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Resumo do Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens.

Introduo- Essa obra filosfica continuao do Discurso sobre as cincias e as artes, onde exerce a crtica moral e poltica. Rousseau fala de uma reforma social e poltica. Tenta encontrar o que natural no homem e no foi corrompido pela sociedade. Ele descreve, em especulao abstrata e racional, como era o homem no estado de natureza. nesse livro que se encontra bem demonstrado o princpio rousseano que ficou famoso, de que o homem bom e a sociedade o corrompe. O homem mal governado rico apenas em vcios. Esse livro de Rousseau marca uma ruptura e um progresso em relao ao discurso das artes. Tem maior perspectiva histrica e antropolgica. Nesse livro esto caracterizados os aspectos que vieram a fazer dele um precursor do romantismo. Rousseau tambm fala de ecologia, quando ningum falava, e defende os povos selvagens, que naquela poca (1753) costumavam ser explorados e mal compreendidos. Tambm atenta para os perigos da superpopulao. Era um leitor vido de relatos de viagens, e suas descries dos nativos, indgenas e africanos. O homem da natureza que descreve encontrou em si mesmo, quando buscava uma meditao voltada para dentro nos campos de SaitGerman. Ele admite que muito difcil, seno impossvel, o homem voltar ao estado de natureza. Tal volta teria de trazer consigo os aspectos positivos da civilizao. Em certo trecho, Rousseau abenoa o momento em que o homem comeou a se civilizar, sem contudo deixar de exercer a anlise crtica. Na poca da publicao, j um escritor clebre. Partindo do tema da Academia de Dijon, Rousseau tenta ver a natureza fora da perspectiva social, identificando o que o homem corrompeu do estado natural atravs da civilizao e quais so os males que vem com ela. A origem desses males vem do homem, e ele sempre os atribua natureza. Rousseau no ganhou o prmio da Academia. Mas o livro destina-se a todos os humanos. Rey, livreiro e amigo de Rousseau ajudou a publicar o livro, no incio de 1755. Desde 1743, Rousseau estudava os clssicos de poltica. A moral e a poltica esto juntas em Plato, Aristteles, Spinoza, Montesquieu, Grotius, Pufendorf, Hobbes e Locke. Rousseau tem influncia, mas no concordncia, desses quatro ltimos. Hobbes falou do estado de natureza para justificar o absolutismo e a origem da sociedade. Para Hobbes, o homem no estado de natureza competitivo e egocntrico, senso o homem o lobo do prprio homem. A sociedade regida pela poltica seria necessria para controlar o instinto violento do homem. Pufendorf so iguais no estado de natureza e a autoridade no legitimada, ningem manda em ningum. A autoridade poltica deriva de um contrato. Para Locke, a sociedade garante os direitos naturais como o direito propriedade. Pufendorf ope-se a Hobbes, pois diz que no estado de natureza existe a sociabilidade e a razo. Rousseau recusa as teorias dos dois. Para ele a razo s veio com a sociedade e com a linguagem. O estado de natureza no tem existncia histrica. A utilidade dessa hiptese serve para esclarecer a natureza das coisas, serve como referncia. Permite julgar moralmente a degradao do homem social.

