REFLETINDO SOBRE A OBSESSO

"E este, onde quer que o apanha, despedaa-o ele espuma, e range os dentes, e vai se secando; e eu disse aos teus discpulos que o expulsassem, e no puderam." Marcos 9 - v. 18.

Apesar de nos faltar comprovaes cientficas, h fortes evidncias de que o Processo Obsessivo, que caracterizado por manipulaes e interposies de fluidos txicos, exerce papel importante na fisiopatogenia das doenas no corpo fsico e espiritual, e s vezes evoluindo com quadros gravssimos.

I INTRODUO No temos a pretenso de criar confrontos entre a Cincia Mdica e a Doutrina Esprita, mas sim apresentar oportunidades de reflexes objetivas, visando o aprofundamento de questes especficas. chegada a hora em que a cincia deve ser respeitada pelos espritas e aquela compreender a importncia dos fundamentos da Doutrina na elucidao dos fatos, porquanto, at ento todos tm falhado, apesar de toda capacitao de recursos tcnicos e humanos. Vivemos um momento de grandes aflies, onde a busca pelos valores materiais, visando suprir as necessidades do Ser, de maneira equivocada, tem trazidos muitos desequilbrios, com intensas perturbaes de ordem fsica e mental. A propsito, o prof. Ives Lecrubie, psiquiatra francs, em entrevista concedida ao Comit Brasileiro para Preveno e Tratamento da Depresso, relatou que de 3 6% da populao do planeta sofre de estados depressivos e que h uma tendncia de 1% de casos novos a cada ano, conforme dados recentes da Organizao Mundial de Sade. Do ponto de vista da Doutrina Esprita, sabemos que o Ser Espiritual encarnado constitudo de: a) Esprito: a sede da conscincia do Ser. o princpio inteligente do Universo. o campo das causas. Cada Esprito uma unidade indivisvel. b) Perisprito: o envoltrio semi-material, fludico, do Esprito. uma substncia vaporosa aos olhos, retirada do fluido csmico universal de cada globo. o intermedirio entre o corpo fsico e o Esprito. o campo dos efeitos. c) Corpo Fsico: um conglomerado de fluidos ponderveis. energia condensada, constituda por clulas, tecidos, rgos, sistemas e aparelhos. O Ser Espiritual, centelha divina, conscincia csmica, caminha no Universo em busca do aprendizado, e isto se faz de modo mais especfico, atravs das reencarnaes, usando para isto o seu perisprito, que o agente modelador do corpo fsico. Estabelecido o processo reencarnatrio, o Ser tem a oportunidade de exercitar-se em funo do seu livre arbtrio, assumindo condutas e comportamentos, atravs de pensamentos, palavras e atos, que se traduzem em aquisies de energias. Assim sendo a semeadura livre e a colheita obrigatria. Com certeza estaremos todos sujeitos a medidas educativas das Leis Divinas, que sempre estiveram em disponibilidade. No podemos esquecer a palavra do Codificador, quando afirma que O Espiritismo capaz de incorporar sua Doutrina tudo aquilo que depois de passar pelo crivo da razo e resistir pesquisa cientfica, seja til e benfico ao homem.

II - HISTRICO Hipcrates, 460 A.C., relacionava doenas nervosas com as alteraes dos humores. Na Idade Mdia j relacionavam doenas nervosas com processos demonacos. Em todas as pocas da histria da civilizao humana, tivemos os obsidiados, e em alguns casos envolvendo Seres que se celebrizaram por seus atos, Citaremos alguns: Nabucodonosor II, rei dos Caudeus, pastava no jardim do palcio, como um animal. Tibrio, envolvido por muitos espritos cobradores, cometeu muitos equvocos, com muita maldade. Muitos endemoniados foram tratados na poca de Jesus. Calgula e Gengis-Khan marcaram presena em funo de seus desatinos. Domcio Nero, em funo de grandes desequilbrios, entre tantos equvocos, mandou assassinar a me e sua esposa, e depois as encontrava em desdobramentos. Celline, depois de gravar no metal as imagens de sua prpria vida, apunhalava os transeuntes noite, de tocaia. Dostoyevski sofria de ataques epilticos. Maupassant, em um ataque de loucura, cortou a prpria garganta e depois morreu, indiferente tudo. Nietzche perambulou pelos asilos de alienados. Van Gogh cortou as orelhas num momento de insanidade e as enviou de presente para sua amada, findando posteriormente a vida, com um tiro. Shumann, notvel compositor, atirou-se ao Reno, foi salvo pelos amigos e internado num hospcio, onde acabou seus dias. Edgar Allan Poe sucumbiu arrasado pelo lcool e tendo vises infernais. A medicina, em todas as pocas, tentou ajudar esses Seres, inclusive na fase inicial de seus estudos. Especificamente no campo da Psiquiatria, alguns estudiosos j relacionavam algumas doenas de origens nervosas e mentais, sendo induzidas pela influncia dos espritos; todavia, os preconceitos da poca impediram que as pesquisas avanassem. Lembremo-nos ainda do grande missionrio Joo Evangelista, que nos aponta no Apocalipse, cap. XXI v. 8 : Quanto aos tmidos, e aos incrdulos, e aos abominveis, e aos homicidas, e aos fornicrios e aos feiticeiros, e aos idlatras e a todos os mentirosos, a sua parte ter o lago que arde com fogo e enxofre. Com certeza todos estaro sujeitos a grandes sofrimentos, em funo de merecimentos, o que independe da categoria social e intelectual do indivduo, apresentando-se como obsidiados, psicticos, psicopatas, etc.

