Honneth, Habermas e a dimenso poltica do reconhecimento Michel Zaidan Filho - Fevereiro 2007

1. A institucionalizao da Cincia Poltica no ambiente universitrio brasileiro deu-se com uma dico anglo-sax, atravs das diversas modalidades da teoria da Escolha Racional (rational choice) ou da teoria dos jogos, como tambm conhecida pela difuso da Escola de Chicago, to bem representada pela obra de Adam Przeworski. A ampla aceitao dessa teoria nos departamentos das cincias sociais e aplicadas da Universidade brasileira tem a ver certamente com a extraordinria eficcia de sua aplicao em pesquisas empricas relacionadas ao comportamento eleitoral, avaliao de polticas pblicas e do jogo parlamentar nas casas legislativas. A enorme influncia dessa nova modalidade de positivismo veio neutralizar a presena do marxismo, do estruturalismo francs ou da Escola de Frankfurt no meio acadmico, criando uma espcie de pensamento nico, extremamente til, alis, para polticos gerentes, polticos reguladores ou simplesmente salesmen como chama ironicamente a revista inglesa The Economist essa safra de estadistas da reforma do Estado. A contraposio a esse pensamento nico nos centros de ps-graduao de Cincia poltica vem sendo feita, penosamente, com elementos e pressupostos terico-filosficos para uma nova teoria de base normativa da poltica, cujos antecedentes mais remotos encontram-se na noo aristotlica de zoon politikon e de comunidade da ao e da palavra (a democracia ateniense, na verso romntica de Hannah Arendt). Passa pela figura exponencial de Hegel, sobretudo o de Iena, e sua noo de eticidade, por Habermas e sua teoria da ao comunicativa, para finalmente encontrar uma primeira sistematizao em Axel Honneth e na sua famosa teoria crtica do reconhecimento a gramtica moral das sociedades contemporneas. Na verdade, os elementos filosficos para uma teoria poltica que, em vez dos interesses e do individualismo possessivo, tomasse a luta pelo reconhecimento como motor da evoluo social, representam a outra grande vertente do pensamento social moderno, oposta linha que comea com Tucdides, passa por Maquiavel, Hobbes, Locke, Marx, Lenin, Foucault e os neoliberais contemporneos. Ou seja, a idia de que a sociedade o resultado de interaes individualegosticas, e a poltica a maximizao dos interesses dos indivduos. No caberia, portanto, nenhum juzo de valor sobre que estratgias so virtuosas ou imorais. O xito o critrio de verdade dessa poltica dos interesses. Em muitos casos, o sucesso e o poder de seduo de uma tal teoria seriam o resultado direto da racionalizao de situaes de fato da poltica contempornea, sobretudo depois do defaut do socialismo. contra esse exerccio de racionalizao nas cincias sociais que se levanta esse esforo terico destinado a dotar a poltica e o pensamento poltico de novas bases normativas, ainda que se valendo dos conflitos como motor da evoluo moral da sociedade. Neste ponto ser til considerar a obra de J. Habermas como uma encruzilhada do pensamento poltico contemporneo, ao tentar conciliar a matriz liberal dos interesses com a herana aristotlica e hegeliana da comunidade poltica de cidados livres e iguais. Assim, Habermas apresenta-se como interlocutor vlido tanto da grande tradio liberal anglo-sax, como da tradio greco-moderna representada por Hegel, Marx, Gramsci, Althusser, Hannah Arendt, etc. 2. Como se pode resumir o dilogo habermasiano com essas duas tradies? Atravs de uma nova idia do procedimentalismo kelseniano e, sobretudo, bobbiano. Ao desidratar a poltica e a prpria democracia de qualquer resqucio de essencialismo, de substancialismo, o

