Teora Queer: Pliegues estratgicos y prcticas identitarias Apuntes para una crtica pragmtica al psicoanlisis.

Ricardo Esteves, UBA Eje Temtico: Identidades Polticas Advertencia. Este texto debe ser considerado como notas, acaso un indice de algunas cuestiones fundamentales para la discusin de una teora de gnero que implica una discusin poltica y estrategia. Deben ser consideraciones anotaciones dispersas en torno a estas cuestiones y no un texto acabado. Estas anotaciones se proponen plantear un temario y caminos para estrategias polticas disidentes. En este sentido nos interesa aqu demarcar distintos caminos para elaborar estrategias polticas que permitan la emergencia de nuevos sujetos polticos. Presentacin Las ideas aqu presentadas proponen un recorrido por 1. La sexualidad y la Biopoltica, 2.Diferencia, Resistencia y Normalidad, 3. Identidades, Estrategia y Sujetos Polticos, y 4. Manada, Multitud y Hegemona. A lo largo de este recorrido intentamos presentar una reflexin sobre el aspecto de la poltica que rige los aspectos vitales de las personas como la sexualidad. La utilizacin de tecnologas y dispositivos sobre campos como el de la sexualidad (podramos agregar el de la locura, las drogas, etc.) implican ordenes disciplinarios y de control sobre los cuerpos. Estos ordenes normalizadores no logran cerrar, totalizar, la obediencia a sus categoras. La diferencia aparece como la experiencia de lmite, del afuera, que permite cerrar una identidad. Las identidades son el efecto de afecciones y no son fijas. Esta propiedad de las identidades nos permite operar y constituir sujetos polticos. Las distintas estrategias identitarias devienen en distintos ordenes poticos como la manada, la multitud y la hegemona. Si entendemos la biopolitica como la forma en que se ordena la vida en tanto se ejerce un control disciplinario sobre los cuerpos, que aspecto o dispositivo permite ejercer ese control de manera ms profunda que la sexualidad?

Proponemos analizar brevemente los distintos aspectos que anudan la vida en los que esta implicada una sexualidad regida por distintos discursos. El matrimonio y la familia regidos por el discurso jurdico, la reproduccin por el discurso de la biologa, el cortejo por el discurso de la literatura, las patologas por el discurso del psicoanlisis, etc. A pesar del orden biopoltico no dejamos de encontrar la diferencia que se resiste haciendo una ilusin toda posibilidad de un dominio total de la vida. La mirada que aqu proponemos sobre la sexualidad difiere del psicoanlisis en que nos busca entender en trminos de descubrir las causas en trminos de una retrica cientfica. El saber en torno a sexualidad aqu propuesto tiene menos que ver con entender las razones que con saber operar, hacer, con ella. En este sentido, esta propuesta es una crtica pragmtica al psicoanlisis basada en las prcticas sexuales que proliferan en los mrgenes de las perversiones (la sexualidad patolgica). Es en estas prcticas sexuales donde constituyen identidades que dan lugar a un nuevo sujeto poltico: las multitudes queer. La mirada anarquista -que puede circular como discurso en las multitudes queer- propone una lgica poltica antihegemnica, una articulacin descontinua, una forma de quiebre fuga. La propuesta de fondo de este trabajo son los pliegues estratgicos y las prcticas polticas. Esto es ver la sexualidad como algo que no est fijo en un campo sin determinaciones Poder reapropiarnos de gestos, rasgos, prcticas, desde una reapropiacin y resubjetivacin. Hacer proliferar las prcticas de nuevas sexualidades, e identidades polticas. 1. Sexualidad y Biopoltica.
Ese biopoder fue, a no dudarlo, un elemento indispensable del desarrollo del capitalismo; este no pudo afirmarse sino al precio de la inserci controlada de los cuerpos en el aparato de produccin mediante un ajuste en el fenmeno de la poblacn a los procesos econmicos. Michel Foucault Historia de la sexualidad La sexopoltica es una de las formas dominantes de la accin biopoltica en el capitalismo contemporneo. Con ella el sexo (los rganos llamados sexuales , las prcticas sexuales y tambin los cdigos de la masculinidad y de la feminidad, las identidades sexuales normales y desviadas) forma parte de los clculos del poder, haciendo de los discursos sobre el sexo y de las tecnologas de normalizacin de las identidades sexuales un agente de control sobre la vida. Beatriz Preciado: Multitudes Queer