III - CONCEITOS Na conceituao do Codificador: trata-se do domnio que alguns espritos podem adquirir sobre certas pessoas. So sempre espritos inferiores que procuram dominar, pois os bons no exercem nenhum constrangimento. A obsesso apresenta caracteres diversos que necessrio distinguir, e que resultam do grau do constrangimento e da natureza dos efeitos que produzem. (Allan Kardec Livro dos Mdiuns Item n. 237). Na avaliao de Manuel Philomeno de Miranda: A obsesso, sob qualquer modalidade que se apresente, enfermidade de longo curso, exigindo terapia especializada, de segura aplicao e de resultados que no se fazem sentir apressadamente. (Divaldo Pereira Franco Nos Bastidores da Obsesso). Segundo Suely Caldas: a obsesso, cobrana que bate s portas da alma. um processo bilateral. Faz-se presente porque existe de um lado o cobrador, sequioso de

vingana, sentindo-se ferido e injustiado, e de outro o devedor, trazendo impresso no seu perisprito as matizes de culpa, o remorso ou do dio que no se extinguiu. (Suely Caldas Schubert Obsesso-Desobsesso). Considerando a complexidade do assunto, entendemos a obsesso como sendo a influncia energtica, nociva, causada por um ou mais espritos, que de forma consciente ou no, manipula ou inocula fluidos txicos, de maneira contnua e persistente.

IV CAUSAS Sob o ponto de vista global, podemos afirmar que as causas da obsesso se aliceram em nossas imperfeies, quais sejam: vcios, paixes exacerbadas, perverses sexuais, crimes, ganncia, apegos excessivos pessoas e objetos, que nos colocam em estado de sintonia vibratria com os espritos desencarnados em funo da afinidade moral, estando ento o Ser sujeito a reajustes e resgates especficos. Na viso de Emmanuel e Scheila, apresentadas atravs das obras psicografadas por Francisco C. Xavier, as possveis causas de obsesso so: 1 a cabea e mos desocupadas; 2 a palavra irreverente; 3 a boca maledicente; 4 a conversa intil e ftil, prolongada; 5 a atitude hipcrita; 6 o gesto impaciente; 7 a inclinao pessimista; 8 a conduta agressiva; 9 o apego demasiado a coisas e pessoas; 10 o comodismo exagerado; 11 a solidariedade ausente; 12 tomar os outros por ingratos ou maus; 13 considerar nosso trabalho excessivo; 14 o desejo de apreo e reconhecimento; 15 o impulso de exigir dos outros mais do que de ns mesmos; 16 fugir para o lcool ou drogas estupefacientes. Na anlise do Livro dos Mdiuns, feita por Ney Prieto Peres (Boletim MEDNESP n. 2 dezembro de 1992), so apontadas as seguintes causas de obsesso: 1 vingana de espritos contra pessoas que lhes fizeram sofrer nessa ou em vias anteriores; 2 Desejo simples de fazer os outros sofrerem, por dio, inveja, covardia; 3 Para usufruir dos mesmos condicionamentos que tinham quando na vida fsica, induzem seus afins a comet-los; 4 Apegos s pessoas pelas quais nutriam grandes paixes quando em vida; 5 Por interesses em destruir, desunir, dominar, provocar o mal, manter distrbios, partindo de espritos inteligentes das hostes inferiores. Na avaliao de nosso mentor espiritual Andr Luiz (Evoluo Em Dois Mundos, psicografado por Francisco C. Xavier, 11 edio, 1989, pg. 130) caminhamos pelo universo sentidos e reconhecidos pelos nossos afins, temidos e hostilizados ou amados e auxiliados

pelos irmos que caminham em posio inferior nossa. Isto porque exteriorizamos, de maneira invarivel, o reflexo de ns mesmos, nos contatos de pensamento a pensamento, sem necessidade das palavras para simpatias ou repulses fundamentais. O mesmo mentor, (Mecanismos da Mediunidade Francisco C. Xavier Waldo Vieira, 13 edio, 1994, pg., 8283) nos diz o pensamento contnuo fluxo energtico, incessante, revestido de poder criador inimaginvel, (...). A corrente mental, segundo anotamos, vitaliza particularmente todos os centros da alma e, consequentemente todos os ncleos endcrinos e junturas plexiformes da usina fsica, em cuja urdidura dispe o Esprito de recursos para os servios da emisso e recepo ou exteriorizao dos prprios pensamentos e assimilao dos pensamentos alheios.

