Te doy gracias, Padre, Seor de cielo y tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios y entendidos y se las

has revelado a la gente sencilla". Las lecturas de hoy nos hablan de un proceso, de un camino que como creyentes estamos llamados a recorrer. Es el camino de la fe que dura toda nuestra vida, ya que no termina hasta que pasamos de este mundo, al mundo del Padre. Es un camino que incluye innumerables altibajos, avances y retrocesos, porque: Dios no se manifiesta de forma cientfica o evidente; Dios respeta nuestro ritmo; para reconocer a Dios es preciso que nos pongamos en sintona con l (y no siempre conseguimos reunir esas condiciones ideales que lo posibilitan). Pero a pesar de que no somos ideales, Dios sigue manifestndose en nosotros y en los que nos rodean. Y cuando somos capaces de percibir su presencia, experimentamos el mismo agradecimiento del pueblo de Israel ante su salvador, la alegra de Pablo ante las nuevas posibilidades que le ofrece el mundo espiritual y la fe en el Dios escondido, que se vuelve fortaleza y consuelo para los dbiles, como expresa el Evangelio de hoy. 1 lectura: Zacaras (9,9-10) - Las armas y los carros nunca traen la paz 1. La 1 lectura del profeta Zacaras habla sobre la restauracin de Israel, de Jerusaln, en razn del Mesas justo y victorioso. El libro de profeta Zacaras es un conjunto de orculos que, con toda seguridad, no pertenecen solamente a un personaje, sino a una escuela proftica que se ocupa de animar al pueblo. Es un caso parecido al de Isaas. De hecho, podemos dividir el libro en dos parte, y es precisamente a partir del captulo 9 cuando comienza la segunda que supone una poca y unas circunstancias distintas en el momento de la restauracin y la

vuelta del destierro de Babilonia; esa segunda parte del libro puede ser, probablemente, del s. III a.C. 2. Casi la totalidad de Zac. 9-14 tiene un tono escatolgico, de influencias apocalpticas. Aqu se pone de manifiesto como punto central a Sin, smbolo de unidad, de justicia y de paz. El orculo propone la destruccin de los carros y de las armas: qu maravilla!, porque eso es tambin lo que necesitamos hoy. Ninguna guerra lleva a ninguna parte; solamente siembra muerte y destruccin. Probablemente es un texto que nace en el horizonte de la conquista de Palestina por parte de Alejandro Magno y sus generales, que es lo contrario de la propuesta del orculo que ve en lontananza un rey humilde. 3. Precisamente es la fuerza de la humildad con la que este rey destruir los instrumentos de la guerra. No es posible la concordia y la paz? Son necesarios los carros para que Jerusaln sea la ciudad de la paz? La entrada de Jess en Jerusaln fue descrita por los evangelistas bajo la inspiracin de este texto. Sin embargo, las autoridades judas no creyeron que viniera en son de paz. Queran preservar Jerusaln de la osada del profeta pacfico y le montaron un juicio poltico, entregndolo en manos de los romanos. Pero Jess traa la paz en su labios y en su corazn. No destruy el profeta galileo Jerusaln. Por el contrario, cuarenta aos despus, los que recurrieron a las armas, los celotes y los que les siguieron, llevaron a Sin al desastre. Es una leccin que no se debera olvidar hoy, en que "Sin" se quiere defender con carros de combate o protegerla con un muro vergonzoso. 2 lectura: Romanos (8,9.11-13) - Vida nueva en el Espritu 1. Estamos ante uno de los textos ms bellos, profundos y determinantes de esta famosa carta de san Pablo. El apstol, que ha destruido teolgicamente la seguridad que los judos o los judeo-cristianos ponen en la Ley para vivir (Rom 7), traza la alternativa ms desbordante para la vida cristiana: vivir segn el Espritu. Este canto es un canto del Espritu de liberacin y de victoria frente a las situaciones trgicas del yo y de la ley (todas las estructuras que nos atan). La redencin cristiana se realiza por medio del Espritu que es el que da sentido a nuestra vida mientras vivimos aqu, y es el que nos garantiza la vida ms all de la muerte; porque de la misma manera que por El se llev a cabo la resurreccin de Jess, as suceder con nosotros. 2. Es el texto ms explcito de Pablo sobre la conexin entre resurreccin y Espritu y debemos profundizar en l, ya que es un alarde de teologa espiritual. La Ley nos muestra nuestros pecados, pero el Espritu nos purifica, nos salva, nos libera. La tensin carne-espritu es manifiesta en nuestra vida, aunque no es necesario abusar del dualismo del yo que hay en nosotros. Es una de las anttesis ms famosas de la teologa paulina (carne-espritu), si bien Pablo quiere resaltar que estamos en Cristo, somos de Cristo, si tenemos su "Espritu".

Es el que nos har pasar por la muerte, no para quedarnos en la nada, sino para tener la vida nueva que ahora ya tiene el Seor, que ha sido "resucitado por el Espritu". 3. Quin tiene de verdad el Espritu de Dios y de Cristo? En realidad quien no vive en su "yo" soberbio y carnal que engendra muerte, es decir, el egosmo puro. Porque cuando hablamos de "carnal" no se debe entender, sin ms, lo sexual, como muchos comunicadores cristianos defienden. La carne es el mundo contrario al Espritu, a su libertad, a su entrega, a su magnanimidad. Esto se explica bien en este texto de la carta a los Romanos si tenemos en cuenta el captulo precedente (Rom 7,17ss) en el que ha descrito el apstol la incapacidad del "yo", es decir, de la persona que solamente se mira a s misma y vive en s misma. La presencia del Espritu en nosotros no puede ser distinta de la que experiment Cristo. Por tanto, vivir, ser habitados por el Espritu, es sentir sobre uno mismo y sobre Dios, lo que se nos ha de describir en el evangelio de hoy. Evangelio: Mateo (11,25-30) - El Dios de Jess, un padre entraable 1. El evangelio de este domingo es uno de los textos ms hermosos del evangelio de Mateo, que no se prodiga precisamente en el misterio de la gratuidad de Dios. Lucas 10,21, para introducir estas mismas expresiones, (quiere ello decir que ambos evangelistas tienen una fuente comn, la conocida como documento o evangelio Q), ha recurrido a uno de sus elementos teolgicos ms notorios en su obra: estas palabras las pronuncia Jess lleno del Espritu Santo. De esta manera, pues, se asumira en la liturgia de hoy la fuerza y radicalidad del texto de la carta a los Romanos. Por otra parte, tambin se ha visto en este texto evanglico el cumplimiento del orculo de Zacaras 9,9-10. 2. Se ha escrito y se ha hablado mucho del Dios de Jess y cada generacin ha de interrogarse sobre ello, porque ese Dios hay que descubrirlo en el evangelio. En este caso podramos aplicar ese famoso "criterio de disimilitud" con el que los especialistas han tratado de fijar las palabras autnticas de la predicacin de Jess. Es verdad que sobre este criterio se ha encarecido mucho y a veces las discusiones se extreman: lo que no es del judasmo, o por el contrario, de la comunidad primitiva, es de Jess. Este texto de Q, sin duda, es de esos textos absolutos. Ni en el judasmo oficial se pensaba as de Dios, ni entre los primeros cristianos se lo hubieran imaginado tal como hoy aparece en este texto de alabanza y accin de gracias de Jess. Por tanto, tampoco se hubieran atrevido a poner en boca de Jess palabras como estas, tan audaces y determinantes. Con los retoques pertinentes que la tradicin siempre articula (aqu se usa pter, en griego, y no Abb, aunque se reconoce que los vv. 25-26 estn recargados de sustratos arameos), nos acercamos mucho a la experiencia ms determinante que Jess tena de su Dios. Estamos hablando de la experiencia

humana de Jess, del profeta, no debemos entenderlas, ni interpretarlas todava, en clave trinitaria. 3. Jess, pues, rompiendo con toda clase de preconcepciones sobre Dios, sobre la religin, sobre la cercana del amor divino y de la gracia, reta a sus oyentes aunque estas palabras las dirige a sus discpulos-, para que definitivamente se echen en las manos de Dios. Por qu? porque se trata de un Dios distinto de como se le haba concebido hasta ahora y, consiguientemente, de unas relaciones distintas con l. No son los sabios, los poderosos, o los que ms saben, los que lo tienen ms fcil para entender al Dios de Jess. Esa es la primera leccin, lo ms importante, aunque tampoco es una condena de la teologa, de los telogos o de los msticos. Pero es verdad que Jess quiere abrir el misterio de Dios a toda la gente y, especialmente, a los ms alejados, incluso a los menos "espiritualistas". 4. Es posible que esto le haya valido en la historia la acusacin de que su Dios es un Dios de ignorantes y de desgraciados de este mundo, como si Jess lo hubiera creado desde un cierto resentimiento contra la sociedad de su tiempo. Y la verdad es que tomando expresiones del filsofo Nietzsche, el que haba predicho la muerte de Dios, este Dios de Jess es tan humano, que no lo soportan los espritus soberbios, los que se creen con espritu prometico. El instinto de Jess para descubrir a Dios nos ofrece a todos la posibilidad de un Dios maravilloso, humano y entraable.
fray Miguel de Burgos Nez

Como adelantbamos en la introduccin, el tema que puede servirnos como hilo conductor entre las lecturas de hoy, puede ser el del camino de la fe que recorremos los creyentes en busca de Dios. Y es precisamente en este da y con este tema, cuando celebramos la memoria del apstol Santo Toms, que es el protagonista de una de las catequesis ms hermosas sobre la fe recogida en los relatos evanglicos.