Es una conclusin evidente que de una historia de la sexualidad se desprenda la nocin de biopoltica. Que aspecto o dispositivo permite ejercer ese control de manera ms profunda que la sexualidad? Que mejor manera de imponer orden en una poblacin, controlar sus cuerpos?Que mejor manera de controlar el cuerpo viviente, de ordenar su espacio, su forma de relacionarse con otros cuerpos; de distinguirlos y disciplinarlos, (disponer de la vida) que la sexualidad? El biopoder pensado como forma de controlar disciplinariamente los cuerpos a travs de polticas que disponen de la administracin y mantenimiento de la vida, como la natalidad, la vivienda, la salud pblica, etc. La biopoltica es la forma en que se ordena la vida de una poblacin mediante distintas tecnologas que disciplinan los aspectos bsicos de la existencia de las personas. Para Agamben la biopoltica es la forma inmanente y teleolgica de la soberana poltica que se genera en torno a la nuda vida. Para Foucault es una invencin reciente (siglo XVIII) que comienza a utilizar el poder y el saber a travs de tcnicas polticas para ordenar fenmenos propios de la vida. Mientras que para uno la biopoltica es como una forma sagrada de la soberana para el otro es solo una tecnologa discontinua, sin centro, es decir, contingente. En lo que estos dos autores estn de acuerdo sobre el biopoder que gestiona los procesos vitales es el papel que juega el sistema jurdico1 en la instauracin de este orden. Foucault insistira en la importancia que tiene la ley incluso para castigar con la muerte a quien no la obedece. Esta es la forma ms clara de ver como operan los discursos como mecanismo de sujesin. En tal caso la sexualidad aparece como un campo regido por una serie de discursos que restringen y regulan (el acceso y uso de los placeres, adems de dar forma) a sus prcticas. Por ejemplo, el sistma jurdico reglamenta el matrimonio y la vida familiar; el discurso de la biologa regula la reproduccin; el discurso de la literatura el cortejo, el discurso del psicoanlisis la sexualidad infantil y las patologas; el discurso de la pornografa que ilustra las formas de la heronorma. La forma discontinua en que estos discursos ordenan distintos aspectos de la sexualidad muestran como esta se encuentra estratificada en nuestras prcticas
1

Tanto en el tema general de que el poder reprime el sexo como en la idea de la ley constitutiva del deseo, encontramos la misma supuesta mecnica del poder. (...) sera un poder que slo tendra la fuerza del "no"; incapaz de producir nada, apto nicamente para trazar lmites, sera en esencia una antienerga; en ello consistira la paradojade su eficacia; no poder nada, salvo lograr que su sometido nada pueda tampoco, excepto lo que le deja hacer. Finalmente, porque se tratara de un poder cuyo modelo sera esencialmente jurdico, centrado en el solo enunciado de la ley y el solo funcionamiento de lo prohibido. Todos los modos de dominacin, de sumisin de sujecin se reduciran en suma al efecto de obedienciaM. Foucault Historia de la sexualudad p50.

vitales cotidianas. Esto no en un sentido pansexual freudiano, donde el principio del inconsciente opera articuladamente con el aparato psquico, sino discontinuo. Mientras que en uno la sexualidad es el resultado del choque entre dos fuerzas, un ello desbordante y la represin que contiene y da forma a las pulsiones, en otro es resultado de mltiples operaciones que operan en distintos estratos y utilizan distintos dispositivos para en definitiva controlar disciplinalmente a los cuerpos. El campo de la sexualidad en Foucault no tendra un dominio especfico, sino que cada dominio debe regular algn aspecto de la sexualidad, como pueden ser, la escolaridad, el ejrcito, la iglesia, el matrimonio y claro est, la produccin de mercancas y materia viviente. La clave de la eficacia biopoltica es que no hay ordenes gerrquicos entre los discursos que regulan la vida. No es posible, en sentido bolchevique clsico, tomar el poder en alguna de estas esferas con fines emancipatorios. Las esferas -del derecho familiar, la biologa, la literatura, la pornografa- son autnomas. Estos poderes no emanan de un centro, una teleologa o una soberana necesaria. Son el resultado de prcticas sedimentadas, operaciones que constituyeron su poder en el acto de instaurar por medio del discurso control sobre los cuerpos. Esto es, este orden no surge de poderes metafsicos sino de poderes locales que se instauran en nudos concretos logrando con su circulacin redes que contienen estas prcticas. En definitiva podemos pensar que no estamos sujetados -al menos respecto de la sexualidadde un discurso, sino de una serie de discursos autnomos. An as estos discursos generan un efecto de superficie que nos permita caracterizar una sexualidad; que aunque est fragmentada en una infinitud de aspectos, se impone como hegemona dentro del matrimonio y en su forma heteronormativa. A la luz de los acontecimientos recientes de la inclusin del matrimonio igualitario, podramos decir que esto no afecta demasiado este esquema porque sigue manteniendo la forma del matrimonio (regido por el mismo derecho de familia). Esto sigue manteniendo las prcticas bajo la tutela y control del derecho de familia. Estas tecnologas, el derecho familiar, la biologa, la literatura del romanticismo, operan como dispositivos de control en distintos aspectos del campo de la sexualidad. De esta manera estos discursos establecen una serie de pautas que dan forma a una sexualidad que garantice un orden para el mantenimiento de la vidda. En muchos sentidos este orden posee rasgos hobbesianos en el sentido que la unidad del cuerpo poltico debe hacerse al precio de todos nuestros derechos salvo uno: la vida. La implicacin biopoltica en la sexualidad est en su constructo; la forma en que hacen pasar por natural, justificado por la ciencia, la literatura, el psicoanlisis, las necesidades de la

