ce sont les passionns qui viennent en tte avec 81,8 ; et les flegmatiques les suivent avec 75,4 ; en outre la moyenne est ici plus proche, la hauteur de 65,4, et par suite la supriorit des AS est moins frappante ; les amorphes, relgus la place la plus basse, atteignent 49. Il faut noter aussi que les sanguins, avec 70,5, se rapprochent des flegmatiques. Ces donnes se composent pour suggrer le sentiment que cette proprit ne dpend pas seulement de la conformit avec la loi, mais dun sentiment de convenance ou dharmonie, plus qualitatif que formel. Il faudrait sans doute ici, pour obtenir des rsultats nets, distinguer entre les p.501 diverses espces dordres, par exemple lordre pratique entre les choses, lordre logique entre les ides et lordre esthtique entre les qualits : le second doit intresser le plus un flegmatique, surtout quand chez lui S est > que A ; le premier, lordre pratique, doit aussi se concilier lattention du flegmatique, surtout chez celui pour qui A est plus grand que S, mais il intresse aussi dautres caractres ; il est vraisemblable enfin que le troisime, par la part quil doit faire lmotivit peut toucher beaucoup dautres caractres que lAS froid. La vertu de lordre nest parfaitement formelle que dans le cas o forme a un sens intellectuel, signifie un principe abstrait et gnral. 187. Objectivit. Cette dernire considration nous fait dj passer de celle des vertus formelles celle de la pense formelle. Il serait surprenant quun caractre dispos aux premires ne le ft pas aussi au souci de lobjectivit. Les donnes statistiques permettent de saisir ce souci du dehors, dans la nature des intrts privilgis du flegmatique. Les mathmatiques comportent bien des aspects : il reste quon peut soutenir sans paradoxe que dans lensemble elles fournissent le modle de la connaissance formelle, si formelle quelle peut ne paratre certains quun langage. Sans doute la disposition aux mathmatiques est un don congnital, mais original, qui ne se confond pas avec les proprits identiquement

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congnitales que nous avons retenues comme constitutives du caractre. Cest ce que vrifie la prcocit avec laquelle, suivant dinnombrables exemples (Galois, Clairaut, Abel, etc.) se manifeste laptitude aux mathmatiques. Il demeure vrai que cette aptitude peut tre favorise ou dfavorise par les constituants du caractre chez lhomme qui la possde de naissance et il nest pas exclu que son exercice ne puisse tre troubl par la concurrence dautres tendances, que mme la vie du mathmaticien-n ne suive pas la direction que lui propose son aptitude si dautres intrts viennent le solliciter vers dautres occupations. Clairaut tait mondain : il est impossible que sa p.502 mondanit et mme son got du plaisir nait pas rduit la part de sa vie donne par lui la gomtrie. Ds lors il est, non seulement lgitime, mais indispensable dtudier limportance des dispositions constitutives du caractre pour la disposition aux mathmatiques mmes. Ce que sur ce point indique lenqute statistique (q. 33, 1) est la fois net et vraisemblable : les mathmatiques ont plus dimportance pour les actifs froids que pour nimporte quel autre caractre. Au-dessus de la moyenne de 9,6, le maximum appartient en commun ou peu prs aux sanguins, avec 16,8 aux flegmatiques, avec 17,3.

Les tmoignages biographiques sont ici daccord avec les donnes statistiques. Trs nombreux sont les mathmaticiens flegmatiques, parmi lesquels il nous suffit de citer titre dillustrations les noms de dAlembert, Gauss, J.-H. Lambert, Leibniz, etc., et, un niveau infrieur, celui du Hongrois Mentelli, sur lequel nous aurons revenir (cf. p.521 ). La froideur, favorable lintuition pure des rapports rationnels, ne lest pas moins lexactitude de lobservation objective. Trois caractres se tiennent ici (q. 40, 1) au-dessus de la moyenne de 52,2 : ce sont les flegmatiques qui tiennent la tte avec le chiffre de 66,1 ; suivis par les sanguins avec 63,2 ; puis par les passionns avec 61,6.

il sagit videmment ici dobservation de faits perceptifs, non pas de traduction expressive de donnes sensibles, rfractes par laffectivit ; dexactitude et dobjectivit, non de sensibilit passionnelle. On peut donc penser que ces trois chiffres dcoupent le champ ordinaire de lobservation physique ; mais il faut sattendre ce que les sanguins tirent la science vers la pratiqu exprimentale ; p.503 conformment lenseignement du sanguin Bacon, aux prfrences des sanguins Voltaire, Helvtius, Ostwald et de beaucoup dautres ; tandis que les flegmatiques en estiment dlibrment la structure thorique et mathmatique, comme le font Leibniz et Kant, dont on peut rapprocher ici le passionn mthodique Descartes.

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Enfin cette mme froideur, qui favorise la rationalit de la pense et lexactitude de lobservation, doit tre galement propice la concision et lobjectivit du discours. Pour la question 37, 2, concis et objectif, les flegmatiques viennent nettement au premier rang avec le taux de 67,7, suivi par celui des sanguins 62,1. Ici les passionns reculent sensiblement, puisque, sils viennent au troisime rang, ce nest quavec 54,9, car ce ne sont sans doute que les passionns mthodiques qui peuvent rivaliser avec les flegmatiques. 188. Lintelligence flegmatique. Ces donnes sont confirmes par lexprience historique. Elle est ici particulirement importante considrer. Non certes que les flegmatiques doivent tre par leffet de leur caractre les plus intelligents des hommes. Il y a des flegmatiques sots et il y a, dans tous les autres caractres, des intelligences vives ou pntrantes. En effet lintelligence doit tre traite comme une aptitude distincte, nous avons dit laptitude analyser cest--dire extraire de lexprience ou lui rapporter des concepts et des rapports, considrs et tudis dans leur nudit abstraite. Elle peut par consquent tomber et il arrive quelle tombe, par leffet contingent des transmissions mendliennes, dans tous les caractres. Il en est de lintelligence comme de la sensualit sexuelle. Tous les caractres comportent des individus forte sexualit et celle-ci fera sentir son influence positive ou ngative, positive quand elle est satisfaite, ngative quand elle est refoule, dans leur conduite et leur pense. Mais en mme temps cette influence, qui est un rapport, dpend des autres tendances et notamment des proprits constitutives du caractre ; et par suite ses expressions objectives suivant les caractres, seront ingalement importantes et qualitativement diffrentes. Casanova a fait de la satisfaction de ses p.504 besoins sexuels une des fins et peut-tre la fin principale de sa vie. Csar la subordonne ses ambitions de passionn, saint Augustin la finalement repousse et convertie. Il doit en tre de mme pour lintelligence : on peut tre intelligent au sens o lon cherche et o lon russit satisfaire ses tendances par lintelligence ; mais, si ces tendances perdent de leur intensit, on peut mettre au centre de sa vie les tendances intellectuelles elles-mmes et lon vit dans ce cas pour lintelligence. Cest prcisment cette seconde hypothse qui se ralise chez les actifs froids. et plus particulirement chez les moins disperss dentre eux, les moins mondains, les flegmatiques. Les mieux dous intellectuellement dentre eux vivent si exactement et si compltement pour leurs travaux intellectuels que leur caractre et leur histoire disparaissent derrire leurs uvres, qui sont tout ce que lon connat et ce que lon cherche deux. Cela gne le caractrologue : mais cette gne est encore un trait de caractrologie. On voit trs nettement dans ce cas combien une disposition peut tre favorise par laffaiblissement des autres, de sorte que les dfauts dun caractre apparaissent comme aussi importants pour constituer son originalit que ses puissances : do il suit immdiatement que lon doit en ces matires faire

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prdominer la considration du tout dun caractre donn sur celle de ses constituants et, indirectement, que lon ne doit pas ncessairement estimer un manque comme une infriorit de valeur, puisquelle peut tre en mme temps la condition principale dune supriorit. En tout cas ces manques ont pour le caractrologue lavantage de constituer comme une exprience naturelle, qui permet dtudier isolment ou, du moins autant quil est possible, une proprit part des autres. Cest de ce point de vue que labaissement de lmotivit, et mme la diminution de la primarit, qui accrot pour un individu limportance des excitations extrieures et successives, facilite ltude de lintelligence ltat presque pur. Quand on essaiera de dterminer les aptitudes caractristiques de lintelligence pour aboutir classer les varits humaines dont la destine p.505 dpend principalement du dveloppement de lintelligence. par exemple en distinguant entre laptitude dgager lessentiel, ou distinguer les notions et diffrencier les concepts, ou passer dun terme son oppos, ou encore systmatiser et construire, ce seront les flegmatiques qui fourniront les meilleurs documents, la plus riche et surtout la plus claire matire de faits. Sans aller jusque-l, nous devons ici reconnatre les caractres les plus apparents de lintelligence flegmatique. Les flegmatiques sont les matres de la systmatisation abstraite, considre en elle-mme. Parmi eux se rassemblent, non seulement des mathmaticiens, mais des savants de toutes spcialits, pourvu que leurs observations donnent lieu des thories, p. ex. des psychologues, comme Locke ou Condillac, mais dont lanalyse devient naturellement universelle et porte sur le dveloppement de lesprit humain dans sa gnralit. A linverse des sentimentaux qui se replient sur leur propre affectivit, ces flegmatiques pensent de faon extraversive en se portant, mme quand il sagit de lhomme, vers une nature objectivement dfinie. Si comme Socrate ils se confinent dans lhomme, cest dans lhomme en tant quil apprhende des universels. Systmatiques, quils soient mtaphysiciens ou criticistes, ils sont intellectualistes, rationalistes : il est remarquable que lutilitarisme de Stuart Mill, cas typique de flegmatique, nest quun rationalisme qui prtend sintroduire par induction. Tandis quune forte motivit, quand du moins elle est unie la secondarit accrot, la tension intrieure et par suite lve frquemment lesprit vers lultra-empirique, les Ides, Dieu, les flegmatiques sont, cause de leur froideur, souvent positivistes, enferms dans les formes de lexprience, comme Kant, quelquefois mme terre terre, comme Franklin. Il faut insister un peu sur ce qui distingue la pense des flegmatiques de celle des caractres voisins, sanguins et passionns. Sanguins et flegmatiques, au cours de leur vie intellectuelle, sympathisent souvent dans une commune mfiance lgard de p.506 l enthousiasme ou du fanatisme cest--dire des expressions des motifs-secondaires, qui

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manifestent leur forte motivit ou leur secondarit rendue violente par le concours de lmotivit. Sanguins et flegmatiques de mme sont gnralement unis dans une gale condamnation de lasctisme. Ainsi il est galement rprouv par le sanguin Helvtius et le flegmatique Bentham, tous deux associs dans lutilitarisme, spontan et morcel chez le premier, codifi et systmatis chez le second. LEncyclopdie, Diderot mis part, rassemblait des sanguins et des flegmatiques. Les rserves faites par Kant sur certains aspects de la vie de Voltaire ne supprimaient pas son admiration pour lui. Inversement au XVIIIe sicle beaucoup de sanguins ont demand leur philosophie Locke et Condillac. Lestime du sanguin pour le flegmatique sattnue ds que, par accentuation de la secondarit, sa pense devient systmatique ou que, tendant vers le passionn par leffet dune motivit un peu plus forte, il devient mtaphysicien tendance religieuse. Ainsi les sanguins du XVIIIe sicle franais scartent de Descartes, attaquent au nom de lobservation lesprit de systme, quitte pourtant respecter et admirer les mathmatiques. Proches parents des passionns mthodiques, les flegmatiques scartent beaucoup des passionns motivit dominante. Mme les plus actifs des flegmatiques, qui ne peuvent rester des flegmatiques que par leur froideur, gardent toujours lgard des grands hommes daction qui justifient par leur motivit le nom de passionns une attitude de mfiance, si la communaut des causes servies ne vient pas les associer. La raison de ce dissentiment doit consister dans le double fait que, chez le flegmatique, lmotivit, plus ou moins affaiblie, nest plus gure que lnergie de lobjectivit ; tandis que chez le passionn dont lactivit est multiplie par lmotivit, cest lobjectivit qui devient linstrument de lambition. Ce renversement de prvalence est suffisant pour que les caractres sopposent. Cette opposition se manifeste par lhostilit du flegmatique contre ce que Kant appelle la Schwrmerei, lenthousiasme p.507 exubrant, limagination enflamme par le sentiment, bref lambition au del de lempirique, du possible ou du raisonnable. Quand on voudra prciser les divers aspects de lintelligence flegmatique, on devra distinguer avec soin entre consciences larges et consciences troites. On pourra des unes aux autres constituer des sries continues et continuement changeantes : ainsi de Kant Leibniz et de Leibniz Bergson, flegmatique large, qui a, sous le nom de dure, dcrit la continuit fluide de sa propre conscience, toujours partage entre une multiplicit dimpressions flottantes et en train de ragir les unes sur les autres. Plus la conscience est troite, plus le flegmatique est entran conceptualiser ce que lexprience lui prsente, puis, pour retrouver autant que possible la ralit, systmatiser les termes logiques, issus de cette formalisation, par des rapports abstraits. Que la conscience souvre, la systmatisation devient plus lche ; elle se dtache sur un fond continu : ainsi chez Leibniz, une des intelligences qui ont t le plus

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ouvertes sur le plus de choses, la pense dtermine des vrits abstraites fait saillie sur linfinit sexprimant par les vrits singulires. La conscience devient-elle plus large encore, tout se passe comme si la systmatisation tait refoule dans la subconscience ; ainsi Bergson est un penseur la fois souple et dur : il est souple en ce quil est prt accueillir toute ide suggre par lexprience ou prsente par un contradicteur ; mais sous cette superficie de souplesse persiste une solidit de conviction qui nabandonne jamais une de ses positions fondamentales. On pourrait ainsi exprimer le champ qui souvre entre les consciences les plus systmatiques et les consciences les plus ouvertes en disant quelles senferment entre lexigence de lUn et celle de linfini : une limite, cest lunit qui est le principal objet de la pense, lautre, cest linfinit. On a la confirmation de ces considrations en constatant que le caractre flegmatique est celui qui compte le plus grand nombre de thoriciens et de philosophes. Lintellectualisme, ontologique ou p.508 transcendental, est lexpression la plus pure de la pense flegmatique, puisquil consiste essentiellement rduire la ralit un systme de rapports conserv par la secondarit et dans lequel lmotivit serait remplace par les lois indispensables lactivit. Nous sommes ici une limite de la philosophie en passant des flegmatiques vers les sanguins, on est ramen vers lobservation et les faits et peu peu le morcellement de la pense remplace son organisation conceptuelle ; en allant vers les passionns, la considration de limportance sociale et historique de la pense tait concurrence au dsintressement spculatif , enfin le souci de lexprience intrieure dans son existence qualitative croit mesure que lon pntre plus avant parmi les philosophes sentimentaux. Laccroissement des intrts intellectuels chez le flegmatique nest que la contre-partie de la diminution des intrts sensibles et affectifs. Lide dun ordre dcouvrir, maintenir ou instituer est la fin de leur tendance matresse. Elle les fait logiciens et juristes. Ils ne pourraient ltre si les sollicitations des sens et du cur les entranaient violemment et perturbaient leur pense. Leur sobrit ordinaire et leur sexualit rduite sont les conditions de leur intellectualit, dans laquelle lintelligence devient elle-mme sa propre fin, au lieu de se mettre au service de la recherche des plaisirs, de la richesse et du pouvoir. Dordinaire, sils ne sont pas absolument continents comme Leibniz ou Kant, ils estiment comme Bergson quon en finirait vite avec [les exigences du sens gnsique] si lon sen tenait la nature et comme lui prophtiseraient une poque froide o il ny aura plus de plaisir tant aimer le plaisir (Deux Sources Mor. Relig., p. 326) ; ventuellement ils apportent dans lamour une dlicatesse dvoue, admirable par son dsintressement platonique, comme la manifeste dAlembert pour Mlle de Lespinasse. Comment, dans ces vies comme vides de tout ce que la qualit et lmotion mettent dans les autres vies humaines de couleurs et de mouvements,

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pourraient-ils donner satisfaction leur activit sinon par la recherche intellectuelle et la pense ? Pure, p.509 cest--dire purement abstraite, dans ses origines, leur intelligence doit tre pure dans sa nature. 189. F) Humour. Le paralllisme des sanguins et des flegmatiques dans leur opposition commune la forte motivit des autres hommes se poursuit dans le paralllisme de lironie et de lhumour. De lironie de combat, telle que la manient Voltaire, Chamfort, Anatole France et beaucoup dautres sanguins, il a dj t marqu quelle est larme la plus sre dont dispose un homme froid, propre une raction improvise, pour se dfendre contre lmotivit dautrui, quand il en craint llan ou la contagion. A la diffrence de lironie on tourne lhumour contre soi plutt que contre les autres : il est utile pour convertir loccasion la tristesse provoque par un vnement fcheux dont le moi apprhende leffet sur lui-mme ; mais, par une extension qui le ramne vers lironie, on peut en faire une arme contre ce qui parat un abus ou celui qui en est responsable. Dans son essence lhumour consiste transfrer sur le plan de lintelligence ce qui devrait tre sur le plan de lmotivit. Un homme est-il en passe dtre violemment mu par un vnement auquel il assiste ? Lhumour consiste prsenter cet vnement comme un lment de lordre du monde. Sa mthode est loptimisme contre-sens, mais toujours froid. Lhumour ressemble au cynisme en ce quil remplace la rfrence au sentiment par le recours lobjectivit ; mais le remplacement par le cynisme vise discrditer une valeur reconnue, tandis que lhumour prtend la reconnatre. Lhumour tourne tout entier autour de lobjectivit. Il faut donc, pour que lhumour se dploie, que lmotivit ne soit pas trop forte et que la secondarit lemporte sur lmotivit afin de conditionner la possibilit pour le moi de slever au-dessus de linstant dans lequel il serait submerg par lmotion. Ce concours de conditions favorise videmment les flegmatiques dont on peut par suite penser quils forment le centre de diffusion caractrologique de lhumour qui doit, dans une socit comme la p.510 population anglaise, dteindre par limitation sur les autres caractres en se nuanant de manire originale suivant chaque originalit personnelle. Une tude de psycho-dialectique dterminerait la diversit des vises auxquelles lhumour peut servir dinstrument. 190. G) Vertus publiques. Lobjectivit nest pas seulement universelle au sens o elle impose une loi commune la totalit des vnements dune mme nature ; elle lest aussi en cet autre quelle simpose la totalit des individus. Par ce second aspect elle devient essentiellement politique. Il faut donc que les vertus formelles du flegmatique deviennent des vertus publiques. La parent des sanguins et des flegmatiques est encore, dans ce nouveau domaine, facile reconnatre : ils sy ressemblent par les traits qui les

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opposent ensemble aux autres caractres. Cest dabord aux amorphes et aux apathiques en ce quils nont pas leur indiffrence ; cest ensuite aux motifs-inactifs qui sont toujours plus ou moins anarchistes et ne connaissent la socit que pour lui tourner le dos, tandis que les sanguins et les flegmatiques sintressent vivement elle aussi bien pour des raisons thoriques que pour des fins pratiques. Les actifs froids sont par cet intrt associs aux actifs-motifs ; mais le concours ou labsence de lmotivit entrane une diffrence profonde dans les modalits de cet intrt. On peut exprimer cette diffrence en observant que les actifs-motifs se proccupent de la vie sociale pour sy mler, en ressentir et en grossir lardeur, si possible, la mener ; tandis que les actifs froids chappent toute ivresse de communaut. Pour les sanguins et les flegmatiques la socit, mme quand ils y entrent par la diplomatie ou ladministration, et quils convertissent leur pense sur les hommes en technique, est principalement un objet de rflexion ; et cest sur les effets de la rflexion quils comptent pour raliser les mesures quils jugent utiles. Il doit seulement arriver, cause de lopposition entre primarit et secondarit, que cette rflexion est chez les sanguins empirique et sporadique, chez les flegmatiques, mthodique, systmatique et p.511 normative. Montesquieu, Voltaire, Helvtius rassemblent dans des essais des notes qui sont des rsums, quelquefois satiriques, dobservations : Owen, Turgot, Washington, Franklin font des projets de rformes, des plans de constitutions, ils retouchent ou construisent une socit. Des deux caractres dactifs froids ne considrons plus maintenant que les flegmatiques. Ceux-ci, pris individuellement, doivent apporter dans la vie publique les mmes vertus que dans la pense. Pour le vrifier il est commode de les rpartir en deux groupes, suivant que dans la formule de leur caractre cest lactivit ou la secondarit qui lemporte ; ou plus simplement quen fait leur destine les a entrans dans la vie pratique ou laisss dans la vie thorique. Parmi les flegmatiques daction se rencontrent des philanthropes comme Owen, des hommes dtat ou des soldats sans ambition personnelle, loyalistes, tel qua t Cincinnatus, comme Washington, Franklin ou Joffre ; parmi les flegmatiques de doctrine, des moralistes, candidats lgislateurs, juristes ou conomistes, comme Bentham ou Stuart Mill. Ces catgories comprennent quelques-uns des hommes qui ont t le plus remarquables dans lhistoire par leurs vertus civiques. Ils sont dsintresss, probes, modestes, travailleurs, bienveillants et bienfaisants, simples de vie et de murs, anims par le dsir du bien public, attachs laccomplissement de leurs devoirs. Mais il faut un concours particulirement favorable de circonstances pour quils occupent les plus hautes situations politiques. Ils manquent de chaleur et dclat et cela leur concilie moins damour que destime ; ils ne sont pas pousss par lambition du pouvoir ; leurs gots les plus profonds les poussent vers la rflexion. Aussi ce sont des motifs-actifs

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qui, bien plus souvent queux, prennent la direction de la socit et se concilient ladmiration et le dvouement des hommes, parfois pour en abuser. 191. H) Consquences de la faiblesse de E. Cette dernire considration nous introduit dj dans lnumration des consquences p.512 ngatives quentrane pour les flegmatiques labaissement de lmotivit au-dessous de la moyenne humaine. Nous nen indiquerons que quelques autres, car ici, ce sont moins les applications indfiniment varies, suivant les circonstances et les individus, de cette proprit gnrale qui sont intressantes dfinir, que la proprit mme do elles procdent. La premire de ces applications est lie, non seulement la baisse de E, mais cette baisse unie la force de la secondarit. Le groupement EP dispose les nerveux et les colriques limpulsivit affective et pratique : ils sentent vite, ragissent tt, sans attente ; cela est fcheux quand la raction est inadapte, maladroite , mais il y a beaucoup de circonstances o il faut ragir le plus vite possible pour se sauver ou russir. Cette promptitude manque aux flegmatiques : leur motivit de raction immdiate est gnralement faible et il faut que le pril couru soit grand et instant pour quils utilisent leur activit dans une raction opportune, en outre leur secondarit intervient souvent en faveur de la rflexion avant leur premire raction. Wait and see est une de leurs maximes prfres : elle fait une rgle dun trait de leur nature. La rencontre entre ce caractre et cette maxime ne peut que dterminer la lenteur ordinaire des ractions des flegmatiques. Ils sont lents se dcider, laissent peu limprovisation, perdent du temps quand il faudrait aller vite, mais sen tirent dordinaire cause de leur persvrance. Par cette lenteur ils peuvent paratre des colriques ou des sanguins, qui ont lesprit rapide, moins intelligents quils ne le sont. Leur intelligence en effet, suprieure dans le domaine de lobjectivit, devient moins clairvoyante dans celui de lmotivit. Faute dune sensibilit assez souple et assez puissante ils ne comprennent gure les motifs. Lutilitarisme a exprim cette tendance ne considrer dans les actions humaines que leurs effets visibles, rduire par consquent la vie lutilit. Ainsi Addison voyant une belle plantation darbres fruitiers dit : Il a pass ici un homme utile. Cest videmment rester au dehors des sentiments intimes p.513 qui fournissent nos actions leurs raisons subjectives. Flegmatiques et sanguins sont ainsi condamns rester ordinairement en dehors de la posie. Montesquieu avouait la mal comprendre, Helvtius en faisait la langue des ides. Ce nest pas en dissociant la langue dans ses lments logiques que Leibniz pouvait prparer une renaissance de la posie. Il faut choisir entre le symbole potique et le symbole mathmatique et le choix est conditionn par les possibilits des caractres. Il rsulte de cette mme diminution de lmotivit, qui est fatale la posie, que la disposition la religion subit une grave mtamorphose dans le

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passage des motifs-secondaires aux flegmatiques. Pour exprimer ce changement, le plus simple est de reconnatre que ce que lon appelle couramment religion est, si lon fait abstraction de la structure sociale qui en est lexpression institutionnelle, constitu par deux composantes : lune, qui rsulte de ce que toute religion est terrestre par son tablissement humain, est une composante morale ; elle rgle la conduite des personnes, organise la vie des croyants, dfinit, serait-ce pour le restreindre, leur rle dans la socit ; suivant cette composante Dieu est une volont dont les ordres sont des obligations ; lautre suit de ce que toute religion est divine par son objet et rclame du moi une adhsion intime et complte, dans laquelle labsolu du moi doit sidentifier, autant quil le peut et si Dieu le veut, avec labsolu divin ; cette composante est la composante essentiellement religieuse : cest celle qui touche le cur. Labaissement de lmotivit chez les flegmatiques doit entraner cette consquence que limportance de la composante proprement religieuse dans la religion doit diminuer relativement celle de la composante morale. Lintellectualisme normatif sajoute lintellectualisme spculatif : par lui la religion sthicise. Que lon compare les deux ouvrages du sanguin Brunschvicg et du flegmatique Kant sur la religion : le premier tend remplacer le christianisme par une religion de la science, par une spiritualit p.514 physico-mathmatique ; le second nen fait plus quun halo de l impratif catgorique . Lun et lautre restent trangers ce qui fait lessentiel de la religion pour qui la conoit comme un rapport personnel entre soi et Dieu, savoir les mouvements dune vie intime, dont lamour soit le moteur, la grce, le prix et le salut de lme, leffet. On reconnat linfluence de ces faits dans les nombres de lenqute statistique : pour la ferveur religieuse (q. 65, 1) pour laquelle la moyenne des caractres est de 16,6, les flegmatiques, avec le taux de 23,2, reculent sensiblement derrire les passionns, qui atteignent au taux maximum de 34,8. De ces nombres on pourrait rapprocher beaucoup de textes de flegmatiques montrant que ce quils estiment dans la religion, cest la soumission des paroles et des actions un ordre, dont on peut dire que pour eux il est la meilleure et mme la seule expression de lunit et de la bont de Dieu. On pourrait opposer ces textes ceux o Bergson expose une conception de la religion plus proprement religieuse ; mais il faut faire observer dabord que Bergson est un flegmatique conscience large, en outre quil avoue lui-mme quil ne connat que des chos dune exprience dont la chaleur mme suppose quelle intresse laffectivit. 192. Peu de sympathie pour les personnes. En rapport, plus ou moins troit, avec labaissement de lmotivit est cet autre trait du caractre flegmatique suivant lequel les flegmatiques parlent au maximum des choses, au minimum sur les personnes et de soi :

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Moy. q. 72, parler sur les choses personnes de soi 42,8 36,4 15,2

Fleg. 67 (max. net) 26,7 (min.) 5,9 (min.)

Ces chiffres vrifient dune part que, conformment ce que suppose lintrt maximum pour lobjectivit, les flegmatiques doivent soccuper de choses , cest--dire dobjets perceptifs et p.515 intelligibles plus que nimporte quel autre caractre ; mais ils montrent aussi que leur intrt pour les personnes est rduit. Ces deux faits doivent entraner la consquence quils sont ports objectiver les personnes, cest--dire faire rentrer les sujets singuliers dans lextension de lois gnrales en admettant que les individus ne sont rien de plus que les points de leurs rencontres. Psychodialectique du flegmatique 193. Puisque tous les caractres sont par eux-mmes des dterminations, comme telles la fois positives et ngatives, ils peuvent tre considrs comme des expressions et des limitations de ce que serait lhomme complet, le soi humain, dont les hommes les plus grands ne sont eux-mmes que des participations. En tant quils sont des limitations du caractre idal, les caractres empiriques, donns, enveloppent le dfaut des autres caractres ; et il doit en rsulter que chaque caractre tend plus ou moins confusment comprendre les autres. Cette tendance sexprime par les mouvements de la psychodialectique qui satisfait sa destination quand, vitant toutes les autres issues, elle russit faire pntrer lun des caractres dans la comprhension dun des autres. Dun homme lautre les voies de cette pntration doivent tre diffrentes. Quelle est celle qui soffre au flegmatique ? Puisque sa vocation, sa rsultante caractrologique est lobjectivit, cest par la mdiation de lintelligence quun flegmatique peut senrichir en savanant dans la comprhension dautrui ; et par suite il est possible de rpter en gros de la vie psychodialectique dun flegmatique ce qui a t dit de celle dun sanguin. Mais en le rptant il faut tenir compte de la diffrence des deux caractres qui rsulte de lopposition entre la primarit et la secondarit. Le sanguin est le plus extraversif, non seulement des actifs froids, mais de tous les caractres : cest donc par lobservation des faits et gestes dautrui quil peut avancer dans sa connaissance et par suite tantt p.516 prolonger, tantt rformer ce quil pense des autres et de lui-mme. Au contraire le flegmatique tend plus

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ou moins dlibrment la systmatisation, au moins au sens o les lments de sa pense, par leffet de sa secondarit, restent toujours virtuellement prsents sa pense et doivent sy concilier. Si donc la caractrologie peut le servir, ce nest pas en tant quelle lui donne des vues spares sur tel ou tel aspect des divers caractres, cest plutt en tant quelle lui fournira, ou au moins lui fera pressentir un ordre gnral des types humains, parmi lesquels il se situera, mais en reconnaissant la possibilit et toujours en un sens la lgitimit des caractres diffrents du sien. Ce nest pas un hasard qui a fait G. Heymans et aussi Malapert soucieux daboutir une typologie systmatique des hommes. Dans cet effort du flegmatique pour comprendre autrui par lintelligence, le plus difficile et le plus important est sans doute lintroduction dans la sensibilit des autres en tant que cette sensibilit nest justement pas un objet de pense, en tant au contraire que ces autres lprouvent. La tendance identifier la ralit, non lesprit, ni mme la pense, mais aux objets, perceptifs et intellectuels, qui rsultent de la conceptualisation de la ralit, est le trait essentiel de lintelligence flegmatique parce quelle est lme de lintelligence pure. Comment lintelligence pure ne serait-elle pas intellectualiste ? Mme quand un flegmatique est personnaliste comme Hamelin, il remplace la personne par la catgorie de la personnalit et pour lui faire un contenu intelligible par un systme de rapports ; mme quand par linfluence dun champ de conscience large qui estompe les notions et les enlve leur isolement identitaire il fait comme Bergson appel de lintelligence analytique et mme la discrdite, il fait du moi un dcoupage dans une ralit profonde qui, pour soffrir une intuition, est encore un fond objectif. On ne peut en effet sortir de lide du moi pour suggrer un lecteur lintensit et la richesse dune vie intime assez pleine pour quune personne sy retrouve singulirement sans recourir aux p.517 moyens de lart et de la religion et lun et lautre requirent le concours de lmotivit primaire ou secondaire. Il reste, pour le plus grand profit du flegmatique, quil ny a et ne peut y avoir de diffrence foncire entre la conscience intellectuelle et la conscience affective, parce quil ne peut y avoir deux consciences dans le mme homme : lune et lautre enveloppent en leur cur la prsence active du sujet. Il est donc possible de schmatiser des dialectiques motionnelles par des dialectiques intellectuelles et par suite damener lhomme le plus froid du monde imaginer sa manire les mouvements, les pripties et les dbats de la vie subjective. Encore faudra-t-il quil ait t conduit en pressentir la ralit intrieure et averti de ne pas remplacer le moi vivant par un moi abstrait qui, sous le nom de moi transcendental ou tout autre, serait rduit la condition de tmoin sans autre aptitude que la connaissance, la spculation, le regard. Car dans ce cas il naccderait encore qu une essence, plus proche de la logique objective que de la ralit constitutive dun esprit.

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Ces indications, si sommaires soient-elles, suffisent mettre en vidence que la vie psychodialectique, par laquelle un flegmatique se dbat dans son propre caractre et cherche comme tout autre en tourner les impuissances et en exploiter les puissances, est une vie surtout intellectuelle et est trs prs de se confondre avec lhistoire de sa pense philosophique. Considre en effet en rapport avec le caractre et lindividu, une philosophie est une recherche au cours de laquelle celui qui la poursuit dgage de mieux en mieux pour lui-mme la manire dont il doit la poursuivre ; cest une qute engendrant, au sein mme de son histoire, sa mthode ; ou plutt, puisque cette qute doit se compliquer en slargissant et en sapprofondissant, le systme de ses mthodes. Mais tandis que chez les philosophes motifs la philosophie est dans lhistoire de leur esprit entier, aussi bien qualitatif et affectif que rationnel, dans et par lequel elle se fait, chez les flegmatiques typiques, destins par nature lindividualisme, elle est prs de devenir lhistoire seule de leur pense. Il faut rappeler que lanalyse de la psychodialectique du flegmatique conduirait des spcifications divergentes, suivant quon la dterminerait daprs lampleur de la conscience. On ne fausse pas la ralit en disant que le flegmatique troit est, qualit ou dfaut ? plus pur que lautre ; car, ds que la conscience slargit, elle souvre et par suite se soumet des influences trs diverses. Notamment on peut soutenir que la largeur du champ de conscience est, dans les esprits froids, le meilleur substitut de lmotivit. Elle ne peut lui tre quivalente par lintensit ; mais la conscience large, plus souple que toute autre la sympathie avec autrui et la suggestion par autrui, use ainsi dune vidence propre qui, si elle a moins de puissance que la spontanit affective, en permet lintelligence par sympathie et mme, cause de sa modration, est capable de plus de dlicatesse et de complexit quelle et par suite la dborde et peut lexpliquer.
p.518

Familles de flegmatiques 194. Nous avons dj marqu la difficult de classer les flegmatiques pour des raisons qui tiennent leur caractre, mais aussi cause du trop petit nombre de psychographies tablies sur des flegmatiques historiques ou contemporains. Comme, par leffet de leur nature mme, leur vie sabsorbe souvent dans leurs uvres, nous anticiperons par une solution provisoire sur le rsultat des tudes faire, en recourant leurs activits privilgies pour esquisser leur classification. Dans cette rpartition sommaire nous userons de deux principes de classification

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1 le premier consiste subdiviser les flegmatiques suivant que leur vie manifeste la primaut de lune de leurs puissances, lactivit ou la secondarit, sur lautre ; 2 la seconde, faire intervenir le degr dampleur du champ de conscience. Nous obtenons ainsi quatre groupes entre lesquels nous allons tenter de rpartir un certain nombre de flegmatiques illustres ou seulement connus :
p.519

Flegmatiques practifs nL, flegmatiques exacts, type Washington; L, flegmatiques accueillants, type Owen ; Flegmatiques prsecondaires nL flegmatiques stricts, type Kant ; L, flegmatiques ouverts, type Bergson.
FLEGMATIQUES PRACTIFS

Que le champ de conscience soit plutt troit, cela doit entraner la consquence que, si ces flegmatiques manifestent une prfrence pour une carrire nettement active comme la carrire militaire, ils doivent y apporter, par le double effet de la secondarit et de ltroitesse, une exactitude de conduite assez frappante pour quelle dfinisse pour tous leur personnalit. On peut ainsi admettre une famille dhommes dont on peut dire quils sinspirent de lexemple de Cincinnatus et quon appellera les flegmatiques loyalistes ou exacts : dans cette famille doivent tre compris Washington et Joffre. Ils sont remarquables par leur pouvoir de garder leur calme dans les situations les plus difficiles, mme de le faire partager ceux qui les entourent, de juger avec sret et de soutenir leurs dcisions avec persvrance, en noutrepassant jamais leurs droits, en ne cessant jamais dtre loyaux ou disciplins. Beaucoup moins rgulire est la vie des flegmatiques que la largeur du champ mental, surtout si elle est appuye par laltruisme, ouvre aux sentiments et aux ides venus des divers points cardinaux de lopinion. Ces flegmatiques larges se rapprochent pour une part du libralisme des sanguins, et mme de la serviabilit des colriques : mais ils subordonnent toujours la considration de leur p.520 bien propre celle du bien public, et leur gnrosit est plus conomique et morale que politique. Owen et Turgot pourraient servir dillustrations une famille que nous appellerons les flegmatiques rformateurs ou accueillants.