V MECANISMOS necessrio que compreendamos que a obsesso existe entre os espritos encarnados e desencarnados, reciprocamente, e inclusive pode ter o seu incio logo aps a fecundao, no ventre materno, quando se estabelece o processo reencarnatrio que com certeza acontecer em funo de dbitos, merecimentos e seu projeto espiritual. Assim sendo, em sintonia com as Leis Universais, o Ser, estar sujeito a manipulaes e inoculaes de fluidos txicos a nvel de seu campo eletromagntico com agresses especficas a seu corpo perispiritual e mental, repercutindo no corpo fsico. comum o esprito que quer obsidiar, acompanhar as suas vtimas anos a fio, antes do nascimento e at depois do desencarne. Ensina-nos Andr Luiz (No Mundo Maior Francisco C. Xavier, 9 ed., 1981, pg.63) que os Nervos, zona motora e lobos frontais, no corpo carnal, traduzindo impulsividade, experincia e noes superiores da alma constituem campos de fixao da mente encarnada ou desencarnada. Enquanto a medicina partir de 1964, com Donald e Klen EUA, inicia a nova fase de pesquisas, procurando evidenciar a relao entre as doenas mentais e nervosas com as privaes de neurotransmissores cerebrais, o nosso mentor Andr Luiz (Evoluo Em Dois Mundos, Francisco C. Xavier, 11 ed,1989, pg. 117-118) nos ensina que ...os verdugos comumente senhoreiam os neurnios do hipotlamo, acentuando a sua prpria dominao sobre o feixe amielnico que o liga ao crtex frontal, controlando as estaes sensveis do centro coronrio que a se fixam para o governo das excitaes e produzem nas suas vtimas, quando contrariados em seus desgnios, inibies de funes viscerais diversas, mediante influncia mecnica sobre o simptico e o parassimptico. No tocante criatura humana, o obsessor passa a viver no clima pessoal da vtima, em perfeita simbiose mrbida, absorvendolhe as foras psquicas, situao essa que, em muitos casos, se prolonga alm da morte fsica do hospedeiro, conforme a natureza e a extenso dos compromissos morais entre credor e devedor. J Bezerra de Menezes (Loucura Sob Novo Prisma, 2 ed., 1987, cap. III) diz que nos casos de loucura propriamente dito, se rompe a harmonia de ao da alma e do crebro, do ser pensante e do rgo da manifestao do pensamento. O crebro, pois , perturbado em sua funo e no podendo transmitir integralmente o pensamento como formulou a alma, determina loucura. Seria a loucura com leso cerebral. Neste caso temos a incapacidade material do crebro para receber e transmitir fielmente as cogitaes do Esprito. Nos casos de loucura em que Esquirol no encontrou leso cerebral, a loucura psquica, moral ou por obsesso, onde o processo acontece sempre por influncia dos espritos. A alma aqui formula os seus

pensamentos como sempre, sem a mnima perturbao, e, de sua parte o crebro est nas melhores condies para transmiti-los. O que determina, no a perturbao mental, porque a alma no enlouquece, mas a perturbao na transmisso do pensamento, pois a interposio de fluidos do Esprito obsessor, entre a agente e o instrumento, de modo que fica interrompida a comunicao regular dos dois. A alma pensa, mas seu pensamento no pode utilizar-se do crebro, seno imperfeitamente, por estar truncado, alterado em funo da barreira posta pelo obsessor no empenho de produzir essa perturbao que se toma por loucura. Aqui temos a impossibilidade das cogitaes do Esprito chegarem integralmente ao crebro. Temos, portanto, que tanto na loucura quanto na obsesso, o Esprito lcido, e que tanto num caso como no outro o mal consiste na irregularidade da transmisso ou manifestao do pensamento. A ao fluidica do obsessor sobre o crebro, se no for removida a tempo, dar necessariamente em resultado o sofrimento orgnico daquela vscera, tanto mais profundo quanto mais tempo estiver sob a influncia deletria daqueles fluidos.

VI EFEITOS Uma vez instalada a obsesso, podemos concluir que a mesma se caracteriza por um processo dinmico, onde em uma fase inicial temos a intoxicao fludica no perisprito, que acompanha o Ser desde sua criao, constituindo seu padro vibratrio. Decorre sempre das imperfeies morais, o que permite uma interferncia de espritos, e em alguns casos, levando o paciente a perder a vontade e o livre arbtrio. Considerando o grau de intoxicao a nvel de nosso campo eletromagntico, trazido de vidas passadas, o acumulado na presente encarnao e no havendo buscas pessoais especficas e nem a introduo de uma teraputica eficaz, com certeza entraremos na segunda fase do processo, que caracterizado pelas disfunes orgnicas de toda a sorte, com manifestaes de sinais e sintomas generalizados, tanto no corpo fsico como no mental, todavia sem elucidao diagnstica por exames complementares. Se o Ser continua a caminhada, sem procurar restabelecer a harmonia e sem buscas objetivas, fatalmente passarmos terceira fase, onde teremos alteraes das estruturas das celulares do corpo fsico tais como: fibrosites, neoplasias benignas ou malignas, septicemias, etc. A propsito, Allan Kardec (A Gnese, 29 ed., FEB, pg. 305) relata que Nos casos de obsesso grave, o obsidiado fica como que envolto e impregnado de um fluido pernicioso, que neutraliza a ao dos fluidos salutares e os repele... Ainda nos orienta o Codificador (mesma obra, pg. 285), que Sendo o perisprito dos encarnados de natureza idntica dos fluidos espirituais, ele os assimila com facilidade, como uma esponja se embebe de um lquido. Esses fluidos exercem sobre o perisprito uma ao tanto mais direta quando, por sua extenso e irradiao, o perisprito com eles se confunde. Atuando esses fluidos sobre o perisprito, este, a seu turno, reage sobre o organismo material com quem se acha em contato molecular. Se os eflvios so de boa natureza, o corpo ressente uma impresso salutar; se so maus, a impresso penosa. Se os eflvios maus so permanentes e enrgicos, podem ocasionar desordens fsicas; no outra a causa de certas enfermidades. Considerando o sistema nervoso, em seu todo, como organismo de sustentao aos fluidos espirituais, podemos concluir que o processo obsessivo, em sua fase inicial, estar sempre voltado ao campo das energias, e posteriormente ao corpo fsico, com danos irreversveis ao mesmo, e em alguns casos, podendo levar o indivduo ao desencarne.