Esse livro deve ser lido antes de o Do Contrato Social. J esboa nele seu projeto de justificar o governo, da passagem do estado de natureza em que o homem solitrio, para a sociedade civil, onde o povo e o soberano devem ser a mesma pessoa. Vamos ento ver, em algumas passagens com as palavras de Rousseau, um resumo desse importante discurso. Resumo- O livro comea com uma citao de A poltica, de Aristteles, que diz ser preciso estudar o que natural nos seres que vivem conforme a natureza. Ele se dirige aos cidados de Genebra, e no apenas aos que detm o poder. Genebra era governada por um grupo de vinte e cinco homens na poca. Na natureza , existe a igualdade. A desigualdade provm dos homens. Rousseau fala que se pudesse escolher onde nascer, escolheria um lugar onde o amor entre os cidados fosse maior que o amor ptria. Rousseau tem Esparta como exemplo. L se vivia uma vida dura, em exposio aos elementos naturais e com vigor fsico. A relao entre as pessoas direta igual. Rousseau critica o absolutismo francs, e prefere a democracia. A lei deve ser igual para todos, e ningum deve se por acima dela. Esses tpicos estaro presentes no Do contrato social. Os costumes, atravs de geraes levam obedincia passiva. Hume, em seus Discursos morais, polticos e literrios tambm fala coisa semelhante. A liberdade boa e nutre os fortes, mas abate os fracos. Na ptria que Rousseau queria ter nascido, os homens, acostumados independncia, so dignos dela. Nela, o domnio da fronteira no seria motivo de guerra. O direito de legislar seria comum a todos os cidados. No Do contrato social, Rousseau fala da figura do legislador, que deve representar a vontade geral. Rousseau diz que teria fugido de uma repblica onde o povo fosse por si s e dispensasse os magistrados, vindo diretamente do estado de natureza. Isso foi o motivo da perdio da repblica de Atenas. No discurso que pronunciaria aos seus concidados, Rousseau diria que a felicidade se torna duradoura se bem usufruda. O amargor e a desconfiana levam desgraa e ruptura do Estado. Deve-se meditar sobre isso, procurando o corao. Deve-se preferir a moderao, simplicidade e respeito s leis. O discurso uma crtica aos cidados que eram contra ao edito que dava poderes para um pequeno grupo, em Genebra. Rousseau agradece seu pai e lamenta sua juventude louca. Fala dos homens simples que fazem a sociedade. Esses homens amam a ptria e tem religio. As mulheres garantem a paz. Seu destino governar o homem. So guardis dos costumes. Rousseau tira o exemplo das mulheres virtuosas da antigidade. O conhecimento humano mais avanado o de si mesmo. Rousseau prefere a mxima conhece-te a si mesmo aos imensos tratados dos moralistas. Para conhecer a origem da desigualdade entre os homens, preciso conhecer o prprio homem. A alma humana moldada nas vivncias. Ela est irreconhecvel, depois de ter sido influenciado de todas as formas por conhecimentos , erros e pelo impacto das paixes. Deus criou a alma com majestosa simplicidade. O desejo de auto conhecimento vem do homem do homem, o civilizado, que acaba por ignorar-se. Rousseau critica a filosofia, que desde a antigidade vem se contradizendo e pouco

sobre as experincias necessrias para ver o homem natural e sua aplicao na prtica. Os filsofos chegaram a princpios metafsicos difceis de compreender. No homem natural, o que opera no a razo. Ele solitrio e sua alma tem realizaes simples. Quando a sua preservao est ameaada, o homem d preferncia a si. Ele deve ter o direito de no sem maltratado sem motivo. A vontade divina fez o homem bom. A arte humana o corrompeu. Rousseau identifica dois tipos de desigualdade entre os homens. Uma natural, como a da idade, e outra social, como a de dinheiro. A ultima pode se chamada de moral. Rousseau fala do momento que o direito sucedeu a violncia e a natureza se submeteu a lei humana. Foi quando o mais forte comeou a se servir do mais fraco. Pufendort e Locke no conseguiram falar do estado de natureza, pois identificaram a lei