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FLEGMATIQUES PRSECONDAIRES

Beaucoup plus facile recruter est la sous-classe des flegmatiques prsecondaires, puisque chez des hommes dont lactivit nest pas grossie par lmotivit et que la secondarit domine, la rflexion, la pense doit lemporter sur laction, et par suite leur caractre se manifester par des travaux intellectuels, qui largissent ou prolongent leur notorit ou leur gloire. Suivant que ce caractre comporte en outre ltroitesse ou la largeur du champ de conscience, nous distinguerons deux sous-classes, les flegmatiques stricts et ouverts. A. Flegmatiques stricts Parmi ceux-ci, suivant la mthode provisoirement adopte, nous pourrons distinguer plusieurs familles : Flegmatiques utilitaires (Franklin, Bentham) : pense objective, employe comparer des dterminations, appliquant cette comparaison dans un calcul ; cet utilitarisme est par son objectivit dsintress et tend toujours se confondre avec lintrt gnral ; ces esprits sobjectivent spontanment dans le postulat que les actions humaines procdent toujours dune comparaison intellectuelle de partis ; ils sont adversaires de lenthousiasme et de lasctisme, mais sont partisans dune conception morale de la vie quils rduisent une gestion prudente ; ils veulent en gnraliser les mthodes pour faire le bonheur des hommes. Flegmatiques exprimentaux (Cavendish) : observateurs soigneux, exprimentateurs mthodiques, nprouvant pas le besoin de sortir de ltude des choses. p.521 Flegmatiques systmatiques (James Mill, John Stuart Mill, Hamelin, G. Heymans) : le besoin de systmatisation manifeste sa prpondrance en entranant les membres de cette famille la construction des faits et des ides ; lexigence de ce besoin est le plus frappante peut-tre quand elle prtend procder partir de lexprience, par exemple chez les associationnistes. John Stuart Mill note que son pre liminait les dtails pour dgager lessentiel ; Hamelin a pass plus de vingt ans construire une table des catgories. Flegmatiques rigides : plus la conscience se resserre, plus la prdilection pour labstraction sachve dans ladhsion au primat du

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logique et du formel. Avec ltroitesse accentue de la conscience apparaissent des traits de jaquemart . Cest lthique quest remis lempire des divers pouvoirs de lesprit. Kant pourrait tre tudi comme reprsentant pur de cette famille. Flegmatiques mcaniss : enfin, au terme de la plus forte secondarit quand il nintervient pas dautres besoins pour en troubler lexercice, se trouvent les jaquemarts flegmatiques pour lesquels nous renvoyons au portrait de Descuret, dont nous avons reproduit les traits principaux dans Le Mensonge et le Caractre (Paris, Alcan, 1930), p. 301 ; et ci-dessus, p.493 .

En plus de ces familles il est commode de reconnatre, au moins provisoirement, lexistence dune famille de flegmatiques mathmaticiens, que lon peut considrer comme faisant le lien entre flegmatiques troits et larges, parce que les diffrences qui en rsultent sy subordonnent la rsultante constitue par la convergence de laptitude et de lintrt pour les mathmatiques : sy rassemblent entre autres dAlembert, Condorcet, Gauss, J.-H. Lambert, Leibniz, Mentelli.
Ce Mentelli est un Hongrois. dcrit par Descuret et sa suite par Ribot, qui a pass sa vie dans la pratique des mathmatiques et y est devenu assez fort pour sassurer lintrt des savants parisiens de son temps. Mais il na rien publi et na cherch la notorit aucun degr. Il donnait juste assez de leons pour subvenir son entretien. Il mena toujours la vie la plus simple p.522 et la plus unie. Assez g il tomba dans la salet. Pour plus de dtails cf. Descuret, La Mdecine des passions, pp. 721-3 ou Ribot, Psychologie des Sentiments, Paris. Alcan, p. 374.

B. Flegmatiques ouverts On peut se demander a priori ce que doit devenir le caractre, cest--dire les intrts spontans, lallure, les occupations dun flegmatique quand sa conscience est plus large que la moyenne. Si lon essaie de le dduire partir de laptitude la systmatisation, considre comme le rsultat ncessaire dune secondarit dont le contenu a t organis par lintelligence, on est conduit penser quen opposition avec lunit invariable de la systmatisation, que la conscience troite doit faire prdominer sur son contenu, lesprit largi doit accorder plus dimportance ce qui nie ou au moins complique la systmatisation, le temps, principe de nouveaut, la diversit concrte, lhistoire, la gense de lesprit, etc. ; que par suite, en opposition avec le caractre dtermin de tout systme, il doit souvrir sur linfini, qui devient comme le fond sur lequel tout groupe de dterminations se plaque ; et quenfin en opposition avec labstraction, il doit chercher lintuition de la ralit donne.

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Avec cette hypothse de travail, saccorde la gnralit des noms rassembls dans les familles suivantes : Flegmatiques historicisants (Addison, Taine, Gibbon) : intrt pour la vie sociale, les murs, lhistoire, avec penchant vers la philosophie. Flegmatiques naturalistes (Buffon, Darwin, von Bar) : intermdiaires entre les savants et les historiens. Buffon, qui Hume trouva lair dun Marchal de France, pourrait tre pris comme type dune famille de flegmatiques majestueux, chez qui la dignit se manifeste par la noblesse des manires et du langage. Flegmatiques gntistes (Locke, Condillac) : appliquent leur analyse ltude du dveloppement de lesprit. p.523 Flegmatiques infinitistes (Leibniz, Bergson) : la largeur de conscience du premier se manifeste par lampleur clectique de ses intrts, comme par la reconnaissance de linsuffisance des vrits abstraites par rapport aux vrits compltes et singulires ; celle du second, par sa critique de lintelligence analytique, sa description de la conscience, son art de se mouvoir entre les opposs engendrs par la pense abstraite.

A dfaut dautre, lopposition de Kant et Bergson suffirait illustrer celle des flegmatiques troits et des larges.

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VII. LES AMORPHES (nEnAP)


195. Avec les deux types quil nous reste considrer nous abordons les deux caractres les moins entreprenants quil y ait dans lensemble de lhumanit. Avec la diminution des puissances la passivit crot : chez les amorphes, cause de la primarit, la passivit envers linstant prsent ; avec les apathiques, la passivit envers les habitudes. Aussi en suit-il immdiatement cette consquence, grave pour notre analyse, que limportance sociale et historique de ces deux caractres est basse en comparaison des autres caractres. Heymans et Wiersma sen sont aperu sans lavoir pralablement pens, car, si au cours de leur enqute statistique ils reurent un bon nombre de fiches damorphes et dapathiques, ils nen trouvrent plus dans les documents de leur enqute biographique qui portait sur des hommes clbres par leurs actions ou par leurs uvres. En effet par eux-mmes, sauf par leffet de quelque talent spcial, amorphes et apathiques ne peuvent devenir historiques ; ils ne peuvent ltre quen raison de causes indpendantes deux, comme lhrdit du pouvoir : par exemple lamorphe Louis XV ou lapathique Louis XVI. Il en rsulte quaussi longtemps que la caractrologie ne disposera pas de nombreuses psychographies, tablies sur ltude damorphes et dapathiques vivants, on ne pourra faire une p.524 analyse pousse de ces deux caractres et, en labsence de documents qualitatifs, on ne pourra quen dessiner la reprsentation schmatique daprs les nombres fournis par lenqute statistique, quelquefois clairs par lexamen des exemples damorphes ou dapathiques que chacun trouve autour de soi. Signalement statistique de lamorphe 196. Les amorphes ont en commun avec les nerveux le groupement nAP, mais leur non-motivit doit refroidir leurs proprits ; et ils ont en commun avec les sanguins le groupement nEP, mais leur inactivit doit les ramener vers le repos. On doit donc pouvoir faire le classement et par suite ltude des amorphes en distinguant celles de leurs proprits qui les tirent vers les nerveux et celles qui les apparentent aux sanguins. Le tableau suivant montre la nettet de ces parents :

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Nerv. Q. 1, 1, mobiles 2, poss et calmes q. 2, 1, toujours occups q. 4, ngliger les travaux imposs q. 5, diffrer q. 6, facilement dcourags q. 7, impulsifs q. 8, 2, indcis q. 10, 2, froids et objectifs q. 14, tolrants q. 21, 3, faciles convaincre q. 24, grands plans q. 26. 2e, contrad. entre paroles et conduite q. 29. 1, esprit pratique et inventif q. 35, 1, bavards q. 48, vaniteux q. 51, 5, souvent endetts q. 55, 2, gostes q. 61, 1, dmonstratifs q. 65, 1, ferveur religieuse q. 70, 1, courageux q. 73, 1, aimant les plaisant. grossires q. 80, 1, jeux de hasard q. 85, 1, ponctualit q. 90, troubles mentaux 70,7 24,1 7,5 41,4 81,1 52,9 78,2 49,4 12,1 69,5 40,8 41,4 43,7 41,9 54,0 12,1 20,7 56,9 12,1 36,2 31,6 13,8 31,0 28,2

Moy. 40,6 55,8 . . . 30,8 . 40,0

Am. 29,6 65,3 10,2 33,7 88,8 24,5 44,9 49,0 62,2 80,6 24,5 25,5 26,5 49,0 ** 37,8 19,4 36,7 30,6 4,1 53,1 31,6 22,4* 23,5 8,2

Moy. Sang. Moy. . . 56,4 19,3 46,6 . 43,6 36,5 . . . . . 59,5 27,4 5,0 . . 18,9 57,5 . 33,7 64,2 90,5 11,6 14,7 15,8 43,2 15,8 53,7 78,9 24,2 24,2 26,3 81,1 22,1 3,2 24,2 43,2 13,7 52,6 15,8 15,8 67,4 4,2

78,0 17,7 18,5 19,2

. . 45,8 43,9 . . 17,4

21 16,6 11,4

* max. **min. aux amorphes et aux apathiques

De cette liste sparons les cas relatifs aux diverses proprits suivant quils manifestent, soit la proximit des amorphes et des nerveux, soit celle des amorphes et des sanguins : en en rapprochant les maxima et les minima des amorphes nous obtenons les traits caractristiques des deux classes principales damorphes que nous appellerons, conformment la terminologie prcdemment employe, les amorphes paranerveux et les amorphes parasanguins.
p.525

197. Amorphes paranerveux. On peut grouper sous quelques chefs les proprits des amorphes voisins des nerveux. Le premier est la paresse. Les nerveux ne sont pas plus actifs que les amorphes ; mais leur motivit toujours prte senflammer est la source dactions, plus affectives quobjectives, mais assez nombreuses pour tromper sur leur inactivit. Cette motivit disparue, lhomme qui en est priv est livr au calme et, lactivit nintervenant pas pour le mettre en mouvement, il ny a pas de raison pour quil sorte de ce calme. Aussi sont-ce les amorphes qui comptent parmi eux le plus de paresseux, ils ngligent ordinairement les travaux imposs et ils diffrent ceux quils devraient p.526 faire. Ces derniers traits qui

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caractrisent encore plus les amorphes que les nerveux sont les marques dune ngligence qui compromet toute entreprise et mme trouble la poursuite des fins les plus utiles la vie. Mme intelligents, des amorphes restent par leffet de leur paresse bien au-dessous des situations auxquelles leur intelligence leur et permis datteindre. La difficult dagir est la cause qui les maintient dans les rgions les moins leves de la socit sils ne se trouvent avoir reu de leur famille les moyens dune existence plus large. On passe assez facilement de cette premire proprit la deuxime, qui est la prdominance des intrts organiques et gostes chez les amorphes. Ce qui soulve dordinaire les hommes au-dessus des objets quotidiens de la vie perceptive et pratique, ce sont les puissances de leur caractre : lmotivit qui veille le dsir, lactivit qui fait chercher comment ces dsirs seront satisfaits, enfin la secondarit qui fait passer des dterminations isoles aux systmes, abstraits ou rels, toutes ces puissances manquent lamorphe. Il doit donc viser au plus bas, ras de terre, rester au niveau empirique qui est le niveau du corps ; et en consquence lexigence universellement humaine qui pousse tout moi se maintenir et se dvelopper doit se restreindre aux satisfactions intressant le corps et lutilit la plus proche du corps. Ainsi, parmi tous les caractres, ils dtiennent les deux maxima de lindiscipline sexuelle (q. 46, 1, 21, 4 ; nerv., 16,1) et de lgosme (q. 55, 2, 36,7 ; apath., 27,7) : on ne risque pas beaucoup en prsumant quil se trouve beaucoup damorphes parmi les prostitues.

Les amorphes sopposent nettement aux sanguins par le dfaut de sens pratique (q. 20, 1) qui est le trait le plus frappant et le plus important de leur caractre. Un peu plus pratiques, avec le taux de 49,0, que les nerveux qui tombent au minimum de 41,9, ils sont presque lopposite du maximum sanguin de 81,1. Ils ont deux ennemis, la primarit qui les soumet lexcitation du moment et linactivit. dcharge de toute motivit, qui les livre comme tous p.527 les inactifs lindcision (q. 8, 2) ; et contre ces deux ennemis ils ne disposent daucune des forces, intensit du sentiment, activit volontaire, qui permettent, sinon de les vaincre, du moins de les compenser. Ce dfaut de sens pratique ne permet pas aux amorphes de corriger les inconvnients de lgosme irrflchi ou de lintemprance organique. Inactivit et manque de sens pratique se composent dans le penchant dpenser : les amorphes dtiennent le maximum net de 10,4 pour la question 51, 5, souvent endett., et ils viennent, avec 24,5, trs prs du maximum de 25,9, qui appartient aux nerveux, pour la question 51, 4, dpensiers. 198. Amorphes parasanguins. Retournons-nous vers lautre face de ce caractre, celle qui est oriente vers les sanguins.

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A lgal des sanguins et comme les autres non-motifs, les amorphes sont poss et calmes. Ils sont peu bavards (q. 35, 1) minimum partag avec les apathiques ; et peu dmonstratifs (q. 61, 1) : minimum commun aux nEnA. Limpulsivit des amorphes (44,0) est encore gale celle des sanguins (43,2) : elle ne dpasse pas sensiblement la moyenne et se trouve trs infrieure celle des nerveux (78,2). Cela doit entraner comme contre-partie lavantage dtre moins facilement dcourag (q. 6, 1) : entre les nerveux (52,0) et les sanguins (15,8), ils se tiennent un point intermdiaire (24,5), plus proche de ceux-ci que de ceux-l. Ce calme et cette insensibilit doivent profiter lintelligence en tant que celle-ci est objective. Par lobjectivit (q. 10, 2), les amorphes dpassent avec 62,2, mme les sanguins qui, avec 53,7, sont nettement suprieurs la moyenne de 40,6 ; ils ne sont dpasss que par les flegmatiques qui atteignent 73,1. Aussi nest-il pas tonnant que les amorphes soient tolrants (q. 14). mme un peu plus que les sanguins, ce qui fait penser que leur tolrance est bien prs de se perdre dans lindiffrence. Les amorphes chappent par cette froideur la puissance de la suggestion externe. Ils sont moins faciles convaincre (q. 21, 3) que les nerveux (40,8) et ne le sont gure plus que les sanguins p.528 (24,5, 24,2). Ils scartent des motifs-primaires par une moindre disposition former de grands plans (25,5), gale celle des sanguins (24,2). Chez eux les contradictions entre les paroles et la conduite (q. 26, 2) sont moins frquentes (sang. et am., 26,4) que chez les nerveux (43,7). Enfin il est remarquable quils soient plus courageux que la moyenne et par suite que les nerveux : les chiffres les mettent avec 53,1 au mme niveau que les sanguins (52,6). 199. Traits communs. Amorphes paranerveux et parasanguins doivent se confondre par la faiblesse de toutes les proprits qui impliquent la secondarit. Il est remarquable que les amorphes sont de beaucoup les moins ponctuels des hommes : la ponctualit (q. 85, 1) qui atteint chez les flegmatiques le taux de 86,6, tombe chez eux 23,5, infrieure mme sensiblement par rapport celle des nerveux, qui est de 31. Ce minimum annonce lindiffrence des amorphes lgard de tous les systmes sociaux qui dbordent lunit organique de lindividu. En ce qui concerne la ferveur religieuse (q. 65, 1) les amorphes occupent le minimum de 4,1, bien au-dessous de la moyenne de 16,6. Leur formule nEnAP est en effet en tous ses lments oppose celle des passionns, EAS, qui possdent le maximum de 34,8. Leur patriotisme (q. 59) de mme est trs bas : leur taux de 12,2 est le minimum ; le maximum appartient encore aux passionns avec 40,7. On peut rapprocher ce dernier chiffre de celui que donne lenqute statistique en rponse la question 55, 1, compatissant et serviable, pour laquelle les amorphes tiennent le dernier rang, avec 53,1, tandis que le

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maximum appartient encore aux passionns, avec 89,3. De tous ces chiffres se dgage le sentiment que les amorphes restent trangers aux motions des autres et du milieu affectif o ils vivent. Ils restent enferms dans les limites de leur individualit organique ; ils sont les serviteurs de leur corps. Ce sont surtout des natures pauvres. Les passionns sont menacs de pcher par excs ; ils sont peu prs condamns pcher par dfaut. 200. Talent musical et dramatique. p.529 Nous terminerons ce portrait trs schmatique en mentionnant part deux chiffres dont la concordance parat assez suggestive. Les amorphes sont dune part en trs bonne place, parmi les primaires qui se partagent la supriorit pour le talent musical (q. 33. 3), dautre part, avec le taux de 12,2 nettement en tte de tous les caractres pour le talent scnique (q. 33, 6), puisque les colriques qui les suivent immdiatement natteignent qu 7,0, peu au-dessus de la moyenne qui est le 5,9. Si lon songe que le talent musical qui est ici considr est principalement le talent dexcution, on peut comprendre les deux chiffres partir de la mme hypothse. Elle consiste penser que, justement cause de la diminution de ses puissances, le caractre amorphe, qui est en somme le plus pauvre de tous, rend un individu particulirement souple et docile lgard dune suite de suggestions, soit pratiques comme les signes qui, sur une porte, indiquent la suite des notes jouer, soit esthtiques et encore pratiques, comme le texte que le comdien doit exprimer. Ce serait le dfaut de spontanit qui serait ici une vertu et par lui lindividu deviendrait par sa souplesse, sa plasticit, semblable une harpe prte vibrer toutes les actions qui peuvent venir lbranler. Une motivit lgre, mais agile, toute raideur exclue, suffirait pour faire un pianiste ou un acteur, quil faudrait ainsi considrer comme des miroirs mimiques.

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VIII. LES APATHIQUES (nEnAS)


201. A propos des sentimentaux nous avons reconnu que ceux-ci semblent souvent constitus par le mariage dun flegmatique et dun nerveux. Dune part en effet certaines proprits dun sentimental enveloppent lunion entre la fonction secondaire et, si lactivit nest pas trop faible, ce quelle engendre quand elle est renforce par lmotivit sous la conduite de la secondarit ; dautre part dautres proprits du mme caractre manifestent le p.530 groupement EnA : celles-l rapprochent le sentimental du flegmatique, celles-ci identifient relativement le sentimental au nerveux. Ainsi sentimentaux et flegmatiques concident par les sentiments moraux, lhonorabilit, lattachement au pass ; sentimentaux et nerveux, par lexcitabilit, la mlancolie, le sentiment et ventuellement lanalyse de soi. Cette opposition du nerveux au flegmatique dans la conscience sentimentale nest au reste pas de celles qui contribuent le moins aux contradictions intrieures qui dchirent lme du sentimental. Paralllement ces donnes. nous pouvons considrer lapathique comme le mixte dun sentimental et dun amorphe, dans lequel lamorphe refroidirait le sentimental, mais o le sentimental disciplinerait lamorphe. Avec le sentimental lapathique concide par le groupement nAS ; avec lamorphe, par le groupement nAnE. Mais la perte de lmotivit du sentimental, qui nest pas compense par le gain de lactivit comme elle lest chez le flegmatique, entrane une diminution du caractre. En tant que lapathique est par-dessous un amorphe et non pas un nerveux, il est destitu de beaucoup dintrts, dj dintrts intellectuels ; et sil est un secondaire, comme le sentimental, la force des habitudes due la fonction secondaire devient moins rsistante faute du ciment que lmotivit peut apporter la secondarit. Les habitudes font quelque temps lapathique une faade de rgularit et de dignit ; mais les dceptions qui proviennent de son inactivit, accrue par son insensibilit, en entranent souvent comme le dlitement ; et, comme elles lui faisaient un rythme de vie qui le soutenait quand elles taient accots aux coutumes dun milieu social, il tombe, quand il en est priv, un laisser-aller dangereux pour lui. A titre dillustration de cette remarque gnrale jallguerai un trait commun qui mest fourni par trois apathiques dont les circonstances mont permis de suivre la vie. Les trois ont t pendant la guerre de 1914-18 de bons soldats, sans ambition ni hrosme personnel puisquils nont pas dpass les grades infrieurs, mais p.531 supportant les dangers sans motion, par suite de linsensibilit confre par leur formule, et se pliant aisment la discipline militaire cause dabord de leur non-motivit, puis de leur secondarit. Lun deux qui admirait beaucoup la discipline allemande avouait quil navait

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jamais t plus heureux qu larme et plus tard il y serait rest sil lavait pu. La paix rtablie, livrs eux-mmes, les trois ont dgnr. Plus ou moins riches, tous trois, par leurs familles, ils ont mal gr leurs biens, ont compromis leur situation, se sont mis boire ; deux ont fini par sacoquiner avec des femmes de basse condition et de murs douteuses. Il est remarquable et il doit tre soulign que, dans toutes les conditions, ils sont rests conservateurs, partisans de lordre et dfenseurs des principes. Tout sest pass dans leur vie comme si un amorphe cach avait ruin par le dedans la rgularit dun flegmatique ou le srieux dun sentimental. Parent des apathiques et des sentimentaux 202. Daccord avec cette indication gnrale, nous allons dabord considrer les proprits par lesquelles les apathiques, avec les modifications convenables que lanalyse qualitative permet de discerner, rappellent les sentimentaux, comme le veut le groupement nAS. On pourrait classer ces proprits en divers groupes, suivant que nA simpose S ou que S masque nA, cest--dire, en gros, les rpartir en faiblesses et en vertus. Nous nous contenterons de les passer en revue, ajournant toute tude qui supposerait les psychographies qui nous manquent ; nous ramasserons ces proprits en quatre paquets : persistance des impressions, diminution des aptitudes et notamment restriction de la vie intellectuelle, honorabilit et proprits connexes. 203. Persistance des impressions. Premire donne importante : les apathiques, avec le taux de 9,6, partagent 1e maximum (q. 15, 2) des sentimentaux, qui se tiennent 9,7, pour la disposition la mlancolie et le caractre sombre. Les trois apathiques p.532 auxquels nous nous sommes rfr manifestent tous les trois, mais ingalement, cette disposition. Mais conformment ce que fait attendre la diffrence des formules entre apathiques et sentimentaux, cette mlancolie doit tre une mlancolie dattitude plutt que de sentiment, une mlancolie subie plutt que ressentie. Cest une mlancolie sche, vide, qui ne comporte pas cette me contraste et violente que lmotivit des sentimentaux y met. Elle nest ni une source de fivre, ni un milieu de mditation philosophique ou morale. Ce quelle entrane, cest une schizothymie sans intimit frmissante. En effet lapathique est (q. 61, 2) au maximum ferm (53,2), plus encore que le flegmatique (45,6), sans ces explosions qui rompent la taciturnit du sentimental (cf.p.258) surtout quand il dispose dun auditoire favorable. Lapathique est encore, parmi tous les caractres, lun des deux qui ont le moins de dispositions pour le rire (q. 88, 2) ; et mme (q. 88, 3) il compte le plus de gens qui ne rient jamais. Des trois apathiques mentionns ci-dessus,

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deux parlent moins que la moyenne des hommes et un surprend tout le monde par son mutisme, car il ne parle que pour rpondre, le fait toujours brivement, est capable de rester dans une socit en train de converser gaiement sans ouvrir la bouche jusqu ce quil soit interpell. Ce que cache cette secondarit, ce nest pas une pense profonde, des sentiments contenus, cest le vide ou une rumination banale, froide, o interviennent plus les habitudes que laffectivit. Le journal de Louis XVI ne contient gure que des notations banales. Lun de nos apathiques a t au collge un peu meilleur que les deux autres, rests au fond de toutes les classes, et lon peut en juger quil disposait de ressources intellectuelles qui lui eussent permis un sort suprieur ; mais il sest dtach trs vite de tous les intrts thoriques. Lhabitude se substitue ici encore lagitation intrieure, prcieuse ou insignifiante, des sentimentaux. encore ce rgne de lhabitude nest-il possible que par leffet de p.533 leur secondarit. Cest ce quappuient deux nombres relatifs la question 18 : ils sont moins boudeurs (par quoi nous rendons verstimmt daprs les autres proprits de la question 18, 2) avec 28,7 que les sentimentaux avec 47,8. Mais ils sont les plus irrconciliables de tous les hommes : ils atteignent 29,8, dpassant les sentimentaux qui se tiennent 25,7. Que par leffet de linactivit et du refroidissement la secondarit tourne chez les apathiques une persistance par inertie des ides et des tendances, cest ce que corroborent encore deux proprits. Les apathiques dtiennent le maximum pour lattachement des ides une fois prises (q. 21, 1) : leur taux de 44,7 nest approch que par celui des sentimentaux, 41,6. Apathiques et sentimentaux sont en effet (q. 6, 3), avec les amorphes, les plus entts des hommes (am., 34,7 ; ap., 21,3 ; sent., 21,2 ; Moy. 19,4). Mme minence dans la catgorie extrme des hommes principes, qui sopposent la fois aux impulsifs, victimes de lautre extrmit, et aux rflchis auxquels appartient le juste milieu. Voici, pour ces trois proprits les nombres relatifs aux apathiques :
Apath. Impulsif Rflchi Homme principes 13,8 59,6 17,0 Fleg. 12,8 (min.) 75,4 13 Moy. 43,6 44,7 7,5

Le rapprochement de ces nombres prouve que lapathique tend automatiser la secondarit, au lieu de la nourrir par un accroissement continu de la connaissance et lexercice renouvel de la pense.

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A cette suite cohrente de proprits on peut ajouter la considration de deux autres, condition de les interprter dans le sens indiqu par lallure gnrale du caractre apathique. Les apathiques sopposent nettement aux amorphes et se rapprochent des flegmatiques par la disposition conomiser :

Am. q. 51, 2, conome 21,4

Apath. 53,2

Fleg. 66,5

Pass. 63,3

Moy. 42,4

Les autres questions 51 confirment ces chiffres. Comment concilier ces donnes avec les manifestations de dsordre pratique prsentes dans les trois cas dapathiques que nous avons allgus, et lappui desquelles il faut apporter les chiffres sur la maladresse de la conduite. On le peut assez facilement en observant quil est possible quun homme soit conome dans les petites dpenses et se ruine par inintelligence pratique dans les grandes. On peut mme soutenir quconomiser pour conomiser, sans choix et au dtriment des risques productifs et des dpenses fcondes, nest que de linertie desprit.
p.534

On peut en dire autant de lesprit conservateur en politique (q. 57, 3) qui caractrise au maximum les apathiques avec 17,0 et au minimum les amorphes avec 3,1. Lextrmit de ces deux chiffres suffit manifester quon ne se trouve pas en prsence de proprits acquises par la rflexion sur lexprience, mais de traits de caractre, en manifestant immdiatement la pente, soit vers lindiffrence lgard du pass, soit vers la servitude envers lui. Ici les donnes sont domines par lopposition entre le conservateur intelligent, qui renouvelle les moyens dune tradition pour en entretenir la perptuit, et le conservateur routinier, qui conserve des coutumes et des habitudes pour cette unique raison quelles sont des coutumes et des habitudes. 204. Diminution des aptitudes. Cette inertie ne peut en effet qutre dfavorable au sujet qui sy livre. Chez le sentimental qui subit comme lapathique le poids de nA, le groupement ES, tournant la secondarit dans le sens favorable lambition, soutient une protestation continue du caractre contre la pesanteur qui le tir vers le repos, et quelque chose de lambition aspiratrice doit passer dans les actes, ou au moins dans les penses. Le sentimental se sait inactif, il se plaint de son impuissance , de son apathie ; mais sen plaindre, cest commencer sen dlivrer ou au moins en attnuer la servitude. Lapathique est apathique sans dbat interne ; et il ne commencera peut-tre se plaindre de son p.535 apathie, sil sen plaint jamais, quen faisant lexprience des vnements fcheux qui en auront t

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les effets objectifs. Dordinaire il nest pas en rbellion contre lui-mme. Pourquoi condamnerait-il son repos ? Il nestime caractrologiquement que lui. Il faut de la sensibilit pour sen prendre linsensibilit. La diminution des aptitudes peut entraner, comme nous allons le voir au cours des pages suivantes, des effets de valeur oppose. Pour le got des jouissances de la table (q. 44, 1), livrognerie (q. 45, 1), lindiscipline sexuelle (q. 46, 1), surtout pour cette dernire les rsultats de lenqute statistique manifestent une chute nette (pour la sexualit, de 21,4 5,3) des amorphes aux apathiques. Mme constatation pour lgosme (q. 55, 2 : amorp., 36,7 ; apath., 27,7 ; moy. 21). Ici la secondarit manifeste son influence protectrice. Cela nexclut pas la possibilit, confirme par les exemples allgus plus haut, que les apathiques, surtout quand lge avance, ne cherchent, des dboires rsultant essentiellement de leur inactivit, une compensation momentanment stimulante, par exemple par lalcool. 205. Diminution des intrts intellectuels. Nous avons limit lemploi du terme dintelligence, quand ce mot dsigne une proprit fondamentale, au got et laptitude pour labstraction et lanalyse ; mais quand le jugement commun, public, prononce, daprs la conduite dun homme, quil est intelligent ou non, il suppose, dans le contenu de ce mot, non seulement des dispositions uniquement intellectuelles comme le pouvoir danalyse, mais le concours des autres proprits fondamentales suivant quelles favorisent ou non le succs, thorique ou pratique, qui est la seule raison qui permette au dehors de juger de lintelligence. En ce sens large du mot, lapathique, galit daptitude lanalyse avec dautres caractres, doit tre jug et dit moins intelligent queux si sa formule entrane la diminution gnrale de ses aptitudes, par exemple de sa curiosit. Cest ce que vrifient plusieurs nombres convergents de lenqute statistique. Pour la largeur des vues (q. 30, 1), amorphes p.536 et apathiques sont plus borns que la moyenne des hommes. De mme leur sens pratique (q. 29) et leur dextrit (q. 42) sont infrieurs la moyenne. Aux taux voisins de 42,75, amorphes et apathiques sont, les nerveux mis part cause de leur impulsivit, au-dessous de la moyenne et de tous les caractres pour les qualits du bon observateur (q. 40). De mme les taux relatifs la mmoire les dfavorisent. En tout cela on peut penser que laffaiblissement des intrts suprieurs contribue celui de lintelligence telle quelle se manifeste par lactivit plnire de lindividu. 206. Honorabilit. Inversement la secondarit manifeste une heureuse influence, quand on compare les amorphes et les apathiques, qui sont tirs par elle vers les flegmatiques, dans la rgion des proprits quil est possible de grouper autour de lhonorabilit. Cette comparaison est rendue facile par la juxtaposition des trois colonnes suivantes :
Amorphe Apath. Fleg.

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q. 62, 1, se comportant honorablement q. 63, 1, vrace q. 64, 1, mrite confiance en matire dargent q. 65, 1, ferveur religieuse 2, religion conventionnelle 4, indiffrence en matire de religion q. 84, 1, tenant lordre et la propret q. 85, 1, ponctualit

56,1 49,0 52,0 4,1 13,3 64,3 49,0 23,5 (min.)

62,8 62,8 (sic) 80,9 7,4 24,5 53,2 64,9 57,4

72,7 85,0 90,9 23,2 20,3 45,1 75,4 86,6

Lhomognit remarquable de cet ensemble de chiffres, rapprochs des corrlations de la secondarit et de lactivit, autorise la conclusion que les apathiques sont favoriss par leur secondarit sur les amorphes, mais dfavoriss par leur inactivit relativement aux p.537 flegmatiques. Rien dans ces nombres ne contredit lide pralablement dgage que la secondarit, tout en restant chez les apathiques ce quelle est, y demeure pauvre, parce quelle y est destitue du contenu que lui confrent chez les autres secondaires lmotivit et lactivit. 207. Contre- preuve : autres proprits conditionnes par laffaiblissement de lmotivit. Nous venons de faire une comparaison sommaire entre les apathiques et les sentimentaux. Dj, au cours de cette confrontation, nous avons eu noter certains cas de diffrences rsultant de la froideur des apathiques. Nous pouvons en ajouter quelques autres. Le premier est lgalit dhumeur. Apathiques et flegmatiques, comme on peut le constater dans la vie courante (q. 15, 4), se partagent le maximum, les apathiques avec 44,7 et les flegmatiques avec 46,2. Les fluctuations de leur humeur doivent tre faibles puisque lmotivit est faible et que de plus la secondarit joue son rle de volant et amortit les dnivellations. Tout au plus peut-on penser que cette humeur gale est chez les flegmatiques, cause de lactivit, plus vivante ; tandis quelle doit tre chez les apathiques, cause de linactivit, plus tourne vers la mlancolie. De 9,6 5,2 [q. 15, 2 : moy. 5,2 (sic)], les apathiques comptent plus de gens sombres que les flegmatiques ; et de 30,5 23,4 (moy. 35,4) les flegmatiques sont plus souvent gais et enjous que les apathiques. Lattnuation des intrts entrane par lattnuation de lmotivit produit une varit deffets apparents. Daprs les rponses la question 35, 1 et 3, les apathiques sont les moins bavards des hommes (moy. 64,7 ; apath., 47,9 min.) ; ils sont secrets et tourns vers eux- mmes au maximum (moy. 22,9 ; apath., 44,7). On ne peut donc sattendre ce quils soient remarquables par leurs mots desprit : cest parmi eux (q. 34, 1) que se trouvent le moins de gens spirituels (witzig) : apath., 29,8 ; moy. 40,1. De mme sont-ils au minimum collectionneurs (q. 76) ou partisans de nouveauts (q. 77).

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Ces considrations nous amnent une fois de plus au manque de p.538 vertus sociales dont voici de nouveaux tmoignages. Il sexprime dabord par le got jour la solitude (q. 71, 3) dont les apathiques dtiennent le maximum avec 19,1, dpassant mme les sentimentaux, dont il faut cependant croire quils nont pas lintimit mobile et puissante. Rien dtonnant ce que les apathiques glissent celle des passions qui est la passion du solitaire, lavarice (q. 51, 1) : les apathiques avec 9,6 y trouvent un maximum trs net (moy. 4,8). Il est remarquable aussi que les apathiques comptent (q. 55, 3) le plus grand nombre de gens jugs cruels (grausam) : 2,1 ; moy. 0,8. Ces indications sont faibles, mais elles pourraient donner lieu des recherches ultrieures, par ex. en criminologie. En tout cas les apathiques sont, avec les amorphes, les moins compatissants et les moins serviables des hommes : (q. 55, 1 : amorp., 53,7 ; ap., 59,6 ; moy. 69,2) ; ils sont de tous les hommes ceux qui exercent le moins une activit philanthropique (q. 56, 1 : apath., 8,5 ; am., 9,2 ; moy. 19,7) ; ils nprouvent pas beaucoup dintrt pour leurs infrieurs (q. 54) ; ils sont, avec les amorphes, les hommes qui aiment le moins les enfants (q. 66, 1 : am., 48 ; ap., 53,2 ; moy. 61,9) et sont aussi de tous les hommes ceux qui aiment le moins les animaux (q. 67, 1 : ap., 44,7 min.) ; ils se rangent parmi les ducateurs svres. Enfin il faut noter ce nombre remarquable que, pour la disposition aux troubles mentaux (q. 90), sils sont, comme il faut sy attendre, protgs contre eux par la froideur et par suite sont un niveau infrieur celui des motifs, ils sont nettement les moins avantags des non-motifs, comme le montre cette suite de nombres :
Moy. 17,4 Apath. 17 Am. 8,2 Fleg. 6,8 Sang. 4,2

Le groupe nAS joue ici un rle nettement dfavorable, parallle celui par lequel il situe les sentimentaux au niveau le moins avantageux aux motifs : sentim., 28,3 ; nerveux, 28,2 ; pass., 23,5 ; colr., 22,6.