produccin, las formas de la sexualidad marital y heteronormativas. Aunque la biologa nos seala la marca indeleble del sexo, somos concientes del indicador, el cdigo de comportamiento que distingue los gneros. uello tan evidente -la diferenciacin sexual- muchas veces no es tan evidente y solo se puede sostener como una representacin, como una representacin de teatro, como una performance, desplazando aquel smbolo, la marca natural (que en principio actuara de forma de sobredeterminacin indeleble) suficiente y necesaria, por un ritual, un cdigo de comportamiento, en trminos rudimentarios: un aparato ideolgico, una tecnologa de control. Como si una senorita se es ms por su modales que por su difirenciacin biolgica. Cas como si pudieramos, castrando a un varn, hacer de l una fantstica senorita. Esta transformacin se lograra -ms que por cumplir con los requicitos biolgicos- si este sujeto pudiera adquirir e interpretar este cdigo de comportamiento. La diferenciacin sexual, biolgica, genital, como aqu la queremos presentar, no es un aspecto ontolgico de la sexualidad (como una sobredeterminacin polar, masculina-femenina, activapasiva ) sino accesorio, de un proceso de territorritorializacin en torno a un serie elementos que se caracterizan como masculinos y femeninos. Por ejemplo, el rosa es un color femenino y el azul masculino, los deportes son masculinos y la costura femenina,las mujeres son mejores para criar a los hijos y los hombres para traer ingresos al hogar, los hombres son fuertes y las mujeres delicadas. A pesar de esto hay muchos hombres delicados y muchas mujeres fuertes. Que sucede entonces cuando estas series no se mantienen? Que sucede cuando lo masculino y lo femenino no se mantienen dentro de estos territorios cercados, dentro de estas series binarias? La pregunta aqu es: Que es lo que se resiste a este orden biopoltico? Por otro lado: Que es esto que desborda la teora freudiana, que le cuesta clasificarse en la matriz freudiana masculino-femenino / heterosexual-homosexual y le queda sino, la categora polimorfa de las perversiones2. Estos interrogantes buscan senalar aquello que se resiste a estas formas, que no puede ser suprimido, y se manifiesta desterritorializando los espacios de la masculinidad y femineidad, abriendo nuevas posibilidades para establecer otras series e identidades que simienten un nuevo terreno para poltica. La pregunta sobre la resistencia, sobre aquello que se desplaza de las categoras establecidas de la sexualidad, el deseo, la poltica, tienen su fundamento en las formas que se le intentan imponer. En algn sentido preguntarnos sobre la resistencia es interrogarnos sobre lo nomal,
2

Que la teora freudiana, a pesar de no tener prejuicios, la categoriza como las sexualidades que no son normales.

ese espacio que se extiende uniformemente en todos los estratos, naturalizando las formas de un sistema de dominacin particular. Desde algunos puntos de vista3 es esta resistencia, la diferencia o el afuera, lo que constituye la normalidad, el adentro. Esta diferencia, esta mirada del afuera, es lo que puede brindar una idea de complitud, de lmite o frontera de lo normal o adentro. Esta diferencia, este resto, que no puede ser subsumido en la idea del adentro, el nosotros, es lo que pone en evidencia la imposibilidad de cierre, sutura, de una hegemona: de los discursos que establecen un orden sobre las cosas y control disciplinario sobre los cuerpos. Ms all del origen ontolgico de esta diferencia -en el mismo juego diferencias que posibilitan la significacin (que necesariamente debe quedar abierta) la posibilidad de representarse como complitud a partir de un elemento ajeno al conjunto que traza el limite, porque no, el caso patolgico, deviado- nos interesa pensar en esta como algo que irrumpe atravesado por distintas lgicas, que es estratificada, rizomtica y contingente. Una diferencia contingente, anrquicamente distribuida, ramificad y discontinua. Esto es asumir los ordenes biopolticos, las hegemonas, son formas que invisibilizan (en distintos niveles) estas diferencias naturalizando situaciones, discursos, que legitiman los regmenes que gobiernan nuestras vidas. Estos discurso logran encarnar ficciones sobre los ordenes del mundo, ocultando estas diferencias, simulando continuidades estables en terrenos irregulares. 2. Diferencia, Resistencia y Normalidad
Ahora bien, la palabra diferencia [diffrence] nunca ha pedido remitir as a diferir como temporizacin ni al desacuerdo [diffrend] como polemos. Es esta prdida de sentido lo que debera compensar -econmicamente- la palabra diffrance (con a). sta puede remitir a la vez a toda la configuracin de sus significaciones, es inmediatamente e irreductiblemente polismica y ello no ser indiferente a la economa del discurso que trato de sostener. J. Derrida La Diffrance