natural como racional e puseram no estado de natureza idias sociais, como tambm fez Hobbes. Rousseau , par estudar isso, afasta os fatos. Faz um apelo para ser ouvido. Fala de tempos distantes, para reconhecer o tempo em que no havia individualidade. Busca a natureza quase esquecida, ignorada, no homem moderno. Usando de intuio, Rousseau imagina o homem nos primrdios. O homem natural tinha necessidades simples e era o mais organizado dos animais. A fertilidade da terra no mutilada oferece provises. Os animais elevam seus instintos. O homem copia os animais. O ser humano e seus filhos so robustos. A natureza seleciona os mais fortes. Ao dizer isso Rousseau se antecipa a Darwin. O contato com a natureza e com os animas faz os homens corajosos. Tudo corre de maneira uniforme. Rousseau ataca tambm a medicina. Os males como a fadiga e o esgotamento espiritual existem porque no vivemos a vida solitria, como a natureza manda. Rousseau diz ser a reflexo corrompedora do homem. A reflexo contrria natureza. Nessa frase ele manifesta seu anti-racionalismo. A maneira de viver civilizada, baseada na sociabilidade e escravido, fez o homem perder o vigor, tornar-se fraco e medroso. Isso tambm acontece com animais domsticos. Rousseau cita relatos de viagens feitos por outros. Os povos selvagens tem os instintos muito aguados. Com influncia do mecanicismo cartesiano, Rousseau fala do aspecto metafsico e moral do homem natural. Para ele, os animais tambm temidias e entendimento. O homem selvagem no incio um animal. Deseja e teme. As coisas boas que conhece so a comida, o sexo e o descanso. Ele teme a dor e a fome. O temor da morte veio quando o homem se distanciou do animal. O fogo, a agricultura e a comunicao foram importantes nesse estado evolutivo entre a selvageria e a civilizao. Rousseau se inspira em Condillac, Maupertius e Diderot para falar sobre a origem das lnguas. Para Rousseau, existe um paradoxo nessa origem. A linguagem s pode ter surgido com a sociedade e o pensamento, que s podem ser concebidos pela linguagem . A piedade o princpio ignorado por Hobbes em sua definio de estado de natureza. A natureza dotou todos de piedade. um instinto da espcie, que modera o amor prprio e faz com que nos identifiquemos com o semelhante. Em oposio piedade existem as paixes violentas. Quanto mais elas se propagam,

mais necessrias so as leis. O estado de natureza no um fato histrico, mas um fato filosfico. A sociedade civil comeou a propriedade. O progresso e a indstria evoluram com o tempo, pondo fim aos ltimos estgios do estado de natureza. O homem aprendeu a combater os animais, contornar obstculos naturais, ceder ao mais forte. A conseqncia disso no esprito foram as relaes, os valores. Rousseau prossegue em seu historicismo. O homem comea a construir cabanas, usar as pedras, dividir-se em famlias. A fmea que antes vivia em igual condio com o macho, passou a ser mais sedentria. Ambos perderam a ferocidade. O hbito fez surgirem mais necessidades. O homem infeliz em perd-las, sem ser feliz em t-las. Assim vai surgindo a desigualdade, grupos vo tomando conta de reas. O progresso positivo e negativo. O cime nasce do amar. A vaidade nasce da propriedade. Concorrncias surgiram , viam quem desempenhava melhor certas atividades. Os povos selvagens da poca de Rousseau (indgenas e africanos) no estavam mais em estado de natureza, segundo ele, pois so sanguinrios. Rousseau continua sua anlise do progresso. A moralidade e opinies tornaram-se mais severas. Quando um homem passou a necessitar do outro, a igualdade desapareceu. O ferro e o fogo civilizaram os homens, arruinando-os. Quando se precisou dos homens para forjar o ferro, precisou-se de outros para aliment-los. Assim surgiu o trabalho e desenvolveu-se a propriedade. A desigualdade est ligada propriedade. Mesmo trabalhando tanto quanto o outro, um tem de sofrer. Com a desigualdade vem um estado de guerra, de todos contra todos. Para se desvencilhar disso, os vizinhos de uma