LITERATURA: PRELDIO E FUGA DO REAL Margarida de Souza Neves Todos os segredos da alma de um escritor, todas as experincias da sua vida,

todas as qualidades de seu esprito esto patentes em sua obra e mesmo assim precisamos de crticos e bigrafos para explanarem e explicarem uma e outra. A nica explicao dessa monstruosidade que precisamos matar o temor. Virginia Woolf. Orlando. Livro de muitas leituras possveis, Orlando, de Virginia Woolf1, pode ser lido como um exerccio sobre a escrita literria. Com efeito, como um contraponto narrativa das aventuras do personagem-ttulo que atravessa distintas temporalidades, ora na pele de um homem, ora como mulher, Orlando traz uma reflexo densa sobre o ato de escrever e o fazer literrio. O trecho que serve de epgrafe a este artigo apenas uma das passagens em que essa reflexo trazida para o proscnio da narrativa de Virginia Woolf. Para os

historiadores dispostos a seguir os conselhos de Jacques Le Goff e alargar o conceito mais usual de documento histrico2, a passagem parece sugerir que o texto literrio fornece uma chave que permite desvendar os segredos da alma e as qualidades do esprito do autor e, ainda, os meandros de todas as experincias da sua vida queles leitores dispostos a matar o temor e descobrir a vida atravs da aparente opacidade das letras impressas. A sugesto tentadora na medida em que abre um caminho para a Histria que permite considerar a obra literria, tambm, como um documento histrico. Guardadas as especificidades do texto literrio, a literatura, segundo o narrador de Orlando, permitiria aos destemidos identificar um entrecruzamento entre memria pessoal e experincia histrica, potencialmente enriquecedor de nossas anlises e interpretaes sobre autores, sobre questes especficas ou sobre a histria da cultura. O que, para que o destemor no corra o risco de tornar-se temeridade, no nos dispensa do recurso aos crticos e bigrafos.

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- Virginia Woolf, Orlando, (traduo de Ceclia Meireles), 2 edio, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 2003. - Jacques Le Goff, Documento / Monumento, IN Enciclopdia Einaudi, Lisboa, Imprensa Nacional / Casa da Moeda, 1984. Vol. 1, Memria Histria, pp. 95 a 106. Este mesmo texto est publicado em Jacques Le Goff, Histria e Memria, Campinas, Editora da UNICAMP, 1990.

, por certo, um dos mais lcidos entre os crticos literrios brasileiros quem sublinha a riqueza da abordagem da literatura pelas cincias do social e prope a pauta para uma relao profcua entre os historiadores e o texto literrio, algo anlogo ao que Virginia Woolf sugere nas pginas de Orlando, ainda que formulado em termos mais cannicos. (...) a primeira tarefa investigar as influncias concretas exercidas pelos fatores socioculturais. difcil discrimin-los, na sua quantidade e variedade, mas pode-se dizer que os mais decisivos se ligam estrutura social, aos valores e ideologias, s tcnicas de comunicao. O grau e a maneira por que influem estes trs grupos de fatores variam, conforme o aspecto considerado no processo artstico. Assim, os primeiros se manifestam mais visivelmente na definio da posio social do artista, ou na configurao de grupos receptores; os segundos na forma e contedo da obra; os terceiros, na fatura e transmisso. Eles marcam, em todo caso, os quatro momentos da produo, pois: a) o artista, sob o impulso de uma necessidade interior, orienta-o segundo os padres de sua poca, b) escolhe certos temas, c) usa certas formas e d) a sntese resultante age sobre o meio.3 Antonio Cndido, sem desconhecer a complexidade e a dificuldade da tarefa, parece considerar que a relao entre a sociedade e o texto literrio possibilita ao leitor e, portanto, ao leitor-historiador uma perspectiva nova de leitura, ao por de manifesto a experincia histrica como um dos elementos que permitem encontrar no texto literrio, em sua tessitura e em sua recepo, uma expresso do autor como sujeito histrico e de sua verso sobre o tempo vivido. no dilogo com essa dupla perspectiva que este artigo buscar uma aproximao a um dos textos literrios de Luis da Cmara Cascudo, um livro complexo, intitulado Preldio e fuga do real4, que, segundo Digenes da Cunha Lima, bigrafo do escritor potiguar, seu amigo e autor da breve apresentao da obra, foi publicado quase revelia do autor: Foi um trabalho conseguir do mestre Cascudo a autorizao para publicar este preldio e fuga do real. No publicaria em Natal, era fora de sua obra, j havia recusado. Enfim, tudo desculpas de pai ciumento, que esconde o menino prodgio da curiosidade bisbilhoteira. Os originais permaneceriam, em encadernao verde, na estante. Ao lado de mais de cem ttulos do autor editados.5
- Antonio Candido, Literatura e Sociedade: estudos de teoria e histria literria, 6 ed, So Paulo, Editora Nacional, 1980, p. 21. 4 - Lus da Cmara Cascudo, Preldio e fuga do real, Natal, Fundao Jos Augusto, 1974. 5 - Digenes da Cunha Lima, IN Lus da Cmara Cascudo, Preldio e Fuga do Real, Op. cit.
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Mais conhecido como folclorista e etngrafo, o autor do monumental Dicionrio do Folclore Brasileiro6 foi tambm historiador7 reconhecido em seu tempo no apenas por suas obras relativas histria do Rio Grande do Norte e da cidade de Natal, mas tambm por seus trabalhos histricos mais amplos, em particular seus textos sobre a origem do homem americano, sobre o descobrimento do Brasil, sobre os arquivos e sua funo e por suas excelentes notas e traduo do relato de viagem de Henry Koster8. Um de seus primeiros livros publicados foi prefaciado pelo historiador Rocha Pombo9. Hoje, suas obras sobre folclore e cultura popular, para o autor livros de cunho etnogrfico, so fontes preciosas para os historiadores da cultura. Cmara Cascudo foi tambm literato de renome10. Seus primeiros escritos