Toms alias el mellizo con cierta fama tambin de incrdulo, aparece en varios pasajes del Evangelio, y lo hace ocupando el papel del sensato, el que pone el punto de cordura en la supuesta locura colectiva del grupo ante las ideas temerarias o incomprensibles de Jess. Es un hombre con los pies en la tierra, que busca el camino hacia Dios desde la razn; un hombre que suponemos sera bastante respetado entre sus amigos los apstoles por sus anlisis serenos de la realidad. En varios pasajes expresa su opinin mediante comentarios un tanto escpticos, pero de indudable valor racional. El problema es que la fe no se agota en la racionalidad. ste fue el gran descubrimiento de Toms en su proceso de fe. Toms tuvo que enfrentarse al enorme y terrible sufrimiento de ver con sus propios ojos a su maestro y amigo Jess de Nazaret desangrado en la cruz. Desde esa circunstancia no poda de ninguna manera razonar otro final posible a su historia. Estaba encerrado en su dolor y de nada le servan las experiencias que las mujeres primero y otros discpulos de Jess despus, empezaban a compartir en el grupo de los doce a propsito de la presencia inexplicable de Jess en sus vidas Y tanto molestaban a Toms esos cuentos de locos, que cortando el debate sentenci: no veo en sus manos la seal de los clavos y no meto mi dedo en el agujero Si de los clavos y no meto mi mano en su costado, no creer. (Jn 20, 25). Qu pas despus? Podemos imaginar que a pesar del dolor, fue ms fuerte el amor a Jess, su recuerdo, el descubrimiento de su presencia viva y transformadora en su da a da, compartiendo sus experiencias y sus enseanzas en el grupo de los discpulos. Al final consigui ver - Seor mo y Dios mo! - y el Resucitado pudo hacerse presente, no desde la imposicin (ya que ese nunca fue el estilo de Jess), sino desde el respeto al tiempo que cada cual necesita para superar sus sufrimientos y sus miedos. La fe se propone, pero nunca se impone. Volviendo a las lecturas del da, el profeta Zacaras, llama a todos a descubrir al Dios que se esconde en lo humilde, en lo modesto, en lo sencillo Un Dios escondido, a los ojos del mundo pero capaz de las mayores victorias. Por eso nos apremia a la alegra. En el salmo expresamos con el salmista nuestro firme propsito de bendecir a Dios. Es una consecuencia de la experiencia sublime del ser humano que descubre que la bondad, la fidelidad y la misericordia, se revelan como la huella del actuar de Dios en la historia. Es el agradecimiento que surge ante la contemplacin del Misterio mismo de Dios. En la segunda lectura Pablo sigue hablndonos del proceso transformador de la

fe, y da un paso ms: si somos capaces de ver la huella espiritual de Dios en lo creado, estamos llamados a actuar de otra manera. Podemos cambiar el sentido de nuestra vida. Vivir con consciencia supone apostar por aquello que construye el Reino de Dios (el amor, la bondad, la vida) y rechazar lo que lo destruye (el egosmo, el mal, el sufrimiento la muerte). En este planteamiento de descubrir la presencia y el camino hacia Dios, Pablo comprende las enseanzas de Jesucristo y acaba por convertirnos en protagonistas de la historia ms importante: la Historia de la Salvacin. Podemos elegir vivir de una manera o de otra, pero slo una nos aportar la verdadera felicidad. Slo una nos conducir hacia nuestra plena realizacin, hasta el encuentro ltimo y definitivo con Dios. De esta manera, la fe en el Dios de Jess se vuelve fortaleza y consuelo, como advierte el Evangelio, ya que nos empuja hacia un estilo de vida en el que los aparentemente dbiles alcanzan una fortaleza inexplicable: la de sentirse parte activa en el proyecto definitivo de Dios: la construccin de su Reino.
fray Samuel Leiva O.P.

"Te doy gracias, Padre, Seor de cielo y tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios y entendidos y se las has revelado a la gente sencilla". Primera lectura: (Zacaras 9,9-10) 1) Dios quiere que los hombres sean felices! Algrate, hija de Sin; canta, hija de Jerusaln; mira a tu rey que viene a ti justo y victorioso, modesto y cabalgando en un asno, en un pollino de borrica.

Estas palabras las recoge Lucas para introducir el saludo del ngel en la Anunciacin. Estas palabras se cumplirn cuando irrumpa en la historia la Palabra eterna de Dios hecha realmente hombre a travs de Mara. Constituyen el frontispicio de la etapa del cumplimiento. Estas mismas palabras son citadas por el narrador de la entrada de Jess en Jerusaln. El Dios poderoso no se vale de armas ni grandes ejrcitos para llevar adelante su proyecto. En cumplimiento de esta vigorosa profeca de Zacaras, Dios se hace presente en la modesta figura humana de su Mesas cabalgando sobre un asno, pero sin dejar de ser realmente el rey victorioso. Las apariencias desmienten una vez ms la realidad profunda. Dios es as y acta as! Estas palabras que iluminan la entrada en Jerusaln, se convierten en labios de Jess en una invitacin a seguirle adoptando la misma actitud de modestia y no violencia que l realiz y vivi. Es una llamada imperiosa a los discpulos de Jess a asumir esta forma paradjica del actuar de Dios. Pablo recordar que la fuerza se realiza en la debilidad, en la forma de siervo: He rogado tres veces al Seor para que apartase esto de m y otras tantas me ha dicho: Te basta mi gracia, ya que la fuerza se pone de manifiesto en la debilidad. Gustosamente, pues, seguir presumiendo de mis debilidades, para que habite en m la fuerza de Cristo (2Cor. 12,8.9) Desconcertante proceder! 2) El Dios victorioso ser el soberano universal! Destruir los carros de Efran, los caballos de Jerusaln, romper los arcos guerreros, dictar la paz a las naciones. Dominar de mar a mar, desde el ufrates hasta los confines de la tierra. Evocacin de la obra realizada en el exilio de Babilonia. El segundo Isaas haba contemplado la soberana universal,