rea precisaram entrar num acordo, estabelecer um contrato. Para Rousseau, isso negativo, pois no resultado final favorece os ricos. As sociedades se multiplicaram rapidamente.O acordo mtuo no impediu os massacres. O principal direito do homem a liberdade. Os pobres s tem ela a perder, mas pode-se dizer que so escravos. Os povos instituram chefes para assegurar a liberdade, para escapar da escravido, e no o contrrio. Os princpes devem obedecer s leis, serem submetidos a elas. O direito propriedade apenas conveno humana, diz Rousseau, contrariando o Locke disse. Rousseau inicia ento a descrio da evoluo poltica. Diz que o sangue humano foi sacrificado para a pretensa liberdade do Estado. No progresso da desigualdade, o poder legtimo foi substitudo pelo poder arbitrrio. Assim, em diferentes pocas tivemos ricos e pobres, poderosos e fracos, senhores e escravos. Como conseqncia do progresso e da desigualdade surgem preconceitos contrrios razo e virtude. Tendo o sdito apenas a vontade do senhor, e o senhor apenas suas paixes, some a justia, cria-se um novo estado de natureza, fruto da corrupo. Nos comentrios, Rousseau cita exemplo de humanos que andam de quatro. Mas ele fala das adequaes anatmicas que o homem precisou ter para ser bpede. Depois ele comenta com informaes, sua teoria da fertilidade natural da Terra. Rousseau defende o regime vegetariano para o homem, observando que seus dentes e intestinos so semelhantes aos dos animais frugvoros. A presa

motivo de combate. Adotando o regime vegetariano, o estado de natureza ficaria mais fcil de alcanar e a paz reinaria. Rousseau coloca mais exemplos de selvagens, para demonstrar que os corpos e sentidos destes so mais adequados e desenvolvidos que o do homem civilizado. Ele tem uma preocupao ecolgica. Foi a violncia da atitude do homem contra a natureza que o tornou infeliz, mas isso no aconteceu sem esforo. Naturalmente, o homem bom , mas ficou mal. O luxo tem papel importante na decadncia do Estado e desigualdade social. Rousseau alerta para no se tirar a concluso de que necessrio um retorno ao estado de natureza. A simplicidade original est perdida. Deve s no ficar muito afastado da natureza. Na nota seguinte, ele fala de algumas semelhanas entre o homem e o orogotango. Fala tambm de um povo selvagem d a frica, que muito forte. Sugere que se faam mais viagens ao redor do mundo, e se escreva uma histria natural original. Levi Strauss viu nessa nota as origens e os fundamentos etnologia. Na prxima nota, Rousseau cita Locke, e questiona se a manuteno da famlia ou no necessria. No estado de natureza do homem, ela no estritamente necessria. O amor prprio no existe no estado de natureza. um sentimento que leva a pessoa a se achar melhor que a outra. O amor de si mesmo, por sua vez, est ligado ao instinto de auto preservao e leva a humanidade virtude. importante entender a diferena entre esses dois sentimentos. Os selvagens no so to infelizes quanto parecem. Eles preferem sua vida a uma civilizada, conforme Rousseau demonstra com exemplos. Kant classifica como inevitvel a contradio entre civilizao e natureza do gnero humano enquanto espcie fsica, onde os indivduos devem cumprir seu destino. Fichte faz louvor a memria de Rousseau, dizendo que inflamou almas, alcanou um efeito maior que o esperado e que Rousseau o homem da sensibilidade passiva. , que debilita a sensibilidade e no pontifica a razo. Engels comenta o livro, ressaltando o fato de ser a propriedade me da desigualdade. Starobinski fala que a concluso do discurso notvel, por introduzir a noo de igualdade civil. Ressalta as impossibilidades que Rousseau aponta. No se pode retroceder ao estado de natureza e o homem civilizado est corrompido. Depois de concluir essa obra Rousseau garantiu sua fama, tornando clebre. Isso se deve mais ao carter polmico da obra e do prprio mote escolhido pela Academia de Dijon, que Roosseau elogia, do que a opinies favorveis. As opinies favorveis existiram, na poca, mas o que