procedimentalismo enfatiza as chamadas regras do jogo democrtico, na tentativa de se obter um consenso generalizado em torno da idia de democracia sem adjetivao. O regime democrtico uma disputa de interesses ou de grupo de interesses regida por um conjunto mnimo de regras ou procedimentos, sem prejuzo dos ideais mais amplos dos grupos vencedores. Cumpridas as regras do jogo, os vencedores sero legtimos, independentemente das idias professadas por eles. Essa verso desencantada da poltica democrtica acusada por muitos de elitista e manipulatria seria o minimum poltico aceitvel pelas diversas correntes de pensamento. A contribuio de J. Habermas a essa teoria procedimental da democracia reside na incorporao daquilo que Hannah Arendt chama de espao pblico ou esfera pblica. S que, ao contrrio da pensadora alem, a originalidade de Habermas reside no uso racional das regras do discurso argumentativo disposio dos cidados-vox, e no numa qualidade republicana inata (a virtude cvica) em cada participante da assemblia poltica. A noo de espao pblico na filsofa judia eminentemente republicana, no sentido de que os cidados que integram a arena dos dicursos j possuem a virtude cvica, e isto o que os habilita a participar da assemblia atravs da palavra e da ao. Habermas questiona a existncia dessa qualidade inata, que, para ele, no preexiste ao espao pblico e se constitui a partir do uso racional das regras do discurso, no quadro agonstico das disputas retricas ou argumentativas em busca do consenso. Neste aspecto, Habermas no se diz republicano, mas discursivo ou procedimentalista-discursivo. Seria essa a juno entre a vertente liberal dos interesses e a vertente comunicativa. A teoria da ao comunicativa apontada por alguns como uma das ltimas grandes sistematizaes do pensamento ocidental recebeu contribuies importantes de dois discpulos norte-americanos de Habermas (Andrew Arato, Jean Cohen), que ajudaram a desdobr-la numa teoria com acento e inflexo poltica: a teoria da democracia deliberativa, a partir de uma ressignificao do conceito de sociedade civil. Ligado, agora, noo de mundo da vida ou de racionalidade comunicativa, o antigo conceito hegeliano passou a designar a institucionalizao de direitos e garantias, sem os quais no haveria possibilidade do exerccio de uma razo discursiva, apoiada no bom argumento ou no chamado consenso ps-convencional. Temas como direito de expresso, liberdade de pensamento, liberdade de associao, etc., passaram a integrar o novo conceito de sociedade civil como a dimenso institucional do mundo da vida. A partir da contribuio de seus discpulos norte-americanos, Habermas reelaborou sua suma filosfica e nos legou um grande estudo sobre Direito e Democracia, incluindo uma teoria discursiva do Direito, mas tambm props uma variante da teoria democrtica, que ele chama de deliberativa, para se distinguir da liberal e da republicana. Em que consiste essa variante? Consiste num edifcio de trs andares, sendo o primeiro o mundo da vida e as demandas e reclamaes espontneas que se originam a. No so ainda polticas, so prpolticas. Um segundo andar seria a esfera da tematizao poltica propriamente dita dessas demandas e reclamaes, atravs de assemblias e fruns da chamada sociedade civil, onde, por meio da formao democrtica (argumentativa ou discursiva) da vontade poltica dos cidados-vox, se daria a criao de consensos em torno de determinadas questes ou problemas sociais. Um terceiro andar representado pelas cmaras legislativas, onde so decididos ou deliberados os pontos advindos dos consensos argumentativos provindos da sociedade civil, atravs de seus conselhos e assemblias.