VII CLASSIFICAO Considerando as diversas faces que envolvem os mecanismos da obsesso, apresentamos, sob ponto de vista didtico, a presente classificao, visando a melhor compreenso do processo obsessivo. A QUANTO FORMA DE AO: 1 ATIVA Ocorre quando o Ser espiritual que faz a obsesso tem a conscincia do que executa, e assim o faz em funo de objetivos especficos. 2 PASSIVA Acontece quando o Ser espiritual que executa o processo obsessivo no tem conscincia do que faz. Age pelas leis de afinidade dos fluidos. B QUANTO LOCALIZAO: 1 FSICA o caso em que o obsessor age manipulando e inoculando fluidos txicos a nvel de perisprito, repercutindo no corpo fsico e promovendo o adoecimento dos rgos. 2 PSQUICA Neste caso o obsessor atua na manipulao e inoculao de fluidos txicos nvel do psiquismo, especificamente naquilo que entendemos como sendo atributos do Esprito, tais como pensamento, ateno, concentrao, percepo, etc. Quando ocorre a influncia, perturbando a transmisso do pensamento, fica alterada a comunicao entre o agente e o instrumento. C QUANTO INTENSIDADE: (Livro dos Mdiuns, cap. XXIII, item 238). 1 SIMPLES um processo que se d em funo da manipulao de fluidos de pouca densidade, apresentando-se como pequenas intoxicaes, levando ao corpo fsico e mental sinais e sintomas de pouca intensidade. Verifica-se quando um Esprito malfazejo se impe a um mdium, intrometendo-se contra sua vontade, nas comunicaes que recebe... 2 FASCINAO um processo mais grave, considerando a manipulao de fluidos que se d nvel de pensamento, com a interposio dos mesmos. uma iluso produzida pela ao direta do Esprito sobre o pensamento do mdium, e que paralisa de alguma forma seu julgamento com respeito s comunicaes. O mdium fascinado no cr enganado. Neste caso participam espritos ardilosos, muito inteligentes, que usam de todos os recursos para envolverem suas vtimas. Ningum est livre deste tipo de obsesso.... 3 SUBJUGAO Processo bastante grave que envolve o domnio completo do pensamento e da vontade do Ser. uma opresso que paralisa a vontade daquele que a sofre e o faz agir ao seu malgrado. Numa palavra, a pessoa est sob um verdadeiro jugo. A subjugao pode ser moral ou corporal. No primeiro caso o Ser obrigado a tomar decises frequentemente absurdas e comprometedoras. No caso da subjugao corporal, o indivduo constrangido a praticar os atos mais ridculos possveis, apesar de Ter plena conscincia do que faz, e f-lo contra a sua vontade. H neste tipo de obsesso, manipulao e interposio de fluidos muito densos onde o Ser apresenta alteraes das funes mentais pela ao intencional de outra mente, onde a razo declina, a vontade enfraquece, os sentimentos se deterioram e os hbitos mudam (Bezerra de Menezes). D QUANTO AO TIPO

1 AUTO-OBSESSO Neste caso o Ser responsvel por todos os sinais e sintomas que apresenta, considerando ser ele o mentor intelectual de todos os seus equvocos, passados e presentes. Assim sendo, em dado momento da vida, comea a tomar conscincia dos fatos e a partir da exercita-se em culpas, que geram cobranas. Ento teremos os conflitos interiores, com os pensamentos fixado em alguma coisa, tanto em viglia como em desdobramento. Aps a instalao do quadro, caminha com desinteresse total pela vida, isolase e apresenta baixas vibraes em seu campo eletromagntico, permitindo a partir deste momento a afinizao com irmos em grandes desequilbrios, grandes cobradores, evoluindo assim com graves quadros especficos que se enquadram nas doenas nervosas e mentais. 2 HETERO-OBSESSO um quadro que se caracteriza pela influncia de espritos encarnados ou desencarnados junto a outros seres que tambm podem estar em condies iguais. Este processo pode ser ativo ou passivo, com ao direta no corpo fsico ou mental e sua intensidade pode variar de leve, moderada a grave, dependendo o merecimento do Ser envolvido. Podemos classific-la em quatro situaes: a) Obsesso entre os encarnados muito comum, principalmente nos relacionamentos entre os membros da famlia, considerando que o lar o ambiente propcio a reajustes e resgates. Teremos ento esposas dominadoras, mes neurticas, maridos desajustados e incompreensveis, filhos rebeldes, etc., criando assim um meio de dios, raivas, violncias, cimes, invejas, com grandes desequilbrios em que os seres se bombardeiam mutuamente pelos pensamentos. b) Obsesso de encarnados para com os desencarnados um processo muito mais frequente que se possa imaginar. Os espritos desencarnados partem para a Ptria Espiritual e deixam aqui seus entes queridos, os amigos com os quais estavam envolvidos por vcios ou paixes e outras afinidades. Neste novo plano desejam fazer mudanas de comportamento e de condutas, traando novos rumos; todavia, por vezes, sentem-se chamados, atrados por pensamentos, palavras e atos dos encarnados e muitas das vezes ficam imantados ao seu campo eletromagntico. c) Obsesso de desencarnados para com os encarnados a interferncia de espritos desencarnados junto aos encarnados, em funo de ligaes afetivas, paixes, dios, vinganas, etc., trazendo-lhes grandes desarmonias, tanto a nvel do corpo fsico como mental, promovendo junto ao Ser, uma srie de sinais e sintomas, com doenas especficas. d) Obsesso de desencarnados para com os desencarnados este tipo de obsesso ocorre em condies idnticas aos outros. No mundo espiritual os seres se ligam em funo das afinidades, desejos e paixes, e a partir da temos um grande nmero de espritos que so dominados e escravizados por outros espritos.