publicados em livro so coletneas de crtica literria. Nos anos 1920 e 1930 foi um destacado membro do grupo modernista do Nordeste e interlocutor assduo de Mrio de Andrade11. Cascudo publicou alguns de seus poemas em Terra Roxa e outras Terras, a revista paulistana fundada em 1926 e na qual escreviam no poucos expoentes do movimento modernista, como o prprio Mrio e Carlos Drummond de Andrade. Em 1959, publicou pela Jos Olympio um livro por ele prprio classificado como um romance de costumes, intitulado Canto de Muro e que declara ser o nico de seus livros que encerra sua totalidade emocional12, obra recentemente valorizada em anlise de Tel Porto

- Lus da Cmara Cascudo, Dicionrio do Folclore Brasileiro, Rio de Janeiro, Instituto Nacional do Livro, 1954 . Em 2000 essa obra chegou a sua 9 edio. 7 - Cfr. Margarida de Souza Neves, O Encantamento do passado: Lus da Cmara Cascudo, historiador, Rio de Janeiro, PUC-Rio / Departamento de Histria, 2000. (Projeto Integrado de Pesquisa, mimeo). Para acesso ao material j produzido pelo Projeto, consultar www.modernosdescobrimentos.inf.br. 8 - Henry Koster. Viagens ao Nordeste do Brasil, (traduo, prefcio e notas de Luis da Cmara Cascudo) Recife, Secretaria de Educao e Cultura, 1978. Recentemente a Fundao Joaquim Nabuco lanou a 11 edio do livro de Koster (Recife, Editora Massangana, 2002.) 9 - Lus da Cmara Cascudo, Histrias que o tempo leva da histria do Rio Grande do Norte, So Paulo, Monteiro Lobato, 1924. 10 - Para uma anlise da produo literria de Cmara Cascudo e de seu lugar no modernismo, crf. Humberto Hermenegildo Arajo, Anos 20: modernismo no Rio Grande do Norte, Natal, UFRN, 1995 e, do mesmo autor, Asas de Sfia. Ensaios Cascudianos, Natal, FIERN/SESI, 1998. 11 - Cfr. Mario de Andrade, Cartas de Mrio de Andrade a Lus da Cmara Cascudo, (Introduo e notas de Verssimo de Melo), Belo Horizonte, Villa Rica, 1991 e tambm Silvia Ilg Byington, Pentimentos Modernistas. As cores do Brasil na correspondncia entre Lus da Cmara Cascudo e Mario de Andrade, Rio de Janeiro, PUC-Rio/Departamento de Histria, 2000. (Dissertao de mestrado em Histria Social da Cultura, mimeo). 12 - Lus da Cmara Cascudo, Canto de muro, Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1959, p. 266.

Ancona Lopez13. Por toda sua longa vida intelectual ativa, foi cronista assduo14 e escreveu vrios livros de memrias pessoais15, textos em que, como em toda memorialstica, a histria e a literatura se entrelaam. Ainda que de difcil classificao, como obra pertencente ao conjunto de seus escritos literrios que foi apresentado ao pblico e recebido pela crtica seu Preldio e fuga do real. O livro no precisamente a melhor obra do Cascudo-literato e est muito longe

da estatura esttica de alguns de seus poemas e crnicas. No entanto, os historiadores que se debruam sobre a literatura aprenderam com Gertrude Himmelfarb uma lio importante. Esta autora introduz o trabalho que faz com os romances sociais escritos no incio da era industrial na Inglaterra com uma observao vlida para qualquer pesquisa histrica que se aventure a trabalhar com a literatura como fonte: O romance simultaneamente uma obra de arte e um artefato historicamente situado, e, por essa razo, transcende e ao mesmo tempo est firmemente enraizado em seu tempo e lugar de criao. (...) Por isso o historiador deve tratar com seriedade romances que possam ser medocres ou puramente comerciais, textos que no fazem parte da grande tradio ou mesmo de qualquer tradio menos seletiva que conforme o cnon literrio tal como este chegou at ns. Isso no requer qualquer suspenso do julgamento literrio, ou qualquer pressuposio de que a distino entre a boa e a m literatura seja uma determinao social ou seja meramente uma questo de gosto pessoal. Significa apenas que um romance sem nenhum mrito literrio especial pode ter um valor histrico considervel.16 Em algumas passagens de Preldio e fuga do real possvel reencontrar o melhor estilo de Cmara Cascudo e o prazer da leitura de seus textos. Bom exemplo disso o momento em que faz Lus de Cames assim comentar sua prpria obra prima literria:

- Tel Porto Ancona Lopez, Canto de Muro, IN Marcos Silva (org), Dicionrio Crtico Cmara Cascudo, So Paulo/Natal, Perspectiva/FFLCH-USP/FAPESP/EDUFRN/Fundao Jos Augusto, 2003, pp. 23 a 27. 14 - Cmara Cascudo escreveu crnicas dirias por mais de cinqenta anos consecutivos nos jornais natalenses. Entre elas, destaca-se a srie Acta Diurna. Suas crnicas foram igualmente publicadas em jornais do Rio de Janeiro, de So Paulo e de outros Estados. 15 - Lus da Cmara Cascudo, O tempo e eu: Confidncias e proposies, Natal, Imprensa Universitria, 1968; Gente viva. Recife, Universidade Federal de Pernambuco, 1970; Na ronda do tempo: Dirio de 1969, Natal, Imprensa Universitria, 1971; Ontem: Imaginaes e notas de um professor de provncia, Natal, Imprensa Universitria, 1972; Pequeno manual do doente aprendiz: Notas e maginaes, Natal, Universidade Federal do Rio Grande do Norte, 1969. 16 - Gertrude Himmelfarb, The Idea of poverty. England in the early industrial age, New York, Random House Vintage Books, 1985, p. 407. A traduo do ingles minha.

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Lusadas foi escrito com gua salgada, lgrimas de homem e espuma de Mar! 17 , no entanto, sobre tudo por ser artefato historicamente situado que interessa aos objetivos aqui propostos. E o prprio autor quem, em dilogo com Montaigne, nos sugere a pista que permite encontrar o caminho a ser percorrido: O que somos vemos! O romancista v a Sociedade atravs de seu temperamento e a escolha do enredo e personagens uma confisso espiritual iniludvel. 18 Para seguir essa sugesto, a hiptese central que esse artigo pretende explorar que este livro de maturidade, que conheceu apenas uma edio e de fortuna crtica pouco significativa no conjunto da obra do autor, por um lado, fornece uma sntese expressiva das coordenadas que situam o pensamento de Cascudo e sua percepo sobre a experincia histrica vivida e, por outro, permite um exerccio metodolgico que obriga a repensar, para alm de seu objeto especfico de anlise, as relaes entre histria e literatura que, tal como outros autores, Antonio Candido lembra serem complexas, mltiplas e nada fceis.

1. Longe da voragem do tempo: dilogos com os mortos Uma primeira leitura de Preldio e fuga do real provoca no leitor no poucas perplexidades. . Com razo Jomard Muniz de Britto, seu mais recente resenhista, no hesita em afirmar estar essa obra entre os mais estranhos e complexos livros (...) de sua vasta bibliografia19, uma vez que o livro rene uma srie de trinta e cinco dilogos imaginrios entre o autor e figuras bblicas tais como Maria Madalena, Caim ou Judas Iscariotes; protagonistas histricos de tempos pretritos como Aristfanes, Montaigne, Felipe II, Maquiavel, Metternich, Erasmo, ou Ramss II; heris mitolgicos como o centauro Bianor, Pan, o rei Midas ou Pentesilia, a amazona filha de Ares e de Otrere, ou ainda com personagens sados da fico tais como D. Quixote, o Baro de Mnchausen, e o dr. Pangloss.

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- Lus da Cmara Cascudo, Preldio e fuga do real, op. cit, p. 335. - IDEM, ibidem, p. 277. 19 - Jomard Muniz de Britto, Preldio e fuga do real, IN Marcos Silva (org), op. cit., pp. 244 a 247.