sin fronteras, del Dios de Israel. Zacaras asume esta visin y esta panormica y la integra en su mensaje. Dios ser soberano indiscutible para la salvacin de la humanidad. Este universalismo, consolador, se convierte en una realidad slo en el tiempo del cumplimiento. Pero en contra de la estrechez de miras en que poco a poco va sumindose el judasmo inmediatamente anterior a la venida de Jess, Zacaras levanta la voz para advertir que la soberana de Dios es universal. Y alcanzar a todas las naciones. Nadie pude ponerse al poder de Dios cuando decide actuar y realizar su proyecto. La fraseologa que encontramos aqu se encuentra a lo largo de toda la Escritura. Hoy, que observamos el transitar por nuestras calles de tantas gentes con otras culturas, otras formas religiosas, otras situaciones econmicas, pertenecientes a otras razas, estamos urgidos a contemplar, meditar y poner en la prctica esta invitacin a la universalidad real de Dios, de nuestro Dios que es Padre de todos los hombres. Se trata de una realidad tangible, que nos desconcierta y nos escandaliza. Incluso nos asalta la tentacin de rechazarlos y excluirlos! Pero los tenemos a nuestro lado. La palabra de Dios debe iluminar todos los aspectos de nuestra vida real. Slo as ser convincente nuestro ser en medio de nuestro mundo. Segunda lectura: Romanos 8,9.11-13 1) El Espritu, carta de identidad de la pertenencia a Cristo! Vosotros no estis en la carne, sino en el espritu, ya que el Espritu de Dios habita en vosotros. El que no tienen el Espritu de Cristo, no es de Cristo. La contraposicin que Pablo establece en estas afirmaciones no es entre el cuerpo y el alma (componentes del ser humano), sino entre dos modos, dos talantes, dos criterios bsicos de discernimiento en la actuar de hombre. La carne conlleva un talante, un estilo de vida con unas consecuencias evidentes a nuestra experiencia humana: la esclavitud, el desprecio de la persona humana, los enfrentamientos, la muerte violenta, la muerte en general. En la carta a los Glatas recoger esta misma enseanza y la concretiza en lo que l llama los frutos de la carne: En cuanto a las consecuencias de esos desordenados apetitos, son bien conocidas: fornicacin, impureza, desenfreno, idolatra, hechicera, enemistades, discordias, rivalidad, ira, egosmo, disensiones, cismas, envidias, borracheras, orgas y cosas semejantes (Gl. 5,19-21. En cambio, el Espritu es un medio o ambiente vital totalmente nuevo, radicalmente distinto y enfrentado al anterior: en el mbito del Espritu es posible la vida, la esperanza, la honradez, la solidaridad autntica entre los hijos de Dios; el gozo de sentirnos hijos de Dios, como luego explicitar el Apstol. Tambin en la carta a los Glatas concretiza el autor los frutos del Espritu: amor, alegra, paz, tolerancia, amabilidad, bondad, fe (fidelidad), mansedumbre, y dominio de s mismo (Gl. 5,22-23). El Espritu realiza una obra

radical que garantiza todas las otras: es la carta de pertenencia viva a Cristo con todas las consecuencias que ello conlleva para el tiempo presente y para el destino definitivo. Pertenecer a Cristo es lo mismo que vivir el mismo talante de vida que l llev. El autor de la Carta de Juan dice que camina como l. La sociedad de ayer y de hoy, como se puede percibir, ha estado siempre asaltada por las mismas tentaciones. Somos muy poco originales e innovadores! Por tanto, el mundo de hoy como el de ayer necesita la proclamacin de esta obra realizada por el Espritu. Est en juego algo de mucha monta: la verdadera o falsa felicidad y realizacin del hombre y de la mujer. 2) La posesin del Espritu, arras y garanta eficaz de resurreccin y de vida! Si el Espritu que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, el que resucit de entre los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por el mismo Espritu que habita en vosotros. La pertenencia real a Cristo conlleva un mismo destino futuro. Jess, afirma Pablo, pas realmente por la muerte. Pero el Espritu Vivificador lo arrebat de la muerte y lo devolvi a la vida, a una vida en la resurreccin, es decir, definitiva, total y universal. Este pensamiento evoca el primer paso de la humanidad all en los orgenes. Dios sopla sobre el hombre y le concede del don del espritu que da vida. Este sello permanece indeleble en la intimidad del hombre y es el garante del anhelo de vida que hay en lo hondo de todos los hombres y mujeres de toda la historia. Pero ha quedado neutralizado por la ruptura producida por el hombre frente a Dios y frente a los dems. Esta ruptura ha sido restaurada en la muerte amorosa y sustitutiva de Jess. Ahora ha quedado de nuevo abierto y expedito el camino de la vida. El garante de la misma vuelve a ser el Espritu Vivificador. Pero en otro plano ms autntico y definitivo. La presencia del Espritu (que habita permanentemente en los discpulos de Jess) garantiza ya para siempre el anhelo de vida continuada y feliz. Sabemos que en la etapa preparatoria, narrada en el Antiguo Testamento, la donacin del Espritu era espordica y selectiva. En la etapa final irrumpe el Espritu para todos y para siempre. Es el fruto de la obra de Jess. El Espritu habita ya para siempre y de modo superior en las personas de quienes aceptan pertenecer a Jess. Y ese mismo Espritu que habita permanentemente dentro de los hombres recibe la misin de vivificarlos tras la amarga experiencia de la muerte. Mensaje singularmente consolador. Evangelio: Mateo 11,25-30 1) Desbordante e incontenible alegra de Jess por el modo de actuar de su Padre! Te doy gracias, Padre, Seor de cielo y tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios y entendidos y las has revelado a la gente sencilla. Es un texto que encontramos, sustancialmente, en Mateo y en Lucas. No lo encontramos en

Marcos. Pero Lucas aade, como introduccin de estas afirmaciones de Jess, una referencia al Espritu Santo: En aquel momento, el Espritu Santo llen de alegra a Jess, que dijo... (Lc. 10,21). Esta referencia al Espritu no la encontramos en Mateo. Lucas tiene especial predileccin por el Espritu y lo hace presente all donde los otros evangelistas refieren otras realidades. Esta introduccin baa el conjunto de una atmsfera entraable. La intimidad de Jess se derrama en una sobrecogedora accin de gracias. Sabe que todo viene de su Padre y todo vuelve a l. Jess sabe la razn de su alegra y la expresa de manera solemne y, a la vez, sobriamente llamativa. El Seor del cielo y de la tierra, descripcin habitual de Dios que encontramos en la Escritura, dispone de las cosas, de las personas y de los acontecimientos con indiscutible soberana. Somos invitados ahora a dirigir la mirada a los interlocutores de Jess, a aquellos a quienes se dirigen estas consoladoras palabras. En el marco de la vida de Jess los sabios y entendidos son los escribas y fariseos, segn su propia autoestima y autovaloracin. No obstante, Jess mismo alaba la sabidura de sus discpulos que saben sacar del arcn cosas antiguas y nuevas. Jess mismo ha instado a los discpulos a ahondar en la palabra de Dios. Jess mismo acta como un maestro que llama entorno as un grupo cada vez mayor de discpulos que aprenden su doctrina. El reproche de Jess va dirigido no a la sabidura de los sabios sino al talante de esos sabios. A la actitud profunda de esos sabios y entendidos que estn pagados de s mismos, como Jess denuncia a lo largo de toda su predicacin. No son sabios en el Reino porque no se abren a la gratuidad y misericordia del Padre. En cambio los sencillos, no necesariamente ignorantes, reciben el Reino como una gracia y se ponen en marcha. Abren su intimidad de par en par y Dios puede realizar esta admirable obra. Un texto que ilumina adecuadamente estas afirmaciones de Jess lo encontramos en Marcos cuando se aborda el sentido de las parbolas y por qu Jess hablaba en parbolas: A vosotros se os ha comunicado el misterio del Reino de Dios, pero a los de fuera todo les resulta enigmtico (Mc 4,11). Estas palabras de Jess estn redactadas sobre el caamazo literario que se ha convenido en llamar paralelismo antittico: los que rodean a Jess (los sencillos) como se han abierto a la gracia entienden a Jess, sus gestos y sus palabras; los de fuera (los sabios y entendidos) no alcanzan esta comprensin. Slo ser posible su inclusin si Cambian de actitud bsica y se abren al Evangelio de la gracia. Jess quiere advertir a unos y a otros que la sabidura de Dios es un don gratuito que hay que recibir como un nio (Mt. 18). Pero poniendo a disposicin del Reino todas las cualidades que se posean. 2) Jess, un oasis para todos los fatigados y rotos del mundo! Venid a m todos los que estis cansados y agobiados y yo os aliviar. Cargad con mi yugo y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn, y encontraris vuestro descanso. Porque mi yugo es llevadero y mi carga ligera. Jess dirige la mirada a su alrededor y contempla una humanidad afanosa e