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DE LA CARACTROLOGIE SPCIALE A SES APPLICATIONS ET A LIDIOLOGIE


I. VALEUR DE LA CARACTROLOGIE
208. p.539 Avec ces indications trop sommaires sur les apathiques sachve ltude entreprise dans cet ouvrage. Nous rappelons quel tait notre dessein : ctait, par le rassemblement des rsultats qui se dgagent des concordances entre les essais individuels de caractrologie et les enqutes de lcole de Groningue, de mettre en vidence quil existe maintenant une caractrologie objective. Les rapports et les types qui commencent se dessiner suffisent dj pour constituer un premier fonds de connaissances assures : il dispense les chercheurs de reprendre chaque fois la construction nouveaux frais, comme si rien navait t dcouvert, et il est capable de conduire des applications qui seront utiles, pourvu quelles soient menes avec soin et dlicatesse, comme un diagnostic mdical, et avec le souci dtre bienfaisant. Au lecteur de juger, indpendamment de toute ide prconue, sil retrouve en lui-mme ou autour de lui quelques-uns des traits ou des types qui viennent dtre reconnus. Il ny a pas de recherche qui ne soit domine par un tact, plus quintellectuel, qui est le sentiment du rel. Y a-t-il quelque ralit dans lbauche qui vient dtre esquisse ? Touche-t-elle, ici ou l, un lment de la diversit humaine ? En ce domaine la familiarit avec lexprience est seule pouvoir fonder une conclusion lgitime. Il se trouvera certainement des psychologues de profession qui, p.540 par fidlit un idal dobjectivit quantitative, calqu sur le modle fourni par la physique, se refuseront tout effort dintuition et de sympathie dialectique. Depuis deux sicles beaucoup desprits sont pousss par le dsir de rduire la psychologie la science physico-mathmatique : depuis deux sicles cet idal reste un idal ; et lon constate chaque fois que ceux qui le poursuivent sont, par leffet mme de leur analyse, ramens, plus bas que le moi, jusquau corps, jusqu lanimal, enfin jusqu la matire brute. Dsertant ainsi insensiblement la connaissance des hommes, le savant finit par tre moins avanc et moins arm devant leur diversit que le premier venu, lhomme daction sans formation savante, qui use, pour atteindre ses fins, de la caractrologie du sens commun. Cette dgradation est-elle fatale ? Pourquoi la recherche caractrologique nunirait-elle pas les moyens prcis de la science, comme la mesure et ventuellement le calcul, avec lintuition littraire, sans laquelle il est impossible datteindre lunit dun caractre et de le retrouver dans lexprience historique qui est le lieu mme de lexistence des hommes ?

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Cest ce que nous avons tent, en reliant les rsultats du calcul tel quil a t appliqu par G. Heymans et F. Wiersma aux rponses de leur enqute et ceux dune analyse dont les documents sont des uvres humaines et des psychographies faites sur des individus, illustres ou non. Nous avons dabord demand la plus importante des enqutes statistiques de la caractrologie, en en attendant dautres, les donnes permettant dobtenir un squelette des principaux types humains. Les corrlations quelle fournit sont dune valeur trs ingale : beaucoup ont une base trop troite, dautres ont pour termes des notions dont le sens est ambigu ; et ainsi de suite. On ne peut donc sen remettre sans critique ces documents. Il reste qu part des lments douteux que nous avons laisss de ct, lenqute prsente assez de concordances frappantes pour constituer larmature dune premire caractrologie. Si lon sarrtait l, on nobtiendrait que des p.541 types hypothtiques dont on pourrait se demander si des individus vivants leur ont jamais correspondu. Ce quil fallait donc, ctait les relier lexprience de lactivit humaine en comprenant, partir de ces schmes, le plus possible des modes de cette activit telle quelle sexprime par des uvres et des actes historiques ou quotidiens : ctait adjoindre des types scientifiques et abstraits un dtail concret et littraire. En gros la science est la connaissance de la matire, les lettres celle de lesprit. En nous cest justement le caractre tel que nous lavons dfini qui est la frontire de lune et de lautre : le corps vient se synthtiser dans le caractre, avec lui commencent les ractions mentales. Science et lettres doivent donc trouver ici leur point de jonction, lune apportant la systmatisation, les autres la ralit empirique. 209. Applications de la caractrologie. Il nimporte gure au reste de prouver longuement la possibilit de la caractrologie. Aucun homme nest un monde ferm et isol : chacun de nous vit en connexion ncessaire avec les autres et lon peut mme dire, directement ou indirectement, avec tous les autres. Ds lors il ny a personne qui, dans ses rapports avec autrui et dj dans la pense de soi-mme, ne recoure la caractrologie. Un enfant encore trs jeune se fait une conception, ordinairement implicite, quelquefois exprime, du caractre des personnes auxquelles il a affaire et il sait bientt, mieux ou plus mal, dans la limite des besoins de son ge, ce quil peut obtenir de chacune delles. Ds son premier contact avec autrui un homme se dfinit plus ou moins sommairement, et surtout plus ou moins exactement, la nature de celui ou de celle avec qui il entre en relations. Comment pourrait-on sassocier quelquun, contracter des engagements avec lui, mme lui parler de manire efficace si lon ne pouvait user pour agir sur lui de la mdiation de rapports caractrologiques, aussi nombreux que ceux qui permettent dagir, avec ou sans physique, sur le monde matriel ? Ces rapports doivent tre assez souvent vrais, puisque notre influence sur les gens comme notre action sur les choses atteignent frquemment p.542 les rsultats quelles se proposent. Une fois quon la expressment reconnu on ne se proccupe plus de prouver la

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possibilit de la caractrologie, on semploie la prciser et la dvelopper ; puis lon mesure le succs de cet effort aux services quil nous rend. Nous allons faire la rcapitulation de ces services en commenant par les avantages thoriques : cela nous permettra de prolonger ce qui prcde jusqu lapplication. 210. I. Lexplication historique. Les deux domaines de la nature et de lhomme, de lobjet et du sujet exigent deux modes dexplication diffrents. Un vnement naturel en tant que naturel, cest--dire abstraction faite de ses rapports avec notre esprit et avec tout esprit, dpend entirement, exclusivement, des conditions qui le dterminent : cest donc, universellement, par des lois et, rellement, par des causes quil doit tre expliqu. Les lois constituent sa structure objective, les causes rendent raison de son mergence empirique. Au contraire lhomme en tant que sujet ne se rduit jamais aux conditions, plus ou moins proches de lui, qui composent les couches concentriques de sa situation. Il nest homme quen tant quil ragit sur cette situation suivant une vise de valeur qui, par la mdiation, oppressive ou invitante, de la situation, se diffracte en fins. Naturellement, puisque lobjet et le sujet ne se dfinissent que par leur relation, on ne peut couper entre eux. Ainsi la situation pntre jusquau cur du sujet : le caractre, qui nen est que le cercle le plus intime, appartient bien lobjet puisquil est dterminable, et solide, mais en mme temps, localisant le moi, il reoit de lui son actualit, parce que les dterminations qui le composent ne sactualisent quautant que le sujet sy emploie et sous les espces quil leur assigne. Ds lors le caractre nagit plus dans la production des vnements comme une cause indpendante de laction du moi, mais comme un instrument, qui sert celui qui lutilise mais lui impose ses propres dterminations ; et par suite ce qui explique lvnement produit, cest la fin, et au del de la fin, la valeur vise. Limpersonnel sest incorpor au p.543 personnel, lhistoire se superpose la nature, lexplication par lhomme se subordonne lexplication par les choses et leurs lois, quelle enveloppe, mais quelle dborde et commande. Sil est vrai que, de ces deux modes dexplication, chacun doit intervenir dans ltude des actes humains, sous cette rserve que lexplication objective porte sur ce qui conditionne lactivit humaine, nature ou socit, tandis que lexplication personnelle apprhende lhomme dans son initiative mme, il convient, pour comprendre un vnement historique, dabord de prciser les causes, milieu, traditions, imitations qui prolongent en lui lobjectivit de la nature extrieure lui, mais aussitt de revenir lindividu qui en a t linitiateur. Considrons par exemple la production dune uvre littraire. Il est dabord ncessaire, comme le fait la critique historique de notre temps, de rechercher les modles de lauteur, les vnements auxquels il a assist, les influences quil a subies, les actions sociales qui se sont exerces sur lui ; bref il faut faire linventaire de toutes les causes extrinsques qui ont marqu

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luvre de leur dtermination, de toutes les donnes de la situation qui en expliquent tels caractres ou tels lments. Mais cela peut-il suffire ? Ce serait admettre que lesprit dont on dit quil est lauteur de luvre nen serait que le spectateur, que le gnie serait une passivit, le rapport de la cration au crateur une fiction, quen dfinitive tout individu, rduit une collection de termes qui lui seraient infrieurs ou trangers, serait quivalent rien. Ce ne serait que le miroir dans lequel se refltent des passants : dautres influences lui auraient dict une uvre totalement diffrente ou mme impose. A cette conception il est impossible de se rendre. Contre cet objectivisme proteste, en quiconque nest pas asservi par les postulats du spcialiste, le sentiment invincible et double que dautres conditions, intrieures lauteur, sajoutent aux actions quil a reues du dehors, puis que sa libert est intervenue, par laquelle il a collabor avec les unes et les autres, les a orientes vers un certain p.544 idal dont il cherchait la rvlation de plus en plus claire en mme temps quil en poursuivait la ralisation. Considrons dabord le premier de ces deux facteurs ; nous accderons lautre dans le chapitre suivant. Pascal pouvait-il crire Candide ? Kant aurait-il pu dfendre la morale du plaisir ? Quelquun a-t-il appris Napolon lambition politique ? Sil parat absurde de le penser, cest quil existe, pour tout homme, comme achevant la nature au cur de lui-mme, un systme de dispositions qui dfinissent les conditions congnitales et permanentes de son action, de ses gots, de ses recherches. Avant datteindre son originalit acquise, il est dot ds sa naissance dune originalit constitutionnelle, susceptible, comme celle du musicien ou du mathmaticien, de simposer lui et aux autres ds les premires manifestations de son existence mentale. Supposons que Lamartine et vcu une autre poque, parl une autre langue, t form par une autre socit, naurait-il pas t encore Lamartine ? Sans doute il et fait dautres vers, choisi, peut-tre, dautres sujets de pomes, manifest dautres manires linfluence du pass et de la situation historique qui ont dtermin lclosion de son gnie potique ; mais net-il pas toujours retrouv en lui-mme ce quil apportait soit dternel, soit doriginal ? Un pote nest-il pas le contemporain de tout autre pote, de cela seul que tous traitent de la nature, de lamour et de la mort ? En outre Lamartine latin et t lamartinien comme Virgile franais et fait tout son possible pour tre virgilien ; et sous les diffrences des formes expressives de loriginalit profonde dun homme, on peut retrouver lunit dune mme sensibilit, de mme quon la retrouve dj dans les divers pomes dun mme pote. Napolon huit ans tait dj Napolon, comme il devait se retrouver le mme Tilsitt et Sainte-Hlne sous les spcifications que lge et lhistoire ont imposes son caractre, ainsi que la socit a impos un certain style de vtements son corps. Nous avons dj rpt que nous ne tenons pas le caractre pour le tout de lhomme ; mais non moins nergiquement nous devons affirmer quil nexiste pas dhomme p.545 sans un fond solide et

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permanent de caractre. Cela nous amne prciser, provisoirement jusqu un certain point, la structure anthropologique de lindividu en allant du caractre la libert du moi. Lanalyse de la nature de lindividu, et de lusage de cette nature et du milieu par lui, force reconnatre quatre tages dans lensemble des facteurs que doit reconnatre lexplication dune uvre humaine. Le premier est videmment le caractre dfini, comme nous lavons fait, le tout des traits congnitaux et normalement invariables de la nature individuelle ; au second nous donnons le nom dj employ de Psychodialectique du moi : cest lensemble des ractions par lesquelles le moi rpond aux problmes qui lui sont poss, soit par son caractre mme, soit par le rapport entre ce caractre et son milieu ; le troisime est la personnalit, qui rsulte non seulement des facteurs prcdents, mais des influences naturelles et sociales, particulirement de celles denfance, de famille et le formation ; enfin, puisque le propre de lme humaine est de se proposer quelque fin, le quatrime facteur de luvre comprendre est la vise de valeur, rsultante de la situation et de la libert du sujet, suivant laquelle lauteur a cherch, dans luvre expliquer, atteindre une exprience qui lui paraissait digne de son effort.

De ces quatre facteurs nous ne considrons dans ce chapitre que le premier ; nous toucherons aux autres dans le suivant. Si Byron ne pouvait crire la Critique de la Raison pure, ni Kant Don Juan ou Childe Harold, cest assurment quil y avait dans lun et dans lautre des conditions durables qui confraient chacun les aptitudes le prdestinant, lun tre le critique abstrait de la connaissance, lautre tre pote. Puisque par dfinition ces conditions dfinissent chaque fois un caractre, cest la caractrologie quil appartient de commencer lexplication dune uvre thorique, qualitative ou pratique dun homme par les dterminations les plus profondes de son caractre. Le caractre indique ce qui prcde lintervention de la libert, ces conditions congnitales sans p.546 lesquelles la libert naurait aucune raison de se tourner dans un sens plutt que dans un autre, de faire ceci plutt que cela. Byron est un nerveux hautain. Comme tel il est extrmement motif, sensible tous les vnements qui laffectent. Aucune secondarit ne vient inhiber sa raction ; mais il se trouve quil dispose des proprits imaginatives et intellectuelles quune psychographie minutieuse de Byron devrait reconnatre et formuler. Lmotion provoque en lui par lvnement est par l dtermine se cristalliser dans des formes verbales qui seront des vers, mme avec le minimum de soin et de contrle de la rflexion. En outre

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ces nerveux sont remarquables par la dnivellation des impressions successives : tout se passe comme si chacune disposait dune force spciale pour repousser la prcdente. Le pote va secouer son lecteur comme il est secou lui-mme par la succession dmotions contrastes. Le romantisme est en germe dans son caractre. Mais de plus Byron est vaniteux, fier de laction quil produit, il a une revanche prendre car il subit tel ou tel complexe dinfriorit physique ou mentale, par exemple le sentiment de sa difformit de pied bot. Aussi non seulement il meut, mais il veut mouvoir le plus violemment possible. Son vagabondage, son got de lactualit lamnent vers les lieux et les vnements qui passionnent lopinion, Byron va en Grce, comme dAnnunzio se battra pour Fiume : ils doivent achever en hros leur vie de pote, aims des femmes quils ont recherches, avec plus de dsir que damour, exaltant les jeunes gens, qui sont souvent plus dsintresss queux. Veut-on en dyptique lexemple le plus oppos quil soit possible de trouver ? Renversez la formule de Byron : elle donne Kant. motivit aussi basse que possible : cest un flegmatique dont la secondarit domine tout. Il est dou dun remarquable pouvoir danalyse. Sa vie est prdispose la rgularit : ni les sentiments violents, ni la sexualit, ni lambition sociale ne la troublent. Il doit la consacrer la pense. Mais cette pense, pour ainsi dire condamne la puret intellectuelle, va soccuper combattre tout ce que le p.547 penseur mconnat parce quil en est priv, et dabord lintensit de la vie affective, dont on peut dire quelle doit projeter celui quelle anime au del du donn, soit pour lengager sur terre dans des entreprises ambitieuses, soit pour le tourner par une ferveur prise de linfini vers ce qui est au-dessus de la terre . Tout cela est pour Kant enthousiasme irrationnel, Schwrmerei. Il rduit la religion la morale, subordonne dans sa thorie du beau la considration de la qualit et des sensibles, condamne la mtaphysique, limite la porte du savoir, mais y enferme lhomme ; enfin de ce qui doit tre pour lui la loi mme de la vie, la moralit, il ne retient que lessence abstraite, la forme pure, pour y trouver la raison de discrditer moralement les impulsions sensibles et mme les mouvements les plus gnreux du cur. Il nous faudrait pousser plus avant ces analyses, entrer jusque dans le dtail pour y montrer linfluence des proprits du caractre, si notre objet ntait seulement ici de suggrer le premier degr de lexplication caractrologique. Certes on trouvera des potes dont linfluence sur Byron ait t sensible, certes la lecture de Leibniz et de Hume a t importante pour Kant. Nous ne prtendons pas, en niant toute action du milieu, commettre contre les objectivistes et particulirement les sociologues, la faute oppose de celle qui les amne dissoudre partialement lindividu dans les conditions sociales de sa formation et de sa vie ; nous prtendons seulement reconnatre quautre chose que le milieu doit intervenir pour que, de tous les hommes qui ont fait les mmes lectures, subi les mmes actions extrinsques que Kant et Byron, ce soient eux qui les aient transformes comme ils lont fait.

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Pense-t-on dailleurs que ces lectures mmes ne soient pas explicables en grande part par des prfrences profondes et spontanes ? On aime dj ce quon cherche ; on est pote et philosophe avant de savoir ltre. Ce quon imite dans les autres, cest ce quon comprend, et le hasard est, pour une part, prfrence, comme il est, pour une autre, providence. Ce qui vaut pour des uvres crites nest pas moins vrai p.548 dactions, militaires, colonisatrices, politiques, confessionnelles, et ainsi de suite. La vocation et la vie dun homme ne peuvent tre absolument indpendantes, non seulement de ses aptitudes proprement professionnelles, que peuvent la rigueur et dans des cas privilgis manifester des tests, mais encore et surtout de ses dispositions profondes, gnrales, celles qui expriment lunit du moi en tant quil est encore une nature. Cest donc une caractrologie de plus en plus exigeante et de plus en plus serre quil revient ds maintenant de chercher expliquer les uvres et les vnements de la vie humaine en tant que les unes et les autres doivent comporter des puissances, ou des impuissances, dont la libert dun homme a fait les moyens daffecter la libert des autres, quelquefois trs loin dans le temps. 211. II. Lhygine personnelle de lme. De ces hommes dont la caractrologie doit expliquer la conduite et les uvres, le plus intressant pour chacun, quil soit gocentrique ou non, est lui-mme. Nous savons tous trs tt que nos propres actes nous surprennent aussi souvent que ceux dautrui, et nous retrouvons en nous lobjectivit du caractre quand nous reconnaissons que nous sommes dabord aussi trangers notre propre nature qu la nature des autres. Peu de temps aprs, ou en mme temps, nous nous apercevons aussi que nos valuations spontanes sont tantt en accord et tantt en dsaccord avec celles dautrui. De ce caractre que nous dcouvrons en nous par leffet de ces diffrences qui provoquent notre rflexion, nous ne tardons pas prouver quil nous conduit des actes et des consquences dont nous nous rjouissons et dautres dont nous sommes mcontents, serait-ce par la suggestion dautres dispositions de ce mme caractre dans lequel nous sommes n, comme nous sommes n dans une certaine famille et au milieu dun certain peuple. Quand cet ensemble de dcouvertes et de rflexions sest accompli dans notre esprit il nous apparat comme vident quil y a peu de choses plus importantes pour nous que la connaissance de notre p.549 propre caractre. Ici encore la caractrologie se prsente comme le savoir le plus souhaitable ; et, dans la mesure o des analyses dj consolides nous fournissent des questions nous poser nous-mmes, des concepts et des rapports pour nous dfinir notre nature congnitale, le pressentiment de dangers qui nous menacent du dedans, enfin la conscience de puissances dont nous sommes munis, nous sommes de plus en plus redevables la caractrologie, qui devient la forme la plus rigoureuse de la conscience de soi, dune assistance

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dont on ne peut plus mconnatre la valeur ds quon en a prouv le bnfice. Elle apparat alors dans toute la force de sa deuxime application comme fondement dune hygine mentale de soi, plus utile pour la conduite de la vie, que toute hygine pratique parce quelle la commande. De cette hygine mentale nous nous contenterons ici de donner, titre dillustration, un chantillon. Tout caractre est menac, tout moment de son volution, daccident ou de dgnrescence. Dans le cas le plus grave cest une maladie mentale : daprs lenqute statistique, 25,6 % des motifs et 9 % des non-motifs y sont exposs. Mais la pathologie mentale nest pas le seul domaine o lon puisse constater la dgradation dun caractre. La destine de beaucoup dhommes les fait dboucher dans une passion comme lavarice : ou elle les amne un crime dont les premiers facteurs, Lombroso, tort, disait tous, appartiennent au caractre ; ou elle en fait des flaux sociaux, comme le vrifie lexemple dun Marat ou dun Hitler. Enfin, pour finir par les cas les plus bnins, il ny a certainement pas dhomme qui son caractre nimpose quelque inconvnient mental, plus ou moins fcheux pour lui ou les autres. Qui ne sest, au cours de son histoire, aperu que sa conduite, visible ou secrte, manifestait linfluence indsirable, vnielle ou mortelle, dun dfaut, dune tare plus ou moins lgre, dun vice, dune manie dont il tait souhaitable, peut-tre urgent, quil se corriget ? La pratique de la surveillance de soi est une rgle morale, mais elle est dabord un devoir dhygine. Quest-ce qui peut p.550 servir cette surveillance, lui fournir les moyens conceptuels de sexprimer elle-mme, lui permettre datteindre sa fin en indiquant les moyens de la gurison, sinon la connaissance la fois mthodique et concrte des caractres, pousse jusqu la connaissance des individus ? Avec cette application de la caractrologie nous retrouvons la psychodialectique ; mais au lieu de se prsenter ici comme la matire dune simple constatation thorique, elle devient linstrument du dveloppement spirituel du moi. Tout caractre est virtuellement plurivalent. Il est susceptible de soutenir, non certes nimporte quelle histoire, mais telle ou telle, qui sont dingale valeur ; plus brivement il peut bien ou mal tourner : les issues de son dveloppement peuvent tre son amlioration ou sa dcadence, avec ce que cela entrane dimportance pour lhomme que son caractre sert ou dessert et pour les autres. Dans les limites, ingales et diverses, imposes un moi par son caractre, ce moi, arbitre entre le caractre et la valeur, quil dpend de lui de sparer ou de relier, doit-il laisser son propre avenir la merci du double hasard qui rduit trop de destines ntre que des destins, dune part celui des actions quelles subissent du dehors, dautre part celui des propulsions qui slvent de sa spontanit ? Sil doit y avoir un contrle du moi par le moi et si le moi en tant quagent libre est responsable de la manire dont le tout des dterminations quil trouve en lui-mme va se dvelopper, il doit demander

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dabord la caractrologie de lui fournir les connaissances et les moyens sans lesquels ce contrle et cette responsabilit demeureraient ltat de souhaits inefficaces. La direction de soi-mme comporte deux faces : elle doit gurir des maux, elle doit conduire des biens ; dans ce paragraphe nous ne considrerons que la premire ; la seconde se retrouvera dans le paragraphe suivant (III). Aprs la considration du sauvetage, nous accderons celle du salut. Dans lordre du sauvetage partons dun exemple simple. Un sentimental, surtout sil est trs motif, p.551 sous-secondaire, altruiste, est prdispos au scrupule : toutes les dterminations les plus caractristiques de sa nature, lintroversion, propension aux sentiments moraux, le penchant la rumination mentale, aliments par une forte motivit, qui, par dfinition mme, est propre transformer des riens en objets de mditation persistante, convergent dans laptitude se forger des scrupules propos des moindres actes. Les asiles sont remplis de sentimentaux psychasthniques dont la vie se passe douloureusement et strilement ruminer moralement les moindres expressions de leur activit. Or autant le scrupule est louable quand il manifeste la dlicatesse dune conscience qui, mme dans les actes de moindre gravit, se soucie de ne pas lser autrui, de ne pas violer des engagements ou de ne pas trahir un idal de perfection intrieure, autant il devient nfaste, se tourne en caricature de lui-mme quand il devient lagitation mcanise dun esprit incapable de discerner entre ce qui est digne ou indigne de retenir la rflexion morale. Rien de plus ais un sentimental que de glisser du scrupule dlicat au scrupule morbide : cest lhonntet mme du sujet qui le prcipite dans cette perversion, car cest elle qui inspire le scrupule de discuter le scrupule. Le scrupule exprime, et ventuellement trahit la nature mme de la conscience morale ; il anime laction par un facteur dacclration qui rvle lessence de la conscience, puisquelle est un ddoublement tourn vers un dpassement. Il y a donc toujours craindre que, dans un esprit travaill, de par son caractre, par tous les facteurs favorables au dveloppement de la conscience morale, le scrupule ne prolifre la manire dune cellule cancreuse qui ronge et finit par dtruire tout ce qui est sain autour delle. Que faut-il faire pour renverser le sens de cette action, de faon tourner contre le pullulement du scrupule lexigence morale dont il procde ? Il faut videmment rompre ladhsion donne par le moi au scrupule, par laquelle il est devenu comme le scrupule lui-mme. La premire condition de cette sparation est une objectivation : il faut que la loi dont le dynamisme engendre le scrupule dans p.552 un esprit devienne un rapport quil soppose comme objet de pense et dont il devient ainsi le matre de dcider sil doit tre appliqu ou non. Comme cette loi est une loi caractrologique, cest la caractrologie qui soffre comme le savoir auquel il incombe de la faire reconnatre. Partout larme dont lesprit se sert contre lmotivit, quand il en

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juge un effet nuisible, est le recours la ncessit ; car, devant la ncessit comme devant la nature dont elle forme la trame, nous cdons, plus ou moins vite du moins. Il doit en tre de mme ici. Ds quun homme sest convaincu quun de ses actes na pas sa cause dans la raison dont il se fournit le prtexte, mais seulement dans lexercice dun dterminisme naturel, rsultant dune situation donne, mais peut-tre modifiable, il est prt se librer dune manire dagir quil a destitue de sa dignit et en lobjectivant il commence laliner de lui-mme. Quun scrupuleux qui jusque-l vnrait son scrupule, le tenait pour un devoir, et par suite refoulait le sentiment invitable des absurdits de pense ou de conduite auxquelles le scrupule linduisait, soit clair par la caractrologie sur la connexion entre le caractre sentimental ou, si lon veut tre plus prcis, entre certain mode du caractre sentimental, qui est le sien, et le scrupule et le voil amen savouer quil cdait souvent, dans ses crises de scrupule, au dterminisme dune nature dont leffet tait prcisment denlever au scrupule toute sa valeur morale ; et sil peut en tre sauv, il sen dbarrassera, ou plutt se dbarrassera de son excs. En effet, utile pour permettre de dpister les excs et les dfauts de notre conduite, la caractrologie lest encore pour fournir les moyens de la sauver des perversions qui pourraient la corrompre. En voyant la connexion caractrologique qui lie le scrupule, la timidit, la rsignation prsomptive, lindcision et les rattache tous linactivit, le sentimental est amen se faire une politique de linactivit dont la tche soit den favoriser les bons effets, par exemple la rflexion sur soi, et den dvier ou den attnuer les mauvais, comme la maladresse pratique ou le dsintrt pour p.553 lobjectivit. Au lieu de se livrer linactivit, comme la fait Vigny, en sisolant de plus en plus de la compagnie des autres hommes, le sentimental instruit par la caractrologie sappuiera sur son motivit et sur sa secondarit pour compenser autant que possible son inactivit. Difficile est assurment laction sur soi quand les penchants que nous devrions combattre en nous sont dj consolids ; facile elle peut tre sils sont contrls ds leur naissance : encore faut-il quon sache o ils conduisent et on ne peut le savoir davance que par la caractrologie. On pourrait indfiniment dtailler, approfondir et multiplier ces exemples ; on ne le ferait utilement quen fonction des divers caractres et plus prcisment des familles humaines que le progrs du savoir permettra de discerner et dtudier. Ce sera la tche de manuels spciaux, lhygine du sentimental ou du colrique, daccomplir ce travail et den diffuser les rsultats de manire permettre chacun, tout en conservant sa libert, de mettre profit les enseignements de la caractrologie. Lidal quelle devra se proposer ne sera pas de ramener chaque caractre son type le plus banal : il y a dans le concept de normal un danger qui consisterait confondre le normal avec le moyen, et bientt mme le mdiocre. Il appartient donc

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chaque homme de choisir et de se faire sa propre destine ; mais, en fonction de cette destine choisie, telle disposition peut tre une force cultiver, telle autre une tentation carter. De cet asctisme ncessaire seule la caractrologie peut donner chacun, suivant son type et son idiologie, les moyens susceptibles daider efficacement la poursuite de son idal rflchi, de sa valeur lue. Il nest pas inutile de remarquer que, dans la lutte contre les vices, la caractrologie comporte plusieurs avantages qui manquent la psychiatrie. Dabord celle-ci, comme toute mdecine, nintervient dordinaire quo le mal est dj tabli, grave et invtr. Pour ne citer quun exemple, dans son tude sur lavarice, Rogues de Fursac dplore que les cas dont il traite soient incurables. Lavarice est en effet une passion de vieillard : cest aprs la p.554 maturit quelle parvient son apoge. Mais prcisment la force avec laquelle elle sempare de sa victime prouve que cest bien dans les assises les plus profondes du caractre congnital quelle enfonce ses racines. Ainsi incruste dans lhomme, le mdecin ne peut plus tre que le tmoin impuissant de son volution. Tout autre est la situation du caractrologue : lavarice parat particulirement facile certains secondaires sur-secondaires, notamment des sentimentaux de cette nuance. Mieux on connatra caractrologiquement la ou les familles davares, plus il sera ais, certains symptmes, de prvoir, sinon ds ladolescence, du moins ds la jeunesse, lpanouissement du penchant lavarice et plus aussi il sera facile lhomme menac de devenir avare et ses voisins de lutter contre cette menace par une action compensatrice. En outre la psychiatrie oppose toujours le malade et le mdecin : cest du dehors que le malade est soign. Cela diminue dans une large mesure lefficacit du mdecin dautant plus quil est peut-tre, quil est souvent dun caractre diffrent de celui du malade. En tout cas, surtout quand il sagit dune maladie, non plus physique, mais psychologique, cela ne peut aller sans compromettre la libert cest--dire lessence mme de lesprit du malade, rduit, quon le veuille ou non, la condition dobjet du mdecin. Il en est tout autrement pour la caractrologie. Il nest pas douteux quun homme dsirant de la caractrologie un service dfini puisse avoir avantage consulter un spcialiste de ces recherches ; il nen est pas moins vrai que la caractrologie met sa disposition des connaissances dont il est en dfinitive le seul et, sil fait un effort convenable, le meilleur juge. Ds lors sa libert reste entire : le malade et le mdecin ne font plus quun, ce qui est prfrable dans tous les cas o nous ne dpassons pas les limites de la conscience quilibre et responsable. 212. III. La dcouverte de la vocation. Aprs le sauvetage, le salut. Il ne suffit pas un homme de se protger contre lavarice ou la paresse, contre la passion du jeu ou lusage des stupfiants. Ce ne sont que des conditions ngatives de son panouissement spirituel. p.555 Il faut aussi quil prenne

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conscience de sa destination en tant quelle est sienne, en tant quelle est la destination, non de lhomme en gnral, mais de tel homme, cest--dire en tant quelle convient sa nature originale et lui permet datteindre la valeur qui lui est rserve. Cette destination singulire vers la participation dune valeur dlection est la vocation. La vocation ne se reconnat qu lpreuve, on va vers elle par ttonnements, on sassure de sa convenance soi par la joie quon prouve la raliser de mieux en mieux. Rien ne peut remplacer cette exprience personnelle ; elle est la vie mme en tant quelle russit. Mais bien loin que cette exprience soit celle dune spontanit qui naurait pas besoin de la rflexion, elle suppose le secours mdiateur de lintelligence ; et puisque, de tous les aspects principaux de lintelligence, il nen est pas de plus important que lajustement de notre conduite notre situation, la connaissance du caractre se prsente comme la premire des mdiations intellectuelles par lesquelles un homme peut servir la dcouverte de sa vocation. Cest que cette dcouverte nest pas simple. Le moi nest pas un tout fait : cest mme pour cela que la personnalit se distingue du caractre. On ne peut donc pas concevoir la vocation comme la consquence pure et simple dune nature, le corollaire dun principe que celle-ci poserait. Aucun homme ne va vers la valeur, quoi quil puisse en paratre une fois la valeur atteinte, comme un obus vers sa cible. La vocation, convenablement considre au cours mme de la vie qui sefforce de la raliser, est un compromis entre ce que le caractre permet un homme de devenir et ce que la valeur lui fait pressentir, admirer, dsirer delle-mme. De lopposition de ces termes-limites, dont il sagit de raliser la concidence la plus large possible, rsultent les deux manires dont il est possible de manquer la valeur : la premire consiste, faute de la connaissance prcise de son caractre, se laisser sduire par des valeurs que les proprits de ce caractre ne permettent pas datteindre, la seconde, faute dune recherche morale assez svre, se livrer, soit au p.556 caractre, soit lemprise sociale, soit la contingence des vnements, dans tous les cas au dterminisme, au lieu de lasservir et de lutiliser. On manque ainsi la vocation, mariage de lhomme et de la valeur, ou parce quon veut faire ce quon ne peut pas, ou parce quon ne veut pas ce quon peut. De ces deux maladresses cest la premire seule qui nous intresse ici. Beaucoup dhommes manquent leur vie ou au moins ne lui font pas rendre tout ce queux et les autres pouvaient en recevoir, parce quils se sont gars dans des directions qui ne convenaient pas leur nature profonde ; et ils nont ni produit les uvres que les ressources de leur nature leur confraient le pouvoir de produire, ni obtenu de la vie ce contentement profond, cette joie renouvele quun homme ne peut recevoir que de la convenance parfaite entre ce quil est destin et ce quil russit faire. A cette intime adquation on ne

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peut atteindre sans une connaissance aussi pntrante que possible de son propre caractre. Tout caractre est un rapport de puissances et dimpuissances. Les puissances donnent un homme les forces dont il pourra faire les nergies de son activit. Sil ny avait en lui que ces puissances, il serait entran par elles et sa vie ne serait quun dterminisme que la conscience aurait bientt dsert. Aussi ces puissances sont faites pour travailler sur les impuissances : elles les rencontrent comme obstacles, comme ennemies, heureuses de les rencontrer parce que cest de la revendication contre elles que le moi recevra sa capacit de crer. Encore faut-il, sil ne veut pas errer dans une suite dessais aveugles, que lhomme ainsi partag entre ce quil est et ce quil nest pas encore sache aussi prcisment que possible quelles sont ces puissances et quelles sont ces impuissances dont la rencontre fait le problme de sa destine. Mieux il le saura, plus il vitera le temps perdu, les tentatives condamnes avorter, les illusions dcevantes, les attraits fallacieux, les tches faites sans amour et trouvera les fins dsires et aimes, les entreprises bien conues et bien excutes, les sourires de la bonne fortune. Il faut p.557 la vie quelle obtienne les fins quelle se propose ; mais cest parce que ces fins et leur qute sont des lments dont la conscience de la vie fait la joie de vivre. Une caractrologie fine doit tre le secours intime par lequel un homme reconnat ce quil lui faut au monde et trouve, dans laccomplissement des entreprises pour lesquelles il est form, le bonheur intime qui ne vient pas de ce que lon reoit, mais de ce que lon fait. Faut-il illustrer ces indications par des exemples ? Beaucoup dauteurs de Journaux intimes, commencer par Amiel, commencent par se plaindre de leur impuissance ; ils voudraient crire autre chose, des romans, de la philosophie. Puis ils finissent par dcouvrir quil ny a pas de roman plus vivant que laveu des vicissitudes dune me par elle-mme, rien de plus philosophique que lanalyse biranienne du cogito par lui-mme. Pourquoi ne pas lavoir pens tout de suite ? La caractrologie aurait fait reconnatre ces sentimentaux leur vocation. Un industriel, passionn sur-actif, cherche des hommes comme lui pour collaborer avec lui lexpansion de ses entreprises. Dautres hommes lentourent, lui font une cour, essaient de lintresser eux. Quil cherche des passionns sur-actifs comme lui ; et, en donnant leur vocation loccasion de les emporter, il se fera sans effort et sans peine des collaborateurs capables de poursuivre son uvre et de lui assurer sa postrit. clatantes ont t dans la vie de certains hommes les rencontres o ils ont trouv leur vocation. Il nest pas sr quil y ait un seul homme sans vocation et sans profond dsir de la valeur ; mais la plupart des hommes errent, incertains, la plus grande partie de leur vie, de ce quils devraient chercher parce quils ne pensent pas que le premier savoir qui convient un homme, dans la dtermination de sa vie, est la connaissance sincre et lucide de son caractre.