La referencia a la deconstruccin a travs de la diffrance remite a recapitular la cuestin de la resistencia a la normalidad planteada anteriormente. Llegamos aqu preguntndonos sobre la diferenciacin sexual, una marca (supuestamente) escencialmente establecida por la biologa y establecida como norma. Como implicamos anteriormente esta diferencia no esta establecida por una sobredeterminacin natural como es construida a partir de distintos dispositivos, o a partir de las cristalizaciones de los discursos sobre la masculinidad y femineidad.En este sentido la masculinidad y la feminidad no son tanto un efecto biolgico como discursos sedimentados en las
3

Tanto de la deconstruccin de J. Derrida y la teora de la hegemona de E. Laclau

prcticas cotidianas, son representaciones como en una obra de teatro, performances, que en definitiva funsionan como signo de esa diferencia. Esto es, la diferencia es un efecto posterior a esa sobredeterminacin natural del gnero en sentido biolgico. Algo as como si el gnero -en su determinacin singular- fuera la envoltura (significante) dada por la exterioridad de la interpretacin4 (la performance) de un signo de masculinidad o feminidad. Pero como esta masculinidad y feminidad no son fijas, no son la repeticin de una imagen escencial, una potencia pura, el umbral entre estos dos territorios es abierto y permeable. La diferencia es tanto la lgica de la distincin como el principio de los singular que escapa a la clasificacin discreta. Esta fisura entre las categoras excluyentes pero no exhaustivas, existen series, con sus significantes amos que logran hegemonizar la masculinidad y femeneidad. Este acto hegemnico crea la ilusin de cirre, de una masculinidad y femineidad fija, normal, que acepta variaciones de lo que aprece como lo mismo.. Esta sexualidad hegemnica, necesariamente debe excluir los elementos que no se corresponden con las series de atributos articulados en la cadena fijada. La exclusin de un elementos extrao es una necesidad constitutiva de estas identidades. Es a travs del elemento excluido que se establece la frontera que da cierre, complitud a la identidad. Las formas excluidas en esta dicotoma masculino/femenino, lo que se resiste a esta clasificacin, a esta pretensin de totalizacin del campo de la sexualidad,que aparece como exterior, trazndo el lmite de su identidad, sera clasificado como anormal. El esquema polar del psicoanlisis, -masculino/femenino, heterosexual/homosexual- se enfrenta con una resistencia extensa y heterogenia que clasificada en la categora de las perversiones y caracterizadas como formas patolgicas. Esta resistencia al discurso del psicoanlisis, las sexualidades perversas, los transgneros, las androginias, los fetichismos, los grupos de lesbianas butch y gays osos y vikingos, los barebackers, presentan un terreno que no se entrega con docilidad a las categoras freudianas. Por otro lado tambin hay en Foucault una resistencia a continuar su historia de la sexualidad a la era del psicoanlisis. De pensar las sexualidades en la era de la despatologizacin de la homosexualidad, de la sexualidad infantil, de la puesta en discurso del sexo, del discurso del deseo como falta. En este proyecto se podra haber senalado la diferencia, la resistencia, a ese discurso del psicoanlisis. Los anormales en la era contempornea, las sociedades de control. Esta resistencia, que se opone a ser integrada en la totalidad hegemnica como una diferencia, plantea algo irreductible al anlisis. Esto significa que estas cuestiones desbordan el camino del anlisis. Ests identidades no buscan ni una entrada ni salida de anlisis. Tampoco representan su falta. Se encuentran afuera. Escapan a su lgica. La continuidad que presenta el psicoanlisis con la era victoriana es la voluntad de saber. El psicoanlisis no deja de ser uno de esos discursos sobre el sexo que intenta racionalizar, explicar los impulsos que forman nuestros deseos, inclinaciones y personalidad. Es un discurso que articulan la frmula saber/poder que encarna el analista.