inmersa en mil preocupaciones. La historia se repite. O quiz en esa repeticin aumenta la situacin de agobio. Son palabras a tomar en sentido directo. Pero quiz sea necesario recordar ciertas costumbres entre los orientales que yo mismo pude observar en mi estancia en Jerusaln. Los transportes se hacan sobre las espaldas de hombres mediante un complejo de cuerdas apoyadas en la frente. Se pueden ver todava hoy cargas de hasta seis y ocho cajas de alimentos u otros objetos o sacos de los productos ms variados. La forma se parece mucho a la de un yugo. Los hombres sucumben muchas veces bajo el peso de esa carga a la que son sometidos, con frecuencia, violentamente o impelidos por la necesidad sin salida. Ante esa imagen, Jess invita a los discpulos a contemplar su misin y su tarea como una carga dura para los hombros humanos. Por eso sin l no es posible realizarla (Juan 15). Pero con l todo es posible (Corintios). En estas palabras se evoca otro campo no menos importante. Los rabinos tenan a gala definir la Ley como un yugo sobre las espaldas de los hombres. Cargar con el yugo es cargar con la ley y todas sus prescripciones. Jess libera al hombre tambin de esa terrible carga insoportable, como el mismo Jess reconoca en otras ocasiones. Jess y sus mensajeros son enviados a ofrecer al hombre una liberacin de estas cargas. Estas palabras de Jess estn relacionadas con la experiencia de la primera Iglesia que dio lugar al Concilio de Jerusaln. La liberacin de Jess es una realidad seria e imperiosa que alcanza al corazn de todos los tiempos y de todos los hombres que quieran aceptar su oferta y entraren el grupo de sus discpulos. Qu raras suenan estas palabras a los odos de nuestros hombres y mujeres! Slo basta acercarse a un metro cualquiera de una ciudad cualquiera para percatarnos cmo estamos todos! Siempre corriendo y afanosos a todas partes. Y no digamos se tomamos la molestia de escuchar nuestras conversaciones diarias! Tienen valor estas palabras de Jess hoy? Tienen cabida en nuestro mundo? No sern una extraa utopa que corresponde a otro mundo que nada tiene que decir al nuestro? Pues son ms necesarias que nunca precisamente por eso.
fray Gerardo Snchez Mielgo

Un da, un joven lleno de vigor y entusiasmo presuma en la plaza del pueblo de tener el corazn ms sano y hermoso de todos. La gente se arremolin y confirmaron que su corazn era perfecto, no tena ni manchas ni rasguos y lata con la precisin de un reloj. e pronto, un anciano se present tambin en la plaza gritando que su corazn era ms hermoso que el del joven.

La gente lo examin y vio que tena muchas cicatrices, que le faltaban trocitos y tena grandes huecos. El joven le dijo: "Djate de bromas. Mi corazn es ms perfecto. El suyo, anciano, es un montn de cicatrices, heridas y dolores." Es cierto, dijo el anciano, pero mira cada cicatriz es una persona amada. Arranqu trocitos de mi corazn para drselos a las personas amadas. Otras veces, entregu un trozo de mi corazn a personas que no me ofrecan nada. Esos son los huecos que ves. Dar amor es arriesgar y esas heridas me recuerdan que sigo amando. Comprendes ahora por qu mi corazn es ms hermoso? El joven permaneci en silencio, arranc un trocito de su corazn y se lo ofreci al anciano. ste lo recibi y lo coloc en su corazn y le dio un trozo del suyo al joven. El joven mir a su corazn que ya no era perfecto, pero luca ms hermoso que antes porque el amor del anciano flua en su corazn. Jess nos dice hoy que el es "manso y humilde de corazn".Y nos invita a examinar su corazn en el que cabemos todos. Si usted tuviera que ofrecer una casa al evangelio de Jess dnde lo alojara? En su cabeza o en su corazn? El corazn, no la cabeza, es la nica casa donde el evangelio de Jess puede albergarse. Los sabios e inteligentes tienen cabeza, los humildes y sencillos tienen un gran corazn. "Te doy gracias, Padre" Jess ofrece descanso a nuestros corazones siempre inquietos, siempre buscando, siempre deseando nuevas aventuras. El cuerpo despus de un da de trabajo, despus de un largo paseo lo nico que necesita es una silla. Para el corazn no hay silla, pero el Seor es la silla para un corazn que necesita descanso, fuerza y sabidura. "Vengan a m los cansados", invitacin de Jess para todos los das, pero invitacin urgente y necesaria para los domingos. El domingo es el da en que los cristianos hacemos santo el tiempo, disfrutamos de la creacin de Dios y adoramos a Dios Padre y Creador. As como durante las vacaciones los nios olvidan libros y maestros y los mayores descansan debajo de la matael domingo olvidamos las luchas del trabajo y nos centramos en el Seor que nos habla al corazn. El domingo escuchamos la invitacin a ir al Seor y a seguirle. Y recibimos el encargo de anunciar a los hermanos que nadie est excluido del amor y de la gracia de Dios. Y, a veces, le decimos a Dios: Mira la violencia en el mundo, en mi barrio, en la

iglesia. Haz algo. Quisiramos un Dios que baje a cerrar las pompas de agua, a barrer la basura de las calles, a eliminar los vendedores de drogasPero parece que Dios no hace nada. Tiene otro trabajo y nos dice simplemente: "toma mi yugo". El yugo hace el trabajo ms fcil, ms rpido y ms eficiente. El yugo de Jess es suave. Cmo puede ser suave, preguntan algunos, con tantas normas a cumplir? S, el yugo del cristiano tiene sus limitaciones, pero Jess es mi compaero, unido a l puedo llevar el peso de mi vida, Jess tira conmigo y nunca estoy solo con mis problemas. Y si no puedes, confale tu debilidad, pdele ayuda, ora y celebra la eucarista unido al yugo de la comunidad. Maestro, cul es la tarea ms difcil de la vida? No tener ninguna carga que llevar.
padre Flix Jimnez Tutor

"En aquel tiempo, exclam Jess: Te doy gracias, Padre, Seor de cielo y tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios y entendidos v se las has revelado a la gente sencilla. S, Padre, as te ha parecido mejor.Todo me lo ha entregado mi Padre, y nadie conoce al Hijo ms que el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar.Venid a m todos los que estis cansados y agobiados, Y yo os aliviar. Cargad con mi yugo y aprended de

m, que soy manso y humilde de corazn, y encontraris vuestro descanso. Porque mi yugo es llevadero y mi carga ligera". v. 25: En aquel tiempo, tomando Jess la palabra, dijo: Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a pequeos. Si miramos a los paralelos, vemos una vez ms que el evangelista Mateo sobresale por la sobriedad. Te bendigo, Padre La oracin de alabanza y accin de gracias es una forma de oracin muy bblica. Sera bueno que todos nosotros adoptramos semejante tipo de oracin Has ocultado a sabios-inteligentes Se las has revelado a pequeos. Pequeos. Gente que vale nada en el comercio social. La accin de gracias de Jess a su Padre no es porque ha ocultado esta cosas del Reino a los telogos famosos; sino ms bien porque las has revelado a los que no tienen ningn valor social, a gente pobre y sin vala social. v. 26: S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito. Es bella esa insistencia de Jess en que todo esto es segn el Plan de Dios Padre. v. 27 a: Todo me ha sido entregado por mi Padre, y Todo me ha sido entregado por mi Padre, hasta la filiacin, hasta el hecho que el Hijo es Hijo porque el Padre se ha entregado por completo hacindolo Hijo, a la vez que El mismo se hace Padre. Si le ha dado su condicin divina, con ms razn le dar todas aadiduras. v. 27b : nadie conoce bien al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce bien nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. Conocer o experimentarlo. Slo el Padre lo puede experimentar plenamente como Hijo De igual modo slo el Hijo puede experimentar a Dios como Padre. Y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar.