Habermas mantm claramente a separao entre o momento espontneo (mundo da vida), o momento argumentativo (sociedade civil e espao pblico) e o momento deliberativo (as instncias formais de deciso). Tambm parece deixar claro que tipo de demandas pode ser objeto do processo argumentativo pelos cidados-vox. E finalmente, que tipo de pblicos participa do processo democrtico-discursivo. Por isso, h muitas objees a esta concepo procedimental-discursiva por parte dos autores e autoras ligados teoria do reconhecimento. Desde logo, aponta-se um inescapvel acento etnocntrico, europeu, anglo-saxo, branco, masculino e cristo nesta teoria: ela pressupe formas de comunicao e linguagem padronizadas que excluem uma srie de outros elementos ou caractersticas presentes em outros discursos ou racionalidades, como, por exemplo, a saudao, o desejo ou a mera narrativa. A chamada razo comunicativa de Habermas pressupe uma forma de linguagem e argumentao asspticas, infensas a qualquer indcio de emoo, vontade, calor humano, empatia ou formas de vida diferentes dos locutores logocntricos ocidentais. Autoras como Mary Young ou Nancy Fraser tm investido contra a idia de espao pblico e democracia deliberativa, por conta de seu carter excludente tanto de formas argumentativas diferentes, como de tipo de pblico capaz de integrar esse espao pblico. Dessa forma, estariam fora dele vrias minorias, povos e grupos sociais que no se encaixariam nos pr-requisitos racionais ou discursivos habermasianos. O que teria levado o autor da teoria da razo comunicativa a dizer que sua obra se aplica apenas a uma determinada parte da Europa Ocidental, no ao mundo todo. De todo jeito, o dilogo da teoria da ao comunicativa com a diferena ou a poltica das identidades, ou ainda os contrapblicos, tem sido muito difcil. Tem sido mais fcil para Habermas debater com J. Rawls e sua justia distributiva ou C. Taylor e sua poltica de reconhecimento do que com autoras feministas ou ligadas a movimentos raciais ou sexistas. Quem quiser avaliar o esforo de filsofo para incorporar os diferentes, leia o livro Para a incluso do outro, bem como a rplica dos autores comentados. 3. O passo seguinte nessa vertente do pensamento poltico foi dado por um discpulo de J. Habermas, Axel Honneth, em sua obra A luta pelo reconhecimento, uma ambiciosa tentativa de desenvolver e sistematizar as idias de Hegel, Habermas, G.H. Mead, C. Taylor e outros, sobre a chamada luta pelo reconhecimento. Metade desse livro sobre o pensamento social de Hegel, do jovem Hegel e seus escritos do perodo de Iena. Honneth toma como ponto de partida as anotaes de seu orientador, Habermas, registradas em Trabalho e interao, onde se afirma que havia nos escritos de jovem Hegel as sementes para uma teoria social alternativa tradio liberal: a noo de comunidade tica (eticidade). Segundo a interpretao habermasiana, o sistema hegeliano pode ser entendido como uma totalidade tica dilacerada pelo criminoso ou o amante. S que o responsvel pela ruptura to dependente e necessitado do outro a quem ele prejudica ou ofende, como a vtima da agresso ou da ofensa. Neste sentido, tanto o agressor como as vtimas esto inter-relacionados e fazem desta relao o motor do seu aprendizado moral. Esta viso interativa da sociedade teria sido abandonada por Hegel em favor de uma filosofia do sujeito ou da conscincia, centrada no trabalho ou na liberdade, e seus discpulos no teriam dado continuidade quela reflexo seminal de Iena (Marx, Lukcs, Sartre, etc.). Urgiria, ento, retomar este pensamento do ponto em que ele teria sido interrompido e dot-lo de bases empricas para torn-lo uma verdadeira teoria poltica contempornea, de bases normativas. O que far o autor (Axel Honneth) a partir da Psicologia de H.G. Mead.

Acompanhando os passos da investigao emprica desse psiclogo americano, Honneth distingue trs etapas da luta pelo reconhecimento nas sociedades contemporneas: a etapa da famlia (autoconfiana), a etapa do direito (auto-respeito) e a etapa da sociedade (dignidade ou reconhecimento social). A primeira caracteriza-se pela conquista da segurana psicolgica: a segunda, pela conquista dos direitos positivos: e a terceira, pela estima social. Cada uma dessas etapas tem o seu correlato em atitudes de desrespeito ou de desestima, o que afeta o chamado eu reflexivo isto , a maneira como os outros me percebem e que introjetada na minha conscincia. A poltica do reconhecimento ou da identidade est relacionada a visibilidade, estima social, reconhecimento jurdico. O grande problema desta teoria, no resolvido pelo autor, saber como transformar as ofensas e agresses a cada uma daquelas etapas de reconhecimento numa luta pelo reconhecimento, que modifique os preconceitos, a invisibilidade, a desestima