La interpretacin del sujeto en el sentido de una puesta en escena. Interpretar una pieza de msica, una obra de teatro. Lo que ingls se podra designar con play.

La propuesta de Foucault -intuimos- propone otro uso del saber. Ya no un saber racional, un saber como el discurso del psicoanlisis sino un saber hacer. Esto es un saber /poder creador no especulativo. . Un saber que no busque elaborar o analizar como un saber que pueda hacer uso de la sexualidad para construir identidades. Esto es utilizar la sexualidad como fueza creativa y generadora de identidades. Proponer otro uso de los placeres. Aqu el saber tiene que ver con una capacidad espontnea mas que con la especulacion analitica. El saber como poder hacer algo con lo propio, saber usar. y no descubrir los origenes ocultos, las causas y razones de una condicin.

3. Identidades, Estrategia y Sujetos Polticos

La capacidad y voluntad de resistencia no son un regalo del cielo, sino que requieren una serie de transformaciones subjetivas que solo derivan de las propias luchasy que pueden afectary que pueden perfectamente frustrarse. E. Laclau Debates y Combates

Aqu la pregunta sobre como articular, a partir de las identidades, estrategias que puedan constituir un sujeto poltico; no debera adelantarse a la pregunta sobre las prcticas y las identidades. Esto, de alguna manera, implica priorizar el particularismo por sobre lo que en definitiva es un efecto residual de estas articulacin que dan como resultado al sujeto. Las practicas identitarias, -prcticas sexuales, discursivas, compromisos militantes, de resistencia- ese entramado anrquico que en muchos casos esta dadas por las circunstancia, son la sustancia de los sujetos y sus articulaciones polticas. Las identidades no son el resultado de una sobredeterminacin, ni biolgicas, ni econmicas, sino el resultado de afinidades y afectos, exclusiones y pertenencias, que se fijan en juego de continuos desplazamientos. Las identidades no son definitivas en tanto se encuentran en juego constante de cercanas, afinidades, exclusiones y marginaciones. Esta discresin en las identidades implica que incluso las identidades pueden no ser coherentes. Por ilustrar con un ejemplo, un sujeto que se reconoce como homosexual y catlico (esto en distintos grados, ej homosexual militante y catlico devoto) pone de manifiesto la presencia de elementos contradictorios en una identidad a nivel individual (a pesar que todo proceso de indetificacin individual implica una proceso social5). En terminos generales y para resumir algunas cuestiones sobre las identidades, desde una perspectiva psicoanaltica podramos decir: Las identidades no son racionales, sino que se desarroll an a partir lo afectivo (contenido sexual). Las identidades son inconsistentes. No pueden presentarse de forma acabada ni plegarse sobre algo fundado en lo Real. Esto es casi lo mismo que decir que no pueden haber identidades puras. Todo proceso de identificacin implica al mismo tiempo una fraternizacin y exclusin. Esto hace que los procesos de identificacin en el fondo
5