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213. IV. La direction de conscience et lorientation personnelle dautrui. Ce qui est vrai de lorientation de soi par soi est vrai de lorientation des autres. Les autres hommes sont entre leur caractre et la valeur comme nous le sommes nous-mme. Nous navons p.558 pas faire pour eux autre chose que ce que nous avons faire pour nous : leur montrer des valeurs pour quils choisissent entre elles et les aider se connatre eux-mmes pour quils choisissent bon escient. A quoi servirait-il en effet de tourner vers une valeur un homme qui ne serait pas capable den apercevoir la beaut et den poursuivre le service ? La direction de conscience comporte toujours une responsabilit redoutable. Prendre en charge, en raison de lge, de la situation ou de sa propre hardiesse, la destine dun autre, ce peut tre lexercice dune tyrannie, un abus de confiance, ou la plus gnreuse des amitis. La distinction entre ces deux ventualits rsulte corrlativement de ce que le directeur de conscience abdique toute vise goste, utilitaire ou fanatique, et que, pour rester fidle au service de la valeur, il ne cherche qu raliser la communion du disciple et du guide dans une participation commune de la valeur, en conciliant son influence avec les exigences profondes qui animent son disciple. On mesure facilement combien cette influence, mme inspire par lintention la plus pure, est dlicate. La mme dmarche provoque, chez des hommes de caractres opposs, des ractions opposes. Dans la vie individuelle comme dans la vie politique laction qui est capable de supprimer une tendance naissante et faible ne fait que fortifier une tendance forte. Or une tendance, qui est pour une part faible ou forte par son nergie propre, est pour une autre accrue ou affaiblie par sa convenance ou sa disconvenance avec les proprits fondamentales du caractre do elle mane. Il sera par suite impossible de prvoir avec certitude laction que lon exercera sur une tendance dautrui si lon ne connat assez le caractre qui la produit et lenvironne, pour juger, soit des secours, soit des oppositions quelle est susceptible dy rencontrer. Faute de cette connaissance on travaille trop souvent lencontre de ce que lon dsire et tantt lon aggrave les dispositions que lon se propose de gurir, tantt lon dbilite les penchants que lon juge souhaitable de dvelopper. Sous une forme moins intime, mais presque aussi grave, la p.559 caractrologie est prsente, de faon pertinente ou non, dans toutes les dcisions par lesquelles on choisit une carrire, on se rsout un mariage, on sengage dans une glise ou dans un parti, gnralement on accepte ou on refuse une direction dactivit propre orienter toute la vie. Lesprit est relation du sujet et de lobjet : en tant que lobjet est envelopp par le sujet, prsent en nous, nos dcisions dpendent toujours dautre chose que de nous-mme, le caractre compris, et dans le chapitre suivant nous limiterons la porte de la caractrologie ; mais puisque lobjet et le sujet sinterpntrent, il est inversement impossible que nous examinions un dbat mme objectif

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sans le rfrer aussi nous-mme cest--dire dabord notre caractre. Quand le dbat est philosophique et gnralement thorique, le sujet intervient invitablement par les postulats de ses valuations spontanes ou labores et aucun sujet ne peut slever une apprciation qui lui serait totalement trangre. Tout homme est des degrs diffrents raison et sentiment, froid ou motif et par suite les valeurs impersonnelles aussi bien que les valeurs affectives soffrent lui raison de sa capacit les ressentir et en dfinitive de son caractre. Sagit-il de dbat pratique comme celui dune carrire choisir ? Comment prononcerait-il sur ce choix en dehors de toute rfrence lui-mme ? Il doit se demander si cette carrire est faite pour le satisfaire et il ne pourra donc pas ngliger la considration des proprits qui le font actif ou contemplatif, intellectuel ou religieux, ambitieux ou pris dindpendance et ainsi de suite. Ngligerait-il lexamen de la convenance entre une carrire et ses gots, il lui resterait encore le devoir de sinterroger sur son aptitude sacquitter des obligations auxquelles cette carrire le soumettra. Il ne faut pas tre un mauvais prtre, et il faut tre un bon mdecin : cest dans le caractre que sont inscrites les premires dispositions qui permettent dassumer les devoirs du sacerdoce ou de la mdecine. A aucune carrire, aucune activit la bonne volont ne suffit ; car le prix de la bonne volont consiste entirement dans lusage quelle fait de dispositions p.560 qui ne proviennent pas exclusivement delle. Au cur de nous-mme est et agit une intimit involontaire et originale que la volont suppose toujours, mme quand elle sefforce de la guider ou den spcifier certaines puissances. Pour que la volont puisse lemployer, il faut que lintelligence lait reconnue. Cela lui devient plus facile quand la caractrologie peut ly aider. Sous une forme plus objective encore, la direction de conscience devient la slection personnelle, qui se distingue de la slection professionnelle comme le tout dun homme se distingue de son mtier. La slection professionnelle peut se faire par tests parce quelle a pour objet de reconnatre laptitude dun homme certaines actions. Elle est priphrique et partielle. Quiconque a de bons muscles peut suffire un travail de force. Il nest pas sr peut-tre quil se plaise ce travail ; mais au moins en est-il capable et il ny a aucune des activits pour lesquelles on est dispos, que lon ne doive accomplir avec quelque plaisir. Il reste que si je juge dun homme du seul point de vue du recrutement dune profession, je fais fi de ce qui est le plus important pour lui comme pour ceux qui laiment, lpanouissement de son esprit, ce qui fait sa dignit et sa valeur bref lui-mme. Ds que je men proccupe, je passe des considrations conomiques de la slection professionnelle la proccupation spirituelle de la slection personnelle. Celle-ci nest plus priphrique et partielle ; elle est intime et totale. Cest le moi lui seul quelle se soucie de satisfaire en lui conciliant ou au moins en lui permettant de reconnatre le mode de vie susceptible de faire la fois sa valeur et son bonheur.

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De cette brve analyse il rsulte que la slection professionnelle procde naturellement, dans lexamen de lindividu, du dehors vers le dedans, des aptitudes superficielles vers les dispositions profondes, bref de toutes les manifestations extrieures du moi son caractre ; tandis que cest du caractre mme que la slection personnelle doit partir. Ce qui intresse lorientation personnelle, cest le moi lui-mme, comme tout, comme unit, comme quilibre ; non p.561 telle proprit possde par lui, mais la contexture au sein de laquelle les proprits constitutives se spcifient par leur concours. Cest prcisment ce concours qui dfinit le caractre : ce qui affecte lmotivit est aussi important que laffectivit elle-mme ; la froideur na pas les mmes effets si elle est accompagne par la primarit ou la secondarit ; linactivit aggrave par la froideur et la largeur du champ de conscience livre la passivit, compense par lmotivit et la secondarit, elle nest plus quun frein favorable la rflexion et la modration, et ainsi de suite. Le caractrologue reprendra donc lavantage sur lorientateur professionnel chaque fois quon ne se proccupera plus de rpartir tant bien que mal des milliers douvriers entre des centaines de mtiers, mais damener chacun reconnatre lactivit dans laquelle il trouvera la fois la satisfaction de ses tendances matresses et sa destination la plus leve. En fait, de mme que la vie de chacun de nous est toujours un compromis entre la situation et la valeur, entre la nature et la vocation, entre ce quil peut et ce quil voudrait, la dtermination des destines humaines sera toujours un mixte de slection professionnelle, servie par des tests et des examens, et de slection personnelle, assiste par la connaissance des caractres et la mditation des valeurs. Mais il nest pas douteux que de ces deux composantes cest la seconde qui est du ct de lidal et que par suite la spiritualit dune civilisation sapprciera toujours, serait-ce inconsciemment, au degr de slection personnelle quelle admettra. 214. V. ducation. On passe continment des applications prcdentes lutilit de la caractrologie pour la pdagogie. Le matre dans les tablissements dinstruction des diffrents degrs a devant lui un auditoire dont le recrutement caractrologique doit tre trs variable et il est oblig de se comporter dune manire qui, pour tre le mieux possible adapte tous, ne le soit pas strictement chacun. Encore dun auditoire lautre, par exemple dune province une autre, la composition moyenne pourra-t-elle diffrer beaucoup et par consquent mme dans lenseignement collectif p.562 la caractrologie pourra apporter utilement son concours documentaire. Celui-ci devient tout puissant au moment o laction du matre, sortant de lanonymat moyen dune classe plus ou moins nombreuse, se localise sur un individu dun caractre donn, diffrent des autres. Une des plus graves difficults de lenseignement et de lducation consiste dans la circonstance malheureuse que des conseils qui sont donns une masse dauditeurs seront sans doute accueillis par ceux qui nen auraient pas besoin, parce quils pour-

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raient les donner, et qui vont se trouver encourags dans le sens dune tendance quil faudrait plutt modrer chez eux ; et au contraire que ces conseils resteront lettre morte pour ceux auxquels ils seraient le plus utiles, parce que ceux-ci ne sont pas prdisposs en saisir la valeur. Insistez devant un timide pour quil ne le soit pas, il le deviendra beaucoup plus ; louez la force devant un actif, il deviendra brutal ; clbrez la raison devant un flegmatique, il se fortifiera dans son mpris de la subjectivit et du sentiment. Il faudrait au contraire, clair par la connaissance de la diversit des caractres, adapter chacun les mthodes et les actions qui lui conviennent, la fois pour quelles rencontrent la complicit de certaines proprits caractrologiques et pour quen employant leur secours elles en spcifient dautres dune manire qui en corrige lexercice. Lindividualisation de lenseignement est une expression qui rencontre la faveur ; mais on en voit immdiatement les limites. Dabord, comme lindividualisation de la peine, son application serait longue et onreuse : on ne peut faire lducation de tous sur mesure. En outre son universalisation nest pas souhaitable : il faut, dans les limites convenables, que tout enfant apprenne vivre en rapport et ventuellement en conflit avec ce qui heurte son individualit. En effet cette individualit est loin dtre parfaite : la complaisance pour les dispositions de sa nature qui ne peuvent quentraner sa malfaisance et son malheur serait exactement le contraire dune ducation. Celle-ci vise un idal ; et dans la mesure o un idal p.563 soppose ce qui est ralis, ce sont justement les qualits qui manquent une individualit quil faut lui proposer avec le plus dinsistance. Il reste, malgr toutes ces critiques, que, ni en fait, ni en droit, lducation ne peut se dsintresser de lindividualit de chaque enfant, parce que cette individualit donne est exactement la matire premire de son ducation, en mme temps que son individualit idale est le but suprme quelle doit se proposer. De lune et de lautre de ces deux extrmits de lindividualit on naura jamais quune image gnrale, cest--dire proprement contradictoire au savoir que nous devrions en avoir, tant quune caractrologie pousse ne nous permettra pas de la saisir avec une prcision assez complexe. Dici l la caractrologie, telle quelle est dj, peut seule permettre lducateur de sortir de lindtermination dans laquelle le laissent les indications du sens commun et mme les dterminations par tests. Faut-il chercher prciser les services que la pdagogie peut attendre de la caractrologie ? Nous navons le faire ici quen quelques mots. Le premier de ces services est la documentation ncessaire lintelligence de llve par son matre. Toute manifestation, acte, geste ou parole, de la personnalit naissante de lenfant risque de tromper sur lui, si lon nest pas suffisamment arm par la connaissance des caractres pour tre capable de discerner le sien. Au contraire, mesure quon le connat mieux parce quon russit peu peu

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passer de la caractrologie gnrale la caractrologie srielle, puis de celle-ci lidiologie, destine serrer autant quil est possible tout caractre propre, on se met en tat de comprendre toutes les expressions de chacun par leur gnration, ce qui est la vraie et en dfinitive la seule manire de comprendre. Est-il nerveux et menteur ? On cherchera la cause principale de tel ou tel de ses mensonges dans limpression du moment, dans lintensit de ses motions successives. Parat-il insensible ? Ce peut tre quon attend de lui des motions que sa froideur ne permet pas, ou qui supposeraient dautres tendances que celles que son caractre p.564 suscite. Est-ce la sentimentalit qui conditionne sa timidit ? Il faudra en tenant compte des dispositions do elle mane la transposer de situations o elle est dommageable au timide dautres, o elle nest plus que le respect louable et bienfaisant dune valeur. Et ainsi de suite. Insensiblement, par cette connaissance de plus en plus pousse, on acquiert une familiarit amicale avec lenfant et lon se rend de plus en plus capable de discerner les intrts qui laniment ou ceux quon peut veiller en lui, les moyens par lesquels laction que lon doit exercer sur lui devient efficace et les fins quil est prfrable de lui proposer, Le but de la connaissance caractrologique, si du moins lducateur nest pas un despote, ne consiste pas rduire llve la condition dun objet, dont les lois ncessaires son exploitation technique nous seraient fournies par la science ; ce sera au contraire de nous munir des mdiations par lesquelles une sympathie de plus en plus assure et de plus en plus pntrante entre le matre et llve finira par saccomplir dans une amiti claire et bienfaisante. 215. VI. Criminologie. Il ny a que des diffrences de dtail entre lducation des hommes ou des enfants, particulirement des arrirs et des anormaux, et le relvement des criminels : dans les deux cas la connaissance, aussi prcise que possible, de ceux auxquels on sadresse est imprativement requise. Sans doute la sanction que se sont attire les criminels, mme les jeunes, puisque lautorit judiciaire soccupe deux, comportera toujours un aspect affectif et afflictif : mais, mesure que les hommes auront plus dhumanit, ils lallieront avec un effort plus grand de rducation et de conversion. La caractrologie doit y contribuer comme tout autre. On doit mme observer que la criminologie se prsente comme un cas privilgi pour lapplication de la caractrologie. Dabord dans la masse de lhumanit les criminels sont relativement peu nombreux, en tout cas une petite minorit. En outre, que les autres hommes y aient intrt ou non, ils sont forcs par les consquences des actions des criminels de soccuper deux. Les enfants dlinquants, renvoys p.565 par les tribunaux pour enfants dans les associations de relvement, y sont lobjet denqutes et dexamens ; mme ladulte est suivi dans ladministration judiciaire par un dossier. Rien de plus facile en principe et de plus souhaitable que de transformer cette tude non mthodique en une tude caractrologique.

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On voit les deux services que la criminologie peut en tirer. Le premier est la connaissance de la relation entre un type caractrologique et un genre de crime. Toute action est un rapport entre une situation, qui la plus ou moins arrache au criminel, et des dispositions, qui le prparaient rpondre cette situation par cette action, par exemple tel crime : on vole parce quon a besoin dargent et parce quon est paresseux ou avide. Des deux termes un est permanent, aussi longtemps que le criminel lui-mme, le caractre. Il est inconcevable que le caractre, sil ne suffit pas, comme le soutiennent par excs les partisans de la thorie du criminel-n, dterminer absolument et compltement le crime, ne doive y contribuer. Il doit en suivre que, sinon tous les crimes, du moins beaucoup dentre eux doivent exprimer le caractre de leur auteur et que la prdisposition telle famille de crimes doit tre, comme la prdisposition au scrupule et lavarice, mise dans le berceau dun enfant avant sa naissance par une mauvaise fe. Cest en effet ce que vrifie lexprience et nous avons, au cours des analyses prcdentes, rencontr des crimes dont on peut faire des symptmes caractrologiques, comme le suicide par rsignation prsomptive, par ex. pour viter la misre, qui est un crime de sentimental. Ici la caractrologie tirerait profit de la criminologie en en recevant un surcrot de documentation et de vrification ; mais en contre-partie le criminologiste serait averti de la nature gnrale de lhomme qui se serait engag dans tel crime ; et il serait par l mieux mme de prononcer sur les causes de ce crime et sur la conduite tenir lgard du criminel. Mme dans la mesure o lon devinerait par anticipation la disposition tel crime dans tel caractre donn, on serait en tat den contrarier la ralisation, serait-ce en avertissant le criminel p.566 ventuel de ne pas devenir lesclave dune disposition de caractre. Comprendre, cest se mettre en tat dagir. Quand la connaissance de lhomme ne se contentera plus, comme elle le fait trop facilement, de traiter de lhomme comme sil tait identique en tous les individus, on nassimilera plus les criminels dans les formes dun traitement uniforme ; et, quelquefois au moins, on pourra intervenir utilement, sinon pour prvenir un crime, du moins pour en prvenir la rcidive. Non seulement en effet le criminologiste pourra esprer de la caractrologie quelle linstruise sur la diversit des crimes et la spcificit de leur origine, mais comme la pdagogie il pourra en attendre les moyens dune action efficace et bienfaisante. En reconnaissant la distinction du caractre et de la personnalit on se garde de la partialit dterministe qui ferait du crime une fatalit ; mais aussi on se trouve capable dattribuer la nature invariable dun homme une importance, sinon gale celle que lui attribue Schopenhauer, du moins, dans les limites convenables, comparable. Il nest pas universellement vrai de dire : Qui a vol, volera ! car des voleurs se sont repentis ; ny en aurait-il eu quun, la proposition de Schopenhauer serait fausse. Mais il est intressant de reconnatre, avec la plus grande prcision

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possible, les dispositions quune occasion ventuelle pourrait achever dans un vol. Et, si lon se propose dy porter remde, il nest pas suffisant de prtendre quun voleur est curable, il faut avoir les moyens de cette cure, et, pour les avoir, les connatre : cette connaissance ne peut sortir que de lanalyse des caractres. 216. VII. Psychiatrie. Le criminel et le malade sont des esprits entravs et dforms par lindiscipline du corps envers la conscience. Ce qui est vrai du rapport du criminel au crime lest aussi du rapport du caractre la vie mentale. De Galien Wiersma, Kretschmer et la classification des caractres de Delmas et Boll, on a rpt la thse de la connexion entre les caractres et les constitutions psychiatriques. Puisque cette thse ouvre encore un p.567 champ de recherches et dapplications la caractrologie, nous navons qu la ratifier ; mais ce ne sera pas sans en dfinir la porte en vue dviter la subordination de la caractrologie la psychiatrie. Il convient dabord de marquer que le champ dapplication de la psychiatrie est plus troit que celui de la caractrologie. Celle-l ne traite que de malades ; celle-ci sintresse aussi ventuellement aux alins, mais ceux quelle tudie dabord, cest la masse immense des gens sains. Or mme si lon admet que la maladie nest quune autre faon dtre normal, il faut reconnatre quelle doit tre moins coordonne, moins quilibre que la sant puisquelle met le malade dans une condition dinfriorit qui lentrane la prison, lasile, bref lchec. Il doit rsulter de ce fait gnral que, par rapport ltat des gens sains, une maladie doit tre un dsordre, une dformation ; par exemple elle doit comporter lexagration dun trait de caractre et corrlativement mutiler la nature individuelle de tout ce qui empcherait cet excs. Cela entrane plusieurs consquences. La premire, cest que les maladies mentales doivent tre beaucoup plus nombreuses que les types-repres. Considrons le seul caractre sentimental : toute une famille de troubles, lauto-accusation, la folie de perscution, les phobies psychasthniques, le scrupule morbide, et bien dautres peuvent en sortir. Il serait donc arbitraire de chercher et de prtendre trouver un paralllisme exact entre la collection des caractres et celle des maladies mentales. En outre il ny a pas de liste tablie et dfinitive des troubles mentaux do lon pourrait tirer la liste des caractres fondamentaux, comme lessaient Delmas et Boll ; et inversement la caractrologie srielle sera amene reconnatre de nouvelles familles de caractres de sorte quon ne peut esprer grce elle fermer la liste des troubles mentaux. En fait psychiatrie et caractrologie pourront saider lune lautre par des changes de donnes et de suggestions ; et ce commerce de services leur suffira. En second lieu il faut observer que le trouble p.568 mental, puisquil est un trouble, doit amener la prdominance dun aspect particulier du caractre sur son quilibre total. Dans la maladie

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une fonction isole du corps ou de lesprit se subordonne son tout, son unit. On ne voit donc pas comment elle permettrait de reconnatre un de ces modes dunit qui constituent les caractres normaux. Pour ces raisons il est prfrable, au moins pour le caractrologue, de procder de la dtermination du caractre lexamen et lintelligence du trouble mental plutt que de suivre lordre inverse. Le trouble se greffe sur le caractre ; il en drive puis ragit sur lui, le dforme, peut-tre le fait basculer. En prsence de cette dgradation il est intressant de voir comment le caractre se maintient en se rfractant dans la maladie, par exemple comment le passionn se fait paranoaque ; mais, si lon obtient cette exprience et si lon peut lexploiter, cest quon aura dabord appris connatre le caractre normal indpendamment du trouble psychiatrique. De mme pour la pratique : laction prventive vaut toujours mieux que laction curative ; et elle est souvent la seule des deux qui soit possible. Cest avant quun trouble soit considr comme assez grave pour appeler lattention du mdecin quil est utile de reconnatre son bauche dans le caractre qui contenait les proprits ncessaires son closion. Est encore vrai dordinaire dune maladie mentale ce que nous avons reconnu de certaines passions ou de certains durcissements du caractre, savoir quils sont incurables quand ils se manifestent. Par suite cest avant cette manifestation quil faut chercher les atteindre. La psychiatrie la plus prcieuse sera celle, est dj celle qui, avertie par la connaissance prcise des caractres normaux, permet de dpister les germes de troubles ultrieurs et de les corriger avant quils aient produit leurs consquences nfastes. Caractrologie et psychodialectique du moi en constituent les disciplines matresses. 217. VIII. Intercaractrologie. Parmi tous les effets du caractre dun homme se trouvent sa conduite envers les autres et leur p.569 raction provoque par elle. Ltude de la relation entre un homme et autrui, plus prcisment celle de ses modes, dont la pluralit rsulte de la multiplicit des caractres, relve donc de la caractrologie, comme un chapitre spcial auquel convient le nom dintercaractrologie. On peut rassembler les directions de ses recherches autour du problme suivant : si deux hommes ayant chacun son caractre bien dfini sont mis en relation directe, quels sont les modes de cette relation qui, abstraction faite de toutes les actions du dehors, physiques ou sociales, doivent stablir entre eux par leffet de leurs caractres ? Des rudiments de cette intercaractrologie sindiquent un peu partout : des flegmatiques en prsence de lactivit des actifs-motifs la jugent thtrale , le sanguin raille le sentimental, son besoin de retour la nature, son dfaut de sens pratique et inversement le sentimental reproche au sanguin son cynisme ou son inintelligence des besoins de laffectivit ; et ainsi de suite. Dun sexe lautre on se recherche ou on se fuit par des identits ou des complmentarits de caractres. Que des recherches inaugures par ces

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observations du sens commun se poursuivent et se prcisent, elles constitueront la section intercaractrologique de la caractrologie. On mesure immdiatement limmensit de son domaine. La plus grande partie de la caractrologie nest gure quune abstraction de lintercaractrologie. Les hommes ne sont solitaires que sils sabstraient eux-mmes de lensemble des autres hommes en coupant les relations par lesquelles ils leur sont unis. Il ny a de solitude que dans et par la socit. La solitude, cest la socit perdue ; mais penser un objet perdu, cest encore une autre manire de le possder. Ce sont les amoureux malheureux qui se sentent solitaires, abandonns ; lgosme est la dbilit de ceux qui ne savent pas aimer et il ne resterait la caractrologie ampute de lintercaractrologie que les rapports des hommes avec des objets, impersonnels qui sont en outre, les bien considrer, les prendre concrtement, p.570 des mdiations entre les sujets qui les peroivent et dautres sujets actuels ou possibles. Veut-on illustrer cette considration ? Il suffit de retenir au hasard un des innombrables modes de relation qui constituent la trame objective, le squelette dun ordre social, pour y trouver lessence dun chapitre dintercaractrologie. Voici par exemple le mariage : il ne peut unir deux personnes, constituer le principe de leurs rapports permanents, former la condition de leurs relations avec dautres personnes, parents, enfants, amis, sans que le caractre des poux, de leurs enfants, de tous ceux qui leur sont apparents ninterviennent pour contribuer ses vicissitudes. Un mariage est donc par essence caractrologique et il y a exactement autant de modes de mariages possibles quil y a de couples de caractres concevables, au moins de couples de caractres lui permettant dapparatre et de se maintenir. Le mariage dit de raison est un mariage dintrts : les intrts se dfinissent en fonction des caractres, cest donc un mariage indirectement caractrologique. Si ce quon appelle le mariage damour nest pas simplement un mariage de dsir, il est caractrologique de manire directe parce quil procde daffinits dont le coup de foudre nest que la rvlation brusque. Il y aurait donc une tude caractrologique faire du mariage comme de lamiti. Tous les modes dunion entre les individus doivent comporter un rapport didentits et de complmentarits. Si lautre ragissait en tout de manire oppose nous-mme, comment pourrions-nous sympathiser avec lui, accorder nos actes aux siens, rien approuver de ce quil pense et fait ? Mais en mme temps de lidentit absolue entre deux mes ne peut rsulter quune froide banalit, celle des habitudes communes qui juxtaposent plus quelles nunissent, qui peuvent faire des voisins, non des amants et des amis. Lamour est tour tour misre, , besoin de recevoir parce quil est issu dun manque et surabondance, , besoin de donner parce quil est issu dun excs de rserves ou de puissance. Il p.571 compense ou alterne la piti qui fait secourir et ladmiration qui soumet et fait cder. Cela suppose non

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seulement des dnivellations de sens opposs, mais des contrarits ; et comme les oppositions engendrent la guerre si les deux opposs ne russissent pas pour ainsi dire semboter lun dans lautre, si chacun ne trouve pas ordinairement dans lautre exactement le manque ou lexcs dont il a besoin, il faut bien que ces contrarits soient des complmentarits, si du moins lunion des opposs doit tre susceptible de durer. Ds lors ltude intercaractrologique dune famille et particulirement de la liaison des poux devrait comporter lanalyse des actions par lesquelles les deux caractres tantt sidentifient et tantt se compltent ; de manire ce quon puisse discerner les raisons pour lesquelles aussi bien les identits que les diffrences peuvent tourner bien ou mal, contribuer la solidit et au bonheur du mariage, ou au contraire en amener la dcomposition. Il en est en effet des affinits entre personnes comme de la vocation : elles ne sont ni indpendantes des caractres, ni indpendantes des conditions supplmentaires et des dmarches de la volont que le moi ajoute sa nature congnitale. tre heureux et bienfaisant. servir la valeur au lieu de la trahir, cela enveloppe non seulement la moralit telle que la morale peut la dfinir, mais lart difficile et dlicat de vivre. Lavenir dun mariage dpend du caractre des poux, mais aussi de la manire dont ils usent chacun de ces conditions quils trouvent en eux-mmes. Il ny a pas de vertu sans la participation de lintelligence. Par suite des indications caractrologiques peuvent tre prcieuses pour qui est convaincu que le bonheur et la bont exigent plus que la spontanit nave et que la surveillance de soi comme lintelligence dautrui sont les premires conditions de laccord entre deux mes, comme elles le sont de lunion dans la comprhension et la jouissance dune uvre dart. 218. IX. Caractrologie politique. Ces diverses applications de la caractrologie viennent se composer dans la caractrologie applique ltude des groupes humains, et surtout de celle des nations. p.572 En ce qui concerne lesprit des peuples, la position prendre et dfendre nous parat identique la conception que nous avons toujours admise sur lesprit dun individu. De mme que la conduite dun homme ne manifeste, ni lesclavage pur et simple envers un dterminisme qui prdterminerait et fonderait en droit la possibilit de prvoir le cours de sa vie, ni une contingence, une libert parfaite do il rsulterait quil a la responsabilit unique de ce quil fait et par suite de ce quil est, nous exclurons en mme temps toute conception sociale qui, comme le racisme, prtendrait soumettre lhistoire entire dun peuple aux conditions biologiques de sa spontanit et un libralisme abstrait qui exclurait toute considration biologique comme si lhomme pouvait tre entendement et volont pures. Contre le racisme il faut allguer le mlange des peuples, limpossibilit de dfinir des races humaines pures, aussi bien que le respect de cette spiritualit, si ingale soit-elle, qui permet nimporte quel peuple comme nimporte quel individu de slever ventuellement au-dessus de sa

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nature par la puissance inspiratrice de quelque valeur. Contre un idalisme qui oublierait quen vertu de lidalisme mme la nature comporte sa rationalit, il faut souligner la diversit irrductible et prcieuse des peuples, leur ingale capacit produire les mmes uvres, cette sorte de division des gnies qui enferme chacun dans sa propre mission et fait de tous des expressions originales et complmentaires de lEsprit universel. Le paralllisme de la politique, qui nous met ainsi entre le dterminisme et la libert pure, et de lanthropologie, qui nous force tenir compte la fois du caractre dun individu et de son initiative, manifeste lidentit de constitution entre les structures existentielles de la vie individuelle et de la vie publique. Un individu est le rapport dune initiative au travail avec un caractre qui lui sert de situation intime ; un peuple est le rapport dune multiplicit dinitiatives au travail avec une multiplicit de caractres : dans les deux cas cest le mme rapport qui dfinit la ralit sur laquelle portent les deux disciplines intresses. On pourrait donc dire, p.573 transposant dans lespace un mot de Pascal qui le pense dans le temps, quune socit nest quun mme individu, lindividu moyen, nous dirons lindividu typique, dont la dtermination rsulte comme une moyenne du recrutement caractrologique de cette socit. Considrons un peu la notion que nous venons dintroduire. Le recrutement caractrologique est le pourcentage, propre dun peuple, des divers caractres qua se rassemblent dans sa composition. Suivant les variations de ce pourcentage, lindividu moyen qui reprsente ce peuple peut en tre considr comme le symbole, comme le type. Cette notion de recrutement caractrologique ressemble par un de ses lments celle de race : dans un cas comme dans lautre il sagit de dterminations biologiques et mme congnitales. Mais les deux notions se distinguent par plusieurs autres caractres dont on voit tout de suite les principaux : 1. Quand un peuple est suppos dune race certaine, celle-ci implique lhomognit de tous les individus de ce peuple ; cest en raison mme de cette homognit que la race est cense les unir. Au contraire le recrutement caractrologique en suppose la diversit, une diversit si grande quelle peut aller jusqu exclure la possibilit que deux individus de ce peuple soient compltement identiques. Le reprsentant typique dun groupe humain nest quune moyenne laquelle peut ne correspondre aucun individu rel. 2. La race est dfinie une fois pour toutes. Si des mlanges laltrent, sa vertu disparat avec sa puret. Elle a lternit abstraite de la notion du triangle ou de la sphre. Au contraire le recrutement caractrologique est sensible toutes les vicissitudes de lhistoire. Des migrations, des mariages, des conqutes, des infiltrations, des invasions affectent toujours plus ou moins le pourcentage des caractres dans la composition dun peuple. Le clibat des prtres, les guerres, la

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dnatalit, certaines formes de mortalit interviennent pour favoriser laccroissement ou la diminution du nombre des individus de tels ou tels caractres dans lensemble de la nation. 3. Il faut ajouter enfin que la race est gnralement prsente p.574 par les thoriciens qui en font un principe dexplication lgitime comme une hypothse qui doit rendre raison de toutes les manifestations de lactivit du peuple considr. Elle sert ainsi la rduction de lhomme entier lhomme biologique. La distinction entre le caractre et la personnalit permet au contraire de concilier, avec la part de dterminisme social qui rsulte de la connexion du recrutement caractrologique avec les actions historiques, le respect d, non seulement la libert spirituelle, mais loriginalit naturelle des individus. Ceux-ci seraient confondus et noys dans lanonymat de la race ; dans le recrutement caractrologique ils ne sont que rassembls, car ils gardent chacun leur essence distinctive. Ces diffrences rduisent, mais ne suppriment pas la valeur de la notion de recrutement caractrologique en tant que mode dexplication. Ce que ce recrutement permet de connatre, ce nest rien de moins que lessence originale dun peuple, sa constitution naturelle. Tant que le recrutement demeure le mme, le peuple est le mme, au sens o cette expression signifie lidentit objective, celle dun dfini. Que le recrutement varie, le peuple doit changer : en mme temps doivent changer ses institutions, ses murs, ses croyances, son art, sa philosophie, dans la mesure au moins o ces lments de la structure sociale ne manifestent pas linfluence de conditions ou de facteurs extrinsques. Il faut bien admettre en effet que, si un peuple a pour rsum tel individu typique, de tel caractre, il doit, jusquau point o il russit tre lauteur de sa propre destine, donner satisfaction aux dispositions inhrentes son caractre. Certes les causes qui dterminent ltat politique dun peuple, sa civilisation, ne sont pas simples, ne se rduisent pas une seule espce : certaines sont gographiques, dautres manifestent la persistance du pass et forment une tradition, dautres encore localisent linfluence des autres peuples, dautres enfin ne proviennent pas dici ou de l, mais rsultent seulement de ncessits internes de cohsion. Il nen demeure pas moins que dans la mesure o un peuple, comme un individu, nest pas une chose, mais quil est apte p.575 ragir conformment au caractre moyen de ses membres, les conditions mmes qui agissent sur lui du dehors ou du pass sont moins des causes que des occasions qui linvitent sexprimer, cest-dire exprimer son caractre. Elles lui fournissent les matriaux de son expression, mais lexpression vient, dans sa forme, de son besoin de se manifester. Cest donc ltude du recrutement caractrologique dun peuple, ou de son reprsentant typique, qui devra nous instruire sur lui et nous permettre le

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mieux de prvoir, sinon ses actes qui enveloppent la contingence des circonstances historiques et engagent la libert de leurs auteurs, du moins les traits gnraux de sa conduite.
Dans Mensonge et Caractre, pp. 40-42, nous avons titre dindication dtermin le reprsentant moyen de la population recense par lenqute statistique dHeymans et Wiersma et qui est principalement hollandaise. Nous avons obtenu ainsi comme individu-typique de cette population un homme pour lequel. A = 74,1 S = 66,4 et E = 60,9. soit en rangeant les symboles dans lordre de leur importance un ASE cest--dire un passionn practif, imprieux, mais cause de linfriorit relative de E, tirant vers les flegmatiques : ce qui doit tre en effet une expression assez fidlement reprsentative de la population hollandaise.