Gracias, Jess, por hacernos experimentar a tu/nuestro Padre y que podamos experimentarte como Hermano. vv. 28-30: Venid a m todos los que estis fatigados y sobrecargados, y yo os dar descanso. Tomad sobre vosotros mi yugo, y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es suave y mi carga ligera. Llama la atencin que este dicho del Seor se haya conservado slo en el evangelio de Mateo, donde predominaban los judeo-cristianos. De hecho Jess es presentado como un rabino poco exigente y muy generoso, que no quiere abrumar a los sencillos con tantas leyes y preceptos. La Ley de Dios y sus mltiples aplicaciones (613) se presentaban como una delicia para los justos fieles cumplidores de las leyes, mandamientos, normas, preceptos (S. 119-118). Es una invitacin de Jess, a ir a l y no al cumplimiento de la Ley y sus prescripciones. sta quedaba muy en la periferia del ser humano para llevarlo al descanso. El Hijo de Dios y el hijo de Mara se nos presenta como un oasis donde podemos descansar tranquilos. La pista que nos da para que tal precepto del Seor sea fcil de cumplirlo es si LO aprendemos de su condicin de manso y humilde de corazn. Venid a M, dice el Seor. Siempre es tan consolador el darnos cuenta que no molestamos a Jess; l est deseando tenernos junto a l, ya que se proclam amigo. Yo soy vuestro Amigo. Cansados y agobiados. Parece ser la constante ms comn del hombre moderno. En cuanto comenzamos a escuchar a un ser humano, con facilidad surge el hecho que est agobiado. Casi uno sera raro si dijera: Soy feliz. Cargad mi yugo. Yugo era la carga de los mandamientos. Se han tipificado 613 mandatos que se derivan de la Ley de Moiss. Jess se quej con palabras duras de los rabinos que escandalizaban a los pequeos abrumndolos con el peso de los mandamientos, mientras ellos ni con un dedo los acarreaban, porque hecha la ley, hecha la trampa. Mi yugo es llevadero y mi carga ligera. Jess es el lder espiritual que sabe que impone una norma muy llevadera en relacin a su Padre que busca adoradores en espritu y verdad y el amor en relacin al prjimo. Tambin Jess tiene su Ley que quiere que cumplamos, pero sta es una norma suave y ligera, como lo verbaliza Juan en su primera Carta. ste es su mandamiento: que creamos en el nombre de su Hijo, Jesucristo, y que nos amemos unos a otros tal como nos lo mand (1 Jn 3,23). Seor Jess, llnanos de tu Espritu Santo que produzca en nosotros Su doble

Fruto: la confianza en ti y el amor al prjimo. Atrenos a ti, Consolador de nuestras vidas, y que podamos descansar en ti. Amn.

La profeca de Zacaras era una piedra en el zapato para los fanticos que en la poca de Jess buscaban un mesas triunfante y nacionalista. Zacaras nos ofrece una reflexin que sintoniza mucho con las grandes aspiraciones de las comunidades que, despus Del exilio babilnico, intentaron reconstruir la identidad nacional a partir de elementos universales, pluralistas y comunitarios. La esperanza del pueblo de Dios no poda estar em un guerrero triunfador como

David ni en un diplomtico equilibrista como Salomn. El pueblo quera algo diferente y definitivo. Atrs quedaron los modelos militaristas, administrativos y centralistas de todos los reyes de Israel y Juda. El pueblo quera uma persona que fuera capaz de encaminar la nacin por los rumbos desconocidos de la justicia, la paz y la solidaridad. El profeta Zacaras asume esta propuesta y la relanza a todo El pueblo de Dios como una gran utopa. Para Zacaras, el nuevo gobernante deba distinguirse por la humildad, la justicia y pacfico. La humildad entendida como la capacidad para andar en la verdad y no como sumisin y conformismo. La justicia como pilar de una organizacin social en la que se Le da a cada persona de acuerdo con sus necesidades y no segn sus ambiciones. El pacifismo como la actitud bsica para solucionar los inevitables conflictos que se presentan en toda organizacin humana. Tres cualidades que configuran una nueva forma de ejercer el poder. Sin embargo, Israel se estrello con la ambicin de algunos grupos minoritarios y poderosos que impusieron una teocracia centralista, prepotente y uniformadora. Fueron suprimidas de manera sistemtica, todas las disidencia posibles y se le neg as al pueblo de Dios La posibilidad de intentar una utopa universalista, solidaria y transformadora. Se centr todo el poder en unas pocas familias que controlaban el Templo, el gobierno y la tierra. As, los pobres de Yahv no tuvieron la posibilidad de darle vida a su proyecto por falta de posibilidades econmicas, de apertura poltica y de libertad religiosa. El evangelio de Mateo nos presenta a Jess con las caractersticas mesinicas de La profeca de Zacaras: una persona pacfica y humilde, dispuesta a hacer realidad la utopa de Dios. Por esta razn, Jess no se identifica con los ideales acerca del Mesas, vigentes en su poca. No hay el ms mnimo asomo del militar aguerrido e irresistible que con un formidable despliegue eliminara las pretensiones del imperio romano, ni con el sacerdote excelso que con sus extraordinarias dotes santificadoras transformara el santuario de Jerusaln, ni con el gobernante extraordinario que congregara al pueblo de Israel disperso por el mundo. Jess no comparte estos proyectos, como tampoco las extravagantes aspiraciones de los nacionalistas furibundos que vean en el imperio romano un peligro que no eran capaces de descubrir al interior de ellos mismos: la violencia incontenible. Los ideales de Jess estaban ms cerca de las grandes tradiciones profticas que aspiraban a que el pueblo de Dios fuera capaz de organizarse como modelo alternativo de Servicio Bblico Latinoamericano sociedad. Por esta razn, los valores como el pacifismo y la humildad eran tan urgentes y necesarios. El pacifismo obliga a asumir actitudes dinmicas de transformacin social pero, al mismo tiempo, no se rinde a la imparable lgica de la violencia. La humildad, por su parte, exige reconocer en cada momento los propios lmites de la existencia y las barreras intrnsecas de la historia. Humildad y pacifismo hacen

de un proyecto tan grandioso e imponente como el reino de Dios, algo al alcance de los pobres y excluidos. Jess, sin embargo, saba perfectamente que no bastaba con que el rey o lder poseyera atributos excepcionales para que la situacin cambiara. Para l, era necesario que una comunidad de hermanos y hermanas se comprometiera a vivir la alternativa, a demostrarle al mundo que eran posibles otras maneras de organizacin, que la lgica aparentemente inextinguible de la violencia poda ser controlada. Por esto, Jess insiste em la necesidad de asumir el suave yugo de la vida comunitaria y la ligera carga de ls opciones evanglicas. Pero, atencin, esto no es para todo el mundo. Es necesario madurar la fe y crecer como personas antes de meterse en este proyecto. Porque para quien no h crecido en la dinmica de la comunidad, sino que ve todo desde afuera, desde los valores sociales vigentes, los ideales de Jess son una carga abominable y el ideal de la cruz uma ideologa insufrible. No podemos pedirle a cualquiera que asuma la inmensa responsabilidad del pacifismo si toda su vida ha credo que la ley del revolver es un destino inexorable. No podemos pedirle mansedumbre a una persona a la que siempre Le han enseado que el control de los dems, las ambiciones de ascenso social y el arribismo son las herramientas para progresar en la vida. Jess quiere una comunidad donde los lazos de solidaridad, afecto y respeto hagan de un grupo humano una gran familia consagrada a la realizacin del reino. Una comunidad donde los sencillos, los pequeos, hallen un lugar de importancia y sean los gestores de uma nueva manera de organizar las relaciones interhumanas. Porque, como dice Pablo, slo El ser humano espiritual, o sea, el ser humano que se ha abierto a la accin del Espritu de Dios, es capaz de vivir la vida a plenitud, es decir, en gozosa aceptacin y armona con La humanidad.

"Hacerse pequeo para recibir el Reino" I. La palabra de Dios En Jesucristo se cumple la profeca de Zacaras: Mira a tu Rey. En contraste con los jefes polticos y religiosos de Israel y de los escribas, que opriman las conciencias con interpretaciones abusivas de la Ley, Jesucristo proclama que los valores del Reino se realizan en los pequeos. l mismo es el primero de