Freud, Psicologa de las masa y anlisis del yo

sean polticos. Las identidades no pueden ser suprimidas. La represin como estrategia defensiva no puede bloquear el retorno de lo reprimido de manera eficiente. La re- subjetivacin de la poltica debera hacer posible una articulacin equivalencial que preserve las singularidades identitarias que se constituyen en las demandas diferenciales creando un nuevo sujeto poltico. Lasidentidades poseen un elemento trgico. As como en los mitos como el de Edipo, el Sujeto est entregado a un destino sobre el cual no tiene ningn control.6 Estos procesos de constitucin de las identidades (colectivas) junto a las articulaciones de tipo hegemnicas son las que constituyen a los sujetos. Entendemos como sujeto a una posicin en un enunciado. El sujeto es un efecto de la enunciacin (y no el correlato, la superficie de un fenmeno, un grupo agregado o una entelequia). Sujeto es aquel que se presenta en un enunciado. Vale decir que ocupa una posicin de sujeto en un enunciado. Por eso cuando hablamos de sujetos polticos nos referimos a la voz de un rgimen, al discurso dominante, aquel por quien se gobierna. Por eso podramos decir que el sujeto poltico de la monarqua es la realeza, el sujeto poltico de la democracia sera la burguesa (o de las oligarquas dira Ranciere), y el sujeto poltico del populismo es el pueblo. Esto plantea que el sujeto es posterior al fenmeno de enunciacin un efecto residual del mismo. El sujeto es un residuo del proceso de enuciacin de un nosotros compartido. Como venimos sosteniendo, estas identidades, aunque articuladas hegemnicamente, son inconsitentes, irracionales, fraternarles y de exclusin, y tambin trgicas. Como senalamos en el punto anterior, queremos destacar la diferencia (y la importancia) entre querer entender y saber usar. Esta descripcin de las identidades y los procesos de constitucin de los sujetos polticos no tiene fines pedaggicos, como si entender que es una identidad, un sujeto y como se constituyen como si fueran en s mismos condiciones suficientes y hasta necesarias para que los sujetos polticos existan. Esto planteado desde el punto de vista estratgico para la construccin de formas de poder, en tanto fuerzas positivas, que permitan constituir espacios de enunciacin o decibilidad. La clave para una estrategia poltica, est menos en entender las teora del sujeto que en como nosotros logramos identificaciones que permitan articular equivalencialmente identidades diferentes. Esto en terminos concretos implica operar con los distintos tipos de pliegues, emplazamientos, que podemos hacer con nuestra propia identidad. Esto en muchos sentidos significa ser opaco. Es decir no dejar ver a travs nuestros. No permitir ver quien realmente se es (como si definir esto para empezar fuera de por s fcil) . Esto en trminos estratgicos significa desempenar distintos papeles (nuevamente: como en una obra de teatro) y crear el efecto del personaje. Esto, en trminos ideales, significara, en caso de caer en manos del enemigo, aparentar ser un amigo para no ser ejecutado7. De ah es de donde proviene la expresin de Zizek El sujeto: aquel secreto judo cicrcunciso. Nunca podemos dar cuenta en trminos objetivos, si el sujeto es quien dice ser. No podemos comprobar fehacientemente si una
6

Ver R. Esteves Diez cosas que siempre quiso saber sobre el post-estructuralismo y nunca se anim a preguntar. 7 Oh amigos, no hay amigos Cicern.

persona est circunsidada. En tal caso podramos decir lo mismo del sexo. S lo que define el sexo son los rganos genitales, pocas veces podemos comprobar por ese medio el sexo de la mayora de la gente que nos rodea. Y ms all del margen de la normalidad (y sin siquiera entrar en el campo del transexualismo y travestismo) muchas veces nos preguntamos por lo genitales de personas andrginas, varones feminizados o mujeres masculinizadas, como s sus caractersticas naturales de gnero se encontraran en contradiccin con su gnero. Esto es mujeres que podran pasar por varones y viceversa. En cualquier caso las identidades poseen un elemento contingente y un elemento de lo que uno hace de la propia identidad. De alguna manera lo que uno hace de la propia contingencia. En la misma lnea que planteamos de saber vs. saber hacer, podemos distintguir que no es lo mismo entender la teora de la diferencia que saber que hacer con ella, esto en trminos polticos. En principio la teora de la hegemona, plantea la articulacin equivalencial de elementos difenrentes. Esto es, que distintas identidades logren identificarse con algo manteniendo su singularidad. La pregunta es que hacemos con aquella diferencia irreductible que escapa a esto, que se resiste la adaptacin, la integracin a esta nueva identidad? Porque la teora de la diferencia es muy abierta a lo singular, sin embargo a veces olvida que estas singularidades que se resisten agrietando el discurso hegemnico, posee una lgica propia que tambin traza su propio lmite. Concretamente hablamos de ciertas formas de anarquismo. Aunque estas formas parecen anacrnicas, son una realidad muy concreta en Grecia, y con sus variantes en Espana con los indignados del movimiento 15-M. Grecia es sin duda un ejemplo ms paradigmtico que el de Espana, por el protagonismo de un movimiento anarquista, que ms all de sus corrientes histricas, contemporneamente presenta una faccin joven espontnea al estilo sex pistols de i wanna destroy the passer by. Ese tipo especfico de anarquismo no busca crear una nueva hegemona. Simplemente no quiere formar parte de una hegemona. En el caso Espanol, aunque es evidente que los indignados no estn pidiendo escneos en el parlamento, buscan otra hegemona, una lgica poltica en la que ellos, esa posicin de sujeto que construye este movimiento de protesta, surja como sujeto poltico. Esta es la diferencia entre estas distintas estrategias, acaso formas de resistencia. En resumen procesos de identificacin que generan a los sujetos pueden dar distintas formas solidaridades polticas, como la manada, la multitud, y la hegemona.