Admettons par exemple, par une anticipation trs sommaire sur des analyses qui devraient tre nombreuses et prcises, que le peuple anglais ait pour individu typique un flegmatique parapassionn, cest--dire trs secondaire et plus actif qumotif, comme dailleurs la reprsentation commune de lAnglais ladmet dj, on comprendrait caractrologiquement bien des qualits et des dfauts de ce peuple : sa lenteur se mettre en mouvement, son esprit de suite, sa tnacit dans les preuves, son respect de la loi et des traditions, son antipathie pour les manifestations motives, son puritanisme, et aussi son cant, son peu de sympathie immdiate pour les autres peuples, sa hauteur, son peu daptitude la cration musicale et mme artistique. Par une mthode comparable, on comprendrait peut-tre assez bien aussi la destine de la France en admettant que son peuple se distribue en deux groupes caractrologiques, dailleurs mlangs, quoique ingalement, suivant les provinces : ces deux groupes qui se sont exprims par les deux traditions principales de lhistoire de France seraient, lun, dfini par le Franais actif-primaire, stalant de Danton Voltaire, lautre par le Franais motif-secondaire, allant de Robespierre Colbert. Tout se passe comme si la France, situe au confluent de deux voies dinvasion, lune, souvrant entre la mer du Nord et les Vosges, lautre, remontant de la Mditerrane. tait gographiquement destine recevoir les immigrations les plus varies. Il en rsulterait quelle comporte une plus grande diversit caractrologique que les autres peuples ; et par l sexpliqueraient bien des caractres de lhistoire de France, commencer par la frquence des guerres civiles, qui doivent tre plus nombreuses entre caractres plus diffrents. Il est remarquable que le gnie franais est gnralement dpass dans chacun des domaines de lactivit humaine par tel ou tel autre peuple : ainsi il a produit moins de
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philosophes ou de musiciens que lAllemagne, moins dhommes dtat de premire grandeur que lAngleterre, sa tradition artistique est moins ancienne que celle de lItalie ; mais il lemporte sur tous par luniversalit de ses dons, car il est, semble-t-il, le seul de tous les peuples avoir produit des uvres de valeur dans tous les domaines. Cette diversit de dons et cette infriorit relative chaque domaine de la civilisation pris part se comprennent bien sil est vrai quil est caractrologiquement htrogne. On comprendrait encore ainsi lindividualisme franais, qui ne rsulterait pas comme lindividualisme anglais de lindpendance de la rflexion froide lgard de lenthousiasme collectif, dun splendide isolement de lindividu et du peuple, mais manifesterait lobligation pour chacun davoir maintenir son originalit lencontre des autres qui seraient trop souvent diffrents de lui-mme. Ce serait exactement loppos de la contagion affective dans laquelle un p.577 Allemand pr-motif-actif renonce sa solitude pour se noyer dans une ardeur collective lgard de laquelle il perd toute rserve critique, mais laquelle il donne sa vie avec joie, mme si elle entrane son peuple et lui une catastrophe. Au sein de la diversit le reprsentant typique du peuple franais, tel quon se le reprsente, quelquefois de faon caricaturale, serait un actif-motif sous-primaire : ainsi sexpliqueraient les traits les plus apparents du Franais, gai, bon vivant, plus ardent que persvrant, libral, ouvert aux ides nouvelles, mais dans sa conscience claire plus que dans sa conscience profonde, gnreux, humain, accueillant, plus apte limprovisation qu lorganisation, ventuellement lger, imprvoyant, impatient de reprendre ses luttes politiques ; mais disposant dune aptitude indestructible aux rebondissements. Derrire la portion du peuple la plus expansive, une autre masse thologique est faite de gens renferms, conomes, conservateurs, familiaux et fidles la tradition religieuse du pays. Le risque des conflits intrieurs entre ces dispositions opposes est toujours grand ; mais quand le pays est fatigu par linvasion trangre que ces dissensions favorisent et parfois appellent, ainsi pendant et aprs la guerre de Cent ans, la fin des guerres de religion, aprs la Fronde, pendant la Rvolution, aprs 1940, il trouve toujours en lui-mme les passionns sur-actifs qui lui sont indispensables pour rconcilier les Franais dans une action victorieuse contre le dsordre intrieur et ltranger. Il arrive souvent par malheur que ces passionns practifs, comme Louis XIV et Napolon Ier, se laissent entraner par lexcs qui est le danger de ce caractre ; et bientt laffaiblissement, puis lusure, enfin la fin de leur pouvoir rend la France au conflit des caractres, ou au moins leur divergence. Ce schme, si insuffisant soit-il, permet de pressentir les services que la caractrologie pourra rendre lhistoire et la politique. Tout vnement collectif est le rapport de groupes, dont la runion forme le milieu social, et dindividus qui en sont les interprtes et les p.578 conducteurs. La

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dtermination du recrutement caractrologique du milieu peut servir reconnatre les exigences profondes et durables de la masse du groupe ; lanalyse du caractre des grands hommes, expliquer ou pressentir leurs capacits. Ce fut lerreur fondamentale du fascisme de traiter le peuple italien comme sil avait la mme constitution thologique que le peuple allemand et mme que le groupe des hobereaux prussiens qui tait devenu le modle de ce peuple entier ; et, dans lordre de laction individuelle, le gnral Boulanger tait mieux fait pour raliser le parfait amant que pour devenir un dictateur militaire. En apportant lhistoire la caractrologie comme un principe dexplication dont elle doit utiliser et prouver les services, on ne prtendra pas la lui substituer. Le recours la caractrologie nexclut aucun des modes dexplication dont lhistoire dispose dj ; et mme son tour cest la caractrologie qui pourra tirer profit de la rencontre entre les caractres et les diverses conditions dexistence, permanentes ou successives, que leur opposent la gographie et lhistoire. De mme que la destine dun homme est servie ou desservie, suivant que le milieu o il cherche son panouissement comporte un recrutement caractrologique dont les membres sont ports sympathiser avec lui ou au contraire lui sont hostiles, de mme celle dun peuple, en raison des caractres qui le composent chaque tape de sa destine, se trouve favorise ou dfavorise par les variations du milieu ou les inventions de lesprit. Pour tre contraint de ladmettre il suffit de constater combien les peuples les moins aptes la dcouverte et la technique scientifiques ont t, dans le domaine de la rivalit militaire, desservis par lutilisation de plus en plus massive de la technique industrielle dans la pratique de la guerre. Ce serait donc nuire la caractrologie elle-mme que de rclamer pour elle le monopole de lexplication : cela la dispenserait de reconnatre comment les peuples et les individus ragissent aux conditions qui sajoutent aux caractres pour rendre raison de lhistoire des hommes. Cette observation nous introduit dj dans le chapitre suivant ; mais, avant de terminer cette brve rvision des applications de la caractrologie, il importe de souligner que son usage comporte lminent avantage dtre familier, ml la vie, naturel. Comme elle ne recourt quaccessoirement des mthodes techniques telles que lemploi des tests, elle dispense de mettre les individus auxquels elle sapplique dans des conditions artificielles dexistence, qui ne peuvent que fausser la signification des donnes obtenues. Un exprimentateur qui prend des hommes pour objets ne peut pas ne pas leur paratre quelque degr un ennemi : mme sils lui accordent leur complaisance se laisser tester, ils sinquitent du jugement quil portera sur eux, surtout si ce jugement doit comporter des rsultats pratiques. Auraient-ils, ce qui est rarement le cas, une confiance parfaite dans la vracit des conclusions quil tirera sur eux, ils ignorent avec quels principes dvaluation ces conclusions vont se rencontrer dans son esprit. Aussi est-il
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impossible quils ne se mettent pas sur la dfensive. Le caractrologue au contraire se contente de ce quil voit ; il ne demande pas dautre exprience que celle de la vie mme et, sil est fidle la vise spirituelle de la caractrologie, il ne se propose pas dautre connaissance que celle par laquelle un ami cherche mieux comprendre son ami afin de le mieux aimer et le mieux servir. Rien nempche le caractrologue dassocier celui auquel il sintresse le plus vivement son propre examen, puisquil est admis ds le dbut de lenqute, et doit le rester jusqu son achvement sil y en a un, que la valeur dun caractre ne consiste pas dans sa supriorit absolue sur un autre. Aucune supriorit caractrologique ne peut tre jamais que relative et partielle, elle est toujours achete par des infriorits ; et la perfection des vertus auxquelles un homme peut atteindre ne lui est jamais donne ; elle ne lui est accessible que par un effort qui engage la responsabilit, non du caractre, mais du moi, dont ce caractre ne dfinit que la situation de dpart.

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II. LIMITES DE LA CARACTROLOGIE


219. p.580 Aprs avoir dfendu la conviction quil existe ds maintenant une caractrologie suffisamment objective pour tre capable de rendre des services et avoir reconnu sa porte dans la plupart des directions possibles, nous ne serons pas suspects de la dprcier, ni non plus den professer lidoltrie, si nous sommes maintenant aussi soucieux den marquer les limites que nous lavons t de dfendre sa lgitimit. Objectivement fonde o elle apprhende ce que le dterminisme congnital met en chacun de nous et au plus intime de lui-mme de ncessit inamovible, elle reste incapable de prdterminer la complication individuelle, parce que celle-ci mane de la rencontre du caractre et de la libert du moi, et elle laisse en dehors de sa prise les valeurs transcendantes lindividu, qui au del de ce quil est, ne cesse de viser ce quil doit devenir. Mais cette deuxime thse ne va pas sans discussion et il y a avantage avant de ladopter de prendre la conscience nette des deux partis qui soffrent la pense. Deux interprtations philosophiques de la caractrologie sont en effet possibles. Lune sexprime par le mot de Dmocrite : H , le caractre dun homme fait son destin ; si on lentend strictement, elle est implique dans la position prise par Schopenhauer qui consiste ramener le moi au caractre et tenir le caractre pour invariable. Lessence de cette conviction est de rduire la destine dun homme son destin. La destine dun homme, cest--dire lensemble de sa vie et de ses actes, serait prdtermine par son caractre comme par une conjonction dastres, et il serait condamn en tre lesclave, pour le mal comme pour le bien. Lune des racines les plus profondes de cette attitude serait la conception proto-hellnique suivant laquelle les dieux et les hommes sont assujettis une Fatalit impersonnelle dont les dcrets sont injustifis et inflexibles. Mais dj le rationalisme grec a libr la pense hellnique de cette oppression ; puis le christianisme a remplac le mystre dun Fatum incomprhensible p.581 par la Providence dune Bont intelligente qui invite les hommes libres sassocier son uvre. De ces deux conceptions la principale tradition philosophique de la France, de Descartes et Malebranche Hamelin et Bergson, a toujours consist soutenir la seconde. En entretenant la croyance la libert, elle force carter toute notion du caractre qui en fasse une forme de Schicksal. Le caractre ne dfinit quun cercle de conditions qui situent le moi. Elles lui interdisent certaines possibilits et il perdra son temps et ses peines sil veut faire ce que son caractre le rend maladroit faire. Au contraire ces conditions lui fournissent autant de moyens de raliser ce dont il est capable.

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Mais ce ne sont que des moyens gnraux et ce sera la libert du moi qui constitue le centre vivant du caractre les spcifier, soit en les composant ou les compensant les uns par les autres, soit avec laide de secours extrieurs, de la manire la plus bienfaisante possible pour lui et autrui. Dans cette perspective lhomme napparat plus comme un bolide lanc par un mcanisme ncessaire vers les vnements de sa vie, il nest plus linstrument passif et irresponsable dun destin aveugle, dune causalit sans dessein ; il est ce que la valeur exige quil soit, une volont matresse de sa destine au sein dune situation dont il doit comprendre, mais apprcier les invitations. Il ne vit plus pour manifester la Fatalit, mais pour la subordonner lesprit, en lui imprimant un mouvement qui limprgne de raison et de valeur. Cest au cours de ce mouvement que se retrouvent les diverses tapes que nous avons prcdemment reconnues (p.545) comme formant les degrs quun homme gravit en partant de son caractre vers sa destination. Il ne suffisait ni Kant, ni Byron de disposer des dons que contenait leur caractre pour se trouver en tat de concevoir la Critique de la Raison Pure et dcrire Childe Harold. Leurs caractres le leur permettaient, au plus les y poussaient ; mais rien de plus ; et bien dautres sollicits par les mmes invitations nont pas su y rpondre, ont manqu la destination qui p.582 soffrait eux, sont rests striles et inconnus. La caractrologie, limite au caractre, ne peut donc tre que lintroduction dune connaissance bien plus vaste, qui serait une anthropologie de la destine humaine. La transition entre le caractre et la destine est faite par la psychodialectique du moi, par laquelle celui-ci ragit sur les dispositions que lui fournit son caractre, en prouve les contradictions, avre leur convenance ou leur disconvenance avec le milieu. La psychodialectique prend sa source dans le caractre : cest pourquoi la caractrologie peut ltudier comme le prolongement de son objet propre. Mais dj la fatalit sy brise, car, tandis que la ncessit exclut tous les possibles sauf un, celui quelle doit raliser, la psychodialectique du moi rvle la plurivalence du caractre en essayant, plus ou moins compltement ou heureusement, la multiplicit des issues auxquelles elle peut conduire. Toutes ces issues ne sont certes pas quivalentes et elles favorisent diversement lpanouissement du moi. Il faut donc quil lise sa destine avant dlire son uvre, de sorte quavant de faire les choses par le mouvement vers les valeurs quil peut prfrer, il se fait lui-mme, ventuellement avec le secours dune technique caractrologique. Il nest pas douteux que Byron et pu cder dautres tentations que celle dcrire des pomes et il ny a pas toujours manqu ; il est certain que Kant aurait pu demeurer le disciple de Wolff ou le commentateur des manuels de Baumgarten. Loriginalit de la psychodialectique par rapport la caractrologie consiste dans ce fait quelle ajoute la considration des aptitudes du moi, de

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ses puissances, celle de ses dfauts, de ses impuissances. Le moi est toujours plac dans lalternative dexercer les aptitudes quil trouve en lui-mme par le seul effet de lhrdit ou de les compenser en sefforant dacqurir des pouvoirs quil lui est plus difficile dacqurir. Alfred Adler a soulign limportance dans la vie individuelle des efforts de revendication par lesquels le moi compense quelque Minderwertigkeit, quelque infriorit de p.583 nature. En ralit aucun homme ne se dveloppe exclusivement par luimme, ni exclusivement contre lui-mme. Il fait toujours lun et lautre, de sorte qu certains moments il joue sur les forces quil se sent et dautres il essaie de rparer les faiblesses dont il a ventuellement prouv les fcheux effets. Par ces actions opposes il transcende ce quil tait et fournit, plus ou moins suivant les cas, des vrifications au dterminisme, qui soumet le prsent au pass, ou aux doctrines de la libert, qui trouvent leurs arguments les plus clatants dans les novations inspires par le besoin dun avenir autre que lavenir dj prpar. Il est impossible darrter ici le progrs de la libert, car nous navons encore considr le moi quen impliquant son isolement ; mais, comme nous avons eu dj le marquer, ce postulat nest quun mythe de labstraction. De mme que des termes ne se dfinissent que pour renvoyer aux relations qui les unissent, les hommes ne se font relativement extrieurs les uns aux autres quen opposition avec des liens qui les font corrlativement et mutuellement intrieurs. Une multiplicit innombrable de rapports nous tissent les uns avec les autres ; et nul de nous ne peut marquer le point ou la frontire o il cesserait dtre lui-mme pour se changer en autrui. Dans ce rseau chacun reoit du pass, du milieu matriel et humain, de partout une masse de dterminations qui interdisent de le renfermer en lui-mme et sil est vrai quil est un, quil est un tel, et non tel autre, au cur de lui-mme, il lest aussi que, dans lpanouissement de soi, il devra toujours subir des ncessits extrinsques de toute nature et, loccasion, sappuyer sur elles pour vaincre des obstacles, venant de son caractre, au profit de la destination quil se sera choisie. Tout ce riche mobilier dacquts, en sajoutant au caractre nu ou spcifi par la psychodialectique, constitue la personnalit. Comme cette personnalit sest faite par une exigence de ce qui pouvait amliorer le moi, elle doit tre dans la mesure o elle sest constitue, un mixte du caractre et de la valeur. Il nest pas exact ou au p.584 moins suffisant de dire que le moi est, car lessence de cet tre quil possde est une vise, de sorte que le moi est chaque instant de son existence comme suspendu entre ce quil vient dtre et ce quil commence devenir. La personnalit nest pas un tat, cest mme plus quun vecteur, cest une action. Au principe et au cur de cette action est la libert ; et par suite le caractre est emport par elle par un mouvement vers la singularit dont lidiologie ne peut qui pressentir des directions on reconnatre

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des rsultats, si avant soit-elle pousse et doit-elle lavoir t pour fournir leurs vhicules la connaissance humaine et la sympathie. Enfin si la personnalit tient son titre notre respect et notre estime de la valeur dont elle ralise lactualisation par un individu elle suppose que celle-ci soffre indfiniment au-dessus delle comme un foyer indpendant, en soi, de tout ce que les hommes peuvent en recevoir. La personnalit doit donc atteindre la pointe delle-mme dans une vise, la vise de valeur, qui forme la direction non plus du destin, ni mme de la destine qui rsulte du compromis entre nos possibilits et nos souhaits, mais de la destination qui constitue la destine idale du moi, dont la destine relle nest quune approximation plus ou moins grossire, puisquelle est toujours mle de fautes et de dfauts. La valeur est ce qui comble tous nos manques, dans la mesure o nous savons les combler. Elle est notre caractre ce quun corps glorieux peut tre un corps animal. Elle en raliserait la perfection, sil tait possible dinformer notre vie indpendamment de tous les obstacles qui constituent les tapes mais aussi les occasions, et souvent les moyens de nos propres recherches. Entre le caractre et la valeur, le moi, centre ternel de la personnalit, est lorigine des actions qui parviennent, tant bien que mal, en raliser le meilleur compromis possible. Dans la recherche de ce compromis, la valeur est pour une part choisie en fonction du caractre ; mais dautre part le caractre est utilis, spcifi, orient, illumin par la vise de la valeur laquelle historiquement p.585 et par le dcret de sa libert le moi dvoue sa vie. Quil y russisse plus ou moins, il nen est pas moins vrai que la destination de son existence, dans la mesure o elle linspire, le sauve de la fatalit de son destin, qui rsulterait de la passivit de son caractre. Cest retrouver le sentiment, si souvent dfendu par la pense franaise, suivant lequel ce sont les hommes qui font lhistoire et qui doivent la faire, le regard tourn vers la valeur, si lon veut que lhumanit slve et lve le monde avec elle. Il consiste reconnatre la ralit du caractre, puisquon ne fera rien de prcis et de fond sans cette reconnaissance ; mais il en limite la contrainte, puisque la contrainte que lhomme en reoit na pas de meilleur prix que de provoquer et de servir sa libert. La meilleure image que lon puisse, pour finir, donner de la condition humaine telle quelle vient dtre esquisse nous est fournie par la philosophie. Celle-ci commence comme lexpression dun caractre. On finira, avec les progrs de la caractrologie, par classer les philosophies daprs le caractre de leurs auteurs. Intellectualistes avec les flegmatiques, elles sont voues avec eux lexpression abstraite de la ralit, soit quelles la cherchent dans une systmatisation rationnelle de la nature et de la socit, soit quelles aboutissent un rationalisme critique, toujours refoulant le sentiment ou lui substituant un schme intellectuel de lui-mme. Dj, avec

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certains flegmatiques de conscience plus large, trouvant dans lampleur mme de leur conscience comme un substitut de lmotivit et le sentiment de lunit mme de lesprit au-dessus de toute unit objective, lintellectualisme sattnue ; mais il manque encore leur affectivit la force qui les contraindrait de reconnatre limptuosit du dynamisme mental. Quand on passe de ces penseurs froids aux passionns, les considrations logiques, pistmologiques ou gnosologiques sestompent devant les considrations politiques, dont la philosophie devient comme larmature. De Platon Hegel et Comte le souci de lorganisation sociale aboutit la subordination du moi lordre public. Au contraire p.586 la conscience du moi devient prdominante quand on arrive aux sentimentaux, qui ont videmment pour mission de dfendre dans le monde la valeur de lintimit et de la rflexion sur soi. Mais que la secondarit sattnue : insensiblement lart et la transformation esthtique des diverses fonctions mentales amne la philosophie vers des expressions delles-mmes, comme celle de Schopenhauer, beaucoup plus voisines de la littrature que de lobjectivit pure. Admettons ici une inflexion nouvelle et tournons-nous vers les colriques. La philosophie y perd en systmaticit ; mais elle y gagne en impatience pratique. Frdric Rauh condamne la mtaphysique et adapte laction linstant prsent. Lternit est sacrifie au temps : le souci de lefficacit rvle linfluence de lactivit primaire qui se prolonge, en se refroidissant, des colriques aux sanguins. Avec ceux-ci le priple sachve ; le scepticisme dissout lexigence de systmatisation au profit des vrits empiriques et spares de la science la plus exprimentale. Suit-il de ces considrations quil faille rduire toute philosophie ntre que lexpression esthtique et romanesque du caractre de son auteur ? videmment non, car ce serait la destituer de valeur en la livrant la subjectivit individuelle et la subjectivit ne peut se comprendre que par ses opposs. Toute connaissance est subjective en ce quelle exprime le sujet connaissant dans sa structure transcendentale ou psychologique ; mais comme sujet ne serait jamais quun flatus vocis, un mot vide de sens sil ntait jamais possible la subjectivit de sunir lune ou lautre des valeurs, toute connaissance vraie doit tre la fois subjective et objective. Cest ce qui arrive une philosophie dans la mesure o elle vaut, cest--dire dans la mesure o elle permet son auteur et quiconque sympathise avec lui, sans cesser dtre fidle au caractre do elle a surgi, de participer dune valeur universelle. A la cime o les caractres atteindraient leur sommet de plnitude et de puret, ils seraient chacun une expression transparente de lEsprit universel, ils manifesteraient lun de ses pouvoirs et par suite se p.587 composeraient en lui en le faisant rayonner. Il ny a donc pas de contradiction ncessaire entre loriginalit personnelle et luniversalit

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philosophique qui est une universalit concrte, si du moins elles russissent se joindre ; et par suite une philosophie peut tre lexpression parfaite dun caractre donn et en mme temps une rvlation de la Vrit et gnralement de la Valeur. En fait le caractre, dans la vie comme dans la philosophie, est toujours l pour fournir les principales directions de lexistence individuelle ; mais du moi seul, de sa libert, de sa moralit, en dfinitive de son amour de la valeur dpend lusage quil en fera. Se livre-t-il son caractre comme une passion, il trahit la valeur et la manque ; sait-il au contraire atteindre la valeur singulire, faite de beaucoup dautres, qui en est la destination, il chappe la fatalit du destin et il obtient une destine qui confond loriginalit la plus haute et le dsintressement le plus pur.

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III. EXEMPLE DE PSYCHOGRAPHIE IDIOLOGIQUE : ALFRED DE VIGNY


220. Nous sommes passs progressivement de la caractrologie gnrale, qui traite des proprits lmentaires des caractres, la caractrologie spciale, qui est ltude des types-repres, issus de la composition de ces proprits, puis de celle-ci la caractrologie srielle, dont lobjet est la dtermination des familles comportant autant de sries homognes dindividus. Dans les dernires pages nous avons mont les degrs de cette anthropologie de la destine individuelle qui amne jusqu lidiologie, cest--dire la connaissance de lindividu lui-mme, par laquelle la caractrologie au sens troit sachve dans la caractrologie au sens large. De cette idiologie nous ne pouvons donner quune illustration : elle sera fournie par lidiographie sommaire dAlfred de Vigny.
Les uvres de Vigny et les tudes littraires qui lont pris pour objet sont assez nombreuses pour documenter un examen assur. Pour unifier les p.588 rfrences relatives aux travaux historiques sur Vigny. nous limiterons autant que possible nos renvois louvrage dmile Lauvrire, Alfred de Vigny, sa vie et son uvre, Paris, Armand Colin, 1909. Pour une bibliographie de et sur Vigny on peut utiliser dabord celle qui est en tte de lanthologie de H. Labaste et R. Nicolle, Alfred de Vigny, uvres choisies (coll. Ch.-M. Desgranges, Paris, Hatier, 1930) qui renvoie dautres. Pour la psychologie de Marie Dorval et les liaisons fminines de Vigny, il faut lire, de Marie Dorval, les Lettres dAlfred de Vigny, recueillies et publies par Charles Gaudier (Paris, Gallimard, 1942) et dans ce volume la notice de lditeur.

221. 1. Caractre. Pour dfinir le caractre de Vigny nous navons qu reproduire ici, mais en le prcisant et en le justifiant, le diagnostic indiqu dans le classement provisoire des sentimentaux (p.288 ) : Vigny est en effet indiscutablement un sentimental, forte motivit, sur-inactif, sur-secondaire, champ de conscience sous-troit, gocentrique. Il est net comme sentimental en ce sens quil se distingue nettement des nerveux, des passionns et des apathiques. Aussi doit-on le ranger parmi les sentimentaux introversifs ; mais lanalyse de soi reste en lui subordonne au besoin dexpression et ce besoin dexpression est potique, parce que son intelligence est peu analytique, ce qui lexclut de la philosophie et par suite de la rflexion abstraite sur le moi. Aussi peut-on le choisir comme type dune sous-famille de potes-philosophes, entre Lucrce et Mme Ackermann.

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Pour autoriser ce diagnostic nous procderons de la considration des proprits constitutives celle des traits du sentimental en gnral ; puis, aprs avoir dgag les plus caractristiques des ractions psychodialectiques de Vigny sur soi, nous aborderons ltude de sa personnalit telle quelle rsulte de la rencontre entre sa nature et son milieu ; enfin nous reconnatrons sa vise qui lui fait poursuivre la manifestation affective de la valeur de luimme. Il ne nous restera, ici et l, qu conclure cet examen psychographique en mesurant, autant que possible, jusquo la destine de Vigny a accompli, jusquo elle a rtrci sa destination. 222. A) Proprits constitutives du caractre de Vigny et leurs manifestations. p.589 motivit. Il ne se trouvera sans doute personne pour nier que Vigny ait t dou dune forte motivit. Elle se manifeste ds sa plus tendre enfance au collge Hix o il ressent si vivement les plaisanteries, sans doute assez bnignes, de ses camarades, quil ne les oubliera jamais et quelles sont partout rapportes aux premires pages de ses biographies (Lauvr., p.13). Il a aim profondment sa mre, t un mari prvenant, attentif et, sous rserve de sa liaison avec Mme Dorval et de quelques autres aventures rapides, fidle : il a soign sa femme avec beaucoup de dvouement. Il sest engag avec le mme enthousiasme dans larme, puis dans le Cnacle et dans lamiti avec Hugo, puis dans certains mouvements politiques ; sa posie et sa prose nexpriment gure que des sentiments. Son expression use frquemment de mots affectivement forts. Ses biographes saccordent le trouver motif : Lauvrire le dit morbidement sensible (p. 52), impressionnable (p. 65). Enfin Vigny lavoue lui-mme, avec une prcision et une force singulires, dans la peinture quil fait de lui quand dans Stello il peint le pote (p. 136). Lorsquil crit : Ce qui ne fait queffleurer les autres le blesse jusquau sang (ibid.), il manifeste expressment le trait qui constitue lessence caractrologique de lmotivit. Il fallait dabord reconnatre ce fond tonal puisque tout en procde ; mais il est plus intressant de voir comment il se spcifie, puisque ces spcifications mmes indiquent dj les proprits avec lesquelles lmotivit est unie. Toutes les expressions de lmotivit de Vigny manifestent linfluence, dune part de linactivit, dautre part de la secondarit. Lintervention de linactivit, dont nous aurons constater les effets propres et caractristiques se reconnat dj, au sein mme de la vie affective de Vigny, par un caractre de lmotion qui en fait une motivit tombante. Cette expression doit tre comprise en opposition avec celle dmotivit montante. Chez les actifs-motifs, et mme en tous les hommes au dbut de la raction p.590 motive, on constate que lnergie qui se dcharge dans un mouvement affectif produit sur elle-mme un effet dacclration. La manifestation de lmotion devient de plus en plus puissante et par suite sirradie, envahit de plus en plus le corps et lesprit. Lmotion monte. Les choses commencent

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de la mme faon chez linactif ; mais plus linactivit est plus forte, plus leffet du freinage permanent constitu par linactivit est intense, soit pour des raisons de circonstance, soit cause mme de la grandeur propre de linactivit jouant le rle de facteur ngatif ; et il en rsulte bientt quau lieu de saccrotre, la libration nergtique cesse de saugmenter, puis brusquement diminue, tombe. Laccs de colre sanmie, la joie se dissipe, lenthousiasme tourne court : apparaissent le doute sur la valeur de lobjet vis par lmotion, la dception, la dsillusion. Comme, par un autre effet de linactivit sur lequel il a t insist, la conscience dune motion lemporte chez linactif sur limportance de son dploiement pratique, le sujet prouvant la chute de lmotivit en donne presque chaque fois une expression publique ; et lobservateur en est averti. Vigny nous fournit un exemple privilgi de ce phnomne. Il a une forte motivit. Sil lui arrive un vnement heureux, il lprouve intensment. Sil ne lui arrive rien ou presque rien du dehors, il se lance dans la rverie (L., pp. 42, 89, 178, 314). Dans un cas comme dans lautre il passe par une phase denthousiasme. Mais cette phase est trs courte ; et, comme un motif-primaire il subit bientt une nette dnivellation du sentiment positif au sentiment ngatif ; mais, linverse dun primaire, il ne va pas renatre en oubliant tout ce processus ; au contraire il conserve le souvenir tenace de ce qui lui parat rtrospectivement un avortement du bonheur et, cette persistance sajoutant au fait que ses motions joyeuses sont moins nombreuses et moins fortes que ses blessures affectives, il doit dboucher sur le pessimisme. Ce procs se retrouve chez Vigny sous une forme ramasse et sous une forme dploye. Trs tt il a prouv en raccourci et il a p.591 exprim ce mode de raction intime. Ainsi quand il eut revtu, seize ans, son uniforme de mousquetaire rouge et quil leut admir, la brusque dialectique de la dception subjective le surprend : Ce nest que cela ! me dis-je aprs avoir mis mes paulettes, ce nest que cela ! Jai dit ce mot depuis de toutes choses et je lai dit trop tt. Mais talons cette succession de pripties affectives sur plusieurs jours ou plusieurs annes, nous en retrouvons le dessin dans plusieurs dmarches importantes de la vie de Vigny. Il est dabord plein dardeur et despoir pour larme, pour ses amis romantiques, pour la monarchie, pour la Rvolution de 1848 ; puis ces sentiments tombent au premier obstacle et il prouve une dception nouvelle qui fait corps avec les prcdentes. Rvlation dune inactivit sous-jacente et toujours prsente qui affecte en premier lieu lmotivit. En opposant il y a quelques lignes lmotivit de Vigny lmotivit primaire nous avons dj indiqu linfluence complmentaire de la secondarit. Cest celle-ci qui, videmment par son action dinhibition continue, a marqu cette motivit de ce caractre minent de rserve, qui demeure un des traits dfinitifs de la psychologie de Vigny et qui a t not

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par tous ceux qui lont approch. Son ami Ratisbonne, qui a connu le charme et labandon spirituel de son intimit , crit :
La familiarit avait pour lui quelque chose de trivial et presque dignoble par o elle le blessait. (L., p. 272). Il a une grande habitude de dompter sa sensibilit (p. 270). La malveillance fielleuse de Sainte-Beuve en a fait le thme dun portrait destin tourner Vigny en drision (L., pp. 268, 272).

Comme chez Rousseau le heurt avec les choses et autrui se termine toujours par la dialectique du retour vers soi, non il est vrai pour y trouver des transports dlicieux , mais pour sy enfermer dans une solitude noble et morose : il appelle ce mouvement rentrer dans son silencieux travail (L., p. 144). Il faut ajouter tout de suite un effet de la secondarit sur lequel nous aurons revenir, car il est peut-tre le trait qui a contribu le p.592 plus efficacement dfinir la vocation de Vigny. La forte secondarit, en amenant la confusion de beaucoup dexpriences anciennes, prpare le durcissement de la sensibilit dans un concept, qui tiendra sa puissance nous conduire des preuves affectives qui lui servent de sources, mais condensera ultrieurement cette puissance dans sa gnralit. Ainsi pour Vigny les souffrances humaines aboutissent une majest , les scnes qui se jouent dans la Nature une impassibilit . Cest assez pour que les motions qui constituent les sources de la posie de Vigny finissent par se condenser dans un pessimisme moral, qui est lessence de la posie philosophique telle au moins que cette expression convient des auteurs trs mus et trs mouvants comme lui. Encore un trait de sentimental : sous le dtail des motions successives dune vie humaine, cest le moi perptuel et mme la condition humaine en gnral qui fait son principal souci. Inactivit. Ds lanalyse de lmotivit de Vigny sindique nous lhypothse que Vigny est un sentimental. Vrifions-le plus prcisment pour les proprits constitutives autres que lmotivit. Trois traits nous serviront ici pour attester limportance de linactivit de Vigny. Le premier est un caractre commun de sa vie et de son uvre. Cest le manque de facilit. Il produit peu et peu dannes. Tandis que l inspiration , cest--dire la rapidit et labondance des images et de lexpression, appartient en commun aux trois autres romantiques, Musset, Lamartine, Hugo, tous trois primaires, les deux derniers plus ou moins actifs, Vigny fait parmi eux figure de pote peu dou, qui il est difficile dcrire. Lclosion de son gnie fut pnible (L., pp. 68, 82). Il fait beaucoup dessais vains, laisse des gaucheries dans ses pomes. Plusieurs critiques disent manque de souffle (L., p. 91). Dans la dernire partie de sa vie, quelques pices, les Destines, ont t le seul fruit de sa longue retraite.

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Ce manque de souffle est rapprocher du manque dlan qui lui interdit la ferveur religieuse. Il na pas la foi qui balaie les objections. Cest le cur du croyant qui fournit son feu la p.593 croyance celui de Vigny reste impuissant et son motivit retombe sur elle-mme. En ralit il nest gure sensible des raisons mtaphysiques ; il na pas faire contre le catholicisme dobjections politiques, il pourrait tre catholique comme la souhait sa mre, il le redevient dans les deuils, mme par traditionalisme il voudrait ltre. Cest seule son impuissance se faire soulever par la foi qui le laisse retomber dans le doute et le dsespoir. Linactivit ici explique tout. Un troisime trait, annexe des prcdents, montre la liaison de linactivit et de la secondarit : cest la sdentarit. Par la suggestion du nerveux que tout sentimental enveloppe en lui-mme pour le refouler, Vigny aurait volontiers voyag : il rva toute sa vie du lac de Genve, de lItalie, il a revendiqu le droit de voir et dadorer la nature dans les belles contres de la terre (L., p. 219, note). En fait il ne la pu, et mme il ne laurait sans doute pas fait sil avait eu plus de fortune, car il ne sest jamais flicit davoir courir la France quand il tait officier, il na pas non plus profit de toutes les occasions quil aurait pu avoir de voyager, enfin il a fini par senfermer jusqu sa mort dans la solitude. Vigny a t un sdentaire qui a rv le mouvement comme il a rv toute action. Ces traits dont nous poursuivons les effets en considrant le caractre total suffisent appuyer lhypothse que linactivit de Vigny a t trs accentue. Cest elle qui a marqu sa vie dun caractre de fatalit ; cest ce caractre de fatalit qui sest exprim dans sa conception potique du monde. En prsence du mal, ne rien dire, ne rien faire ; ne mme pas pleurer. Le sage est semblable au loup qui va tre abattu. La conscience renonce tous ses pouvoirs daction ; il lui suffit dtre un reflet dsespr du malheur humain. Linactivit prvaut sur le caractre total de lhomme et laffectivit ne sert plus qu en alimenter la conscience douloureuse, la secondarit inhiber les protestations. Secondarit. Quand dans le Journal, Vigny parle de son extrme sensibilit refoule ds lenfance (L., p. 269), ce quil fait p.594 l cest moins le procs de sa mre et du lyce que laveu de la secondarit dont nous avons dj marqu linfluence sur son motivit. Non seulement il lui doit cette rserve de gentilhomme qui a t trop sensible tous : mais la dignit et lhonntet de sa vie, que na trouble que laventure avec Marie Dorval, en ont t les tmoignages indiscutables pour tous ; et cette aventure nest pas l pour prouver quil tait peu secondaire, mais seulement que la secondarit tait en lui menace par lmotivit et en plus par la sexualit et desservie par linactivit. Cest sa secondarit quil rvle quand il dit que la politesse est une bonne dfense (L., p. 271), quand il admire les Anglais de cacher les

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mouvements de leur sensibilit (L., p. 270), quand il sinterdit demprunter des camarades ou de proches parents (L., p. 213, n. 3). Une expression de Vigny est encore ici remarquable parce quelle contient la reconnaissance expresse de sa secondarit comme sil en avait connu la dfinition caractrologique : cest celle quil emploie quand il fait dire par Stello au Dr Noir ...Vous lui auriez ainsi fait perdre en une heure toute la dignit de sa vie. On ne peut mieux opposer que par cette expression, la primarit dont le propre est de morceler le temps en instants successifs et indpendants dont chacun nie tous les autres, la secondarit suivant laquelle la multiplicit indfinie des instants est insparable de chacun de ceux qui la constituent parce que chacun est lexpression de tous. Ds quun instant quivaut chacun des autres, un instant dindignit, ou lindignit dun instant, les discrdite tous. La secondarit de Vigny se manifeste par son souci de fidlit. A travers le temps, ses impressions denfance. ses ambitions dues, ses amitis de jeunesse passent, mais en laissant en lui une longue trane dmotions et de rflexions qui lui fournissent les donnes de ses pomes et de ses romans et se retrouvent dans les Notes dont Ratisbonne a fait son journal. Il est, comme il convient un sentimental, trs attach au pass, peu soucieux de lavenir, nen p.595 attendant ni le changement de la condition humaine, ni llvation de lordre social. Dans la Maison du Berger il manifeste son peu dintrt pour les applications de la science, son profond sentiment de linvariabilit du rapport entre lhomme et la nature. Peu peu, par leffet de la pese du pass sur lui, il se livre ses habitudes, fuit les frquentations qui les troubleraient ou les renouvelleraient, se contentant dtre fidle au souvenir de sa mre, au soin de sa femme malade, la lecture solitaire, au travail nocturne, soit Paris, soit dans sa gentilhommire de Charente. Ramassons ces considrations relatives aux proprits constitutives du caractre de Vigny, examines, soit en elles-mmes, soit dans leur influence mutuelle. Vigny doit nous apparatre comme un EnAS, sur-motif, sur-secondaire, mais sur-inactif, cest--dire en somme comme un sentimental accus, form de proprits extrmes, destin une personnalit contraste et loigne de la moyenne. 223. B) Proprits syncrtiques du caractre de Vigny considr dans ses proprits constitutives. Si lhypothse qui vient dtre nonce est exacte, la conclusion dcoulant de la considration des manifestations engendres par les lments constitutifs du caractre de Vigny doit concider avec celle des effets de son caractre total. Cette vrification peut tre fournie avec nettet. La vie et les uvres de Vigny permettent de constater quil a possd la masse des proprits typiques du sentimental. Nous en donnons les principaux exemples.