Cmara Cascudo d voz a cada um desses personagens ao longo da virtual totalidade dos trinta e cinco captulos do livro20, e faz uso de um estratagema narrativo ardiloso: depois de uma breve introduo em que, em cada um dos captulos, o dilogo situado no espao e o personagem descrito com uma riqueza de detalhes que denuncia a mo do etngrafo, a palavra passa a ser monoplio de seus informantes do Alm, e atravs dela que as perguntas do professor por esse apelativo, ttulo de honra do qual Cascudo sempre se orgulhou, que todos os seus interlocutores se dirigem ao autor-narrrador escondido por trs dos dilogos que cria podem ser reconstrudas pelo leitor. Ao fazer falar seus personagens, Cascudo recorre a sua proverbial memria e a suas muitas leituras, demonstrando conhecer profundamente os autores e figuras reais ou fictcias com quem conversa, mas, ao mesmo tempo no hesita em fazer deles os porta-vozes de suas teses mais caras. Por isso seus interlocutores so simultaneamente reais e imaginrios. Ao diluir voluntariamente as fronteiras entre a realidade e a fantasia, Cmara Cascudo instaura seus dilogos no reino da livre expresso de suas convices mais profundas e projeta-se sobre seus parceiros de conversas imaginrias, que profetizam no sentido estrito do termo, pois emprestam suas vozes ao autor em seu nome, aspecto que, por certo, no escapou anlise feita por Muniz de Britto: Seus personagens invocados, fiel e religiosamente, so personae ou mscaras dele mesmo. Desdobramentos. Imitaes da vida atravs de milnios. Multiplicaes em fuga. Universos em expanso do Egito e Grcia cidade babilnica de Natal sempre amada: sol e solo de suas mundividncias.21 Essa interlocuo de Cmara Cascudo com os mortos e os personagens mticos poderia levar seus leitores-historiadores de hoje a uma falsa pista. A grande maioria deles leu tambm Robert Darnton, e se lembrar que, para este autor, a marca de identidade dos historiadores reside em uma peculiaridade que ele assim resume: Como o velho marinheiro, falamos com os mortos22. Darnton, no entanto, concebe esse dilogo de forma diametralmente oposta quela assumida por Cmara Cascudo em Preldio e fuga do real. Para Darnton
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- A bem da verdade convm dizer que em um nico captulo, o que encerra a interlocuo com Caim (pp. 325 a 329), a forma dialgica substituda por uma reflexo pessoal do autor. 21 - Lus da Cmara Cascudo, Preldio e fuga do rea, op. cit. p. 244.

Os historiadores voltam desse mundo como missionrios que partiram para conquistar culturas estrangeiras e agora retornam convertidos, rendidos alteridade dos outros23 Cascudo, ao contrrio, parece perceber sobre tudo a continuidade e a identidade entre ele e seus mortos. Por isso faz Metternich afirmar que No h problema novo. (...) O homem no muda pelo lado de dentro. Troca de roupa, quero dizer, de apresentao. Tambm os problemas...24 e pe na boca do Dr. Pangloss uma de suas certezas: Tudo seqncia, continuao, herana.25 Para o autor potiguar no existem culturas estrangeiras e a alteridade uma iluso uma vez que o outro , para alm das aparncias, o mesmo. Por essa razo o

dilogo, situado em uma acronia expressiva desse ngulo de leitura do mundo, ganha todo seu sentido se entendido na dupla perspectiva que a temporalidade assume para Cmara Cascudo26. No plano das aparncias, vale dizer, na sucesso dos acontecimentos que , para ele, a Histria, o tempo vertigem, movimento em contnua acelerao e irrecupervel, e, por isso, o historiador deve limitar-se a descrever o tempo pretrito, e no pode permitir-se a operao interpretativa. A tese, presente em outros de seus escritos anteriores27, fica

resumida no dilogo com Ramss II cujo subttulo, ainda que ambguo, significativo: Histria disciplina da imaginao28. (...) Constatar o episdio o essencial29 Em um plano mais profundo, ou seja, na perspectiva daquilo que no passa, a voragem do tempo no afeta o essencial, que para Cmara Cascudo se encerra no tesouro da tradio. Esta, como indica o ttulo de outro de seus livros, por excelncia a Cincia
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Nesse sentido, o fara resume a viso daquele

que lhe d voz no livro ao afirmar uma convico: Creio na Histria narrativa de feitos

- Robert Darnton, O beijo de Lamourette. Mdia, cultura e revoluo, So Paulo, Companhia das Letras, 1990. p. 14. 23 - IDEM, Ibidem, loc. cit. 24 - Lus da Cmara Cascudo, Preldio e fuga do real, op. cit. p.347. 25 - IDEM, Ibidem, p. 231. 26 - Sobre a noo de tempo em Lus da Cmara Cascudo e sua relao com a Histria e o Folclore cfr. Luiza Larangeira da Silva Mello, As vozes do passado. Entre o folclore e a histria, Rio de Janeiro, PUCRio/Departamento de Histria, 2003. (mimeo) 27 - Sobre esse tema, cfr., sobretudo, A funo dos arquivos, IN Revista do Arquivo Pblico de Recife, n 910, Recife, Arquivo Pblico, 1956. 28 - Lus da Cmara Cascudo, Preldio e fuga do real, op. cit., p. 91. 29 - IDEM, Ibidem, pp. 94 e 95.