prevalece a averso ao seu carter revolucionrio. Rousseau, que desde que ficou amigo de um campons indignou-se com a explorao, foi analisado por Voltaire, que escreveu em p de pgina: Eis um miservel quer fazer dos ricos pobres e dos pobres ricos. Em uma carta irnica, escreveu que o livro lhe dava vontade andar de quatro patas, mas que j tinha abandonado esse hbito h sessenta anos. Alm disso estava ao lado do maio mdico da Europa (Rousseau condenava a medicina). E sabendo que Rousseau no havia retornado a Genebra, sua ptria, para no cruzar com ele, convida-o para viver perto dele e beber o leite de suas vacas. Rousseau respondeu

chamando-o de mestre, e dizendo que no havia perigo de se voltar a andar de quatro patas. E que ele, Voltaire sem dvida ficava melhor de p. Com esse livro, Rousseau abriu caminho para sua obra mais polmica e discutida, Do contrato social. Fiz um resumo do livro e depois acrescentei algumas notas analticas. Vejamos, em linhas gerais, e nas palavras de Rousseau o que diz essa obra. Resumo de Do contrato social, de Jean-Jacques Rousseau. Introduo- Rousseau influenciado desde que era embaixador em Veneza, por Grotius e Pufendorf, dentre outros, conforme j vimos. Grotius falava, sobre o contrato social, que ele legitima o poder e funda a sociedade civil. Pufendorf falava de dois tipos de pactos: o de associao, no qual a sociedade se mantm depois de cair um governo e o de submisso, no qual o povo e governado por um soberano. Outra influncia de Rousseau Althibius. Rousseau escreveu nas Confisses que a publicao de Emlio foi complicada, e a do Contrato foi bem mais fcil. Emlio era uma obra muito querida por Rousseau era a obra que conclua as suas idias sobre educao. Nova Helosa havia feito muito sucesso. Rousseau era um autor consagrado. Instituies Polticas era a obra que Rousseau mais se entusiasmava, e queria trabalhar nela a vida inteira. Foi dessa obra reduzida, que nasceu o Contrato social. Rousseau atirou as provas originais do seu grande livro no fogo, depois de redi gir o Contrato. Ele achava que as Instituies iam precisar serem muito bem trabalhadas ainda. O livro pretende mostrar qual o fundamento da ordem social. Ela no vem do direito natural, nem da fora, mas de uma conveno, o pacto social. O homem perdeu a liberdade original. Rousseau procura explicar o que torna essa mudana legtima. A ordem social um direito sagrado que no existe na natureza e funda-se em convenes. A mais antiga das sociedades a famlia, diz Rousseau. O pai tem cuidado com os filhos e por isso sente amor. No Estado, o governante no ama o povo, mas tem prazer em governar. Alguns filsofos falaram que a desigualdade natural, alguns nascem para governar, outros para serem governados. Resumo- Ceder fora no um dever. A desigualdade surge com a fora, que transformada em direito. Somos obrigados a obedecer as potncias legtimas. da relao das coisas e no das relaes pessoais que nasce o estado de guerra. A guerra uma relao entre os estados e no uma relao entre os homens. Rousseau analisa o direito de conquista, que vem da lei do mais forte. Rousseau v num rei e seu povo, o senhor seu escravo, pois o interesse de um s homem ser sempre o interesse privado. Os homens para se conservarem, se agregam e formam um conjunto de foras com nico objetivo. No contrato social, os bens so protegidos e a pessoa, unindo -se s outras obedecem a si mesmo, conservando a liberdade. O pacto social pode ser definido quando cada um de ns coloca sua pessoa e sua potncia sob a direo suprema da vontade geral. As pessoas pblicas formas a Repblica, so chamada o Estado, quando passivas, e soberanos quando ativas. O soberano no pode violar o contrato,