VIII DIAGNSTICO Se pretendemos Ter algum sucesso no tratamento do processo obsessivo, o primeiro passo termos um bom diagnstico, sob todos os aspectos. Apesar de todos os esforos, s vezes difcil fazer um diagnstico diferencial especifico, considerando que os sinais e sintomas so idnticos, tanto na loucura propriamente dita, com leses cerebrais, quanto nos

processos obsessivos onde h apenas perturbao na transmisso do pensamento. Ressaltando o importncia de cada setor envolvido nas propostas preciso que a casa esprita respeite as orientaes dos profissionais da rea de sade, evitando equvocos como: fazer diagnsticos, trocar e/ou suspender medicamentos e s vezes tornar os pacientes mais ou menos graves que verdadeiramente o so. Tambm compete medicina ao tratar os seus pacientes, admitindo as hipteses da obsesso, ainda que no comprovada cientificamente, pedir ajuda s casas espritas que exercitem as suas atividades com objetivos srios, seguindo os postulados do Mestre Jesus e os preceitos da Doutrina Esprita. Necessitamos, para isto, de uma boa anamnese sob o ponto de vista mdico, o que dever ser feito por profissionais especializados na rea da sade mental, especificamente neurologistas, psiquiatras, psiclogos e assistentes sociais, e sob o ponto de vista espiritual muita humildade, seriedade e estudos para avaliao dos casos, no se esquecendo da valiosa, benfica e desinteressada ajuda dos mentores espirituais. Caractersticas que contribuem para o diagnstico da obsesso, segundo o Codificador (Livro dos Mdiuns, cap. XXIII, item 243). A Insistncia de um Esprito em se comunicar, queira ou no o mdium; B Iluso que, no obstante a inteligncia do mdium, o impede de reconhecer a falsidade e o ridculo das comunicaes recebidas; C Crena na infalibilidade e na identidade absoluta dos espritos que se comunicam e que, sob nomes respeitveis e venerados, dizem falsidades ou absurdos; D Aceitao pelo mdium dos elogios que lhe fazem os espritos que se comunicam por seu intermdio; E Disposio de se afastar das pessoas que podem esclarec-los; F Levar a mal crtica das comunicaes que recebe; G Necessidade incessante e inoportuna de escrever; H Qualquer forma de constrangimento fsico, dominando-lhe a vontade e forando-o a agir ou a falar sem querer; I Rudos e transtornos contnuos ao redor do mdium, causados por ele ou tendo ele por alvo. Como contribuio para o diagnstico da obsesso, no podemos esquecer das avaliaes do mentor espiritual, Manuel Fhilomeno de Miranda (Nos Bastidores da Obsesso), quando apresenta algumas consideraes: 1 Quando voc escuta nos recessos da mente uma idia torturante que teima por se fixar, interrompendo o curso do pensamento; 2 Quando constante imperiosa e atuante fora psquica interferindo nos processos mentais; 3 Quando verifique a vontade sendo dominada por outra vontade que parece dominar; 4 Quando experimente inquietao crescente, na intimidade mental, sem motivos reais; 5 Quando sinta o impacto do desalinho espiritual, em franco desenvolvimento, acautelese, porque voc se encontra em processo imperioso e ultriz de obsesso pertinaz. IX TRATAMENTO Em nossa proposta de tratar o paciente, sob o ponto de vista espiritual, temos de considerar a obsesso como sendo um processo dinmico, tendo em mente a importncia de se instituir um tratamento mais abrangente, onde deve participar a casa esprita, as cincias mdicas e psicolgicas, visando estabelecer a harmonia do Ser o mais breve possvel,

evitando-se assim a cristalizao dos fluidos txicos em seu campo eletromagntico, o que fatalmente produzir leses nos rgos do corpo fsico. Considerando que nem os resultados so imediatos, no devemos nos esquecer da importncia de um dilogo franco e aberto com a famlia, principalmente tendo o cuidado de no induzir falsas esperanas e curas miraculosas, e sim direcionar orientaes especficas, apontando todas as dificuldades que o caso possa apresentar. Temos a conscincia de que a obsesso um processo bilateral, onde de um lado temos o cobrador, que pelo seu pouco desenvolvimento moral, acha eu tem o direito de julgar, dar sentenas e execut-las e, por isto, muito infeliz, enfermo carecendo tambm da terapia do amor e compreenso. Por outro lado, temos o obsidiado vivendo as culpas, cobranas, em funo dos seus equvocos. Ambos precisam de tratamento especfico. A TRATAMENTO MDICO Sob o ponto de vista mdico e psicolgico, quando pretendemos tratar um paciente obsidiado no podemos esquecer dos recursos existentes na medicina e na psicologia, para us-los em funo dos sinais e sintomas especficos de cada paciente. Pessoalmente acatamos a orientao do psiquiatra Dr. Wilson Ferreira de Melo (Boletim da AMESP Dez 1984): 1 Quimioterapia sedativos, anti-depressivos e medicamentos de ao central; 2 Eletrochoques muito raramente, apenas nos casos de difcil remisso (casos catatnicos) ou de extrema resistncia quimioterapia; 3 Psicoterapia segundo as tcnicas usuais, de escolha do terapeuta, aliada sempre que possvel noo de reencarnao; 4 Psicanlise profunda calcada na reencarnao; 5 Hipnose mdica com regresso de memria, se possvel vidas anteriores; 6 Terapia ocupacional manter o paciente ocupado em trabalho que o atraia e interesse, de modo a mant-lo afastado de seus pensamentos doentios; 7 Ludoterapia divertimentos sadios e cultivo de esportes (ginstica, natao, e outros tipos de exerccios); 8 Musicoterapia o senso musical talvez seja o ltimo eu o doente mental perde e deve ser cultivado com carinho; 9 Reeducao atravs de contatos frequentes com assistentes sociais e palestras educativas; 10 Medidas gerais incentivar o paciente a imprimir direo construtiva ao seu pensamento, para isto, empregar a sua fora de vontade que aos poucos vai se desenvolvendo. Ainda sob o ponto de vista mdico, ressaltamos a importncia da homeopatia, acupuntura e florais, no medindo esforos no sentido de levar o indivduo a uma busca objetiva diante da vida, sem culpas, sem cobranas, valorizando a sua alta estima, o pensamento positivo e a fora de vontade. B TRATAMENTO ESPIRITUAL Quando falamos desse tipo de tratamento estamos sugerindo o uso de tcnicas aprimoradas que envolvem os conceitos e os conhecimentos das manipulaes dos fluidos. Assim sendo, achamos por bem recordar alguns ensinamentos importantes contidos na obra do Codificador (A Gnese, 29 edio, 1986, cap. XIV):