do povo30, e dela ocupa-se o folclore e no a histria31. O dilogo com o annimo Escriba Sentado32 da escultura conservada no Louvre que finaliza Preldio e fuga do real resume e expressa esse tempo imvel e sempre presente. Na tenso e na complementaridade entre esses dois tempos que se situam os encontros de Preldio e fuga do real que, nas palavras do autor proferidas por Shylock, o usurrio do Mercador de Veneza que exige uma libra da carne de Marco Antonio como pagamento da dvida contrada, so a manifestao de sua amizade com os mortos que vivem. O dilogo com os mortos se justifica na medida em que, como diz seu primeiro interlocutor imaginrio, o centauro Bianor, ns possumos o tempo. Somos os afilhados de Kronos33. Os mortos vivem na eternidade e, por isso, superam o tempo e suas limitaes. Como na grande maioria dos livros de Cascudo, a tese central est formulada no seu prefcio, no caso, um primeiro dilogo em que o autor assume a voz e fala ao leitor perplexo, ou melhor, leitora perplexa, j que a uma annima Madame a quem, reiteradamente, se dirige, na esteira de uma crnica de Machado de Assis que lhe fornece a enigmtica epgrafe, No abaneis a cabea. Ao final desse dilogo atpico e inaugural o enigma se desfaz: Madame no deve duvidar da assustadora contemporaneidade do milnio, expresso cara a Cmara Cascudo. A morte existe. Os mortos, no!34, frase que aparecer, como um refro, em muitas outras obras suas. No se encerram, no entanto, nesse inslito dilogo com os mortos as surpresas da leitura.

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- Lus da Cmara Cascudo, Tradio, Cincia do Povo. Pesquisas na cultura popular do Brasil, So Paulo, Perspectiva, 1971. 31 - Para uma anlise, do ponto de vista da Histria, do trabalho de Cmara Cascudo sobre a cultura e o folclore, ver Marcos Silva, Cmara Cascudo e a erudio popular, IN Projeto Histria, n 17 Trabalhos da memria. So Paulo, PUC-SP/Departamento de Histria, novembro de 1998, pp.317 a 334. Mais recentemente, o profesor Durval Muniz de Albuquerque Jr., do Departamento de Histria da Universidade Federal da Paraba, vem desenvolvendo um projeto de pesquisa sobre a aproximao de Cmara Cascudo cultura popular: cfr. O morto vestido para um ato inaugural, Campina Grande, UFP, 2000. (Projeto de Pesquisa, mimeo.) 32 - Lus da Cmara Cascudo, Preldio e fuga do real, op. cit., pp. 355 a 363. 33 - IDEM, Ibidem, p. 20. 34 - IDEM, Ibidem, p. 15.

Surpreende, em primeiro lugar, a dissonncia do texto quando situado no conjunto de sua obra, sensao que corroborada pelo prprio autor, que, conforme j foi assinalado, dissera a Digenes da Cunha Lima considerar esse Preldio fora de sua obra. A data exata da escrita e composio de Preldio e fuga do real no pode ser estabelecida com segurana, ainda que seja claramente um livro de maturidade, e as aluses esparsas a Braslia35; mini-saia36; a John Kennedy37; assim como outras, mais freqentes, ao Conclio Vaticano II38 permitam situar sua redao na dcada de 1960. Sua nica edio de 1974, ano em que Cascudo cumpriu setenta e seis anos de vida e, j consagrado nacional e internacionalmente, viu estampados em uma srie de selos comemorativos lanados pela Empresa Brasileira de Correios e Telgrafos os desenhos de Newton Cavalcanti alusivos a alguns de seus livros. Se admitirmos que o texto foi escrito entre 1960 e 1970, a segunda surpresa vir da comparao do livro com outras publicaes suas dessa mesma poca. Nessa dcada, Cascudo publica, como sempre, muito e sobre os mais variados temas. Um exame mais detido de algumas de suas numerosas publicaes desse perodo parece apontar para a possibilidade de v-lo, nesse momento, s voltas com algo muito prximo a um balano de vida. A concentrao de escritos memorialsticos nos anos sessenta corrobora essa

suposio e, se a intuio for vlida, os dois volumes alentados de Civilizao e Cultura, concludos em 1962, poderiam significar uma sntese de seu credo intelectual e uma explicitao das coordenadas de seu trabalho etnogrfico enquanto Histria da Repblica no do Rio Grande do Norte, publicado em 1965, seria um ndice de seu trabalho como historiador, Folclore do Brasil, de 1967, resumiria sua obra de folclorista, Histria da alimentao no Brasil, tambm de 1967, o livro que motivara sua ida frica financiada por Assis Chateaubriand, forneceria um roteiro de sua particular viagem de descobrimento do Brasil e Nomes da terra, publicado em 1968, reuniria sua vertente de colecionador sua incansvel pesquisa amorosa da vida inteira sobre as coisas do Rio Grande do Norte. Desse ponto de vista, Preldio e fuga do real surpreende por permitir uma dupla inferncia. Pode ser lido, por um lado, como um balano de suas leituras e uma

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- Cfr. pp. 50 e 363. - Cfr. p. 49. 37 - Cfr. p. 144. 38 - Cfr., por exemplo, pp. p 44, 181 e 260.