alienar qualquer poro de si mesmo. O corpo poltico no pode se submeter a outro soberano. Isso seria se auto aniquilar. Com uma sociedade, quando se ofende um, ofende todo o corpo. O soberano no pode ter uma opinio contrria a todos, mas o indivduo pode. Na passagem do estado de natureza para o estado civil, o homem muda, O instinto substitudo pela justia. Qualquer quebra ao compromisso do contrato, implica a uma volta ao estado de natureza. O homem passa a ser moral e racional. A mudana acarreta vantagens e desvantagens. Ganha a liberdade civil e a propriedade. Perde a liberdade natural. O direito a um terreno se fortalece. Rousseau questiona o direito a uma rea do primeiro ocupante. As leis so teis queles que possuem, e prejudicam os que nada tem. O Estado existe para o bem comum, e a vontade geral deve dirigi-lo para esse fim. Vontade geral um ato de soberania, atende ao povo, por isso lei. Esse o princpio que devia ser obedecido, mas nem sempre assim. O soberano feito um ser fantstico. A soberania indivsvel e inalienvel. Os compromissos do corpo social so mtuos. Trabalhando para os outros, trabalha-se para si mesmo. Os indivduos tem suas vontades particulares, mas tambm existe a vontade geral. Cada homem legislador e sujeito, obedecendo a leis que lhe so favorveis. O tratado social tem por finalidade conservar os contratantes. Rousseau defende a pena de morte para quem violar o contrato. Mas s pode matar com que no pode continuar sem perigo. A justia vem de Deus, mas por no sabermos receb-la so necessrias as leis da razo que devem servir a todos. Quando o povo estatui algo para todo o povo, forma-se uma relao. A matria e a vontade que fazem o estatuto so gerais, e a isso Rousseau chama lei. A repblica todo estado regido por leis, Mesmo a monarquia pode ser uma repblica. O povo submetido s leis deve ser o autor delas. Mas o povo no sabe criar leis, preciso um legislador. Rousseau admite que uma tarefa difcil encontrar um bom legislador. Um legislador deve fazer as leis de acordo com o povo. A relao entre o tamanho do territrio e o nmero de habitantes o que faz a medida do tamanho de um Estado. Os maiores bens de todos so a igualdade e a liberdade. O livro de Rousseau considerado a Bblia da Revoluo francesa. Os cidados devem ter uma riqueza tal que ningum seja forado a se vender. No livro III do Contrato, Rousseau fala do governo. Reconhece duas causas para uma ao: a moral, a vontade uma e a outra fsica, a potncia. O governo um corpo intermedirio entre o sdito e o soberano. uma administrao suprema em que o prncipe exerce o poder executivo. Os governantes , ou magistrados, no devem ser numerosos, para no se enfraquecer, pois quanto mais atua sobre si mesmo, menos influncia tem sobre o todo. Na pessoa do magistrado h trs vontades diferentes: a do indivduo, a vontade comum dos magistrados e a vontade do povo, que a principal.

Rousseau explica porque o governo deve ser centralizado. No entanto era contra o absolutismo que reinava na poca. Ento ele analisa as trs formas de governo. Na democracia os cidados exercem o magistrado. Na aristocracia, existem mais cidado comuns que magistrados. Na monarquia, h apenas um magistrado. Rousseau fala que a verdadeira democracia impraticvel. O interesse privado no deve se sobrepor ao interesse geral. Existem muitas dificuldades nessa forma de governo, que a mais suscetvel s guerras civis. Existem trs tipos de aristocracia: a natural, a eletiva e a hereditria. A hereditria o pior dos governos. A aristocracia no favorvel igualdade, mas tem virtudes. Na monarquia o indivduo representa o ser coletivo. A vontade particular impera e domina mais do que as outras formas de governo. H uma distncia entre o prncipe e o povo. preciso um grande monarca para que o Estado seja bem governado. Rousseau no aprova a monarquia hereditria. Ele fala que na monarquia, o despotismo, em vez de deixar o povo feliz, torna o povo miservel. duro sustentar o luxo da corte. O governo simples o melhor, conclui Rousseau, mas na realidade no h governos simples.As pessoas pblicas no produzem e consomem. Quem trabalha so os membros, o povo. O Estado s pode existir quando o produto dos trabalhos