4. Manada, Multitud y Hegemona.

La manada, incluso en su propio terreno, se constituye en una lnea de fuga o de desterritorializacin que forma parte de ella, y a la que da un gran valor positivo; las masas, por el contrario, slo integran tales lneas para segmentarizarlas, bloquearlas, afectarlas de un signo negativo. Gilles Deleuze Mil Mesetas

Teniendo esto en cuenta, los cuerpos ya no son dciles. "Des-identificacin" (para retomar la formulacin de De Lauretis), identificaciones estratgicas, reconversin de las tecnologas del cuerpo y desontologizacin del sujeto de la poltica sexual, estas son algunas de las estrategias polticas de las multitudes queer. Beatriz Preciado. Multitudes Queer

Que mejor metfora para la poltica que la manada? Las referencias al lobo estn plagadas en la literatura politolgica. Pero hay un detalle que tanto Hobbes como Freud pasan por alto, Que el lobo nunca es lobo en tanto que solo existe como manada. De la misma manera que el hueso es en tanto osario, el lobo es en tanto manada. Esta referencia al zoom politikon que implica una necesidad vital, de existir en tanto animales, en tanto especie refiere a un espacio de biopoltica. Esta forma en la que los animales de la misma especie se ordenan para subsistir - existir- en un espacio. El oden poltico se encuentra ntimamente relacionado con el sujeto, aquel lugar desde donde se enuncia el discurso hegemnico, que establece las relaciones entre las cosas y las personas, estableciendo sus formas y limites. Este oden lo podemos pensar como la lgica con la que se organiza un grupo o una comunidad poltica. Podramos pensar esto como modelos, como formas de legitimidad, en definitiva, lgicas de articulacin poltica, o maneras en las que se organiza los sujetos8. La manada es un grupo desterritorializado, nmade que no pos ni un adentro ni un afuera, posee entre-medio, como un umbral. A diferencia que la masa, donde los sujetos se encuentran indiferenciados, la manada se mantiene de una forma discontinua. Un ejemplo de esto, y a propsito de Grecia, dos punks, de dos puntos cualquiera del mundo, se encuentran e inmediatamente desarrollan una solidaridad singular y estrecha, como si estuvieran en la misma manada. El lazo de identificacin es tal que se reconocen como sujeto.Otro caso singular de manadas son los Hells Angels, la banda de moticiclistas que aunque originario de los Estados Unidos posee asociaciones de motocilcistas en varios pases. Est claro que nos referimos a otras formas de asociacin, de orden poltico. Un orden que se presenta como un cuerpo sin rganos. Esto no hay partes que se pueden aislar y extirpar (la propuesta quirurgica de los regmenes autoritarios). La manada que no tiene lmites fijos, tampoco tienen relaciones estables, fijas. dentro de la misma manada. El lder de la manada no lidera por cuatro anos, lidera mientras se mantiene lider, mientra mantenga la lealtad de la manada. La manada es un devenir ms que un escencia. La manada es lo que deviene de sta. Es decir la manada es el resultado de lo que el grupo hace y no de una lgica natural o necesaria. La manada es lo uno mltiple abierto.

Aqu usamos el trmino sujeto en dos sentidos distintos. El sujeto, en sentido singular, la persona y el Sujeto, que es aquella posicin de enunciacin de un discurso hegemnico, la realeza, la aristocracia, la oligarqua, la burguesa, el proletariado, los movimientos sociales, los movimientos de gnero, etc. Est claro que estas referencias a los sujetos no estn escindidas y su relacin con las identidades han sido tratadas en el punto anterior.