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a) Vulnrabilit. Vigny est extrmement motif, mais il nest pas douteux quil lest beaucoup plus aux motions douloureuses quaux autres :
Bref, profondment bless, mais trop fier pour me plaindre, a t lpigraphe de toute ma vie (L., p. 270).

Il est bless enfant par ses camarades de collge ; comme Vauvenargues il ragit assez mal ses camarades de rgiment. Dans le p.596 Cnacle il supporte avec peine et finit par fuir la cohue assez mle qui entoure Hugo aux alentours de la premire dHernani ; il naime pas le monde ; il ressent vivement le discours par lequel Mol le reoit lAcadmie. Cette vulnrabilit ininterrompue lui fait identifier vie et douleur :
... Le mal de vivre est aussi durable, aussi complexe, aussi universel que la vie mme (L., p. 290).

Il retrouve dans cette exprience continue la thse schopenhauerienne suivant laquelle cest la douleur qui est positive. Il se sent un prisonnier qui ne connat que sa condamnation et son abandon. Sous cette sensibilit la douleur se sent directement linactivit, car ce qui provoque la rvolte de Vigny, ce nest pas lacuit de la souffrance, cest pour ainsi dire son poids. Il recourt volontiers limage de Sisyphe : elle signifie la fois que la douleur humaine est sans remde et que le propre de cette douleur cest dtre pnible, dexiger de Vigny et de tous les hommes, quil conoit inexactement son image, leffort quil faut pour la soulever. Ce pessimiste na pas eu la vie objectivement difficile, mais son inactivit la lui faisait sentir telle. Le mal pour lui, cest le travail forc. A un sentiment dsespr de la souffrance on peut ragir trs diversement et mme il y a autant de manires de ragir quil y a dhommes. Celle de Vigny sexplique caractrologiquement de la faon la plus claire. Dabord ce nest pas une raction qui ne concernerait que lui. Sa secondarit intervient ici pour le faire ragir philosophiquement, universellement. Dans la douleur il ne voit pas son sort personnel. Mme il est ici beaucoup plus dtach des modalits de son propre cas que par exemple Leopardi. Ce quil dplore, cest le sort de lhomme en gnral ; et par leffet de cette universalisation il est dtourn de la plainte sur soi vers la piti pour tous. Ici encore le rapprochement avec un autre motif-inactif simpose : comme Schopenhauer la piti parat Vigny constituer lessence p.597 de la morale humaine ; mais, plus secondaire que Schopenhauer, il devait y ajouter sous le nom de lhonneur, trs proche du devoir, la considration imprative dune rgle laquelle Schopenhauer rpugnait. La secondarit exerce une autre influence sur la mtamorphose de la vulnrabilit dans lme de Vigny. En tant quun homme ressent une souffrance et quil rapporte cette souffrance laction dun autre esprit, il est invit mettre des blmes. En effet Vigny ne manque pas de blmer. Mais la

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secondarit la dj amen universaliser le sentiment de sa peine dans la peine humaine, dont il fait lobjet dune piti mtaphysique ; elle doit lentraner paralllement concentrer le blme dans une source universelle du mal. Il en rsulte deux mouvements. Dune part Vigny dissout la responsabilit humaine lorigine du mal caus par laction de lhomme : comme le capitaine Renaud lenfant qui la bless mort, Vigny pardonne aux mchants en les confondant dans linfortune humaine ; dautre part concentrant en Dieu la causalit universelle il lui demande compte du mal et alterne limprcation avec llvation. b) Repli sur soi. En tout cela cest lhomme et lhomme seulement qui lintresse, mais lhomme tel quil se sent lui-mme. Il faut donc que Vigny soit un introversif. La plus grande partie de sa vie se passe dans la mditation de lui-mme. Il na pas rdig en propres termes de Journal intime ; mais on a trouv dans ses notes de quoi en publier un. Sil nen a pas eu plus de souci, cest que sa vise dominante est plus que la constatation de lui-mme, cen est lexpression potique. De cette introversion il avoue dabord leffet pratique : elle le dtourne de toute attention au monde extrieur : La voix de ma pense, crit-il, se fait entendre si haut que le bruit extrieur ne ltouffe pas ; le travail de mon me parle fort et toujours (Journ., p. 201). Dumas, Sainte-Beuve notent quil ne touchait la terre que par ncessit et quil ignorait les choses de la rue p.598 (L., p. 314, n. 3). Lui-mme parle plusieurs reprises du somnambulisme o le jetaient et le maintenaient son imagination et sa rverie. Lobjet de cette mditation intime du moi est le moi lui-mme ; nous retrouvons ici le trait peut-tre le plus profond de la vie des sentimentaux, ce quon peut appeler lattachement, ladhrence du moi lui-mme. Je suis toujours, avoue Vigny dans son Journal, en conversation avec moi-mme . Souvent mme il lui arrive, pendant quil sentretient avec dautres, dtre absent de cet entretien et de poursuivre, en mettant des paroles oiseuses, son rve intrieur. Sous cent formes diffrentes cest lui-mme. ses motions, ses aspects, ses aspirations quil rpand travers ses romans et ses pomes. De Chatterton au capitaine Renaud, de Mose Samson, cest de lui-mme quil parle ou lui-mme quil chante. Il a t incapable de sortir de soi-mme pour trouver loubli de soi en autre chose ou pour sidentifier avec qui que ce soit dautre. Je suis fatigu de moi en mourir (L., p. 322, note). Cette introversion est reste une aperception massive du moi et de tout son contenu. Nous aurons voir que Vigny na pas t philosophe et pourquoi il ne la pas t. Lintroversion ne peut donc avoir eu sur lui leffet de produire une analyse abstraite du moi comme elle la produit chez le sentimental Biran et mme chez lautre sentimental Amiel. Vigny nentreprend jamais de

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discerner le moi pur de ses dterminations pour en reconnatre la constitution. Quand il se replie sur lui-mme, cest sur son moi plein, afin den prouver le pathtique. A ce moi ainsi rempli de toutes ses affections il donne suivant les circonstances bien des noms : il lappelle imagination, pense ; de tous ces noms celui qui convient le mieux est le terme privilgi par Vigny lui-mme, celui de rve ou plutt de rverie (cf. rf. dans L., pp. 42, 89, 178, 314). Cest la rverie qui remplit la meilleure partie de sa vie ; elle est un mlange indiscernable dmotions, dimages et de rflexions, dinspiration et de travail. Linactivit du pote le fait se complaire la rverie parce que cest une oisivet ; p.599 mais comme cette oisivet saccompagne dune vie varie, il rclame pour elle le beau nom de travail. qui est vrifi par les quelques vers quil en fait maner. Il la dit dans son discours lAcadmie : Le travail du pote, cest la rverie. La caractrologie peut rendre la critique littraire plus sre. Brunetire a crit : On nat pessimiste, on ne le devient pas. Il a raison en ce sens que le pessimisme est une relation entre le milieu et le caractre de lindividu et que, dans la mesure o il implique le caractre, il nest pas acquis. Cest le cas de Vigny : sa mlancolie tait prdtermine la fois par son essence de sentimental et, nous ajouterons, son mdiocre pouvoir danalyse intellectuelle. mais, objectera-t-on, cela nest pas vrai pour tous les caractres. car un autre homme, moins dispos au pessimisme, peut y tre amen par des expriences particulirement cruelles. Oui, mais il sera encore vrai alors que la manire dont il sera pessimiste dpendra de son caractre, vrai aussi que, si par pessimisme on entend de prfrence un pessimisme affectif, mtaphysique, senti la faon de Vigny, on pourra dire quil est congnital. Mme dans ce cas lassignation dune condition caractrologique ne permet pas de ne pas tenir compte de linfluence du temps. Ce nest pas tout de suite au premier ge, sinon sous une forme attnue, que le pessimiste de nature prouve et manifeste son pessimisme. Vigny, Biran ont connu dans leur jeunesse de bons moments , de lardeur, de lenthousiasme : mais cet essor devait tre assez court, mme si, comme il est arriv aux deux, le cours ultrieur des vnements ne devait pas leur tre dfavorable. Ds lors il est indiscutable que, sils sont devenus pessimistes, cest principalement en raison dune dtermination congnitale deux-mmes, qui tait lassociation de linactivit et de la secondarit lmotivit. De mme Vigny a pens lui-mme en faisant dire Chatterton : En toi le rve a tu laction ! Diagnostic insuffisamment exact. Il est vrai que Vigny sest absorb dans le rve, mais le rve na rien tu en lui, parce que cette prdominance du rve p.600 prsupposait dj quil navait aucun don pour laction. Il a senti assez vite, puis il a avou quil stait tromp sur luimme en dsirant la carrire militaire (L., pp. 25-30)

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Ce ne fut que trs tard que je maperus que mes services ntaient quune longue mprise et que javais port dans une vie active une nature contemplative (Serv. Gr. mil., p. 16).

Ce qui sest pass est caractrologiquement trs clair : comme tout sentimental son besoin de grandeur, uni linfluence de son milieu denfance, lui a fait ressentir le besoin de la gloire militaire ; mais cette impression tait toute potique et devait le rester, car par nature il tait profondment inactif. Le rapprochement avec Vauvenargues est ici frappant : ils nont jamais sympathis lun ni lautre avec les jeunes officiers . c) Got de la solitude. Aucun got ne se constate plus rgulirement chez les sentimentaux purs que lamour de la solitude. Ils sy retrouvent ; ils y sont protgs contre les blessures dautrui ; ils y jouissent deux-mmes et du cours puissant de leur vie intrieure. Ce serait un argument grave contre le diagnostic suivant lequel Vigny est un sentimental sil naimait pas la solitude. En fait les tmoignages sont aussi nets quon peut le dsirer. Il a exprim en vers et en prose son attachement pour la vie solitaire ; il a fini par sy rfugier. Il y trouve la fois la fatalit et le repos. La solitude dans le gnie (Mose), la solitude dans la piti (loa), la solitude dans lamour (Samson), la solitude dans le bonheur (La Maison du Berger), comme la solitude dans le malheur (La Mort du Loup), bref partout et toujours limmense et cruelle solitude, aussi cruelle quhroque, voil, conclut Lauvrire daprs Bourget, Vigny daprs son uvre. mais trouverait-il si grande la solitude sil ne la rencontrait et mme ne la cherchait chaque instant dans la vie. Il exprime vivement dans Stello (L., pp. 144-5) combien le social, la tyrannie des autres lui rpugne. En vrit je vous le dis, lhomme a rarement tort et lordre social toujours. Son besoin p.601 dindpendance est farouche : il lui a rendu larme insupportable, il lcarte des couvents et des associations, il lempche dadhrer un parti, il le dtourne mme de la vie mondaine : Quand le soir on revient du monde des salons, on stonne davoir chang son caractre et de stre reni dix fois soi-mme (L., pp. 264-5). Ce fut ce got pour la solitude qui la amen au Maine-Giraud. Il y eut dabord entre la campagne et lui comme des fianailles ; il tait venu la nature avec laimable illusion dy trouver un refuge. En fait il y trouva surtout lennui, et cette occasion nous retrouvons en Vigny cette profonde disposition lennui qui rvle tous les sentimentaux. Les autres hommes connaissent lennui ; les sanguins sennuient ds que les contacts avec les autres leur manquent. Rares sont parmi eux les hommes chez qui lennui stablisse dune manire durable et profonde parce que leurs intrts se sont uss et que la dissolution des dsirs les livre sans remde leur inactivit. Vigny a sa place parmi ces victimes de lennui congnital ; il en a donn quelques expressions qui sont parmi les plus frappantes : ... Lennui est la grande maladie de la vie ; on ne cesse de maudire sa brivet et toujours elle

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est trop longue puisquon ne sait quen faire. Quest-ce que lhomme ? Un tre cr pour vivre dennui et mourir dennui un beau jour (L., p. 266). Cette propension lennui manifeste le concours de deux traits, lun foncier, lautre driv du caractre de Vigny. Le premier est toujours linactivit, le second est lasctisme propre aux sentimentaux par lequel ils se distinguent nettement de leurs voisins, les nerveux. Cet asctisme a une nature propre quil faut prciser et il est curieusement compatible avec un laisser-aller de fond. Il ne manifeste pas un effort sur soi, une victoire sur une tentation. Au contraire il est immdiatement congnital, naturel ; cest une impuissance, linaptitude aux jouissances sensibles. Les sentimentaux ne sont pas dous pour le plaisir. Leur gourmandise est mdiocre : ils ne se soucient gure de chercher un bon repas. Leur sexualit est faible ou ses manifestations sont inhibes par la p.602 paresse, la timidit, le respect dautrui, la mfiance, la dignit, le sens de la loi. Les plaisirs sociaux ne les attirent pas ou mme ils y rpugnent, soit parce quils dtestent les formalits, soit parce que la mondanit ne leur agre gure. Beaucoup moins sensibles que les nerveux aux sollicitations de linstant, ils se rapprochent, par linfluence de la secondarit et certains effets de linactivit, des apathiques et des flegmatiques entre lesquels ils paraissent souvent des intermdiaires. Cest ce que vrifient pour Vigny les confessions sur lui-mme. Il est n srieux jusqu la tristesse (L., p. 263). A qui lui conseillait de se distraire, il rpond :
Vous me parlez de distractions. je nen ai pas ; et quand je rencontre ce quon nomme de ce nom, javoue que mon me absorbe ne les voit et ne les entend quavec peine (Corresp., p. 234). Voyager mme, ce quil a dsir et rv, lui demande bientt trop deffort : Voyager, dites-vous ? Que signifie le voyage ? Quand mme je serais transport tout coup lle dHong-Kong ou Grenade, que ferais-je ? Un coup dil me rvlerait tout le pays, un coup de crayon men conserverait laspect. Puis ce moment pass je reprendrais mes rves de philosophie, mes extases de posie, mes songes de mtaphysique. (Journal, p. 288).

On voit dans ce texte comment, en cdant la pression sourde et constante de linactivit, Vigny finit comme trop de sentimentaux par se livrer la dialectique dissolvante dont la conclusion est : A quoi bon ? Comment net-il pas fini par se noyer dans lennui ? La vie me lasse et ne me donne de plaisir nulle part (Journal, p. 147) La solitude a fini par dvaster Vigny. d) Contradictions intrieures et indcision. On peut prsumer que ce besoin de solitude manifeste, pour une part au moins, un besoin de repos. Non seulement tout est obstacle pour un inactif et la lutte indfiniment renouvele le fatigue, mais la conscience ne doit pas cesser dtre agite quand elle vit dans une condition antinomique qui procde de sa constitution propre. Personne na t plus ordinairement dchir de contradictions que Vigny. Il regrette que la noblesse ait perdu son minente situation dantan, mais il boude la monarchie, mme quand celle-ci linvite, et il se tient p.603 lcart

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des nobles en place ; il entre impatiemment larme, mais cest pour y dcouvrir son esprit dindpendance et y faire des vers ; il se croit lgitimiste, mais il est libral en religion et en art, tout en dtestant ceux qui font par scepticisme profession dirrligion. Il adhre la rvolution de 1848, mais lgalit politique lui fait horreur (cf. textes chez L., p. 249, n. 2 ; p. 305, n. 2). La mme anne 1843, il dfend la civilisation urbaine et propritaire dans La Sauvage et clbre la spontanit anarchique dans La Mort du Loup. Cette inconsistance intime, qui sexplique parfaitement par la divergence des proprits constitutives de son caractre, dont chacune est pousse un haut degr, devait produire une sorte dclatement de sa nature, un ddoublement esthtique, qui sest rvl dans lopposition entre les personnages de ses uvres. Le diagnostic qui fait de Vigny un sentimental trouve une vrification qui nest pas ngligeable dans le fait frquent que les personnages de ses crits et certains actes de sa vie incarnent, souvent en les dissociant, le nerveux et le flegmatique dont le caractre sentimental se prsente comme la composition. Le nerveux, cest Stello, ou Chatterton, ladmirateur de Byron, et aussi lamant de Marie Dorval, bref le pote ; le flegmatique, cest le Dr Noir, le Quaker, lamiral Collingwood, lAnglais idal admir par Vigny, mme le capitaine Renaud ; cest ici et partout le moraliste digne et svre, honni dans un vers du nerveux large Francis Jammes. La contradiction intrieure dans laction quotidienne, cest lindcision, une des proprits caractristiques des sentimentaux. Vigny ny chappe pas. Ses contemporains signalent les hsitations par lesquelles il compromettait le lancement de ses uvres thtrales ou potiques. Arsne Houssaye, pour la reprise dOthello et pour la reprsentation de Chatterton, sirritait de son indcision. Par une apprhension qui touchait la rsignation prsomptive, il refusa Chatterton la Gaiet, Othello lAmbigu (L., p. 250). A lgard de Louis-Philippe et de Napolon III il fait un pas en avant, p.604 deux en arrire. Il nest constant quen amiti, hardi que pour servir autrui (L., pp. 254-8). Dans cette indcision se rvle comme toujours un dfaut de confiance en soi, qui est ordinaire chez les sentimentaux, avou chez Vigny. Parmi toutes les expressions quil donne de sa faiblesse intrieure, la plus intressante est son besoin de lapprobation der autres. On lit dans son Journal (publi par Ratisbonne, Paris Delagrave, 1926, p. 30) :
La rputation na quune bonne chose. cest quelle permet davoir confiance en soi et dire hautement sa pense entire. Il crit de mme candidement Lamartine qui le flicitait : Je ne puis trop vous remercie de mavoir laiss suivre la trace de vos motions ; jai besoin dtre raffermi pour croire en moimme (Corresp., p. 10).

Ces textes sont de ceux qui font le mieux pntrer dans la sensibilit du sentimental en gnral et de Vigny en particulier. Ce qui compte pour le sentimental, cest le moi ; mais cause de linactivit ce moi est faible, sans

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vigueur, incertain de lui-mme. Ce ne peut donc tre que dans le tmoignage dautrui quil trouve limportance, lestime, bref la valeur de soi. Comme le nerveux, par la vanit, se reflte dans la belle image qu loccasion lvaluation dun autre lui donne de lui-mme, au point quil cherche la provoquer, le sentimental cherche recueillir un jugement favorable dautrui sur quelquune de ses expressions pour y trouver le tmoignage objectif de sa propre valeur. Mais la mthode ne lui russit gure, car dabord leffet de ce tmoignage suse ; de plus, cause de sa vulnrabilit, il souffre plus des rserves faites sur lui que de ladmiration qui lui est accorde ; enfin il se demande bientt si celui dont le jugement la rconfort tait bon juge et notamment comptent pour juger. Tout cela renouvelle une petite fivre o se retrouve cet aller et retour qui alternativement entrane le sentimental sortir de la solitude, puis le force y rentrer. e) Manque desprit pratique. Sil y a une proprit qui rvle un sentimental, cest celle par laquelle il soppose le plus nettement p.605 un sanguin, le dfaut desprit pratique. Si Vigny est un sentimental typique, il doit manquer desprit pratique au plus haut degr, tre maladroit dans les affaires dargent, dans les rapports avec autrui, dans la conduite sociale de la vie. Malheureusement en effet pour Vigny, sa vie a toujours tmoign de sa maladresse pratique de manire ne permettre le doute aucun observateur. Sa mre, sans doute une EAS dont il parle comme on parle dun magistrat (L., p. 4, n. 2), envers qui il a toujours t trs docile, veut lui faire faire un mariage qui renfloue la fortune familiale : elle carte Delphine Gay et fait pouser son fils Lydia Bunbury sur la rputation de sa fortune paternelle ; mais ni la mre ni le fils ne se sont proccups de faire assurer lavenir de la jeune femme par son pre de sorte que le mariage dont on voulait faire une bonne affaire sest rvl une mauvaise. Si les choses se sont moralement arranges, cest par la vertu de Vigny qui sest toujours affectueusement dvou sa femme, devenue bientt laide, impotente et malade. Noble et monarchiste il et d tre en faveur la cour : il navait aucun des dfauts du courtisan, maladroit par esprit dindpendance, refusant de solliciter sinon pour autrui. Le monde devait bien laccueillir cause de son nom et de son talent et il la bien accueilli : mais lui ne laime pas et sen carte peu peu. Comment comprendre alors quil ait sollicit une fonction diplomatique ? Enfin il na jamais pu approcher dHugo dans lart de se faire connatre et valoir par la rclame littraire et publicitaire. Vigny crit dans son Journal :
Vile publicit ! toi qui nes quun pilori o les profanes passions viennent nous souffleter ai-je dit dans Chatterton. Les auteurs sen occupent trop. Lun court aprs les articles de journaux ; lautre aprs les opinions de salon quil cherche former. Peines perdues ! (Journ., p. 193).

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Il avait conscience et fiert de sa maladresse brusquer lopinion pour lui imposer son nom ; mais cette conscience lamenait une dialectique dont lexpression est un document important sur son caractre, car elle constitue un des moments les plus p.606 intressants de la psychodialectique de Vigny, cest--dire de sa raction sur lui-mme. Elle se trouve dans son journal non loin (p. 183) du passage qui vient dtre cit : Il ne faut dsirer la popularit que dans la postrit et non dans le temps prsent. Ce texte est au carrefour dune varit trs grande de tendances dont on marque lessentiel en disant quil spcifie sous la forme dun appel lavenir lointain, post mortem, que tous, inactifs ou actifs, ne peuvent quesprer, lambition aspiratrice que nous allons avoir bientt considrer. f) Mlancolie. Lhumeur dans laquelle ces traits de caractre doivent venir converger est la mlancolie. Faut-il aligner des textes du Journal, de la Correspondance ou des uvres de Vigny pour avrer quil est un mlancolique ? Nous en avons dj rencontr plusieurs : un les rsume tous : Ma tristesse ne avec moi (Corresp., p. 45). De sa vulnrabilit, de lexprience quotidienne de la peine que lui cote toute action impose son inactivit, de son impuissance philosophique lanalyse, dont nous aurons marquer limportance, de lchec mtaphysique de sa pense doit rsulter sa disposition ne voir et surtout ne retenir que les aspects ngatifs de lexprience. A linverse de ce quexige le salut dune me, la valeur positive nest pour lui que la mdiation de la valeur ngative. De tout bien il ne voit que les limites ou les contraires et il est naturel quil lui paraisse en dfinitive une perfidie de Dieu. Lessence de cette mlancolie, dont lexpression intellectuelle, au reste peu labore par lui, est le pessimisme, trouve sa plus pure expression dans lattitude du pote lgard de la religion. En gros on est antireligieux pour deux raisons bien diffrentes et mme opposes. Ce peut tre, comme beaucoup de sanguins, par dfaut daffectivit et daptitude la systmatisation : on est alors antireligieux, et plus prcisment non-religieux, par impuissance sympathiser avec les sentiments qui se composent dans le besoin de Dieu. Mais ce peut tre au contraire parce que, soit pour des raisons tenant la structure dune confession, soit par un dfaut de p.607 souplesse du sujet, le plus souvent pour les deux causes qui en dfinitive nen font quune puisque sujet et objet sunifient leur rencontre, les formes sous lesquelles la religion soffre aux exigences religieuses dun sujet les heurtent, au lieu de les satisfaire. Ce cas, nous lavons vu, est frquent chez les sentimentaux. Vigny nchappe pas la rgle. Il semble avoir tout ce quil faut pour tre religieux. Il a t lev par sa mre, qui a exerc sur lui une grande influence, dans la religion catholique. Ses ides sociales sont dabord traditionalistes. Chaque fois quune souffrance grave lbranle, par exemple la mort de sa mre, il retrouve la prire, parle un langage chrtien. Ses proccupations les plus

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profondes sont mtaphysiques et affectives, donc religieuses. Et pourtant il ne croit pas et proclame son impuissance croire. Sa pit prend dans ses pomes la forme ngative de limprcation. Va-t-il donc sassocier aux sceptiques ? Non, il dteste les hommes irrligieux par indiffrence. Sil est un sceptique lui-mme, son scepticisme est le contraire dun scepticisme lger, cest un scepticisme angoiss. Ainsi Vigny vrifie ce trait des sentimentaux les plus typiques quils unissent la disposition au sentiment religieux limpuissance sintgrer dans une confession. On peut y voir, par lanalyse mme du caractre de Vigny, leffet dune opposition entre lmotivit secondaire, qui favorise laffectivit systmatique, mtaphysique et religieuse chez les sentimentaux comme chez les passionns, et linactivit, qui interrompt llan intrieur et renverse linfluence de la secondarit en en faisant la condition dune rflexion condamne devenir critique par la chute de lmotion. La foi de Vigny, comme ses autres sentiments, senflamme pour retomber et sa religiosit finit par sachever dans linconsquence de maudire Dieu au moment o lon nie son existence. g) Honntet. Comme chez beaucoup de flegmatiques que leur froideur dtourne de lesprit religieux, ce que la religion laisse et doit laisser sa place dans lme de Vigny, cest la morale. Il crit : La morale, cest laxe du monde, cest la sve de la terre, p.608 cest llixir de la vie des hommes (L., p. 23). Le premier tmoignage de cette rduction se trouve dans lordre thorique. Lhonneur a pour Vigny une valeur comparable celle du devoir et il rapproche souvent les deux mots. Mais on comprend caractrologiquement quil prfre lhonneur. Le devoir est un terme abstrait mieux fait pour un flegmatique philosophe qui sest propos de dgager lessence universellement valable de la moralit. Charge-t-on le devoir dmotion, le relie-t-on aux groupes concrets, larme, la noblesse, le mariage, il devient lhonneur. Si lhonneur est, comme le pense Vigny, la posie du devoir, il est le devoir tel quil doit apparatre un pote. De ce point de vue Servitude et grandeur militaires est lexpression matresse de lessence morale de la sensibilit de Vigny. Mais la morale na pas seulement pour le sincre Vigny un intrt thorique, car, faute de disposition pour la rflexion analytique, il est malgr son inactivit tout autre chose quun spculatif. Aussi la morale fournit-elle sa vie entire le soutien dune dignit qui ne se dment pas, ou gure puisque aprs tout tout homme est faillible, dune extrmit de sa vie lautre. Cette dignit est de forme et de fond. Cest le dbraill des amis de Hugo qui semble, aprs la premire dHernani, lavoir cart du Cnacle. Sous la rserve de lentranement qui la brusquement jet dans les bras de Marie Dorval, il a pris soin dviter dans sa propre vie tout ce qui ressemblait du dsordre. A lgard de ses parents il fut le fils le plus dfrent et le plus

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aimant ; envers sa femme il a t lpoux le plus dvou. Il a t fidle, au moins de cur, ses amis, mme ceux qui, comme Hugo et Sainte-Beuve, nont pas toujours t aussi dlicats envers lui. A lgard des Chatterton franais de son temps il a t, malgr son inactivit, le protecteur le plus discret et le plus bienfaisant, sollicitant instamment pour les autres, bien quil nait jamais sollicit pour lui-mme. Il na intrigu, ni pour largent, ni pour les places, ni pour la gloire, et il a consacr son art et son me aux sentiments et aux mditations les plus nobles auxquels on puisse se vouer. p.609 H. de Lagardie a exprim le jugement unanime en crivant de sa vie : Nulle bassesse, nulle petitesse, nulle intrigue ne la ternie ; ni pour la fortune, ni pour le succs, Alfred de Vigny ne sest abaiss ; fier orgueilleux si lon veut , il a toujours eu ce respect de soi-mme, cette crainte de dchoir qui distingue les stociens. Cest une de nos gloires littraires les plus pures (L., p. 372, n. 2). h) Ambition aspiratrice. Nous pourrions allonger cette liste de proprit dont la possession par Vigny vrifie sa qualification de sentimental ; nous allons la clore en montrant au centre de son caractre ce que, pour opposer les sentimentaux aux passionns, nous avons appel lambition aspiratrice. En conformit avec ce que nous avons vu, celle-ci consiste essentiellement dans la rencontre et le conflit dans une mme conscience dune exigence idale, dfinie par des fins leves, anime par une forte nergie affective, et dune impuissance, dtermine par linactivit, raliser les fins conues dans le domaine empirique. Chez un passionn lidal nettement reprsent et intensment dsir entrane laction ; chez un sentimental, le blocage oppos par linactivit est trop grand de sorte que laction ou ne suit pas ou cesse bientt de suivre. Cette impossibilit finit par provoquer le sentiment de linadquation dfinitive des dterminations la valeur. Linfinit reconnue dans la valeur par le sujet, en raison la fois de sa tension et de lindtermination de sa vise, discrdite les dterminations qui soffrent son imagination pour la ralisation objective de cette vise. Cest ce passage de la prconception de lidal limpossibilit dinstituer dans lobjet des dterminations suggres par lui qui constitue essentiellement lambition aspiratrice. Mais, toute impuissante quelle soit, elle reste ambition et comme telle, cause de lintensit des forces affectives qui lalimentent, elle nest pas du tout quivalente un dfaut didal. Nous nemploierons pas ici le terme de sublimation, qui discrdite la conversion de lambition ralisatrice en aspiration, parce que ce terme aboutit en faire p.610 mconnatre la valeur propre ; mais il faut bien reconnatre que cette conversion est dfavorable aux ralisations matrielles ou sociales de lidal conu. De ce point de vue il y a trahison de la valeur ; mais, de bien dautres, lambition aspiratrice retrouve ou peut retrouver son prix. De ce prix on ne peut au reste donner une expression unique : il dpendra de lorientation imprime lambition aspiratrice par la psychodialectique du sujet ; ventuellement elle fait de

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lhomme un crivain ou un artiste, comme il arrive pour Vigny, ou elle entretient la rflexion mtaphysique, ou encore elle favorise la conversion religieuse, et ainsi de suite. Toujours elle prend une forme quau sens large de ce mot on peut dire pdagogique, suivant la loi daprs laquelle linactivit gne lefficacit objective dun sentiment, mais en favorise lirradiation subjective lintrieur de lindividu et dans la socit. Que Vigny ait t, au plus profond de lui-mme et constamment, travaill par lambition aspiratrice, cest ce que vrifient de nombreux tmoignages, exprs ou implicites. En ce qui concerne dabord le dbut, la premire phase de cette dialectique motionnelle, les textes abondent :
... Je sentais en moi un immense dsir de produire quelque chose de grand et dtre grand par mes uvres. (L., p. 17). Ainsi il entre larme pour conqurir la gloire militaire, dans les lettres pour gagner la clbrit littraire : Ce ntait qulan brusque et quambitions folles, Quentreprise avorte et grandeurs en paroles... Bonaparte ou Byron, pote ou capitaine... (La Flte).

Cette ambition est de mme essence que linspiration dans lart : Je ne sais pourquoi jcris, mais je sens en moi le besoin de dire les ides que jai en moi et qui veulent sortir (L., p. 316). Mais cet lan qui nest que lexpansion de la spontanit est condamn chez linactif tomber vite. Cest en effet lactivit qui, en convergeant avec les ides favorables un dsir, le change en volont. Si p.611 lactivit est forte, la volont, compte tenu de linfluence des ides, lest aussi ; si lactivit est faible, la volont reste dbile. Aux premires difficults celle du sentimental faiblit : Limagination, crit Vigny dans Stello (p. 242-3), est inconstante autant quune crature de quinze ans recevant les premires impressions de lamour. Cest le second temps : lmotion tombe, linactivit interrompt laction. La dsillusion apparat, telle que Vigny la pressentie seize ans, aussitt aprs avoir revtu son nouvel uniforme de mousquetaire. De mme il arrive, au degr prs, tout homme, quand, sortant de lpreuve de la valeur, il est rendu lui-mme, et dans la mesure o il se retourne vers son pass, comme le sentimental y est prdispos plus que personne, de brusquement douter sil na pas t abus par un mirage. Observons maintenant que la secondarit et particulirement la disposition du sentimental la rflexion sur soi-mme engendre ou au moins favorise la conceptualisation de cette exprience. Les deux temps de cette dialectique motionnelle se desschent en deux notions, celle de lidal inaccessible et celle de lchec humain, baignant dans un milieu existentiel qui, suivant son orientation, peut les utiliser diversement. Leur opposition devient le schme de toutes les spcifications de cette orientation. Une analyse minutieuse en retrouverait une grande varit dans luvre de Vigny. Rappelons-en deux ou trois chantillons. Comme lchec ne se comprend que par lidal et quil doit

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se produire fatalement quand lidal est inaccessible, lchec humain devient dabord lexpression de la grandeur malheureuse de lhomme, telle que la dpeint diversement Vigny dans Mose et dans Chatterton. Mais puisque, malgr la noblesse de lesprit humain, lidal a par son inaccessibilit caus lchec de lhumanit, il en est devenu responsable et en consquence il apparat comme une expression de la perfidie, ou au moins de linsensibilit divine. Del on glisse aisment au plus caractristique, et, si on peut dire, au plus caractrologique des thmes de Vigny. Si lhomme qui, par son dsir de lidal, rvle sa noblesse, p.612 est victime de la duret de la nature et de Dieu, il ne lui reste, comme au loup mourant, qu se taire en mprisant ce qui laccable. 224. C) Opposition du caractre de Vigny aux autres caractres. Dans le caractre de Vigny nous avons considr dabord les lments constitutifs : en les rapprochant nous avons t conduit la conclusion que Vigny est un motif-inactif-secondaire. Il nous a fallu alors vrifier ce premier diagnostic en examinant si la vie et luvre de Vigny, telles que lui-mme et ses biographes nous les font comprendre, manifestaient les proprits du sentimental. La concordance entre les deux inductions, lune portant sur les lments, lautre relative lunit syncrtique du caractre, est aussi satisfaisante que, dans une matire aussi dlicate et en ltat actuel des recherches, on peut le dsirer. Nous allons, titre de nouvelle confirmation, esquisser une troisime argumentation en dduisant, daprs les conclusions issues des deux premires, quelle a d tre lattitude de Vigny lgard des hommes dautre caractre que le sien, puis en cherchant si les textes saccordent avec ce que cette dduction indique. En tant que sentimental et, plus prcisment, de sentimental vou la posie, Vigny doit se sentir proche des nerveux ; mais la secondarit maintient entre ceux-ci et leurs voisins sentimentaux une diffrence assez nette pour que cette diffrence doive se reconnatre dans les jugements des uns sur les autres et notamment, pour notre recherche actuelle, dans les jugements dun sentimental sur les nerveux. Que pense donc Vigny, soit des hommes qui sont proprement des motifs-inactifs-primaires, en tant quils en sont, soit en gnral de toute manifestation de lmotivit primaire dont le caractre nerveux est le centre de diffusion ? A cette double question les tmoignages rpondent avec la prcision souhaite et il est encore remarquable que deux familles de jugements de Vigny se rfrant la physionomie mentale des nerveux expriment toujours la subdivision, le fractionnement, dj allgu, de Vigny sentimental en un nerveux et un flegmatique. En tant que nerveux, ou si lon prfre, que semi-nerveux, Vigny sympathise avec la vivacit puissante de laffectivit nerveuse, avec sa richesse et sa promptitude dmotions. Cest ainsi quil admire, clbre, imite Byron (L., pp. 69-70), de mme quil pleure en lisant Lamartine (L., p. 42).
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Mais plus grand est son attrait vers le pote Byron, plus caractristiques sont ses rserves sur sa philosophie de la vie. En tant que flegmatique, ou encore comme semi-flegmatique, il se refuse suivre Byron son modle dans les rgions de lhorreur et de la rvolte o le dmon de la perversit (cf. p. 196), lentrane trop souvent (L., p. 75) : les proccupations morales de Vigny, son sentiment de la mesure, son aversion lgard de tout excs lamnent substituer un romantisme plus dune fois tapageur et dclamatoire un romantisme intime et mditatif. En dehors de la littrature, mme division du cur de Vigny. Tout ce qui lui parat manifester linconstance et lindiscipline des sentiments lui dplat : il trouve les populations mridionales trop vives (Corresp., p. 9), il blme mme en Mme Dorval sa gaiet bruyante (L., p. 37), sans que cela puisse lempcher dprouver pour elle la passion dAlceste pour Climne, conformment au destin qui asservit tant de sentimentaux des nerveuses, prpares les dcevoir par la mobilit de leur cur. Cest de tous les primaires, mais particulirement des sanguins, que Vigny se spare quand il scarte de la vie sociale et mondaine et mme sen indigne. Rappelons le texte le plus net :
Quand le soir, crit-il, on revient du monde des salons, on stonne davoir chang son caractre et de stre reni dix fois soi-mme (cf. L., p. 264).

Chez Vigny se reconnat, aussi nettement quon peut le dsirer, la tendance, congnitalement de plus en plus forte et si frquente chez les sentimentaux, associer le conformisme de la vie extrieure la. condamnation de lordre social dans sa gnralit, suivant ce p.614 que lon pourrait appeler un anarchisme secret. On lit dans Stello :
Tout ordre social est bas sur un mensonge plus ou moins ridicule... 1homme a rarement tort ; lordre social toujours. (L., pp 241-2).