explicitao de sua assombrosa erudio. Os que conhecem sua biblioteca reconhecero, no texto, os autores freqentados por Cmara Cascudo e os livros de marginlia mais rica dentre aqueles que conformam os tesouros de sua Babilnia, como costumava a chamar a biblioteca que, desde muito jovem, formou. Entre esses ltimos, certamente destacam-se os autores clssicos, em especial os gregos, Montaigne, Rousseau e Miguel de Cervantes personagens do livro, ou, no caso de Cervantes e de Rousseau, criadores de dois desses personagens bem como Teresa de vila, Spengler, Ortega y Gasset, Teillard de Chardin, Joo Ribeiro e Capistrano de Abreu, bem como uma pliade de romnticos alemes citados em suas pginas. Por outro lado, encerra de alguma forma a explicitao dos valores que presidiram sua vida e trabalho, tanto pela seleo de seus interlocutores quanto pela forma dialgica assumida e pelas teses enunciadas. Ainda uma ltima surpresa: nesse particular Panteon letrado, o autor no inclui nem um nico personagem brasileiro, o que razo de um estranhamento tanto maior quanto mais se recordar que, para Carlos Drummond de Andrade, Cascudo diz, tim-tim por timtim, a alma do Brasil 39. O estranhamento talvez diminua se, mais uma vez, recorrermos dualidade complementar entre Ramss II e o annimo Escriba Sentado, ou seja, entre, de uma parte, a Histria e seus protagonistas, para Cascudo, sempre atores nominados da histria oficial e, de outra, a cultura popular por definio annima. A primeira lida com o que efmero

como o corpo mortal, enquanto que a segunda conhece os mistrios do que no passa e transcende o tempo, tal como a alma imortal. Com a sensibilidade dos poetas, Drummond percebe em Cmara Cascudo o mrito de chegar alma do Brasil, para ele situada nas tradies populares. A anlise do conjunto de sua obra de historiador e folclorista pe de manifesto que o autor potiguar via a si prprio como algum imbudo da misso de restaurar uma unidade constantemente ameaada, aquela que re-estabelece os laos entre o particular da cultura brasileira e o universal da civilizao, de cuja histria seus interlocutores nesse livro so protagonistas reais ou mticos. Ainda no terreno da conjetura, possvel aventar que essa misso se

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- Carlos Drummond de Andrade, Imagem de Cascudo, IN Revista Provncia 2, Natal, Fundao Jos Augusto, UFRN/Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte, 1998, p. 15 (reedio do exemplar de 1968, comemorativo dos 50 anos de atividade intelectual de Cmara Cascudo).

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desdobrasse, para ele, na restaurao de uma outra unidade: a que solda o corpo perecvel da Histria com a alma da tradio milenar, que ele v como o tesouro do povo. Nesse caso, significativo que seja um texto de natureza literria como o aqui analisado aquele em que, de maneira mais evidente, Cmara Cascudo formule sua funo de intelectual como a busca da sntese entre o cnon letrado e a cultura popular, e revista essa formulao com uma roupagem alegrica. Midas, com quem tambm dialoga no livro, chamado a julgar uma contenda entre Pan e o Deus Apolo na plancie da Ldia, prefere a msica da simples flauta de bambu de sete tubos em que o stiro caprpede, torto, peludo horrendo com chifres e cauda curta tocava rias campestres, ingnuas, e doces melodias de pastores lira em que o Deus Olmpico, criador da msica, fazia soar uma composio sacra, convencional e sistemtica dos cnones inarredveis e fixos40 . Cascudo parece pretender harmonizar a

flauta popular e a lira letrada, e orquestrar Apolo e Pan, conjugando assim a histria e o folclore.

2. Preldios So muitos os Preldios do real que podem ser encontrados no estranho e complexo livro que Cmara Cascudo publica, relutante, em 1974. Nele, o leitor encontra, tal como prope o narrador de Orlando, seno todos, certamente algumas qualidades de seu esprito, no poucos segredos de sua alma e algo das experincias de sua vida. Como nos adverte Jorge Luis Borges, toda literatura , finalmente, autobiogrfica.41. Preldio e fuga do real no foge regra, e pode ser lido como um texto memorialstico clef, tanto pelo que diz quanto pelo que omite, j que, como sabemos, toda memria seletiva e todo escrito memorialstico expressivo pelo que formula e pelo que silencia. Nas notas inscritas nesse pentagrama discursivo e nos

silncios que pontuam o que nelas ecoa possvel encontrar Lus da Cmara Cascudo, que repete, nessa e em diversas outras obras suas a expresso famosa de Montaigne,

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- Lus da Cmara Cascudo, Preldio e fuga do real, op. cit., p. 234 e 236. - Jorge Luis Borges, El tamao de mi esperanza, APUD Lefere Robin, Borges y la autobiografia, IN: Boletn de la Unidad de Estudios Autobiogrficos, n 3, Barcelona, Universidad de Barcelona, setembro de 1998, p. 44.