do homem maior que suas necessidades. Rousseau fala que os povos do norte so mais desenvolvidos e vivem com muito. Quanto mais ao sul mais se vive com pouco. Mas os alimentos so mais substanciosos nos pases quentes. O governo se degenera quando se restringe ou quando o estado se dissolve. O Estado se dissolve quando o princpe usurpa o poder soberano. O corpo deve se reunir em assemblia para deliberar sobre os problemas comuns. Apesar de difcil, isso deve ser feito. Roma era grande e mesmo assim havia reunies populares. Quando o povo est reunido, os poderes de vem cessar. O ato que institui o governo no um contrato, mas uma lei. Os que esto no poder executivo no senhores, mas funcionrios do povo. No h lei no Estado que no possa ser revogada, nem mesmo o pacto social. Mas as leis s devem ser revogadas se isso estiver de acordo com a vontade geral. A vontade geral indestrutvel. O Estado responsvel pela fora da vontade geral. Se est decadente, o povo perde a liberdade . Se um filho de escravo nasce escravo, diz Rousseau, no nem ao menos humano. Rousseau comenta Roma, sua fundao desde a fbula de Romo e Rmulo, at quando se torna uma cidade. Ele aperfeioa seu historicismo, j presentes em obras anteriores. Fala de como se institui uma ditadura. Na migrao de religies a guerra poltica torna-se tambm religiosa. O Deus de um povo no tem direito sobre outros povos. Rousseau analisa as

religies. Algumas levam sanguinolncia. Outras como o cristianismo no tem relao com a poltica. Rousseau fala do Evangelho que reconhece a todos como irmos, e no do mau uso que fizeram dele. O cristianismo totalmente espiritual e a ptria do cristo no desse mundo. Ele no se preocupa com o Estado, se vai bem, se vai mal, teme sentir orgulho com a glria de seu pas, diz Rousseau. Se o Estado vai mal, ele presta culto a Deus. Para Rousseau as tropas crists no so excelentes. A existncia da divindade um dogma positivo. A intolerncia um dogma negativo. A menos que a Igreja seja o Estado , no se deve dizer que fora da Igreja no h salvao. Na homenagem ao aniversrio do 250 ano da do nascimento de Rousseau, Levi Strauss, que um grande admirador de Rousseau, lembra que o gnio de Rousseau atuou na literatura, poesia, histria, moral, poltica, pedagogia, msica e botnica. Diz que Rousseau fundou a etnologia e foi um agente de transformao. Pois um etngrafo tem de pesquisar lugares que lhe so estranhos, at hostis e ver surgir em si preconceitos e sentimentos estranhos. Mas pode compreender melhor essa experincia atravs de Rousseau. E Rousseau antecipa a frmula de que o Eu um outro. No homem uma faculdade com atributos contraditrios tornada consciente, pode fazer o homem mudar, passar por uma transformao, como de afetiva para racional, natural para cultural. A identificao que consiste na apreenso sensvel, precede a conscincia das oposies. A msica traz a percepo da dualidade cartesiana, como matria e esprito, alma e corpo. O eu natural no sou eu, mas o mais fraco eu dos outros. O homem oprimido pelas contradies da sociedade e afastado da natureza. Mas pode buscar a sociedade da natureza para meditar sobre a natureza da sociedade. Rousseau foi contra o egosmo humano que o separa da natureza, considerando -se superior, diz Levi Strauss. A superpopulao torna o convvio difcel, necessrio o respeito recproco. Contrato Social divido em quatro pequenos livros. No primeiro livro, Rousseau fala sem preliminares qual o fundamento legtimo da sociedade poltica. O segundo livro fala das condies e dos limites do poder soberano. Dai vai para as consideraes osbre a forma e o aparato governamental. O ltimo livro apresenta um estudo, um histrico de vrios sufrgios, assemblias e outros orgo governamentais. No primeiro livro , segundo muitos, a voz do jovem e apaixonado Rousseau que fala. O leitor deve se precaver contra algumas armadilhas interpretativas que se encontram por sob expresses como regras de administrao, homens como so. Rousseau investiga porque a sociedade se instiuiu. Foi necessrio para garantir o direito de certas coisas , como a propriedade, que veio com o trabalho e cultivo da terra. Uma frase que resume bem esse esprito : o homem nasce livre mas se encontra a ferros por toda a parte. Em alguns trechos Rousseau fala da primeira sociedade a famlia, onde prevalecia a autoridade paterna. No entanto, depois decrescidos os filhos apenas a conveno e o respeito mantm essa autoridade Tudo se origina de convenes, que visam preservar a liberdade fsica e a igualdade inicial. Para combater a