Ces dclarations nexpriment pas le sentiment dun personnage de roman, qui dnierait les opinions de lauteur, car on retrouve le mme dans le Journal :
Lordre social est toujours mauvais (L., p. 242, n. 1).

Un autre texte rvle linfluence de linactivit dans cette valuation spontane :


... Lapplication des ides aux choses nest quune perte de temps pour les crateurs de penses (L., p. 242).

Il ny a pas besoin de chercher dautre explication linsuccs social de Vigny, par lequel il soppose diamtralement la sociabilit pratique des sanguins. Cela devait entraner une condamnation de laction, qui le prdispose contre les plus puissants des actifs, les actifs-motifs. Contre Napolon, le jeune Renaud dans Servitude et grandeur militaires exprime en dsordre tous les sentiments que peut provoquer en Vigny le spectacle de laction des autres,

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de ces hommes qui stourdissent par laction sur toute chose et dont lassurance crase les autres en leur faisant penser que la clef de tout savoir et de tout pouvoir est dans leur poche et quils nont qu louvrir pour en tirer lumire et autorit infaillibles. Je sentais que ctait l une force fausse et usurpe. Je me rvoltais, je criais : Il ment ! son attitude. sa voix, son geste ne sont quune pantomime dacteur. une misrable parade de souverainet dont il doit savoir la vanit. Il nest pas possible quil croie en lui-mme aussi sincrement. Il nous dfend tous de lever le voile, mais il se voit nu par-dessous. Et que voit-il ? un pauvre ignorant comme nous tous et, sous tout cela, la faible crature !

Dans son rapport avec les passionns Vigny illustre exactement la conduite ordinaire du sentimental. Par leffet du groupement ES, p.615 commun aux deux caractres et qui inspire lambition, le sentimental commence par partager lambition du passionn. On peut dire quil part comme lui. Vigny jeune a suivi dabord de son enthousiasme tous les mouvements quil a vus natre autour de lui : malgr les sentiments des siens il a rv de guerre la suite de lEmpereur pendant sa jeunesse, puis il a partag les fivres politiques de 1848, et ainsi de suite. Mais bientt ce qui se fait blesse son sentiment trop pur de lidal. Les excs auxquels trop daction entrane bientt beaucoup dactifs rejettent Vigny vers linactivit, il se spare de ceux quil admirait pour revenir vers des secondaires moins ardents, mais plus fidles ; et il lve lamiral Collingwood au-dessus de Napolon. Vigny a toujours exprim sa sympathie pour ce quil appelle les Anglais, le caractre anglais, bien quil ait toujours souffert de ne pas y trouver le mouvement de lesprit franais. Dans cet Anglais typique, tel au moins que le voit la majorit des Franais, ce quil estime, cest le secondaire assez froid pour pouvoir inhiber la manifestation de ses sentiments. Cette estime ne peut tonner. Cet Anglais typique est un flegmatique : entre le flegmatique et le sentimental, si du moins leur secondarit est suffisamment leve, se trouve ce trait commun que la secondarit doit se subordonner aisment le produit de lactivit et de lmotivit, chez le premier, parce que ce produit est diminu par la diminution de lmotivit, chez le second, par celle de lactivit. Cela cre entre sentimentaux et flegmatiques une ressemblance assez marque pour que chacun se retrouve, jusqu un certain point, dans lautre de manire lapprouver. En toutes ces donnes, dont la liste est assez longue, tout confirme le diagnostic que Vigny est un sentimental. 225. D) Individualit plnire de Vigny. Ce premier rsultat acquis, nous pouvons faire un pas de plus dans la connaissance et lintelligence de la personnalit de Vigny et passer de la caractrologie gnrale la caractrologie srielle en ajoutant la p.616 considration de proprits supplmentaires celle des proprits constitutives de lindividualit de Vigny. Dans cette nouvelle tude nous devrions, si nous poursuivions lanalyse mthodique de lme de Vigny pour elle-mme, numrer, aussi

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compltement que possible, toutes les proprits supplmentaires qui, manifestant, comme dailleurs les proprits constitutives, les lois mendliennes de lhrdit, ont spcifi le caractre gnral du pote : ce sont notamment les tendances, les modes de la perception sensorielle, les aptitudes intellectuelles, aussi prcisment distingues que possible. Il suffit notre objet prsent que nous reconnaissions les plus importantes dentre elles. Nous retiendrons le temprament corporel ltroitesse du champ de conscience, la sexualit masque, la faiblesse analytique de lintelligence thorique. a) Temprament. Tout homme a un corps, fort ou dbile. Ce corps est ce quil est, en dehors du caractre. Des passionns peuvent tre grles et frles et, durant leur vie, leur caractre violente leur corps ; des apathiques peuvent tre vigoureux, mais leur vigueur peut affecter leur profession, elle ne change pas le rythme de leur vie. Malgr cela il reste vrai que, toutes choses gales dailleurs, la destine dun homme doit tre favorise ou dfavorise, et toujours spcifie par la nature et la puissance de son corps, telles quelles rsultent du concours de ses fonctions organiques : ce que nous appelons son temprament. Danton tait un colrique fort temprament et son organisme permettait son activit datteindre son plein rendement ; Voltaire tait un sanguin faible temprament, et, si sa sur-activit pliait son corps ses exigences, ce ntait pas sans quil en sentt la gne et lembarras. Vigny na jamais dispos que dun temprament dbile. Il a t le plus faible et le dernier de quatre enfants, dont les trois premiers taient morts en bas ge. Il fut toujours dlicat de sant, faisant figure au collge denfant un peu souffreteux, atteint larme de pneumonie chronique et dhmoptysie assez frquente (L., p. 26). On peut tre tent dexpliquer le pessimisme de Vigny p.617 par ces circonstances dfavorables. Ce serait cder lhabitude de rendre raison de la vie et de luvre dun homme par le dehors. Vigny vcut soixante-six ans et il aurait pu, sans disposer de meilleures conditions physiques, crire dautres ouvrages, devenir diplomate, se faire courtisan ; mais cest que son caractre et t tout autre. La fragilit physique de Vigny na pas t plus grave que celle de Descartes : ils ont ragi de manires bien diffrentes la mme dfaveur des circonstances physiques de leur vie. Le mme obstacle qui est, pour un homme, un prtexte de dsespoir est, pour un autre, une occasion daffirmation. Si donc Vigny se plaint ventuellement de son corps, bien moins cependant que des sentimentaux conscience large comme Biran, que prcisment la largeur de leur conscience rend plus cnesthsiques et plus rflexifs, cest que, de tous les caractres, le sentimental est celui qui manifeste la plus grande sensibilit aux changements et en gnral au poids de leur organisme. Ce qui a t capital pour Vigny, ce nest pas tant quil ait t fragile de temprament, cest quil tait profondment inactif de caractre.

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b) troitesse du champ de conscience. De toutes les proprits du caractre cest peut-tre lampleur qui est la plus dlicate, sinon mesurer, du moins apprcier, car ce trait de caractre est le plus intime de tous et il faut le plus souvent le dduire deffets manifests. Nanmoins on peut diagnostiquer, avec une grande vraisemblance, dans le cas de Vigny, quil faut le compter, non sans doute parmi les hommes dont la conscience est le plus troite, du moins parmi ceux qui sont plus troits que la moyenne des troits, raison de certains aspects de sa physionomie psychologique que nous allons passer rapidement en revue. Le premier est la raideur de Vigny. Il est non seulement rserv, distant, pudique, il est aussi sans souplesse. Dans la vie on le sent maladroit sadapter des conditions diffrentes dexistence ; dans ses vers il montre aussi peu de varit que de facilit : il est rare quil en modifie le rythme, il ne pratique gure p.618 lenjambement ou le rejet. La coupure des phrases concide dordinaire avec celle des vers. Son alexandrin est assez martel, monotone ; et sil gagne en fermet ce quil perd en vie, il nen exprime pas moins le manque daisance dune conscience raide. Or de cette raideur cest ltroitesse du champ de conscience qui doit rendre raison, puisquune conscience souple est celle qui, tenant compte dun grand nombre de reprsentations simultanes, trouve dans leur multiplicit des occasions, soit de fluctuer, soit de varier et de compliquer ses ractions. Vigny est trs sensible aux impratifs moraux. Ltroitesse de la conscience collaborant avec la secondarit pour les durcir ne pouvait quy contribuer. La contre-partie avantageuse de la raideur est lintensit des reprsentations : dans une conscience large la lumire de la conscience, cest--dire la force du flux dnergie qui stale sur le contenu de lesprit, est contrainte de se rpartir entre un grand nombre de reprsentations et par suite la puissance motrice de chacune sen trouve diminue ; au contraire, dans une conscience troite un systme assez pauvre de reprsentations dominantes absorbe lnergie totale de la conscience et la canalise dans la direction quil indique. Cela doit faire, dans lexpression potique, des vers fermes, bien frapps, susceptibles de simposer lesprit du lecteur et pour ainsi dire de le marquer. Que lon compare le vers de Vigny et celui de Verlaine, on mesurera aisment la diffrence que de grandes variations dans lampleur du champ de conscience peuvent imposer au gnie potique. Encore conviendrait-il dtudier ce qui sajoute ces variations par suite des autres diffrences de caractre entre les potes. En troisime lieu, il faut faire intervenir une autre proprit, drive du caractre, que nous appellerons la finalit de laction. De mme que les hommes se distinguent par le nombre des donnes quils font collaborer dans leurs dcisions, ils se diffrencient par la force avec laquelle ils imposent une reprsentation dominante aux motifs et aux mobiles dont ils disposent. Les

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hommes p.619 conscience large laissent leurs volonts se dfaire demi, ils errent, vont leurs fins par des dtours, leurs actes ne sont nous que mollement. Le rtrcissement du champ de conscience entrane au contraire le resserrement de la pense et de laction. Or cest prcisment propos de ce resserrement que Vigny nous donne sur lui-mme des indications intressantes et rvlatrices. Lune se rapporte la posie. Elle condamne la prolixit, mais Vigny y avoue quil devait devenir de moins en moins apte dvelopper : Il faut avoir la force de resserrer une ide , crit-il, et La posie comme la musique fatigue par sa dure, se disait-il : la posie ne doit vivre que dellipses . Lautre texte nest pas moins net, il introduit au contact de la pense mme de Vigny (L., p. 324) : La seule facult que jestime en moi est mon ternel besoin dorganisation. A peine une ide mest venue, je lui donne dans la mme minute sa forme et sa composition, son organisation complte (cf. autres rf. dans L., p. 317, n. 1). Cette puissance spontane dorganisation, favorise par le produit de E et S, que manifeste une ide suppose labdication de lunit du moi dans lunit dun concept et cette abdication ne peut tre que servie par la concentration de la conscience rtrcie autour dune reprsentation, que dautres ne viennent pas troubler parce quelles sont momentanment refoules dans la subconscience par la reprsentation dominante. Enfin cest par ltroitesse du champ de la conscience de Vigny quil parat ncessaire dexpliquer le degr, qui est un degr moyen, de sa subjectivit rflexive. Comme tous les hommes de ce caractre Vigny est indiscutablement introversif, cest--dire tourn vers lui-mme, occup de soi au point den devenir las, et corrlativement, comme la observ Sainte-Beuve, il est inattentif au monde extrieur, ce que pensent et sentent les autres. Pourtant sil est introversif, il lest dune manire bien diffrente et plus rduite quun Amiel et surtout un Biran. Ds que son introspection commence, elle se conceptualise, elle se cristallise en rflexions morales. Jamais proprement parler elle naboutit une analys de soi, une p.620 exploration de la cnesthsie, une curiosit spculative de la diversit de ses dterminations. On na pas de peine le comprendre si lon reconnat quen mme temps quil est sentimental, ce qui le fait immdiatement introversif, il est aussi ltroit dans sa conscience, ce qui lui rend malais le ddoublement intrieur, si facile un analyste de conscience large tel que Biran, qui peut tre ici pris pour exemple. e) Sexualit masque. Avant dautoriser lattribution dune sexualit masque lindividualit de Vigny, il convient dabord de distinguer entre sexualit masque et sexualit manifeste. Lexigence sexuelle, avec toutes ses consquences pour lmotivit, lintelligence et lactivit, peut tre en elle-mme galement forte chez deux hommes et chez lun se manifester avec une ingnuit sans scrupule, tandis quelle demeure chez lautre latente et

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dissimule, comme cache par un masque, de sorte quun tmoin mdiocrement attentif sera immdiatement convaincu de la forte sexualit du premier sans tre averti de celle du second. Cette diffrence rsulte en premier lieu de ce que, chez le premier, La Fontaine ou Casanova, la sexualit nest jamais inhibe par la secondarit comme il arrive ventuellement chez un secondaire. Mais cela peut rsulter aussi, comme chez Vigny, de ce quelle soit contrarie, soit par dautres proprits du caractre, par exemple lavarice ou la respectabilit, soit par des facteurs extrinsques, comme la formation denfance ou linfluence du milieu social : en affectant la sexualit, ils peuvent la spcifier, lenrober, la dguiser dune manire qui la rende plus difficile dceler. Elle peut alors en apparence au moins, disparatre de la vie dun homme ou dune femme, demeurer comme latente et suspendue ; mais cette apparence ordinaire laisse ici ou l transparatre des signes dans lesquels tout observateur attentif doit reconnatre linstance dune exigence sexuelle plus ou moins forte. Cest, il nous semble, ce qui se vrifie chez Vigny dont on reconnat sans lexagrer la sensualit en le diagnostiquant comme p.620 un sous-sexuel, cest--dire comme un homme dont la sexualit est dune importance suprieure la sexualit moyenne des hommes, mais infrieure la moyenne des hommes tenus pour sexuels. Cette sensualit se trouve dj comme composante de la disposition de Vigny la cration potique, ainsi que chez la plupart des potes. Toi qui nous rends Chnier, jeune et brillant Vigny ! crivait Gaspard de Pons. La Dryade, le Bain, des vers de Dolorida, de la Femme adultre et de la Colre de Samson expriment dans son uvre ce que lme de Vigny recle de tendresse pour la volupt. Jeune il na pas revtu laspect rserv quil a montr plus tard et vers 1824 on le compare Chrubin dj officier (L., p. 73, n. 1). Il ny aurait pas de raison de voir dans ce ct de lindividualit de Vigny plus quun trait de jeunesse si, par une sorte de sommation dans la conscience profonde, le dsir damour accumul navait fait ruption dans sa passion pour Marie Dorval. Curieux mlange dardeur exigeante et de faiblesse amoureuse, cette passion exprime encore lambigut de lambition aspiratrice, qui fait dsirer Vigny la joie dun amour la fois sensuel et tendre et le rend incapable de linspirer une femme, au reste peu digne de laimer. Telle que cette passion sest manifeste, dans sa gnrosit, car Vigny a beaucoup fait pour Marie Dorval, dans sa sincrit et dans son aveuglement, elle suffit confirmer en Vigny la pression dune sensualit profonde, mais forte, dont la manifestation est dautant plus clatante que tout, lducation et lavertissement de sa mre qui a t si puissante sur lui, son dvouement pour sa femme, sa dignit et sa fiert, la mdiocrit, pour ne pas dire lindignit de celle qui a t lobjet de cet amour, devaient le dtourner de laimer.

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d) Faiblesse analytique de lintelligence thorique. Ne pouvant ici procder un examen minutieux de lintelligence de Vigny et chercher en dterminer les constituants, nous devons au moins nous demander sil possde la proprit par laquelle nous avons convenu de dfinir lintelligence en lentendant, non comme la rsultante plnire dune activit rflchie et labore, mais comme p.622 une fonction propre et originale, savoir laptitude lanalyse et particulirement lanalyse notionnelle. A cette question il nest que trop facile de rpondre que Vigny na gure eu dautre pense que ce genre de pense morale, qui est lexpression immdiate dune spontanit de sentimental. Ce pote-philosophe nest pas du tout philosophe. Compar Biran et Lagneau, mme Guyau et Lucrce, qui sont ou doivent tre voisins de lui par le caractre, il leur est nettement infrieur. Mais il est remarquable que les deux premiers nont pas fait de vers, que le troisime nen a fait quun petit recueil, que Lucrce est trop fidle picure pour pouvoir tre considr comme un philosophe original et quil ne sintresse latomisme qu raison du secours affectif et moral quil en reoit, de sorte que la faiblesse analytique de Vigny apparat comme une condition de son gnie potique et que par l il concide avec les autres sentimentaux de sa srie, Leconte de Lisle, SullyPrudhomme, Mme Ackermann, qui se sont engags dans la posie parce quils sont rests au seuil de la philosophie. Non seulement, comme eux, Vigny manque du pouvoir dentreprendre des analyses originales, mais il nen a pas manifest le dsir, car il na jamais eu, lencontre de Lucrce par exemple, dintrt pour les rsultats des analyses des autres. Quil soit impropre lanalyse, cest ce qui se vrifie immdiatement dans la navet avec laquelle il laisse ltat brut les notions qui servent dassises son pessimisme. On comprend sans peine quil soit devenu pessimiste cause de sa vulnrabilit qui transformait la plupart de ses sensations en douleurs ou au moins en motions dsagrables, puis de son inactivit qui faisait de son motivit une motivit dfaillante et en outre lui rendait pnible toute raction laborieuse. Mais les effets de ces donnes de caractre, sils neussent pu tre rduits rien par lintelligence, eussent pu tre partiellement compenss par elle. Par elle-mme lintelligence est optimiste, car, en nous faisant comprendre ce qui nous a surpris et ventuellement bless, elle le rintgre dans un ordre universel et elle assimile p.623 notre esprit, cest--dire lesprit, ce qui lui paraissait dabord irrationnel. Les grands intellectualistes, Descartes, Malebranche, Spinoza, Leibniz nont pas t des pessimistes, ils taient convaincus de communier par lintelligence avec la raison universelle. Il et donc t possible Vigny, sinon de supprimer son sentiment du mal, du moins de le surmonter, de se sauver par lintelligence de lobsession du mal senti. Ce qui se passe est tout le contraire ; et son intelligence transforme son dyscolisme de sensibilit en pessimisme doctrinal, parce quil lui manque la premire vertu de lintelligence qui est laptitude lanalyse.

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Vrifions-le par exemple sur la notion que Vigny sest faite de la nature. La nature selon Vigny est le substrat des objets de la perception, dont il fait la suite du sens commun une substance, ngative de toutes les proprits de lesprit et de lesprit lui-mme. Ayant tous les caractres opposs de ceux que possde un esprit conscient de lui-mme, comment ne deviendrait-elle pas la raison ncessaire de la dprciation de nous-mmes et de nos idaux ? De tous ces caractres le premier est limpassibilit : la nature nentend ni nos cris ni nos soupirs , elle ignore les peuples et les gnrations quelle porte. Comment ne confirmerait-elle pas le pessimisme de celui dont elle crase la sensibilit ? Ide ngative de lesprit de Vigny, elle est la mdiation de la condamnation mtaphysique de lesprit par lui-mme, de sa dvaluation, quivalant son suicide. On sait comment lidalisme, expression la plus pure de lintelligence thorique, rsout cette prtendue htrognit de lobjet lesprit. Dabord, en analysant la matire, lintelligence la dissout dans une trame de rapports qui ne se distinguent plus en rien de ceux qui forment notre intelligence. En outre une fois rduite des relations, la nature implique en son foyer le sujet de la connaissance dont elle nest plus par suite que la pense. Ainsi, par le seul effet de lanalyse quil applique aux choses, lesprit y reconnat son uvre et sy retrouve, et il ny a plus de raison que lhomme shumilie p.624 devant lillusion dune chose en soi qui serait trangre et hostile ses exigences spirituelles. Aurait-on cherch entraner Vigny sur les pas de Kant et de Fichte quil a ignors toute sa vie, on naurait sans doute exerc aucune influence sur son esprit, parce que tous les tmoignages, si nombreux soient-ils, quil nous a laisss de sa rflexion nous le montrent absolument tranger la science et la philosophie. O en trouver la raison sinon dans la mdiocrit, plutt la faiblesse de ses dispositions pour lanalyse. Sil a un moment pens prparer lcole Polytechnique, ctait parce que
la gravit, le recueillement, la science de ses officiers [les officiers de lartillerie] saccordaient [dit-il], avec mon caractre et mes habitudes (Journal, p. 273-4).

bref pour une raison affective o le got des mathmatiques devait entrer pour bien peu, puisque de toute sa vie il ne sest plus souci delles. Il manifeste en apparence, si lon en croit les mots, plus dintrt pour la philosophie. Mais le terme de philosophie indique encore ici un sentiment plus quun concept et il et sans doute, cause de sa secondarit, abandonn la posie pour la philosophie sil en et t analytiquement capable. Cette incapacit danalyser entranait lincapacit de comprendre intellectuellement qui a fait son malheur en ne lui laissant que le parti de dsesprer devant lidole que, sous le nom de nature, il a reue du sens commun et a entretenue, ltat brut, en lui-mme.

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Arrtons ici cette liste de proprits supplmentaires. Elle nous suffit pour prciser le caractre individuel de Vigny. Non seulement il a t trs motif, trs inactif, et secondaire, la frontire des plus-secondaires et des moins-secondaires, mais par leffet de ltroitesse du champ de sa conscience, son motivit prdominante se durcissait en concepts moraux dont laction dans son esprit tait soutenue par une forte tension. Ces concepts devaient rester pour lui des moyens dexpression car, par le dfaut dune aptitude assez forte lanalyse, Vigny tait dtourn de les soumettre une p.625 laboration philosophique. Son souci de dignit tait menac par une sexualit ordinairement masque, mais assez forte pour ventuellement le bousculer : cette sexualit, comme au reste la destine entire de Vigny, a t dfavorise par un temprament dbile, dont il ne faut pas dailleurs exagrer linfluence sur sa vie, car beaucoup des dfauts dont on le ferait la cause sexpliquent immdiatement par linactivit. 226. II. Ractions psychodialectiques de Vigny. Voil titre desquisse la situation intime que son caractre a faite Vigny. Quelle lui ait impos la fois des limites et des possibilits, qui le contestera ? Il nen rsulte nullement que sa vie ait t leffet pur et simple de ces conditions, qui ne dterminrent que ce que sa vie a comport de passivit, car plus elle a fait de part son initiative, plus, et de faon plus originale, elle a t capable de ragir sur ou avec les conditions au milieu desquelles elle sest trouve situe. Ce nest jamais que de manire abstraite et par leffet de cette analyse qui fixe et solidifie des termes en coupant leurs relations quil est possible de parler du caractre comme dun dterminisme indpendant de la libert du moi, aussi bien que du moi et de sa libert indpendamment du caractre. Dans la ralit de la vie mentale les dterminations du caractre sont des sollicitations qui tirent leur force, peur une part de la causalit qui les promeut. pour une autre de ladhsion et du concours quelles reoivent de lesprit dont le caractre est le corps intime. Suivant que le sujet oriente ces sollicitations dune manire ou de lautre, dans tel ou tel sens, il se spcifie dune faon qui en mme temps vrifie les ncessits caractrologiques et rvle les libres ractions de lesprit sur elles. Cette zone ambigu o se contaminent dterminisme et libert, la zone mme des relations mentales dont objet et sujet, corps et moi ne sont que des abstraits est la rgion psychodialectique, o le moi commence changer son destin en destine. Ltude totale de la manire dont Vigny a ragi sur son caractre exigerait une analyse minutieuse. Nous nous contenterons ici p.626 dindiquer daprs les documents, titre dchantillons, trois des modes de sa raction psychodialectique sur sa nature ; nous les choisissons parmi ceux qui se rfrent limpuissance agir, qui a t la cause principale des problmes de sa vie personnelle :

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a) la premire considrer est sa complaisance envers son inactivit. Elle a rsult pour une part dune certaine inconscience de Vigny, dont on ne peut pas dire quil ait jamais eu une connaissance trs nette de lui-mme, une connaissance aussi lucide que celle quont eue de leur nature beaucoup dautres sentimentaux. Cela rsulte vraisemblablement de laction convergente du groupement ES et de la proprit nL, dont le concours aboutit lui cacher ce quil tait en fait derrire ce quil devait moralement tre. Chez certains hommes la reprise volontaire par laquelle pour ainsi dire ils se reprennent en main pour se corriger et se conduire se fait en deux temps : le premier est une constatation. objective de ce quils sont, qui peut aller jusquaux confins du cynisme, le second commence leur correction morale, greffe une raction labore sur ce quaurait t la raction de premier jet. Chez Vigny le premier temps disparat dans et derrire le second. Cela empche tout cynisme, tout ralisme de lhumain, mais aussi toute nettet dans la connaissance de soi. Aussi ne trouve-t-on chez Vigny aucune des manifestations qui pourraient rsulter du premier temps, ni des phases de dpression comme celles qui ont souvent creus la conscience large de Biran, ni comme chez Amiel des jugements svres sur soi, ni comme chez Leconte de Lisle des termes forts, tels que apathie ou impuissance, pour confesser linactivit. Quand Vigny se reconnat inactif, cest en se donnant lexplication honorable que chez lui la contemplation a tu laction, ou quil est fait pour la pense et la mditation. Cette mconnaissance de soi a favoris gravement la complaisance de Vigny envers son inactivit. Il navait pas lobjectivit du thoricien qui pse le pour et le contre de chacune de ses p.627 dispositions ; il se contenta trop souvent de se laisser tomber sous laction du poids le plus lourd, qui est ici linactivit ; et, en allant dans le mme sens quelle, non seulement il ne fait rien pour la compenser, mais il favorise la multiplication de ses effets sur lui. Il fuit devant tous les obstacles. Quand il est bless par la vulgarit de certains des membres du Cnacle et de Hugo lui-mme, il se spare deux ; quand il se sent mal laise dans le monde, il sen loigne : ce que na pas fait Biran qui pourtant sy sentait infrieur lui-mme ; au premier chec il abandonne ses ambitions politiques ou diplomatiques. En dfinitive, Paris ou au Maine-Giraud, il se livra la solitude qui finit par le dvorer vivant, tandis quil et d au contraire rechercher toutes les occasions dtre tir de luimme et forc laction. Il a fini par le reconnatre et lon trouve dans les crits de Vigny bien des aveux de cette complaisance fatale :
Vivre en soi est mauvais et La vie extrieure. avec ses fatigues et ses chagrins. avec tous les coups quelle donne lme et au corps. vaut mieux que la solitude. Il ajoute qu Il le sait, il le sait et sy abandonne souvent (L., p. 289).

Il en est arriv crire dans son Journal : Je suis fatigu de moi en mourir (L., p. 322). On saisit ici sur le vif comment la caractrologie peut

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tre prcieuse pour la conduite de soi et le conseil des autres. Lintroversion qui doit tre cultive chez dautres caractres doit tre compense chez les sentimentaux et lanalyse caractrologique de lexemple de Vigny peut servir clairer ceux dentre eux qui abuseraient du repli sur eux-mmes, avant quils soient parvenus lge o ils en seraient devenus les victimes. b) Si grave quait t cette complaisance de Vigny envers son inactivit, quelle ait fcheusement diminu la fcondit de sa vie et lampleur de son uvre, il ne faudrait pourtant pas mconnatre pourquoi Vigny, non seulement a tenu, mais a eu raison de tenir son inactivit cause de ce qui en a fait le prix pour lui. Quand il crit de ses nuits quelles sont ses forteresses et ses refuges , non p.628 seulement il manifeste la prdilection des motifs-inactifs en gnral pour le travail nocturne, mais il exprime le mouvement de consentement par lequel limpuissance laction devient un abandon aux puissances lyriques de la spontanit quand la valeur linspire. Lhomme na pas quune seule manire dagir, il en a deux, lune, tourne vers le dehors, qui est la plus motrice et emporte facilement les actifs, elle consiste vouloir et commander, lautre, plus intime, qui est une orientation de lme, prfre par les inactifs, qui consiste cder. Mais si on peut cder une contrainte extrieure, on peut aussi consentir un lan intrieur. Ce consentement est encore une action, mais qui est la volont ce que lamour est lautorit. Cest aussi une raction psychodialectique. Quelques-unes des confessions les plus mouvantes et les plus prcieuses de la sensibilit de Vigny sont celles o il clbre la puissance secrte, invisible, indfinissable des extases involontaires . Une force indpendante de sa volont sempare de son me : Mouvement de posie qui slance malgr moi (L., p. 321). Encore suppose-t-elle lagrment de Vigny, puisquil ne lprouve qu la condition de la rechercher, de lui offrir un milieu favorable, dcarter tout ce qui pourrait en troubler le cours, enfin de lui fournir le plus souvent possible, laborieusement, des moyens dexpression conceptuelle et verbale. Ce ravissement est la manifestation pure de la posie comme valeur ; elle nest mle daucun gosme. Dans cette preuve, dit Vigny, il y a en moi quelque chose de plus puissant (que la gloire) pour me faire crire . Cest une inspiration secrte et qui se suffit elle-mme ; mais elle tombe vite et il faudrait sans doute lalimenter par les fruits de plus de vie sociale et de culture intellectuelle. Telle quelle est, elle comporte de labsolu en elle-mme et lexpression potique nen est jamais que lmanation, le vhicule, luvre, mdiatise par le travail du pote, quelquefois trahie par sa maladresse. En se dvouant elle, non seulement Vigny en a reu la part de bonheur dont son caractre le rendait capable, mais il y a trouv sa destination de pote ; et si, p.629 aprs avoir t la fin de sa vie moins clbre que ses rivaux, Musset, Lamartine et Hugo, il na cess depuis

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de crotre dans la gloire, il le doit certainement la sincrit avec laquelle il sest donn, sans rserve et sans calcul, sa vocation. c) Pourquoi na-t-il pas extrait de lexprience de ces heures nocturnes, dont le bonheur se laisse encore respirer au travers des pages o il en parle, autre chose, une conception au moins plus complexe que son pessimisme ? Cest encore la manire dont il a ragi son inactivit quil faut sans doute limputer. Il na pas russi capter cet enthousiasme, qui lanimait ses meilleures heures, pour en faire une confiance durable dans laquelle il pt reconnatre le signe dune rvlation mtaphysique ; et ce quil exprime dordinaire en vers et en prose, cest lexprience de ses scheresses, la dtresse dune conscience abandonne, lamertume dun dsespoir qui le rapproche des sentimentaux tragiques. Pourquoi ? Pour essayer de rpondre cette question il est utile de comparer langoisse des sentimentaux la protestation des nerveux. Les uns et les autres emploient les mmes mots ; ils changent les uns avec les autres les mmes thmes. Mais la signification intentionnelle de ces dmarches extrieurement comparables diffre du tout au tout. Le nerveux transpose le malheur du sentimental sur le plan esthtique : il en fait un motif de dveloppements mouvants, il y trouve la joie de faire scandale, la vanit de se montrer suprieur au monde, de railler le croyant en le traitant de crdule. Il aime lamertume du dsespoir comme on aime celle du caf. Au contraire le sentimental est grave. Sa vulnrabilit lui rend trop profondment sensibles les coups qui le blessent ; son intimit est trop profondment attache chacune des dterminations de son existence pour quil puisse sen dtacher comme un esthte. Bref chez lun la primarit volatilise la tristesse au lieu de linvtrer ; chez lautre la secondarit laccumule et en fait un objet de mditation quotidienne. Sentimental et nerveux sont donc, au cur des mmes p.630 expressions, bien diffrents lun de lautre. Cette diffrence ne peut pourtant pas rendre compte de lidentit dun sentiment qui au travers de ses manifestations doit comporter un fond commun. Cette identit tient dans une mme cause, la prdominance du sentiment du moi sur le ravissement par la valeur, qui est un effet direct de linactivit chez lun et chez lautre. Lhomme heureux est celui quune valeur, quelle quen soit la qualit, quelle soit intellectuelle ou morale, artistique ou religieuse, ravit, en dissipant toutes les sujtions de son moi empirique. En se perdant et se trouvant il dpose sa limitation et sa faiblesse, il se dcouvre comme moi glorieux, identique la valeur quil prouve. Pour accder ce bonheur dans toute sa puret il faut que le moi sallge, quil ne charge pas dun poids trop fort llan qui le soulve, bref quil soublie en tant que moi susceptible dexister sans la valeur. Cest prcisment ce dtachement qui est, non impossible, mais difficile linactif : chez le nerveux la vanit se glisse entre le sujet et la valeur, chez le sentimental le dfaut dlan ou le retient dans la conscience malheureuse de lui-mme ou ly fait tout de suite retomber. Ainsi Vigny na

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touch au bonheur que rarement, comme furtivement, parce quil retombait dans son inactivit, faute davoir su la localiser et la convertir et il revenait un sentiment douloureux du mal ds que finissait lexprience trop courte de livresse potique. Cest ce moment-l quil recommenait penser sur la condition humaine et, mettant une mauvaise philosophie la place de lpreuve de linspiration et de lenthousiasme potique, il traduisait par son pessimisme la dfaillance qui avait succd son bonheur. Troisime raction linactivit, celle qui, sa nouvelle complaisance intervenant, le faisait tomber de lintuition dans le discours. 227. III. Personnalit de Vigny. Au fond de lindividualit dun homme est son caractre, tel que nous lavons dfini ; son sommet est la personnalit, unit de tout le contenu du moi et vise de valeur. Les options profondes qui constituent ses ractions p.631 psychodialectiques sur son caractre le transforment, mais elles le prolongent : avec elles sachve lindividualit vivante. Il reste pour constituer sa personnalit considrer dabord tout ce que le milieu ajoute sa nature et sa spontanit plus ou moins volontaire ; puis, en dernier lieu, lorientation, essence suprme du moi singulier et complet, par laquelle il adhre une vise de valeur. Des lments extrinsques de la personnalit de Vigny on peut faire lnumration rapide : a) le premier, le plus important sans doute pour lui comme pour la plupart des hommes, est la formation denfance, telle quil la reue de ses parents. Son pre semble avoir t un actif-primaire ; sa mre, EAS, exera sur lui lautorit la plus forte, quil accepta sans peine. Il est fait par eux catholique, lgitimiste, fier de sa noblesse, un peu plus quelle ne permettait ; mme ses parents semblent lui avoir appris se sentir exil dans lEmpire et son poque. Par l non seulement ils actualisrent sa disposition de sentimental sattacher au pass plus qu chercher lavenir, et nourrissant en lui un sentiment de grandeur dchue, ils veillrent son ambition aspiratrice en lui faisant ressentir son effort comme vaincu davance. De lgres blessures de sensibilit au collge durent agir dans le mme sens. Dans tout cela son caractre est dj prsent, mais il est enferm dans un cadre de vieille France ; b) il convient, dans cet amas dimpressions enfantines, disoler celles qui manifestent sa condition sociale, la petite noblesse. Ici encore llment objectif de situation concourt avec sa raction psychodialectique, car si Vigny est noble, il lest moins quil ne cherche ltre. Il aime sa noblesse pour limage quelle lui donne de lui-mme ; mais il nen tire aucun avantage pratique, ni aucune fonction sociale. Mme il la tourne en une suite de renonciations, car de cette noblesse qui lui permettait dentrer dans larme comme officier, dtre reu dans les salons parisiens, daccder la cour, dtre dot dune place dans le gouvernement ou ladministration, il fait