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Je suis moi mme la matire de mon livre42 . Prenhe de seu autor, o texto nos leva, a cada passo, ao encontro da figura humana de Cascudo, de suas idiossincrasias, do estilo do escritor, dos temas que lhe so caros, de seus interlocutores intelectuais, de sua peculiar forma de ler o mundo. E, na companhia talvez do Imperador Juliano, o Apstata, somos convidados a subir os degraus da casa da antiga rua Junqueira Alves, onde Cmara Cascudo se instalava, fsica e simbolicamente, no meio da ladeira43 que une e separa a Natal dos xarias - a cidade alta da boa sociedade natalense, onde Ramss II se hospedaria com prazer em algum casaro por perto da Igreja do Galo ou no Palcio Poteng - e a Natal dos canguleiros lugar dos annimos, onde o Escriba Sentado se sentiria a gosto, pois l encontraria o povo pobre na Ribeira, parte baixa da cidade onde moram as famlias dos pescadores, dos vendedores de peixe, das rendeiras e das cozinheiras que preparam os tabuleiros de cocadas e bolos de macacheira que as crianas vendero pelas ruas da cidade e onde ficava, na zona de prostituio, o famoso cabar de Maria Boa, que, segundo o folclore natalense Cascudo conhecia bem -. Dentro da casa e das pginas do livro, forte a presena de Cmara Cascudo. No livro, ele prprio esconde sua presena-ausente por trs da fumaa do charuto onipresente, e o ritual de acend-lo e perder-se nas espirais de fumaa pretexto introdutrio de muitos de seus dilogos imaginrios, s vezes situados no sobrado Natalense onde a empregada invisvel solenemente anuncia o interlocutor, ou interrompe o dilogo com a inslita declarao dirigida Madalena bblica de que O automvel est esperando dona Maria Madalena!...44 ; outras vezes iniciados em algum recanto de Natal; outras em algum lugar visitado em suas muitas viagens, Paris, Lucerna, Rio de Janeiro, Littau; uma vez em um promontrio no extremo sul da ilha de Moambique; e, na maioria das vezes em aeroportos, avies, cabines de trens, sagues de hotis indeterminados que, anacronismo a parte, Cascudo caracteriza como um no-lugar, quase

- Lus da Cmara Cascudo, Preldio e fuga do real, op. cit. p., 282. Grifo do autor. - A idia de ver no sobrado da Junqueira Alves e no prprio Cascudo o meio da ladeira entre os xarias e os canguleiros que, atravs da aluso aos peixes que comiam, evidenciam a estratificao social da cidade de Natal de Luiza Larangeira da Silva Mello, ento bolsista de Iniciao Cientfica do Projeto Integrado de Pesquisa O encantamento do passado. Lus da Cmara Cascudo, historiador. Cfr. Luiza Laranjeira da Silva Mello, O gorila, o homem e o rob. A tenso entre tradio e progresso na obra de Lus da Cmara Cascudo, Rio de Janeiro, PUC-Rio/Departamento de Histria, 2002. (Monografia de concluso de licenciatura e bacharelado, mimeo), p. 37. 44 - Lus da Cmara Cascudo, Preldio e fuga do real, op. cit., p. 103.
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ao modo de Marc Aug.45, na introduo ao encontro com Montaigne em uma sala de espera de algum aeroporto, Pergunta se no gosto de viajar. justamente o que no estou fazendo. Viajar ler num clima idneo e lgico. Sossego, ausncia de urrosmotores e uivos-automveis. Viajar deslocando-me, e no naquele pontomorto que no parte-nenhuma, mas corredor de passagem.46 Na casa, o leitor ainda pode visitar o sancta-sanctorum de sua biblioteca, cenrio de alguns dos dilogos imaginrios e lugar onde Cascudo recebia a peregrinao diria de gente de carne e osso, amigos, admiradores, intelectuais, estudantes, autoridades, artistas e curiosos vindo de longe e de perto para conversar com aquele que se fez conhecido como mestre Cascudo e a todos convidava a deixar escritas nas paredes sua assinatura e, se assim o desejassem, uma mensagem para o dono da casa, transformando desse modo sua prpria casa em lugar de memria47 - no sentido forte do termo proposto por Pierre Nora da rede de relaes pessoais que soube construir e fazendo das paredes de seu escritrio um muro de sustentao de sua prpria monumentalizao em vida. Vazias agora, as estantes de ao que estiveram um dia repletas dos livros hoje conservados no Memorial Cmara Cascudo, prdio neoclssico que outrora abrigou reparties pblicas e divide com a Catedral Velha, com o Instituto Histrico do Rio Grande do Norte e com o Palcio Poteng o lado nobre da praa principal da cidade de Natal, de onde, quando a livralhada ainda se amontoava na Junqueira Alves, era possvel ver o por de sol sobre o rio. Os entrevistados-imaginrios de Preldio e Fuga do Real povoam os livros agora disponveis no Memorial, como autores ou como personagens de suas pginas, como j ficou dito. Folhe-los hoje encontrar nas anotaes de seu primeiro leitor, os acordes inaugurais do Preldio, ressoando nas anotaes que, conforme o lpis ou a caneta utilizado, possvel datar com alguma certeza.