social, etc. Na obra, no se vislumbra como passar da experincia do desrespeito para a luta em prol da autoconfiana, auto-estima, dignidade, etc. Outro ponto fraco como vislumbrar a luta entre naes e povos em prol do reconhecimento, j que a teoria s trabalha com lutas e conflitos recognoscitivos dentro de uma mesma sociedade. Embora se diga que a luta pelo reconhecimento o conflito paradigmtico dos nossos dias, no est demonstrado como se faz a traduo poltica da experincia da excluso moral ou subjetiva para a poltica do reconhecimento propriamente dita. Chegados a este ponto, seria til acrescentar a viso de Nancy Fraser e C. Taylor sobre esse tema. Fraser uma prestigiada ensasta que vem discutindo formas e tipos de reconhecimento na sociedade americana, a partir de uma nova agenda poltica ps-socialista. Segunda esta autora, a crise das sociedades do Leste tornou evidente uma srie de demandas que ela chama de psmateriais: liberdade de expresso, de pensamento, de organizao, de modos de subjetivao, comportamento sexual, de gnero, raa, etc. como se as questes redistributivas da poltica socialista tivessem ficado agora no segundo plano, e as questes relacionadas identidades passassem para o primeiro plano. Mas, segundo Fraser, haveria polticas de reconhecimento conservadoras (liberais) e polticas de reconhecimento transformadoras (socialistas). As primeiras so as polticas de ao afirmativas ou de cotas, tendentes a manter as polaridades atuais atravs de remanejamento de recursos e benefcios para os grupos discriminados. As segundas seriam mais radicais porque conjugariam uma desconstruo das polaridades de gnero, orientao sexual ou de raa, substituindo-as por identidade mveis e volteis, com remdios socialistas no que diz respeito redistribuio dos recursos. Movimentos identitrios puros (como o dos homossexuais) receberiam s remdios desconstrutivos, movimentos hbridos (como o das mulheres e negros) receberiam os remdios redistributivos e desconstrutivos. Proposta muito radical para o ambiente poltico americano centrado nas polticas de ao afirmativas e concesses trabalhistas e previdencirias para minorias discriminadas. Finalmente, chegamos a Charles Taylor, um hegeliano que trata a questo do reconhecimento a partir das fontes do Self. Segundo Taylor, toda a poltica moderna do indivduo, da liberdade, da dignidade, da auto-responsabilidade e da tica do trabalho tem suas fontes morais implcitas. Ao contrrio do liberalismo poltico, que ignora os pressupostos morais dessas idias-guia do pensamento moderno, a identidade do mundo ocidental deita suas razes num subsolo cultural, sem o qual a idia do self ou do eu reflexivo no teria o menor sentido. Neste ponto, o autor faz uma arqueologia do pensamento filosfico ocidental para recolher na noo agostiniana de interioridade, na liberdade de conscincia de Lutero e na tica protestante de Weber as bases dessa identidade moderna, hoje em crise pela ausncia de sua referncia obrigatria a essas fontes morais. Da o positivismo das cincias sociais contemporneas, que tomam o self

como uma natureza desvinculada de suas fontes culturais. Uma poltica e uma psicologia atomsticas, que supem um eu naturalizado, sem vnculos com suas fontes morais. Crise que teria gerado todo um pensamento anticultural, anticivilizatrio, cuja matriz o expressivismo de Rousseau, da contracultura e dos filsofos antiiluministas. A concluso a que se chega que temos inmeras variantes do pensamento social moderno e contemporneo que procuram alargar o paradigma do conceito de poltico e de poltica. Contudo, sua eficcia est muito a depender de sua tradutibilidade poltica. Enquanto no for resolvido o problema da transformao dos sentimentos e atitudes de indignao e revolta em formas de socializao poltica, as teorias da escolha racional vo continuar durante um longo tempo mantendo a sua hegemonia no meio acadmico e universitrio. ---------Michel Zaidan Filho professor da Universidade Federal de Pernambuco. ---------Referncias Avritzer, Leonardo. A moralidade da democracia. So Paulo: Perspectiva, 2000. Costa, Srgio. As cores de Erclia. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2003. Fraser, Nancy. Justia interrompida. Braslia: Ed. UnB, l998. Habermas, J. Conhecimento e interesse. Porto: Martins Fontes, l995. __________. Para a incluso do outro. So Paulo: Loyola, 2001. __________. Teoria da ao comunicativa. Buenos Aires: Tecnos, l996. Honneth, Axel. A luta pelo reconhecimento. So Paulo: Editora 34, l995. __________. A teoria crtica do reconhecimento. So Paulo: Editora 34, l995. Taylor, Charles. As fontes do Self. So Paulo: Loyola, l999. Young, Mary. Da democracia deliberativa para a democracia comunicativa. Braslia: Ed. UnB, 1999.

Fonte: Especial para Gramsci e o Brasil.