ellos. El que tiene el Espritu de Cristo destruye la autosuficiencia, la soberbia, los egosmos y ambiciones y, mediante la accin del Espritu, es vivificado y asemejado a Jess (2 Lect.). Ustedes no estn en la carne, sino en el Espritu. San Pablo quiere inculcarnos la certeza de esta nueva vida que ha sido infundida en nuestra alma por el bautismo. No estamos en "la carne", es decir, no estamos abandonados a nuestras solas fuerzas naturales y a nuestra debilidad pecaminosa. Por tanto, no tiene sentido seguir autojustificndo nuestros pecados, lamentndonos y apelando a nuestra debilidad, cuando estamos en el Espritu, cuando tenemos en nosotros la fuerza del Espritu que nos hace capaces de una vida santa. Estamos en deuda, pero no con la carne para vivir carnalmente. El Espritu de Dios habita en ustedes. Somos templo del Espritu Santo. Estamos consagrados. Somos lugar donde Dios mora y donde ha de ser glorificado. El Espritu Santo no est en nosotros inmvil. Permanece en nosotros como Ley nueva, como impulso de vida. Su accin omnipotente se vuelca sobre nosotros para hacernos santos, para vivir segn Cristo. Ser santo ni es imposible ni es difcil. Se trata de acoger dcilmente la accin del Espritu, secundando su impulso poderoso, dando muerte con la fuerza del Espritu a las obras de la carne para que se manifieste en nosotros el fruto del Espritu. Vivificar tambin sus cuerpos mortales por el mismo Espritu. Hay una "primera resurreccin": cuando el hombre es arrancado del dominio del pecado y comienza a caminar en novedad de vida por la accin del Espritu. Pero habr una "segunda resurreccin": cuando tambin nuestro cuerpo mortal se beneficiar de esta vida nueva suscitada por Dios en nosotros. El Espritu Santo tiene por caracterstica propia el ser Creador y desea vivificar nuestra persona entera, alma y cuerpo. Quien con plena naturalidad y normalidad habla en el Evangelio de hoy es "el Jess histrico". Es cierto que no emplea las frmulas dogmticas de los concilios de Nicea, feso o Calcedonia, pero dice lo mismo con una cristologa indirecta: cuando habla, vive, acta, ora, etc., lo hace con la autoconciencia de quien sabe que es Hijo de Dios en sentido singular y exclusivo. Si el mero apelativo "hijo" no acreditara por s mismo la identidad con la naturaleza divina del Padre, la anterior afirmacin quedara confirmada por la forma como Jess se muestra a lo largo de su vida terrena: igual conocimiento, igual poder de hacer milagros, de perdonar pecados, de juzgar a vivos y muertos, que el que tiene el Padre. El que hoy nos habla en el Evangelio Jess era Dios, y saba que era Dios. Exclam Jess: Te doy gracias, Padre . Jess sabe, no slo que es conocido por Dios, sino que, en cierto modo, es el objeto nico del conocimiento divino; y responde al Padre con esta tpica oracin de alabanza y accin de gracias juda proclamando "las maravillas de Dios". Cules son esas maravillas? El

Vivir es pasar de lo que somos a lo que podemos ser En aquel tiempo, Jess exclam: Te doy gracias Padre, Seor de cielos y tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios y entendidos y se las has revelado a las gentes sencillas. S Padre, as te ha parecido mejor. En una primera lectura rpida este texto parece una crtica a la inteligencia, a la sabidura y a la teologa. Nada ms lejos. Esta oracin espontnea de Jess manifiesta que la fe es una gracia, un don gratuito, una gracia gratis dada por Dios y gratis recibida por el hombre, al margen de mritos o esfuerzos propios. Frente a los que estn seguros y posedos de s mismos, y confan en sus propias fuerzas, aparecen como escogidos y preferidos de Dios los sencillos, los necesitados de ayuda, los pequeos. Frente a los que se saben superiores, Dios opta por los que tienen conciencia de todo lo contrario. ste es el Evangelio de la humildad y de los limpios de corazn. Los sencillos son aquello s que interpretan la vida y la historia como un viaje con Dios a lo largo del cual Dios puede ir educndoles. Un trnsito desde lo que son a lo que tienen que ser, con la seguridad de que, pase lo que pase, Dios siempre estar a su favor. Que. ocurra lo que ocurra, siempre hacen, porque pueden y deben, una lectura positiva que les ayuda a crecer en santidad. Los sencillos son esos que dan lecciones en el arte de vivir en manos de Dios porque renunciaron a tener su seguridad en sus propias manos. Y cuando hablan, piensan o actan citan tanto a Dios que dan la sensacin de vivir con l y para l. Su vida tiene sabor a Evangelio, son una buena noticia para todos. Los sencillos son los que han sabido hacer de su hoy, de su mundo, de su casa, un adelanto de la gloria y del cielo y aceptan la voluntad de Dios hasta el punto de que cuanto viven o les ocurre a l lo refieren. De este tipo de personas las gentes piensan, y en ocasiones dicen, que vivir a su lado es la gloria, que son un cielo. Todo me lo ha entregado mi Padre, y nadie conoce al Hijo ms que el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aqul a quien el Hijo se lo quiera revelar. Dios no es slo objeto de estudio, sino sujeto de amor. Si bien es cierto que

amamos a los que conocemos, (el conocimiento es siempre fuente de amor), no es menos cierto que conocemos a los que amamos, (porque nos interesan y nos importan aquellos a quienes amamos. El amor es motivo de conocimiento). El amor nos da derecho a entrar en el conocimiento, en la intimidad y afectividad de quien amamos. El amar a Dios nos lleva a su conocimiento. Desde aqu afirmamos que toda teologa es, o debe ser, oracin y toda oracin, teologa. Dios es sujeto de nuestro conocimiento/estudio y de nuestro inters/amor. Conocer a Dios es fruto del seguimiento de Jess. l nos lo da a conocer. No hay mstica sin asctica. Quien siga y viva a Jess conocer a Dios. Jess nos da a conocer a Dios ensendonos a vivir. Nos podemos enfrentar a la vida desde dos perspectivas, desde dos puntos de vista o actitudes fundamentales: -Una desde un conocimiento de la historia que posibilita elaborar juicios, previsiones y presupuestos para poderla gobernar. -Otra dejndose educar por la misma historia, andando por ella abiertos y receptivos. Los primeros difcilmente conocern a Dios pues no pasar de ser un objeto ms para su diseccin, su estudio: de l nunca se sorprendern. Los segundos lo encontrarn donde menos lo esperen y ser sujeto de su amor y quedar sujeto a sus vidas. Venid a m todos los que estis cansados y agobiados y yo os aliviar. Cargad con mi yugo y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn, y encontraris vuestro descanso. Porque mi yugo es llevadero y mi carga ligera. El hombre que no es capaz de imaginar desde hoy lo que ser el maana no tiene futuro, ni fuerza para luchar por l. No hay porvenir para el hombre que no puede, ni sabe, gustar ya en el presente algo de ese porvenir. Si nos cuesta hacernos violencia para ser como Dios manda, imagen y semejanza suya, tenemos a Jess de Nazaret como referente obligado y a nuestro alcance. Quien acepta a Cristo como compaero en el viaje de la vida, (como el que come el mismo pan de ese viaje), el cansancio, e incluso la muerte, no pasa de ser un encuentro; el cansancio pone a prueba la amistad. Cuando el seguimiento de Cristo se nos hace un calvario, cuando nos invade el cansancio, Cristo se viste de Cirineo y ah tienes su mano para agarrarte.

Benjamin Oltra Colomer

La fe, experiencia de vida Si mucha gente sencilla escuchara o leyera con detencin este evangelio, podra sentirse altamente sorprendida: Qu quiere decir que solamente las personas sencillas, y no los doctos, pueden llegar al verdadero conocimiento de Dios? No se ha afirmado siempre lo contrario? Y la misma sorpresa pueden tener los doctos que han buscado en la ciencia teolgica la manera de encontrarse con Dios. El lenguaje de Jess, explcitamente paradjico, es casi una bofetada que nos hiere en la cara. Pero tratemos de defendernos: digamos, por ejemplo, que el texto se refiere exclusivamente a los conductores espirituales del pueblo judo que desoyeron la llamada de Jess; digamos que la sencillez aludida es solamente una cualidad espiritual; o que el conocimiento de Dios que tienen los hombres sencillos es slo el primer estadio o la puerta del Reino, pero que despus las cosas se complican ms. Si queremos una defensa ms cerrada, digamos que el texto no es de Jess, sino de algunos cristianos influenciados por la mstica gnstica, etc., etc. Desahogado nuestro corazn, retomemos el texto. Una lectura libre de prejuicios nos dice que el camino que conduce a Dios no pasa por la ciencia religiosa ni por el orgullo de pertenecer a una institucin sagrada, pues est abierto precisamente a aquellas personas que, dentro del esquema social, son consideradas como "sencillas". Son ellas las que pueden llegar a una experiencia de Dios verdaderamente sincera, interior y vital. Efectivamente, el mismo Jess fue uno de esos hombres sencillos que no perteneca a ningn estrato de la alta clereca de su pueblo. No era sacerdote ni levita, no era doctor de la Ley, no era discpulo de ningn rabino famoso, no perteneca a la clase gobernante de los saduceos, no simpatizaba con los representantes de la ortodoxia legalista, los fariseos; ni siquiera era judo en el sentido ms estricto de la palabra. Era galileo, de Nazaret, un pueblo sin ninguna resonancia bblica; era laico, pobre, profeta ambulante e independiente. Y fue a l a quien el Padre quiso revelrsele en toda su intimidad. Tomado, pues, el texto en su primera acepcin, se refiere directamente a la gente humilde, pobre, marginada, semianalfabeta. despreciada por su escasa cultura religiosa. Su misma situacin, libre totalmente de orgullo de clase y de autosuficiencia dogmtica, los predispona ayer y los predispone hoy a una captacin fresca y desprejuiciada del Evangelio. Jess distingue claramente entre una actitud religiosa y un saber religioso. No reniega del segundo, pero lo subordina totalmente a la primera. Para comprender mejor todo esto, tengamos en cuenta que la expresin conocer a Dios o "conocer al Hijo" no se refiere al conocimiento intelectual, sino a una especial relacin o comunin con el Padre y con Cristo. En aquella poca eran frecuente en la literatura religiosa, tanto juda, como cristiana y gnstica, como asimismo en los cultos de los misterios, el concepto de