Item 13 Os fluidos espirituais, que constituem um dos estados do fluido csmico universal, so a bem dizer, a atmosfera dos seres espirituais; o elemento donde eles tiram os materiais sobre que operam;... Item 14 Os espritos atual sobre os fluidos espirituais, no manipulando-os como os homens manipulam os gases, mas empregando o pensamento e a vontade. Para os espritos, o pensamento e a fora de vontade so o que a mo para o homem. Pelo pensamento eles imprimem aqueles fluidos tal ou qual direo, os aglomeram, combinam ou dispersam, organizam com eles conjuntos que apresentam aparncia, uma forma, uma colorao determinada; mudam-lhes as propriedades, como um qumico muda a dos gases ou dos corpos, combinando-se segundo certas leis. Item 15 Sendo os fluidos o veculo do pensamento, este atua sobre os fluidos como o som sobre o ar; eles nos trazem os pensamentos como o ar nos traz o som. Pode-se pois dizer, sem receio de errar, que h nesses fluidos, ondas e raios de pensamentos que se cruzam sem se confundirem, como h no ar ondas e raios sonoros... H mais: criando imagens fluidicas, o pensamento se reflete no envoltrio perispirtico como num espelho...Desse modo que os mais secretos movimentos da alma repercutem no envoltrio fludico... Item 16 ...Sendo esses fluidos o veculo do pensamento e podendo este modificar-lhes as propriedades, evidente que eles devem se achar impregnados das qualidades boas ou ms dos pensamentos que fazem vibrar, modificando-se pela pureza ou impureza dos sentimentos. Os pensamentos corrompem os fluidos espirituais, como os miasmas deletrios corrompem o ar respirvel. Item 17 ... Os fluidos no possuem qualidades sui generis, mas adquirem no meio onde se elaboram, modificam-se pelos eflvios do meio, como o ar pelas exalaes, a gua pelas camadas de sais que atravessa... Sob o ponto de vista moral traduzem o cunho dos sentimentos de dio, inveja, cime, orgulho, egosmo, violncia, hipocrisia, bondade, benevolncia, amor, caridade, doura., etc. Sob o aspecto fsico so excitantes, calmantes, penetrantes, adstringentes, irritantes, dulcificantes, soporferos, narcticos, txicos, reparadores, expulsivos; tornam-se foras de transmisso, de propulso, etc. Item 18 ... O pensamento do encarnado atua sobre os fluidos espirituais como o dos desencarnados; ele se transmite de Esprito para Esprito pelas mesmas vias e, conforme seja bom ou mal, saneia ou vicia os fluidos do ambiente. ...Os fluidos viciados pelos eflvios dos maus espritos podem se depurar pelo afastamento destes, mas o seu perisprito ser sempre o mesmo, enquanto o Esprito no modificar a si prprio. Item 19 Assim se explica os efeitos que se produzem nos lugares de reunio. Uma assemblia um foco de irradiao de pensamentos diversos. como uma orquestra, um coro de pensamentos, onde cada um emite uma nota. Item 20 O pensamento, portanto, produz uma espcie de efeito fsico que reage sobre o moral, fato este que s o espiritismo podia tornar compreensvel. Item 22 O perisprito o trao de unio entre a vida corprea e a vida espiritual. por seu intermdio que o Esprito encarnado se acha em relao contnua com os desencarnados... O perisprito o rgo sensitivo do Esprito, por meio do qual este percebe coisas espirituais que escampam aos sentidos corpreos. Item 31 A cura se opera mediante a substituio de uma molcula mals por uma molcula s. O poder curativo estar, pois, na razo direta da pureza da substncia inoculada; mas depende tambm da energia, da vontade que, quanto maior for, tanto mais abundante emisso fludica provocar e tanta maior fora de penetrao dar ao fluido. Item 33 A ao magntica pode produzir-se de muitas maneiras:

1 - Pelo prprio fluido do magnetizador; o magnetismo propriamente dito ou magnetismo humano, cuja ao se acha adstrita fora e sobretudo qualidade do fluido; 2 - Pelo fluido dos espritos atuando diretamente e sem intermdio sobre um encarnado, seja para curar ou acalmar um sofrimento, seja para provocar o sono sonamblico, espontneo,... 3 - Pelos fluidos que os espritos derramam sobre o magnetizador, que serve de veculo para esse derramamento. o magnetismo misto, semi-espiritual, ou se o preferirem, humanoespiritual. Item 34 muito comum a faculdade de curar pela influncia fludica e pode desenvolver-se por meio do exerccio; mas a de curar instantaneamente pela imposio de mos, essa mais rara e o seu grau mximo deve-se considerar excepcional Aps as consideraes feitas acima, sobre o tratamento espiritual, sempre seguindo os postulados de Jesus e os preceitos da Doutrina Esprita podemos tambm citar: A Reunio doutrinria de suma importncia que o obsidiado participe, quando apresentar condies para isto, bem como toda a sua famlia, considerando a oportunidade que tero para ouvir palestras edificantes, sob todos os aspectos, levando assim ao crescimento moral e espiritual. B Reunio de desobsesso a reunio tem por objetivo atender aos irmos necessitados, envolvidos no conflito. No caso do obsidiado, tem por finalidade a anlise das parasitoses mentais e do corpo fsico. No caso do obsessor, ele ter a oportunidade de comparecer reunio, onde dever ser recebido com muito amor, visando a doutrinao, para que possa compreender os erros do irmo e assim encontrar foras para perdoar. C Passe uma tcnica chamada fluidoterapia. de muita importncia no tratamento desses irmos, considerando a oportunidade de manipulao de fluidos, retirando fluidos txicos e interpondo fluidos benficos. Os passes podero ser espirituais, em funo do magnetismo de irmos desencarnados que participam dos trabalhos, e humanos, atravs do magnetismo do prprio passista encarnado. D gua fluidificada de grande importncia no reequilbrio do Ser, considerando que nela so introduzidos fluidos benficos que prestaro sua contribuio. E Culto cristo no Lar muito importante para todos, considerando a oportunidade de leitura do evangelho e a reflexo sob o mesmo e as preces que podero ser feitas, permitindo crescimento interior, o exerccio da f, gerando transformaes a nvel de renncias de viciaes e paixes inferiores, permitindo a vigilncia do Ser em seus pensamentos, palavras e atos. F Cirurgias espirituais uma tcnica de grande valor para o restabelecimento do Ser e que ser usada em seu benefcio, desde que haja merecimento e a vontade do Pai. G Deixar bem claro para todos, que o tratamento espiritual oferecido na Casa Esprita no dispensa tratamento mdico. Ressaltamos a importncia das transformaes do Ser, visando as melhores condies de seu campo eletromagntico. conveniente recordar os ensinamentos do Codificador quando nos diz que os espritos inferiores no podem suportar o brilho e a impresso dos fluidos mais etreos. No morreriam no meio desses fluidos porque Esprito no morre, mas uma fora instintiva os manteriam afastados dali como a criatura terrena se afasta de um fogo muito ardente ou de uma luz muito deslumbrante. (A Gnese, cap. XIV, item 11).

X PROGNSTICO Apesar de todos os avanos da medicina, com o seu arsenal de terapias modernas e da boa vontade das Casas Espritas, com seus mdiuns e mentores espirituais, todos falharo, em consequncia de reajustes que estaro sujeitos em face de merecimentos diante das Leis Crmicas. O prognstico, de modo geral, poder ser bom ou ruim, considerando todos os fatores envolvidos, especialmente o interesse do obsidiado em profundas transformaes ntimas e a boa vontade da famlia em dar-lhe toda a assistncia possvel sob todos os aspectos. Relatamos aqui observaes do Dr. Alberto Lyra, psiquiatra, membro da AMESP, quando nos diz que o diagnstico pode estar certo, mas os resultados dos tratamentos nem sempre so animadores, quando os consideramos: A Incurveis; B Curveis, com permanncia de resduos neurticos, psicticos ou psicopticos; C Cura total, com ajustamento satisfatrio psicolgico e social da personalidade. Temos ainda a esperana de melhorar o prognstico desses pacientes, principalmente ao lembrarmos do nosso mentor espiritual Emmanuel (O Consolador), quando nos diz que Os homens, em verdade, aprenderam a qumica com a natureza, copiaram as suas associaes desenvolvendo a sua esfera de estudos e inventaram uma nomenclatura reduzindo os valores qumicos, sem lhes aprender a origem divina, O concurso cientfico sempre til quando oriundo da conscincia esclarecida e da sinceridade do corao. Importa considerar, todavia, que a cincia do mundo se no deseja continuar no papel de comparsa da tirania e da destruio, tem a absoluta necessidade do Espiritismo, cuja finalidade divina a iluminao dos sentimentos, na sagrada melhoria das caractersticas morais do homem. A medicina do futuro ter de ser eminentemente espiritual, posio difcil de ser atualmente alcanada, em razo da febre maldita do ouro; mas os apstolos dessas grandes realidades no tardaro a surgir nos horizontes acadmicos do mundo, testemunhando o novo ciclo evolutivo da humanidade.I

XI PROFILAXIA Podemos aceitar a hiptese da profilaxia da obsesso, quando nos propomos a realizaes srias, a nvel de grandes transformaes internas, visando o crescimento e o aperfeioamento moral, estabelecendo uma vida de serenidade, seriedade e humildade em busca da paz. No podemos esquecer que teremos paz em funo da quitao dos nossos dbitos com a nossa conscincia. Ressaltamos, ainda, que todos os processos de iniciao devem ser precedidos dos postulados de Jesus e dos preceitos da Doutrina Esprita. Lembremos tambm dos ensinamentos de Hahnemann (Loucura Sob Novo Prisma Adolfo Bezerra de Menezes, 2 ed., pg. 152, FEESP) quando nos afirma que Esse planeta tem uma atmosfera, que tanto mais se eleva e se difunde no espao, quanto maior for a esfera moral de cada um, constituindo assim planetas de primeira, segunda e terceira grandeza. Trabalhe cada um por elevar a atmosfera que o envolve, e breve, muito breve, as revelaes do mundo dos espritos elevados viro dissipar as trevas que ainda envolvem a Terra.