La multitud por su parte es espontnea e inestable. Implica un proceso de articulacin horizontal donde las diferencias se encuentran manteniendo su propia singularidad. La multitud -como propnen Negri y Hardt- surge como una resistencia al poder global del imperio. La multitud posee un fuerte elemento insurreccional, de resistencia localizada. Pero carece de poder articulatorio en trminos de hegemona, esto es, de instaurar un orden, un discurso que habilite la enunciacin de todas las diferencias en un sujeto poltico. En la multitud lo particular solo se articula con otras particularidades sin posibilitar la emergencia de un sujeto que logre identificar las diferencias involucradas en la situacin. Hardt y Negri dicen respecto a la multitud: El pueblo constitua un cuerpo social, la multitud no: es la chair misma de la vida. Si por un lado oponemos la multitud al pueblo, por el otro debemos diferenciarla de las masas y de la muchedumbre. Las masas y la muchedumbre son a menudo utilizadas para designar una fuerza social irracional y pasiva, peligrosa y violenta, fcil de manipular. La multitud es por el contrario un agente social activo, una multiplicidad actuante Esta multitud carente de sujeto, compuesta de un conjunto de identidades marginales que irrumpen en el espacio pblico con demandas biopolticas, en un sentido de proliferacin de la vida (o de amor) necesario frente al sofocante poder del imperio. Respecto de las multitudes sexuales, o multitudes queer, Veatriz Preciado dice: La poltica de las multitudes queer emerge de una posicin crtica respecto a los efectos normalizadores y disciplinarios de toda formacin identitaria, de una desontologizacin del sujeto de la poltica de las identidades : no hay una base natural ("mujer", "gay", etc.) que pueda legitimar la accin poltica. No tiene por objetivo la liberacin de las mujeres de "la dominacin masculina", como quera el feminismo clsico, porque no se basa en la "diferencia sexual", sinnimo de una divisin fundamental de la opresin (transcultural, transhistrica) basada en una diferencia de naturaleza que debera estructurar la accin poltica. Por su lado la hegemona se presenta como una lgica poltica, una forma de articulacin que busca cerrar el terreno de lo decoble en un discurso. La clave de toda hegemona es conseguir exitosamente articular equivalencialmente identidades diferentes. Esto es fijar en un trmino o identidad una serie de particularidades diferentes. La diferencia no articulada constituye el afuera, el limite de esta hegemona. La hegemona implica un discurso y un sujeto politico. E. Laclau propone el populismo como la estrategia de radicalizacin de la lgica de la hegemona. Esto es buscar un sujeto que permita un mltiple mayor de identificaciones, como puede ser el pueblo. Desde las perspectivas de las multitudes y desde el concepto de diferencia, es tambin comprensible esta resistencia a ser enunciado desde el discurso que pretende sutura. Aquellas identidades marginales, que en parte se identifican por esa misma marginalidad, difcilmente quieran participar de la hegemona, a pesar que su sujeto poltico permite mltiples identificaciones.

El aporte que hemos introducido aqui es el de pensar estrategicamente, de manera anti-escencialista (y esto dicho desde el punto de vista de los prejuicios acadmicos) y ms pragmticamente. Esto es poder, en ciertas situaciones, realizar pliegues hegemnicos, manteniendo otros espacios de identificacin, desterritorializados, que puedan sostener nuestras vidas en una forma que de gusto vivirlas. Por eso proponemos que tan importante como las articulaciones (en sentido hegemnicos) son establecer espacios donde se generen prcticas para otros ordeners biopolticos. Por esto son tan importantes aqu los grupos de las minoras sexuales, porque estos estn constituidos no solo por identificaciones, sino por prcticas biopolticas. De alguna manera podemos decir que estos grupos no necesitan de una hegemona para llevar adelante la vida que tienen. Lo mismo podra decir de los grupos de autocultivo de marihuana. A pesar de la prohibicin ellos consumen y circulan sustancia. Es muy cierto que no es lo mismo ser cultivador en ordenes hegemnicos prohibicionistas, tolerantes, despenalizadores, etc. Por esto es importante que la comunidad cannabica (como cualquier otra identidad marginal) pueda hacer los pliegues estratgicos necesarios para articular su demanda en un orden hegemnico. En algn sentido la teora populista de radicalizacin de la democracia debera reconsiderar su posicin frente a las multitudes, en el sentido de la diferencia irreconciliable, el de las sexualidades disidentes, el consumo de drogas, el anarquismo, etc. Esto en muchos sentidos sera admitir que la teora de la democracia radical pierde su poder marginal, y que ya no es una teora de la resistencia, de la diferencia, sino de, claro est, la hegemona. Conclusin. Hemos realizado un recorrido en el que intentamos ilustrar un argumento y una propuesta de estategia identitaria con foco en las diferencias, como son las minoras sexuales. Estos movimientos de gneros ms alla de brindar un mbito de identificacin para un sujeto poltico constituyen el espacio para las prcticas que pueden dar sustento a ordenes biopolticos. Comenzamos mostrando como la sexualidad es intervenido por una serie de tecnologas y dispositivos para instaurar un orden de dominio sobre los aspectos vitales de nuestras existencias. Mostramos como se articulan en estos ordenes, los sujetos y las identidades. Propusimos caminos estratgicos para realizar pliegues identitarios que permitan incluir demandas en un orden hegemnico pudiendo sostener las diferencias en prcticas concretas. Planteamos los modelos contrapuestos de lgicas articulatorias son la hegemona y la multitud. En la hegemona hay un intento de cierre, de establecer un orden, privilegiar un sujeto. La multitud aparece como un movimiento especfica: el imperio. Lo que proponemos aqu es operar entre la lgica hegemnica sin caer en ella. Esto es construir prcticas vitales ms que establecer articulaciones hegemnicas. de resistencia espontneo, disrruptivo, discontinuo contra una dominacin