conocer a Dios, la verdad, la vida, el bien, etc. Es un conocer existencial, experiencial. Hoy lo podemos traducir como un vivir una experiencia religiosa que abarca al hombre todo entero, en su realidad fsica, psquica y social. Ningn rea de la personalidad debe quedar excluida: se vive de la fe con el cuerpo, con el espritu y con el mundo. Lo religioso, la experiencia de Dios, es como el medio ambiente en el que respira el creyente. As entendidas las cosas, resulta claro comprender que existen personas que pretenden que Dios ocupe solamente el rea de la inteligencia, como si el hombre pudiera cercenarse en compartimientos estancos. Mientras el hombre sencillo vive plsticamente su fe y la expresa con los ojos, las manos, el canto, la danza, los colores, trabajando, amando, casndose y divirtindose..., hay quienes slo se atienen a una bsqueda racionalista y abstracta de Dios. Para ellos la religin es un tema, o un problema. Estudian a Dios, buscan sus cualidades, las dividen en categoras, establecen dogmas, se preocupan por estrechas formulaciones, discuten minucias y continan en sus abstracciones como si estuviesen totalmente de espaldas al mundo y a la realidad que hoy se est viviendo. No se trata, por lo tanto, de oponer la fe al conocimiento; pero un conocimiento que no parte de una experiencia de vida y que no lleva a profundizar dicha experiencia, desde el punto de vista religioso, es prcticamente nulo. Todo esto debe movernos a examinar nuestro sistema de catequesis, basado en gran medida en un simple estudio sistemtico de libros y de programas desconectados de la misma experiencia de los catequizados. A Dios por el hombre Si toda experiencia de Dios debe estar acompaada de una actitud de sencillez, no menos cierto es que la experiencia cristiana pasa por Jesucristo: Nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. Jess es el modo que tenemos los cristianos de encontrarnos con Dios; ms an, el modo de mirar la vida, el modo de dar ltima solucin a nuestros grandes problemas. Cuando hablamos de Jess, no nos referimos fundamentalmente a su biografa, de por s inalcanzable por otra parte. Hoy vivimos una experiencia radicalmente diferente a la de Cristo; las circunstancias son otras, como otra es la mentalidad y la cultura. Sin embargo, nos es vlida la experiencia religiosa de Jess: el sentido que le dio a la vida, los criterios para enfrentarse con los problemas humanos, su punto de vista sobre las relaciones entre Dios y los hombres o entre los hombres entre s. Tampoco tiene Cristo validez si lo desconectamos de nuestra realidad humana. Un estudio sobre Jesucristo slo tiene valor para los cientficos de la historia de la cultura humana. Para nosotros, llegar a Dios por Cristo significa llegar pasando por el hombre; no por el hombre en abstracto, el hombre de los filsofos, sino este hombre que vive

aqu y ahora esta experiencia. Ms todava: por el hombre que soy yo. El cristiano no debe desentenderse de s mismo para ser religioso; todo lo contrario: slo siendo totalmente l mismo, puede verse desde la dimensin religiosa. El cristianismo de estos ltimos siglos ha pecado, en gran medida, de falta de humanismo. No lo buscamos a Dios a travs de los hombres y de la historia, sino a travs de lo institucional eclesistico, de los libros y de las normas. Por eso lleg un momento en que los hombres sintieron que el yugo cristiano o catlico era muy pesado; no slo eso: era un yugo que en gran medida era el apoyo de poderes opresores. Jess, en cambio, usando una comparacin de la poca, nos invita a cargar con su yugo, porque su yugo es llevadero y su carga ligera. Esto puede parecer en contradiccin con lo que vimos en domingos anteriores acerca de la seriedad del seguimiento de Jess. Sin embargo, una cosa no impide la otra. Jess es radical en las exigencias del seguimiento por el mismo hecho de que la vida es exigente. La actitud contraria sera demaggica. Sin embargo, su yugo es llevadero precisamente porque no es otro que el yugo normal de todo hombre. Apartndose de otras concepciones religiosas, Jess no carga a sus fieles con ms peso que la fidelidad a s mismo: no habla de ayunos ni de exigentes ritos penitenciales (a pesar de que despus harn su aparicin en la Iglesia); no pide actos de culto ni sacrificios..., s la ofrenda permanente del amor fraterno; no impone el peso de una institucin religiosa sino que crea un movimiento amplio y abierto, basado en la fe y en la caridad; tampoco pide llevar un sistema de vida distinto del normal: no pens en imponernos un rgimen monacal. Es fundamental tener en cuenta que si bien posteriormente la vida cristiana se complic ms de la medida con los elementos enunciados anteriormente, propios de toda religin institucionalizada, de la lectura de los evangelios surge de parte de Jess una modalidad muy distinta, hasta el punto de que en sentido estricto no podemos llamar a Jess el fundador de una nueva religin. Sintetizando: hay un camino para llegar a Dios; es el camino normal del hombre que asume toda su realidad, feliz o desgraciada, alegre o triste, es decir, siempre ambivalente y compleja, para hacer de esa vida su ofrenda a Dios. El cristiano que no se asume a s mismo como hombre o que no quiere asumir la historia humana, es intil que se refugie en la religin. Lamentablemente hemos hecho de la religin un conglomerad, o de cosas, ritos y palabras que, actualmente, poco tiene que ver con el hombre y casi nada aportan a la solucin de los problemas humanos. Es una religin a-histrica, descolgada y, a veces, hasta opuesta al movimiento de la historia. Se trata de un fatal error de ptica: nos olvidamos de que Jess fue totalmente hombre y slo as pudo llegar al Padre. Slo una Iglesia totalmente encarnada

en la realidad histrica puede ser camino hacia Dios. Bueno es, por lo tanto, que recordemos el Evangelio de hoy, que retraducido puede decir lo siguiente: Slo Dios conoce ntimamente al hombre y lo ama tal cual es; y, en consecuencia, slo el hombre que se ve a s mismo como hombre puede descubrir a Dios en su vida. Ahora slo nos queda revisar todo esto que llamamos religin y ver en qu medida separamos la fe de la vida, la experiencia del conocimiento, el amor del culto, la conciencia de la moralidad, y as sucesivamente. Quienes slo se quedan con lo segundo, son esos doctos a los que alude el Evangelio de hoy. Elijamos...
Santos Benetti - Cruzar la frontera