Em relao nossa conduta, Andr Luiz (No Mundo Maior, Francisco C. Xavier, 9 ed., pg. 49 e 59) nos diz que O gnero de vida de cada um, no invlucro carnal, determina a densidade do organismo perispritico aps a perda do corpo denso. Ora, o crebro o instrumento que traduz a mente, manancial de nossos pensamentos. Atravs dele, pois, unimo-nos luz ou treva, ao bem ou ao mal. O crebro o rgo sagrado da manifestao da mente, em transito da animalidade primitiva para a espiritualidade humana. Andr Luiz tambm (Nos Domnios da Mediunidade - Francisco C. Xavier, 17 ed., pg. 48) nos ensina que Pensamentos de crueldade, revolta, tristeza, amor, compreenso, esperana ou alegria, teriam natureza diferenciada com caractersticas e pesos prprios, adensando a alma ou sutilizando-a, alm de lhe definirem as qualidades magnticas.

XII CONCLUSO Afirmamos que obsidiados sempre existiram em todas as pocas, apenas receberam denominaes diferentes, em virtude do progresso da humanidade. Apesar de todos os esforos e estudos j realizados, h muito o que fazer, considerando a mensagem de Bezerra de Menezes (psicografada por Divaldo P. Franco Braslia, 09/11/91), quando nos diz que A decadncia da tica e a revoluo que se apresenta como indispensvel para as novas propostas e valorizao da criatura humana asfixiam a identidade superior do Esprito, reduzindo-a a escombros que se demoram no letargo das paixes inferiores. Momento difcil este, em que a criatura sente-se aturdida, sem parmetros para selecionar os valores que lhe devem conduzir o comportamento. Instante grave, em que as injunes penosas cerceiam os ideais de enobrecimento, relegando-os a plano secundrio. Hora apocalptica, em que as tentaes de alto e pequeno porte contaminam os menos preocupados com a verdade e os pouco distrados das responsabilidades mais elevadas. tambm, o momento do chamamento para a deciso que deve caracterizar aqueles que, ao ouvirem Jesus, comprometam-se com Ele em regime de totalidade. O Codificador nos afirma que A cincia e a religio so duas alavancas da inteligncia, uma revela as leis do mundo material e a outra revela as leis do mundo moral... A Doutrina Esprita, aliada s Cincias Mdicas, podero se entender, no se contradizendo, mas de mos dadas, caminhando juntas, buscando todos os recursos disponveis no sentido de abrandar o sofrimento do Ser (O Evangelho Segundo o Espiritismo, 117 ed., cap. I, item 8). Bezerra de Menezes nos afirma que a cincia nadar em um oceano de incertezas, enquanto acreditar que a loucura depende exclusivamente do crebro. A cincia precisa distinguir as causas fsicas das morais, para poder aplicar s molstias os meios correlativos (Loucura Sob Novo Prisma, 2 ed., 1987). Considerando a complexidade do assunto, de forma alguma tivemos pretenso de esgot-lo, e sim de prestar uma singela contribuio reflexo.

XIV BIBLIOGRAFIA AZEVEDO, Jos Lacerda de Esprito e Matria, Novos Horizontes para a Medicina, 3 edio, 1990 BBLIA SAGRADA 68 ed., Imprensa Bblica Brasileira BOLETIM do Comit Brasileiro para a Preveno e Tratamento da Depresso Editorial n. 24 EMMANUEL O Consolador psicografado por Francisco Cndido Xavier, 13 edio 1986 Palavras de Emmanuel - psicografado por Francisco Cndido Xavier, 4 edio 1978 KARDEC O Livro dos Espritos, 58 ed., IDE, 1990 O Livro dos Mdiuns, 14 ed., Ed. LAKE, 1988, So Paulo A Gnese, 21 edio, 1986, Federao Esprita Brasileira-FEB, Rio de Janeiro-RJ. Obras Pstumas, 18 edio, 1981, FEB-RJ. O Evangelho Segundo o Espiritismo, 117 edio, 1990, Instituto de Difuso EspritaIDE. LUIZ, Andr Nos Domnios da Mediunidade, psicografado por Francisco Cndido Xavier, 17 edio, 1988, FEB, RJ - Mecanismos da Mediunidade, psicografado por Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira, 13 edio, 1994, FEB-RJ. - No Mundo Maior, psicografado por Francisco Cndido Xavier,9 edio, FEB-RJ. - Evoluo em Dois Mundos, psicografado por Francisco Cndido Xavier, 11 edio, 1989, FEB-RJ. - MEDINESP, Boletim Mdico-Esprita n 02, dezembro de 1984. - MENEZES, Adolfo Bezerra de Menezes A Loucura sob um Novo Prisma, 2 edio, 1987, FEB-RJ. - MIRANDA, Manoel Philomeno de Nos Bastidores da Obsesso, 5 edio, 1990, FEB-RJ. - RIZZINI, Carlos Toledo Evoluo para o Terceiro Milnio, 8 edio, 1990, Edicel. - SCHUBERT, Suely Caldas Obsesso-Desobsesso, 9 edio, 1994. - YAMAMURA, Ysao Manuel de Ortopedia n 13, Medicina Chinesa Acupuntura.

INDOVAL MORELI HEIDERICK Trabalho implementado pelo Mdico acima, com especialidade em Ortopedia e Traumatologia. Foi Presidente da Associao Mdico-Esprita do Estado do Esprito Santo, no periodo de . Diretor Medinico do Grupo de Fraternidade Esprita Irm Clotildes- (Rua Marcondes de Souza,90/94) - Vitria-ESBrasil. e-mail: clotildes@escelsa.com.br