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lerreur de se croire n pour les armes, la rpugnance la vie p.632 mondaine, le mpris des courtisans, la tristesse de se sentir cart de tout pouvoir ; c) sa formation chrtienne a certainement contribu cultiver son besoin de valeur, ses proccupations morales ; mais de lducation catholique que sa mre lui a donne, il na retenu peu prs rien de proprement religieux, ni la mtaphysique thologique, ni lhabitude de lexamen de conscience, ni le got de la pratique religieuse, ni le besoin de sintgrer dans une organisation universelle, ni aucune connaissance de la vie mystique. Ce quil en a gard, ce ne sont gure que des habitudes de langage pour y couler ses propres sentiments : elles expliquent des pices comme Le Mont des Oliviers et, dans les priodes de douleur, lemploi de formes chrtiennes de pense et dexpression. Chez Vigny il est trs net que ce quil comporte de profond lui vient de son caractre et que le milieu ne fournit gure sa personnalit que les dterminations qui vont lui servir le penser et en parler ; d) sa profession a t militaire, tant du moins quil en a eu quelquune. De toutes les manires de sintresser sa profession, il nen a connu vritablement quune seule, celle qui consiste ressentir ce quelle fait de lhomme. Mais il est vident quen un sens cest prendre larme mme lattitude la moins militaire, puisque la fin de larme est de tourner lhomme vers laction en lamenant sy oublier lui-mme. Il en rsulte que les annes quil a passes dans la vie dofficier nont jamais t autre chose pour Vigny quune manire de prendre conscience de lui-mme et que ce quil y a reu du dehors, ce nest que la documentation de Servitude et grandeur militaires ; e) malgr lapparence Vigny na gure subi linfluence des milieux littraires, sinon dans la mesure, assez restreinte, o il a emprunt des auteurs du prsent comme du pass, des lments de technique potique. Certes il a particip llargissement du domaine et des modes dexpression de la posie franaise et par l il subit lexemple de son temps en y contribuant ; notamment par ses p.633 traductions, il a renforc linfluence de Shakespeare sur lui-mme et sur les autres ; mais cette docilit envers lopinion nouvelle fut de sa part une proclamation de principes plutt quune soumission de fait des influences extrinsques, car ce qui alimente ses pomes les plus beaux et les plus mouvants, Moise ou la Maison du Berger, cest toujours et seulement lme de Vigny, et cest cette me, parente de la leur, quy cherchent, dune poque lautre, ceux qui aiment Vigny. Ici, si le milieu est intervenu, cest de la faon ngative dont il peut servir loriginalit en la dlivrant des contraintes susceptibles de ltouffer. Ds quil eut quitt le Cnacle, Vigny a manifest quil avait toujours t et devait rester un pote solitaire ; f) enfin ni des amis, ni aucune femme, pas mme Marie Dorval, ne semble avoir fourni son art le choc dune rencontre capable dveiller une vocation

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ou de provoquer une conversion. Il et pu peindre et maudire Dalila sans avoir connu Marie Dorval. Il a aid gnreusement des amis, mais il na gure reu deux, mme pas cette confiance en lui-mme, dont il avait le besoin profond. Cest encore un trait de sentimental qui se vrifie dans sa vie : lincapacit de tisser des liens solides entre les autres et soi. Les sentimentaux sont plus estims et parfois aims quils naiment ; leur inactivit cre en eux une sorte dimpuissance renouveler les actes ncessaires pour entretenir et rajeunir une relation, une amiti, ils laissent aller quand il faudrait se donner de la peine. Chez Vigny cette impuissance sest accrue de leffet que produisait sur les autres sa rserve, apparente tous, rapporte par tous. De cette rvision rapide, il faut conclure que ce que le milieu a ajout lindividualit de Vigny na t en dfinitive quun mobilier de dtermination, des dtails de son expression, une ponctuation de son moi de relation avec autrui, qui ont servi la manifestation de ses exigences spirituelles, mais ne les ont pas engendres, ni affectes. La connexion entre le moi intime et le moi public, entre le secret de lme et la zone des rapports entre elle et le dehors matriel ou social fait, suivant les hommes, prvaloir, tantt lun, p.634 tantt 1autre de ses termes. Chez certains lextrinsque est plus important que lendogne : la personnalit doit plus au milieu qu loriginalit profonde du moi ; chez les autres, ce quils ont reu est dimportance mineure en comparaison de ce qui sort de leur propre fonds. Comme chez la plupart des sentimentaux, ce qui est reu du dehors a, chez Vigny, cd ce qui nat du dedans et par suite sa personnalit a comport la prvalence de son caractre sur linfluence de son milieu. 228. IV. Vise de valeur. Il ne nous reste, pour achever ce portrait conformment au plan qui a t indiqu, qu dfinir lorientation suprme de la personnalit de Vigny, sa vise de valeur : pour quoi, en vue de quoi, par le concours de son caractre, de ses actions sur lui-mme, des influences reues, Vigny a-t-il vcu ? Quelle valeur singulire, localise ou syncrtique, violente ou harmonieuse, a t le but de sa recherche, lambition de sa vie, la rsultante de toutes les dialectiques, motionnelles ou intellectuelles, pour une part ncessites, pour une part volontaires, qui ont brass son existence ? Que cette vise que tout homme se propose soit une fin dfinissable comme la victoire dun parti, lappropriation dun bien ou une vengeance, que ce quelle recherche soit un rythme de vie ou une qualit de lexistence, quelle revendique un triomphe du moi ou dirige limpatience dobtenir la communion avec une puissance indpendante de lui, cest toujours une valeur dont le moi dsire lassimilation spirituelle et dont il escompte laccomplissement de sa destination. Elle constitue le ple directeur de sa vocation. Quelle a t la vocation de Vigny ? La meilleure manire de reconnatre cette vise de valeur, suivant une opposition prcdemment introduite, consiste dterminer en quoi elle est un

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sauvetage et en quoi elle est un salut : sous le premier aspect elle sauve le moi de ce qui constitue son infriorit, elle est donc lobjet dune revendication ; sous le second elle lui concilie lexistence quil a rve et par consquent elle soffre lui comme un contentement, un paradis terrestre, une gloire. Ces deux p.635 aspects se retrouvent dans ce que Vigny lui-mme a reconnu comme sa vise de valeur et manifest par son activit principale : faire admirer par les hommes une expression pure de lui-mme. Chaque fois que cette fin tait atteinte il trouvait dans le sentiment de la valeur de son succs une victoire sur sa faiblesse intrieure, que lui imposait son inactivit ; mais en mme temps il obtenait dans cette union avec autrui, qui se faisait sur ce quil estimait le plus en lui-mme, cette identit de bonheur et de vertu quil appelait sa fiert. Ce que tout homme cherche, cest une exprience o il accde limportance de lui-mme et le mode de cette importance exprime sa valeur ce peut tre la force physique, le pouvoir social, la popularit, la louange dautrui, la dcouverte dune loi de la nature, lamour dautrui ou de Dieu. Vigny la espre dune communion artistique et morale des autres avec lui-mme dans la posie entendue comme la manifestation pure et noble de son me. Dans cette vise confluaient les tendances foncires de sa personnalit. Ctait dabord son introversivit : Les vnements ne sont rien, a-t-il crit, lhomme intrieur est tout (L., p. 303, note). Mais cet homme intrieur en Vigny est faible et il nest pas soutenu par un temprament vigoureux. Pourtant linactivit qui lui impose son pessimisme, si elle ne peut tre surmonte, peut tre parfois emporte par un mouvement de lmotivit intime : cest ce qui arrive quand lenthousiasme potique la ravit. Cela ne se produit malheureusement quassez peu de temps, car son ivresse retombe vite, et ne se renouvelle que trop rarement. Il doit donc chercher la consolider par une expression qui lui concilie la gloire, la seule manire dont il puisse obtenir lunion avec les autres hommes et leur secours. A cet effort vient concourir son attachement lui-mme, chang par lintensit mme de son motivit, due ltroitesse du champ de sa conscience, en amour du moi idal, du soi, dans lequel il trouve la plus haute image de lui-mme. Il en rsulte sa posie, toute remplie de Vigny, mais de Vigny p.636 considr dans ce quil a de plus noble. LEsprit pur, qui a t comme son testament spirituel, exprime le terme suprme de ce procs mental. La confiance dans ladmiration et la sympathie des jeunes gens lui assure la seule victoire sur la mort que lui permette son infirmit mtaphysique et religieuse.

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BIBLIOGRAPHIE
p.637 Le

prsent ouvrage est tabli sur trois principes :

1 Le principe de la congnitalit du caractre. A lencontre des thoriciens qui comprennent dans le caractre la totalit des dterminations formant le contenu de lunit psychosomatique de lindividu, on na entendu ici par caractre que la substructure congnitale de lindividualit telle quelle rsulte de la convergence en un homme de ses hrdits et par suite abstraction faite de tout ce que lhistoire, la fois passive et active, du moi y ajoute pour la spcifier. La distinction entre le caractre congnital et lindividualit, qui est sa spcification par lacquis, fonde a) La distinction de ce quil y a dinvariable, du moins normalement, dans lhomme et de ce quil y a de variable en lui ; b) Celle de la nature et de la libert en lhomme. A lui et ses ducateurs cette nature simpose comme un fait, une situation dfinie, connatre ; mais la libert des autres et la sienne sont responsables de lindividualit qui aboutit dterminer ce caractre dune manire qui aurait pu tre diffrente. Sont exclus un naturalisme qui nierait la responsabilit en livrant la destine de lindividu au fatalisme du caractre, un anglisme qui attribuerait au moi le pouvoir absolu de se dcider lui-mme jusquen son fond. Connaissance objective de la nature caractrielle et ralit de lducation sont, non seulement compatibles, mais corrlatives. 2 Le principe de la convergence des caractrologies. Ce trait a procd de la conviction quil devient possible, en composant les rsultats inductifs sur lesquels saccordent ds maintenant de nombreux caractrologues, de dgager une caractrologie commune, partir de laquelle les recherches nouvelles pourront se coordonner. Nous avons ainsi constat la frquente convergence des p.638 travaux de Descuret, Fouille, Malapert, Pierre Janet, Heymans et Wiersma, Paulhan, Jung, Adler, Delmas et Boll, Kretschmer, Haberlin et dautres. 3 Le principe de lindividualisation progressive dans lanalyse de la personnalit.

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Si des caractrologues sentendent pour partir dune mme typologie, ce nest certes pas pour y arrter la caractrologie. Le dveloppement de celle-ci doit poursuivre deux fins. La premire est lindividualisation progressive des schmes par la multiplication de types-repres. la reconnaissance inductive dun nombre croissant de proprits caractrielles, linventaire des apports de lhistoire dans la constitution de lindividualit, la description des actions exerces par lindividu sur lui-mme. La seconde est lapplication mthodique des rsultats successivement obtenus par la caractrologie dans les nombreux secteurs o la diversit humaine lui fournit la matire la plus abondante de recherches. Cest sur ces principes que sont unis les collaborateurs de la collection Caractres , qui parat aux Presses Universitaires de France, depuis 1950. Ont dj paru les ouvrages suivants :
1. Gaston Berger, Trait pratique dAnalyse du Caractre (2e dit.). Cet ouvrage relve de la Caractrologie gnrale. Lauteur y indique le questionnaire et les procds qui lui ont servi depuis plusieurs annes reconnatre un caractre individuel et il accrot la caractrologie gnrale en indiquant les proprits tendancielles qui lui paraissent fournir leurs contenus aux cadres fournis par lmotivit, lactivit, le retentissement et lampleur de la conscience. Le questionnaire peut tre achet part. 2. Andr Le Gall, Caractrologie des enfants et des adolescents lusage des Parents et des Educateurs (2e dit.). Cet ouvrage qui appartient la Caractrologie pdagogique a pour objet dy relier les mthodes psychologiques (tests, Rorschach, analyse physiologique, etc.) la caractrologie et met la disposition des ducateurs les connaissances caractrielles et la technique ducative qui conviennent aux diverses varits dadolescents. 3. Paul Grieger, Lintelligence et lducation intellectuelle. Cet ouvrage se rfre particulirement la Caractrologie intellectuelle. Lauteur, aprs stre interroge sur la question si lintelligence est congnitale ou acquise et avoir donn une solution mixte ce problme tudie la manire dont lintelligence sinvestit dans les divers caractres. (cf. le tableau des p. 81-82) ; dans la dernire partie de louvrage il montre comment lanalyse de travaux scolaires peut conduire une connaissance individualise de leurs auteurs. Une annexe contient une confrontation intressante entre certains rsultats de lenqute dHeymans et ceux dune enqute de lauteur. 4. Ginette Judet, La timidit. La section de la Caractrologie laquelle appartient ce travail peut tre dite la Caractrologie fonctionnelle ; car il a, en plus de son objet p.639 rel un objet mthodologique qui est de montrer comment la caractrologie peut contribuer ltude des conditions de telle ou telle fonction mentale. Aprs avoir reconnu que lintimidation dborde tout caractre au point de recouvrir lhumanit presque entire, lauteur concentre, au moyen dune enqute, son tude sur la timidit constitutionnelle ; elle montre que certaines familles de sentimentaux la possdent au maximum et aprs en avoir

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tir les lments dune thorie de la timidit, elle indique les traits dune action contre la timidit lie une hygine du caractre sentimental. Par l elle termine dans le champ de lautocaractrologie et de la caractrologie ducative.

Sous presse : 5. Pierre Mesnard, Le cas Diderot, tude de caractrologie littraire. Que la caractrologie doive servir comprendre un crivain ou un genre littraire, on nen peut douter. M. Mesnard, professeur de philosophie lUniversit dAlger, groupe dans ce livre tout ce que la caractrologie peut fournir dutile pour lintelligence de la vie et de luvre de Diderot, lvolution de ses rapports avec autrui et mme lvolution de la littrature dune gnration lautre. Un ouvrage ultrieur de Mlle Leleu reprendra la caractrologie littraire dans son rapport avec un genre littraire, les Journaux intimes. 6. Roger Gaillat. Analyse caractrielle des lves dune classe par leur matre. Cet ouvrage qui relve, non seulement de la caractrologie pdagogique, mais de son application, montre en dtail comment un matre peut acqurir la connaissance de ses lves en utilisant les schmes de la caractrologie. Il est donc adress aux matres en exercice dans lesquels il est naturel de concentrer la part majeure de la formation caractrologique puisque ce sont eux qui, une ou plusieurs annes durant sont en rapport quotidien avec les lves qui leur sont confis par les parents et lenseignement.

A la liste de ces travaux il convient dajouter ceux de caractrologues qui, sans avoir publi dans la collection Caractres , sapparentent ses directions et parfois mme doivent y publier plus tard. En France, comme exemple de lapplication mthodique de la caractrologie la graphologie, on peut citer ltude de Maurice Delamain sur Lcriture des Flegmatiques dans La Graphologie, n 32, octobre 1948. En Belgique, Robert Maistriaux qui a entrepris une vaste enqute caractrologique au moyen de son Questionnaire caractrologique (Centre de Caractrologie de Bruxelles, 127, boulevard Gnral-Jacques), a publi Ltude des caractres, qui procde des mmes principes que ceux qui viennent dtre noncs. Ils sont impliqus aussi dans les articles du P. Troisfontaines, parus dans Famille et Collgue avec un questionnaire de lauteur (mars, mai, novembre 1948). En Italie, les intressants ouvrages de Mme A. Massucco-Costa, Orizzonti della Caratterologia contemporanea (d. Gheroni, Turin, 1990) et de Giov. Maria Bertin, La Caratterologia (d. Bocca, Milan, 1951) sont aussi construits sur la distinction entre le caractre et la personnalit.

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ANNEXE
Questionnaire de lenqute statistique
de G. Heymans et B. WIERSMA daprs la Psychologie des Femmes par G. Heymans (trad. fr., pp. 285-99) p.641
I. Mouvements et activit Le sujet considr est-il : 1. Mobile et actif (gesticuler, bondir facilement de sa chaise, aller et venir dans la pice) Ou pos et calme ? 2. Toujours appliqu au travail dans sa fonction, en affaires, lcole ou dans le mnage Ou seulement empress au travail de temps en temps Ou gnralement paresseux ? 3. Ordinairement occup, mme pendant les heures de loisir (modeler, jardiner, rparer quelque chose, travail manuel des femmes) Ou port prendre ses aises ? 4. Port ngliger les travaux imposs (par la fonction, la spcialit intellectuelle, le mnage), par prfrence pour les travaux non imposs (socits, propagande, tudes ct, caprices damateurs) ? 5. Port ajourner certaines actions (comme crire une lettre, rgler une affaire) Ou habitu sy mettre et sen acquitter sans dlai ? 6. Renoncer facilement devant les obstacles Ou opinitre dans lexcution de ses desseins (aiguillonn par les difficults) Ou tout fait entt (inaccessible un bon conseil, se butant sur une dcision malgr une nouvelle information) ? 7. Impulsif (agir ou se dcider sous limpulsion du moment) Ou circonspect (ne pas agir sans peser le pour et le contre) Ou homme principes (agir daprs des principes tabli auparavant) ? 8. Dcid (prendre rapidement son parti dans les cas difficiles) Ou indcis (hsiter longtemps, osciller souvent dun parti lautre, parvenir difficilement une dcision dfinitive) ? II. Sentiments 9. motif (prendre des riens cur plus quautrui, ravi ou en larmes pour des causes mdiocres)

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Ou non-motif (moins sensible que dautres, de naturel froid) ? 10. Violent en paroles (lever la voix, employer des expressions violentes, schauffer) Ou froid et objectif ? 11. Susceptible (de mauvaise humeur pour des bagatelles, facilement bless) Ou doux (de frquentation commode) Ou impossible mettre en colre (se laisser maltraiter et railler sans rsister) ? 12. Port critiquer (avoir toujours reprendre aux autres, remarquer de prfrence leurs dfauts et se les rappeler) Ou idaliser (port trouver les hommes bons et aimables) ? 13. Mfiant (par exemple lgard des domestiques ; croit avoir des ennemis cachs ; suppose facilement des intentions mauvaises) Ou confiant (confiance dans les affirmations de personnes intresses, dans les rclames, etc.) ? 14. Tolrant (frquente amicalement des personnes dautres tendances) Ou intolrant (fait ses achats de prfrence chez des camarades de parti ou des coreligionnaires ; haine contre les gens de conviction diffrentes) ? 15. Gai et vif (heureux de sa vie) Ou mlancolique et sombre Ou les deux alternativement Ou toujours calme et dhumeur gale ? 16. Anxieux et inquiet (proccup lexcs de lavenir, sintimide devant une tche remplir ou un changement attendu ; Ou insouciant (port croire que la chose ira delle-mme) ? III. Fonction secondaire 17. Consol relativement vite aprs la perte de personnes chres (sintressant aux affaires et aux divertissements) Ou reste longtemps sous limpression (ne peut se consoler) ? 18. Aprs un accs de colre, immdiatement rconcili (tout fait comme auparavant, sans plus y penser) Ou encore quelque temps de mauvaise humeur Ou difficile rconcilier (rancunes persistantes contre certaines personnes) ? 19. Trs inconstant dans ses sympathies (senthousiasmer dabord pour quelquun, ensuite le dnigrer) Ou constant dans ses affections ? 20. Attach aux anciens souvenirs (continue ses amitis denfance, revient au lieu de naissance ou aux tombes des morts) Ou plus ou moins intress par de nouvelles impressions ou de nouveaux amis ?

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21. Sattache avec opinitret des opinions une fois prises (marottes, rsiste toute argumentation) Ou accessible aussi des ides nouvelles Ou mme facile convaincre ? 22. pris de changement (dans lhabitation, dans linstallation de sa maison ou de sa chambre, dans ses relations, prouve le besoin de voir et dessayer tout coup autre chose, de sortir de sa vieille ornire) Ou homme dhabitudes (qui tient de vieilles habitudes, une division invariable de sa journe, au retour de ses divertissements ; se spare difficilement de vieux meubles et de vieux habits, etc.) ? 23. A chang plusieurs fois Ou une fois de profession ou de spcialit intellectuelle ? 24. Souvent occup de projets importants qui naboutissent jamais lexcution ? 25. Guid dans son action par lide dun avenir loign (pargner pour la vieillesse ; rassembler des matriaux pour des travaux lointains) Ou par lide de rsultats immdiats ? 26. Agit en gnral conformment aux principes exprims par lui Ou souvent en contradiction avec eux ? IV. Intelligence, etc. 27. A la conception rapide (comprenant sans peine des ides nouvelles ; saperoit tout de suite de quoi il retourne) Intelligent (sachant aussi prcisment ce quil sait ; en tat dexpliquer clairement) Ou superficiel (port juger sur une impression passagre ; se contredisant souvent) Ou mme inintelligent (incapable de comprendre des ides simples) ? 28. Un bon connaisseur des hommes (qui sentend choisir exactement les gens ; sait se comporter avec des gens de toute sorte) Ou non (se laisse facilement duper ; juge faussement les gens) ? 29. Pratique et dbrouillard (par exemple dans lesquisse dun plan ou dans la recherche dun moyen de sortir des difficults ; sait tirer parti de moyens de fortune) Ou sans esprit pratique ? 30. Dune intelligence large (libr de prjugs dtat ou sociaux ; ne sattachant pas des dtails ou des formes extrieures) Ou troit (attach aux conventions ; vtilleux) ? 31. Autonome dans ses opinions Ou port rpter les opinions dautrui ? 32. Port intervenir dans toute question avec une opinion tranchante Ou ne sexprimer quhypothtiquement (se rserver toujours une porte de sortie) ? 33. Remarquable par un talent particulier pour les mathmatiques

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pour les langues pour la musique pour le dessin pour lart littraire pour le thtre pour limitation dautres gens ? 34. Spirituel (fait des remarques spirituelles, met les autres dedans dune manire rjouissante, a la rponse cinglante) Ou non ? 35. Causeur (avec qui il est agrable de bavarder) Ou port prendre dautorit la direction de la conversation Ou silencieux et renferm ? 36. Un bon conteur danecdotes, dhistoires plus longues Ou aussi dhistoires inventes par lui (par exemple pour les enfants) ? 37. Confus et prolixe dans ses rcits (ne sait pas distinguer lessentiel de laccidentel) Ou concis et allant lessentiel ? 38. Habitu dbiter frquemment les mmes histoires ? 39. Capable de se tirer sans prparation de discours en public (dans les runions, une fte, etc.) ? 40. Bon observateur (qui remarque des dtails qui ont t ngligs par dautres) Ou non (capable de ne pas voir des objets qui sont juste devant son nez) ? 41. Dou dune trs bonne Ou dune bonne Ou dune mauvaise oreille musicale ? 42. Adroit ( charpenter, coller, faire des travaux manuels fminins, etc. ; capable aussi de sacquitter passablement de travaux manuels sans y tre habitu) Ou maladroit (qui sattaque de travers tout) ? 43. Dou dune extraordinaire Ou dune bonne Ou dune mauvaise mmoire ? V. Inclinations 44. Tient fort bien manger et boire Ou non ? 45. Ivrogne Ou buvant rgulirement Ou de temps en temps Ou ne buvant jamais dalcool ?

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46. Sexualit drgle Ou continent ? 47. Satisfait de ses capacits et de ses actions (glorieux, convaincu quil sait tout faire mieux que les autres) Ou mcontent de lui-mme (se critiquant sans cesse, reconnaissant la supriorit des autres) ? 48. Vaniteux et coquet (port se faire remarquer par ses habits, se regarder souvent dans un miroir) Ou peu soucieux de son apparence ? 49. Ambitieux (avide de considration, de postes honorifiques et de dcorations ; aime se voir mis au premier rang) Ou indiffrent la considration des autres Ou mme port seffacer derrire les autres ? 50. Cupide (choisir une carrire ou en changer pour des raisons surtout pcuniaires, fonder des entreprises ou spculer pour augmenter sa fortune) Ou dsintress ? 51. Avare conome Dtach dans les affaires dargent Ou gaspilleur Souvent endett ? 52. Autoritaire (veut tre le matre partout, ne veut jamais cder, est un tyran domestique) Ou port laisser chacun sa libert Ou mme facile mener et dominer ? 53. Svre lgard de ses enfants Ou tendre et plein de sollicitude Ou port leur laisser beaucoup de libert ? 54. Bienveillant envers les serviteurs et les infrieurs (leur faire sentir aussi peu que possible leur position subordonne, prendre cur leurs intrts, les garder longtemps) Ou non (en changer souvent) ? 55. Compatissant et secourable (ne peut pas faire souffrir un animal, ni refuser de laide) Ou goste (peu sensible la souffrance dautrui) Ou mme cruel (se plat la souffrance des hommes et des animaux) ? 56. Participe personnellement laction philanthropique (visiter les pauvres, participer la direction de socits philanthropiques) Ou seulement dispos contribuer pcuniairement Ou mme pas ou peu ? 57. En politique, partisan de rformes radicales Ou de rformes modres Ou conservateur Ou indiffrent ?

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58. Personnellement actif en politique (travailler la propagande ; parler dans les runions, crire dans la presse) ? 59. Patriote ardent (fier de sa nationalit, sensible au jugement des trangers sur elle) Ou non ? 60. Se prsente dune manire parfaitement naturelle (se montrant comme il est) Ou plus ou moins forc (ne se sentant pas laise) Ou affect (ton de salon ; se rengorgeant ; voulant jouer un rle dtermin) ? 61. Dmonstratif (exprimant volontiers ses sympathies et ses antipathies et les dfendant avec chaleur) Ou ferm (port les garder pour soi) Ou hypocrite (en talant dautres) ? 62. Habitu faire avancer ses projets honorablement Ou diplomatiquement (en cachant ses intentions) Ou intrigant (se servant de moyens malhonntes) ? 63. Parfaitement digne de foi Ou post exagrer Ou embellir Ou menteur ? 64. Parfaitement honorable dans les affaires dargent Ou seulement honnte dans les limites de la loi Ou dcidment malhonnte ? 65. Religieux avec ferveur (toute la vie comme imprgne de religion) Ou religieux de manire conventionnelle (remplit les devoirs extrieurs de la religion sans vie intrieure) Ou port se moquer de la religion Ou indiffrent ? 66. Ami des enfants (joue volontiers avec les enfants ; sait se faire aimer deux) Ou non ? 67. Ami des animaux (a volontiers des chiens, des chats, des oiseaux, mme dautres animaux habituellement sauvages) Ou non ? 68. Port frquenter de prfrence des gens de condition suprieure Ou infrieure ? 69. Trs diffrent de ton et de manires lgard des gens placs plus haut ou plus bas que lui (humble lgard des premiers ; ngligent et hautain lgard des autres) Ou peu prs le mme envers tous ? 70. Courageux (par exemple dans un trouble populaire, dans un incendie, dans une attaque ; attir par le danger) Ou pusillanime (vite le danger le plus possible) Ou tout fait lche (ne vaut rien dans le danger) ?

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71. Aime les distractions en dehors de la maison (club, runions thtre, concerts, etc.) Ou la maison (nest nulle part plus laise quen famille) Ou aime la solitude (port se retirer de toute socit) ? 72. Prfre parler dobjets, de choses, de personnes de lui-mme ? 73. Aime les plaisanteries grossires et relatives la vie sexuelle Ou non ? 74. Lit beaucoup Ou peu. Retient et reproduit prcisment et en ordre ce quil a lu Ou de manire confuse et dsordonne ? 75. Port se plonger dans des rveries abstraites (philosophiques ou thologiques) ? 76. Collectionneur passionn (dobjets naturels ou dobjets dart, dantiquits, de timbres-poste, etc.) ? 77. Anarchiste Socialiste Spirite Thosophe Vgtarien Abstinent (dalcool) Partisan de la mdecine par la nature Partisan de lorthographe rectifie pris de nouveauts 1 ? 78. Amateur de sports (le tourisme, la bicyclette, le patinage, le jeu de quilles, le billard, la chasse, etc.) ? 79. Amateur de jeux intellectuels (checs, dames, dominos, jeu de patience, whist, etc.) ? 80. Amateur de jeux de hasard (roulette, cart, etc. , pari aux courses) Mme parie de grosses sommes ? 81. Prcisment au courant des rapports de parent et de la situation de fortune de ses connaissances ? VI. Divers 82 Complimenteur
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Sont comptes dans cette catgorie les personnes chez qui sont constates deux ou plus de deux innovations puisque la frquence de laccumulation des innovations chez une personne fonde la probabilit que toutes celles-ci possdent la tendance prfrer de nouveaux points de vue ou de nouvelles tentatives parce quils sont nouveaux. (Cf. Zeitschr. fr Psychol., vol. 42, pp. 287-8.)

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Simplement poli Ou grognon et brusque ? 83. Distrait (pense souvent absente, rveur) Ou desprit toujours prsent (porte toute son attention au travail ou lentretien du moment) ? 84. Propre et ordonn (dans ses habits, dans ce qui lentoure, etc. ne rien laisser traner, criture rgulire et nette) Ou dsordonn ? 85. Ponctuel (toujours lheure au bureau, au travail, lcole ; sacquitte dordinaire des travaux qui lui ont t prescrits ou quil a dcids au moment qui a t fix) Ou non ? 86. Parle avec dignit et mesure Dune manire objective Avec sentiment Avec ironie Ou port simplement bavarder tort et travers ? 87. Parle sur un ton appuy et tranant Ou criard Ou dune manire uniformment coulante Ou dune voix mordante 88. Rit beaucoup Rit peu Ne rit jamais Rit aussi ou de prfrence ses propres plaisanteries ? 89. Pendant la maladie courageux Ou anxieux Patient Ou impatient Port appeler tout de suite le mdecin Ou non ? 90. Souffre ou a souffert de troubles mentaux (manie, mlancolie, confusion hallucinatoire aigu, paranoa chronique, dementia paralytica, idiotie, imbcillit, hystrie, neurasthnie pilepsie, hypocondrie, phobies, manies, obsessions, etc.)

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INDEX
DES NOMS DE PERSONNES
Les noms cits dans ce volume sont rpartis dans cet index en trois sections, suivant quils dsignent des sujets soumis une analyse caractrologique plus ou moins pousse, des psychologues et des caractrologues, ou enfin des hommes ne rentrant dans aucune de ces deux catgories. Celles-ci peuvent comprendre certains noms qui leur sont communs parce quil est toujours possible quun caractrologue soit aussi lobjet dune tude ou au moins dune apprciation caractrologique. I. Noms des sujets tudis ACKERMANN (Mme) ADDISON [ALCESTE] ALEMBERT (D) AMIEL AMPRE ANDERSEN ANNUNZIO (D) [ARGAN] ARNAULD (le grand) [ARNOLPHE] AUGUSTIN (Saint) AUPICK (gal) BAADER (VON) BACON BAER (VON) BALZAC (Honor de) BANVILLE (Th DE) BASHKIRTSEFF (Marie) BAUDELAIRE BAYLE (Pierre) BEAUMARCHAIS BEETHOVEN BENTHAM BERDIAEFF BERGSON BERLIOZ BERNARD (Saint) BEYLE (Stendhal) BLUM (Lon) BOLINGBROKE BORDAS-DEMOULIN BOSSUET BOURBON (Connt. de) BOURGET (Paul) BRIAND BRONT (Branwell) BRONTE (Charlotte) BRUMMEL BRUNSWICG (Lon) BUFFON BYRON CALVIN CARLYLE CARNOT Lazare CASANOVA CAVENDISH [CLIMNE] CELLINI (Benv.) CHAMFORT CHATEAUBRIAND CHATELET (Mme du) CHNIER (Andr) CHESTERFIELD (Lord) CHOPIN [CHRYSALE] CLAIRAUT CLAUDEL (Paul) CLEMENCEAU COLBERT COLETTE (Mme) [COLLINGWOOD (amiral)] COMTE (Aug) COND (le grand) CONDILLAC CONDORCET CONSTANT (Benj.) CORIOLAN CORNEILLE (Pierre) COURIER (P. L.) CROMWELL CUVIER DANTE DANTON DARWIN DAUDET (Alph.) DAUDET (Lon) DEKKER (Douwes) DROULDE DESCARTES DICKENS (Ch.) DIDEROT DORVAL (Marie) DOSTOEVSKI DUMAS Pre DUVAL (Jeanne) EURIPIDE FNELON FICHTE FIELDING FLAUBERT FOCH FONTENELLE FRANCE (Anatole) FRANOIS Ier FRANKLIN FROMENTIN GAMBETTA GAUGUIN GAUSS GAUTIER (Th.) GIBBON GIRAUDOUX GLADSTONE GODWIN GTHE GOLDSMITH GREINER GRILLPARZER GURIN (Eug. de) GURIN (Maur. de) GUIZOT GUYAU (J.-M.) [GYNT (Peer)] HAECKEL HAMELIN HANNER (Ch.) [HARPAGON] HEGEL HEIDEGGER HEINE (H.) HELVTIUS HENRI IV HERRIOT (Ed.) Heymans (G.) HITLER HOFFMANN HOLZWART HORACE HUGO (Victor) HUME HUXLEY (Ald.) HUXLEY (Th.) JAMMES (Fr) JAURS JOFFRE KANT KIERKEGAARD KROPOTKINE LA BRUYRE LA FONTAINE LAFORGUE J. LAGNEAU (J.) LAMARTINE LAMBERT (Jean-Henri) LAMENNAIS LEBRUN (le peintre) LECONTE DE LISLE LEIBNIZ LENAU LENCLOS (Ninon de) LESPINASSE (Julie de) LESSING LVY-BRUHL (L.) LOCKE LOTI (P.) Louis XI Louis XIV Louis XV Louis XVI Louis XVIII LOUVOIS LUCRCE LUTHER MACHIAVEL MAINE DE BIRAN MAISTRE (J. de) MALAPERT MALEBRANCHE MALLARM (St.) MANGIN MARAT MARMONT MARMONTEL MAURIAC MAZARIN MDICIS (Catherine) MENTELLI

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MRIME METTERNICH MICHEL-ANGE MICHELET MILL (James) MILL (J. Stuart) MIRABEAU MOLIRE MONTAIGNE MONTESQUIEU MOZART MULTATULI (Cf. D. DEKKER) MURAT MUSSET (Alfred de) NAPOLON NEWTON NIETZSCHE [ORGON] OSTWALD OWEN PASCAL (Blaise) PASCAL (Jacqueline) PASTEUR PEGUY PLATON POE (Edgar) POINCAR (Raymond) PRVOST (Abb) PROUDHON [QUICHOTTE (don)] RABELAIS RACINE RANC (de) RAUH (Frd.) RGNIER (H. de) [RENAUD (capit.)] RESTIF de LA BRETONNE RICHELIEU (Cardinal) RIMBAUD ROBESPIERRE ROCHEFORT (H.) ROSTAND (Edm.) ROUSSEAU (J.-J.) RUSAN SAINTE-BEUVE SAINT-EVREMONT SAINT-SIMON [SANCHO PANA] SAND (George) SAVONAROLE SCHUBERT SCOTT (Walter) SENANCOUR SVIGN (Mme de) SCHAFTESBURY SHELLEY SOCRATE SPINOZA STENDHAL STERNE SULLY-PRUDHOMME SYNGE TAINE (Hipp.) TALLEYRAND TALMA [TARTARIN] THACKERAY THRSE (Sainte) THOMAS DAQUIN (Saint) THOMSON (W.) THOREAU (D.) TOLSTO TURENNE TURGOT VAN GOGH VAUVENARGUES VERLAINE VIGNY (Alfred de) VILLIERS de LISLE-ADAM VOLTAIRE WASHINGTON WATTEAU WILDE (Oscar) ZOLA ZURBARAN II Noms des psychologues et des caractrologues ADLER (Alfred) APFELBACH BERGSON BLEULER BOLL BOWEN BURLOUD DELACROIX (H.) DELMAS DMOCRITE DESCURET DUGAS EWALD FORTI (Edgar) FOUILLE FOURIER (Ch.) FURNEAUX JORDAN GALIEN GAULTIER (Jules de) GIOVANNI (di) GORPHE GROSS (Otto) HBERLIN HARTENBERG HEYMANS (G.) HIPPOCRATE JAMES (Will) JANET (Pierre) JUNG KANT KLAGES KRETSCHMER LA BRUYRE LACROIX (Jean) LE BRETON LE SENNE (R.) LVY LOMBROSO MAC AULIFFE MALAPERT MINKOWSKI (E.) PANNENBORG (H.) PAULHAN (Fr.) PENDE PEREZ PRINZHORN QUEYRAT RIBERY RIBOT ROGUES DE FURSAC SCHELER (Max) SCHOPENHAUER SEIFERT SIGAUD SPRANGER THOPHRASTE THOORIS UTITZ VIOLA WEININGER WIERSMA. III. Autres noms. ABEL ARTIN BAEUMLER BAUMGARTEN BEAUVILLIERS (de) BERKELEY BOHLIN (T.) BOURGET (P.) BUNBURY (Lydia) CARR (J-R.) CARREL (Armand) CERVANTS CHABOD CHEREL CINCINNATUS DAUDET (Alph.) DUPOUY Aug.) PICURE GRAIFFE GALILE GALOIS GAUDIER GAY (Delphine) GILBRETH GUYON (Mme) HOUSSAYE (Arsne) JACOBI LABASTE LAGARDIE (de) LAMENNAIS LANSON (Gust.) LASSERRE (Eug.) LAURENT (Mry) LAUVRIRE LEOPARDI LEROUX (Pierre) LEROY (Andr) LOUIS-PHILIPPE MACAULAY MAINTENON (Mme de) MIRABEAU MOL MONAKOW (von) MONNIER (Thr. de) MONTHERLANT (de ) MOURGUE MYNSTER NAPOLON III NEWTON NICOLLE (R.) NIETZSCHE NOAILLES (card. de) PICAVET PONS (Gasp. de) PROUDHON RAILLANE (abb) RAMSAY RATISBONNE RICKERT RODIN ROHAN (duc de) SCHOPENHAUER SCHROETER TISSERAND VAUX (Clot. de) VIRGILE WINDELBAND WOLFF.

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