desigualdade, necessria a criao de um corpo poltico, No captulo IX, Rousseau analisa as relaes entre propriedade privada e o poder do soberano. No livro II, fala da soberania que inalienvel porque representa a vontade geral, e indivisvel. Rousseau afasta-se dos autores que o inspiraram , como Montesquieu, porque no h partes contituntes do Estado, apenas poderem que ajudam o corpo poltico a governar. A vontade geral nunca erra, salvo em caso de perverso. Em outro captulo aponta-se os limites sadios do poder soberano, que so os limites das convenes gerais. Cada homem livre no que escapa essas convenes, sendo obrigado a obedec-la para viver em sociedades. Mas essas convenes, como j vimos devem representar a vontade geral, ou o que til para todos e ajuda a conservar a vida e a produzir. O Estado vive e age pela lei. A lei necessria porque no entendemos a lei Divina, a lei superior, que apenas se interessa pelos interesses do homem sem ter nenhum interesse. Seriam precisos Deuses para dar leis aos homens, mas como isso no tem se resolvido na prtica, necessrio um legislador, No livro III Rousseau demonstra mais exatido sistemtica. Estuda o governo. favorvel para tirar o melhor desse livro, buscar ver alm das frmulas exatas com que Rousseau demonstra o governo, e de que tanto se orgulhava. O governo no passa de um intermedirio entre o governo e os sditos. Mas mesmo assim vemos o despotismo. Sempre o governo tenta tomar , por fora, o lugar do soberano. O soberano a pessoa pblica. S as assemblias peridicas podem garantir que no se usurpe o poder. No ltimo livro, o autor fala que a vontade geral indestrutvel. Aborda os problemas do sufrgio, onde aborda , em uma monografia a parte, os comicos romanos. Fala do tribunato e da ditadura, os remdios excepicionais quando o Estado est em crise. Esse livro exige estudo e comentrio parte. Podemos notar em Rousseau algumas incongruncias entre vida e obra. Ele se aprimora na arte de bem dizer ao mesmo tempo que critica a civilizao. Tem preocupao sistemtica nas obras polticas. Nos livros Consideraes sobre o governo da Polnia, projeto de constituio para a Crsega e Cartas da montanha, Rousseau aborda aspectos prticos da vida poltica. Isso vao contra a viso de que seria um mero especulador utpico. No primeiro discurso, Rousseau lamenta a primazia conferida civilizao aos bem agradveis, em oposio aos bem teis e denuncia a vaidade dos conhecimentos cietficos e artsticos, que servem de ornamento para o esprito, e no aprimoram a postura de cidado. Rousseau busca tem fundamentao lgica na sua histria, buscando os fundamentos do pacto poltico. Em Cartas da montanha, Rousseau fala que a pior das soberanias e a aristocrticas. Na Polnia da poca de Rousseau, est pouco presente esse princo de ser o povo o que mais tem direito ao governo.O Estado est estagnado e desunido, mas apesar disso conserva o vigor. A repblica deteriora em oligarquia. A obra de Rousseau sobre a Polnia em alguns pontos contrria a obra sobre o pacto social. No contrato social temos a influncia do individualismo de Locke e dos historicismo de Montesquieu, Rousseau lamentava o fato de Montesquieu, um eprito to brilh ante, se dedicar s a descrio histrica, e no ter muita abstrao imaginativa

Rousseau diz que as cincias e as artes servem para tornar o homem socivel e para faz-los amar a escravido. Mesmo com os esforos para estudar os homens, nos distanciamos de conhec-lo. Foi enorme sua influncia, como pensador do Iluminismo, na Revoluo Francesa e no romantismo. Ainda hoje suas obras tem validade e so discutidas.