Manso y humilde de corazn (Mt. 11,25-30) Este texto se ha utilizado tambin en la fiesta del Sagrado Corazn (ciclo A), pero hoy su conexin con la primera lectura nos lo presenta bajo otro punto de vista nuevo. Cristo es un Mesas humilde. Dejaremos a un lado en nuestro anlisis lo que podra ser recuerdo de catequesis anticuadas y que en realidad podra llevarnos a prescindir, por una tierna sosera, de la verdadera

mansedumbre y humildad de Jess. Se trata de entrar en la escuela de Jess; Jess es humilde y la humildad es, en el plan de Dios, condicin para entrar en los secretos de la revelacin; quienes no son pequeos y humildes no tienen acceso a la revelacin . El texto tiene el aire de una oracin clsica juda de bendicin: "Te bendigo, Padre", y se expresa a continuacin el motivo de la exclamacin: "porque lo has ocultado a los sabios y prudentes y lo has revelado a los humildes". Existe pues, una expresa voluntad del Padre: ocultar el plan de salvacin a los sabios y revelarlo a los pequeos. Volvemos a encontrar esta voluntad concretizada en varios pasajes del Evangelio. Nadie puede conocer al Padre sino el Hijo y aquellos a quienes el Hijo quiera revelrselo. Para recibir esta revelacin es preciso abandonar la propia sabidura humana y ser "pequeo". Del mismo modo, para conocer al Hijo que est presente y para reconocerle en sus milagros y palabras hay que renunciar a la sabidura de los hombres. Es necesario, por tanto, entrar en la escuela de Cristo, si se quiere conocer al Padre y al Hijo. Hay hacerse discpulos y llegar a ser como El, manso y humilde de corazn. A ese precio encontraremos el descanso y la paz aun cuando tengamos que llevar el yugo del Seor. - Un rey humilde (Zac. 9,9-10) El Mesas que nos presenta este texto es humilde. Es lo que Jess nos dice de s mismo en el Evangelio. En este caso, el profeta Zacaras nos invita a exultar de gozo y alegra ante la llegada del Rey. Se expresa en trminos poticos y es muy posible que evoquen una liturgia de la comunidad proclamando su alegra. El profeta quiere preparar al pueblo para el recibimiento y la acogida. Las cualidades a que alude, se espera tradicionalmente encontrarlas en cualquier rey; justo y victorioso. Pero nos podemos preguntar si estas cualidades no tienen, en este caso, una caracterstica especial. Que el rey deba ser justo y victorioso aparece en muchos textos del Antiguo Testamento. No est en eso lo original. Cuando adquiere una rara riqueza es, por ejemplo, en el poema del Siervo de Isaas cuando se declara "justo" al siervo porque la atencin divina se ha fijado en El hasta el punto de que es el Seor mismo quien le da la victoria (Is. 53,11-12). Parece que Zacaras ha utilizado estas palabras "justo v victorioso" en ese mismo sentido mesinico, lo mismo que el calificativo "humilde" que emplea a continuacin, nos lleva a Isaas, cuando hace decir al Seor que el que El ha elegido es el humilde, el humillado (Is. 66,2). Este Mesas pobre y humilde rehsa la cabalgadura de los grandes personajes y prefiere un modesto asno. Los profetas criticaron el uso del caballo en los cortejos, porque vean en ello una actitud orgullosa y belicosa (por ejemplo, Is. 2,7) Ya el libro del Gnesis vea al liberador como un hombre humilde que montara un asno (Gn. 49,11). Pero este Mesas humilde es el que consigue el xito de establecer la paz;

romper el arco de los guerreros y establecer la paz. Las lecturas de este da, nos animan, por tanto, a entrar en la escuela de Cristo. Y de una manera doble. El se presenta como manso y humilde de corazn, como un rey humilde. Todo orgullo doctrinal, toda perspectiva autoritaria, dominadora, triunfalista de la Iglesia y de la religin cristiana, debera desaparecer. Aun cuando haya estructuras doctrinales e institucionales intangibles, aun cuando no se las pueda aminorar, no se las debe presentar con la rigidez orgullosa y perdonavidas de las doctrinas y poderes humanos. La Iglesia, su doctrina, sus instituciones, deben presentarse con firmeza pero con humilde suavidad. En segundo lugar, la humildad de la bsqueda doctrinal debe estar siempre presente en toda reflexin teolgica. No que haya que renunciar a profundizar en los misterios de Dios, pero la oracin y la humildad deben ser siempre la condicin de base en toda bsqueda doctrinal. Tambin la proclamacin de la verdad debe ser humilde. Todos nosotros transmitimos con nuestra propia debilidad lo poco que nuestra falta de humildad nos ha permitido captar de los misterios de Dios, de Cristo y de la Iglesia.

Fiesta de los dos primeros grandes creyentes y apstoles de Jess. En esta celebracin damos gracias a Dios por el testimonio de san Pedro y san Pablo, considerados desde los primeros aos del cristianismo columnas de la Iglesia. Ellos "fueron fundamento de nuestra fe cristiana" (oracin colecta) "Pedro fue el primero en confesar la fe; Pablo, el maestro insigne que la interpret; aqul fund la primitiva Iglesia con el resto de Israel; ste, la extendi a las gentes". "Por caminos diversos ambos congregaron la nica Iglesia de Cristo". (prefacio) Al mismo tiempo, somos invitados una vez ms, a renovar nuestra fe, la fe de la Iglesia que es una, santa, catlica y apostlica. Escuchamos las palabras de Jess: "T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia". Bien sabemos que la piedra no es Pedro. Recordamos su historia: l se crea firme y seguro en su fe-amistad con Jess, (aunque todos te abandonen, yo no) pero muy pronto lo traicion, lo neg. Enseguida la mirada de Jess lo conmovi hasta lo ms hondo, y las lgrimas del arrepentimiento terminaron por disolver lo que el crea que era una piedra dura y resistente. Pedro, comprendi que la piedra, la roca inconmovible es nicamente Cristo. El ha de mantenerse fiel al servicio de pastor universal que le encomienda, y esto ser posible desde la humildad ms radical y el amor hasta la muerte por su Amigo y Seor. (Pedro, me quieres? T lo sabes todo, t sabes que te amo,

drien Nocent

cuida de mis ovejas) Por su parte, Pablo es un ejemplo tambin de orgullo y presuncin. Se crea un hombre religioso cabal, un fariseo ejemplar. l mismo confiesa: "Ya estis enterados de mi conducta anterior en el judasmo, cun encarnizadamente persegua la Iglesia de Dios y la devastaba..." (Gal. 1,13), he sido "un blasfemo, un perseguidor y un violento" (1Tim. 1,13). Pero despus del encuentro con el Seor, el gran apstol de los paganos reconoce con humildad y verdad: "Por la gracia de Dios soy lo que soy" (1Cor. 15,10). Ambos, Pedro y Pablo, dan la vida por Cristo y por el evangelio. Ambos son piedras fundamentales de la Iglesia, pero de una Iglesia que se funda en la fidelidad y misericordia de Dios, no en la fuerza de los hombres. La Iglesia ha de mantenerse firme en la fe de los apstoles: Fe probada como la de Pedro, sometida al examen de la humildad y del amor. Una fe firme, de confianza total y amistad ntima con Cristo, de docilidad plena al Espritu. Fe apostlica, como la de Pablo, evangelizadora sin miedo, abierta a todas las razas y culturas; una fe que sabe escuchar y dialogar con el mundo, con los hombres de nuestro tiempo; una fe que se funda en el conocimiento del misterio de Cristo crucificado que me am y se entreg por mi, en el programa inalterable del reino y de las bienaventuranzas de Jess. Una fe que la Iglesia, con el poder de atar y desatar que ha recibido, interpreta y adapta a las nuevas situaciones y necesidades de los hombres, sin encerrarse en si misma, sin miedo a la libertad y al legtimo pluralismo y diversidad dentro de la unidad de la fe y la comunin eclesial. Una fe que estar siempre amenazada por la incomprensin y la persecucin. A veces, las persecuciones le vienen bien a la Iglesia, para que no se duerma, se instale en la comodidad, para que los obispos y presbteros sean ms fieles a Cristo y al evangelio, para que los laicos asuman que tambin es para ellos la llamada a la santidad y al compromiso evangelizador. La Iglesia no puede olvidar que la fe es lucha, combate, y testimonio con la fuerza del Seor: Pedro, encarcelado, fue liberado por el poder de Dios. Y Pablo dir: el Seor me ayud y me dio fuerzas, me libr de la boca del len. Y tampoco podemos olvidar que la fe es comunitaria. No creemos en solitario. Mientras Pedro estaba en la crcel, La Iglesia oraba insistentemente a Dios por l. Tenemos que ayudarnos y estimularnos a creer y crecer en la fe. Por ltimo, hoy se nos invita a escuchar con atencin y la mejor disposicin las orientaciones y enseanzas del sucesor de Pedro, el Papa. Por l pedimos de un modo especial en esta eucarista, y tambin, por nuestro Obispo y los obispos del mundo, por los presbteros sus ms cercanos y necesarios colaboradores, y por toda la Iglesia para que en verdad sea una, santa, catlica y apostlica. Los presbteros recibimos hoy una nueva llamada para vivir el ministerio segn

el ejemplo de la caridad pastoral de Pedro y el impulso evangelizador sin fronteras de Pablo. Todo ello posible desde el amor apasionado a Cristo, la confianza absoluta en l y la docilidad al Espritu.
Julio Garca Velasco