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- O conceito de no-lugar referido a lugares impessoais e muito semelhantes em qualquer parte do mundo,

caractersticos das metrpoles contemporneas, tais como os citados por Cmara Cascudo, foi proposto por Marc-Aug em 1992 no livro No-lugares: Introduo a uma antropologia da sobremodernidade, (Traduo de Lcia Mucznik), Lisboa, Bertrand Editora, 1994. 46 - Lus da Cmara Cascudo, Preldio e fuga do real, op. cit., p. 272. 47 - Pierre Nora, Entre mmoire et Histoire: les lieux de mmoire IN Les lieux de mmoire, Paris, Gallimard, 1984, vol. 1, pp. 7 a 15.

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E, ao chegar s ltimas notas desse Preldio, o leitor ter reencontrado o autor, sua mania de semear aleatoriamente maisculas ao longo dos textos que escrevia para sublinhar o que queria destacar; sua proverbial alergia s pantomimas acadmicas no comentrio mordaz em relao aos escholares (sic) das Universidades da Capadcia e Paflagnia48 e Vanity Fair
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dos congressos internacionais; seu gigantesco aparato de erudio,

sempre sem notas ou indicao de fonte utilizada; sua implicncia com Freud e a psicanlise50; seu culto ao mundo clssico51, explcito na voz dada a Midas, que declara ver nele o Amigo de nossa luminosa e complexa Antiguidade52 ou implcito em outras passagens53 e na prpria seleo de interlocutores; suas metforas que hoje seriam consideradas politicamente incorretssimas, como quando qualifica a dana dos jovens de epilepsias rtmicas54 e a auto-complacncia de alguns intelectuais de epilptica autopropaganda contempornea55; seu hbito de incluir no texto expresses e citaes em francs, alemo, ingls, italiano, espanhol e latim, nem sempre verificando a grafia correta do que escreve; sua apreciao ranzinza em relao literatura contempornea, que pe na boca de Heine a exclamao Literatura? Que Literatura? No h.56 Reencontrar tambm algumas coordenadas fundamentais de seu trabalho intelectual. Seus dilogos com o Alm esto repletos dos ditados populares que recolheu, anotou e estudou por longos anos, mais saborosos ainda quando ouvidos da boca de Judas Iscariotes, Melanchton ou Cornlio Agripa. Os temas de seus estudos etnogrficos, a alimentao como expresso de identidade cultural57 ou os gestos58 e seus significados, por exemplo, aparecem, aqui e ali, no texto. O mesmo possvel dizer de seus temas histricos

- Lus da Cmara Cascudo, Preldio e fuga do real, op. cit., p. 32. - IDEM, Ibidem, p. 215. 50 - IDEM, Ibidem, p. 46, 261, 263, 297, 322, 327 e 328. 51 - Sobre o vis clssico da produo historiogrfica de Cmara Cascudo, cfr. Tatiana Moreira Campos Paiva, Lus da Cmara Cascudo. Um historiador clssico?, Rio de Janeiro, PUC-Rio/Departamento de Histria, 2003. (Monografia de concluso de licenciatura e bacharelado, mimeo) 52 - IDEM, Ibidem, p. 236. 53 - IDEM, Ibidem, p. 15, 23, 37, 59, 65, 85, 105, 143, 175, 191, 233, 285, e 155, 159, 160, 176, 195 e 205. 54 - IDEM, Ibidem, p. 221. 55 - IDEM, Ibidem, p. 361. 56 - IDEM, Ibidem, p. 256. 57 - IDEM, Ibidem, p. 287. 58 - IDEM, Ibidem, p. 249 e 250.
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de predileo, como o da origem do homem americano59. As fbulas das que faz uso para metaforizar suas teses, tantas vezes presentes em outros textos seus, so retomadas nesse livro. o caso daquela que explica a permanncia de tradies milenares pela aluso ao celacanto, peixe que habita as regies abissais do Oceano ndico h mais de trezentos milhes de anos 60 sem jamais evoluir. Tambm esto presentes suas teses mais consolidadas, como a convico sobre a diferena entre instruo e educao e a superioridade infinita da segunda tema do dilogo com Jean Jacques Rousseau61-; a contemporaneidade do milnio62; a questo da verdade na Histria63; a oposio complementar entre cincia e sabedoria popular64; a importncia da busca das origens65; a prevalncia da moral66; a crena em que a tradio repousa, intocada, no povo e em alguns lugares particulares, tais como o serto brasileiro e a frica67 . Reencontrar ainda, nas palavras dos interlocutores que cria ou neles projetados, alguns traos da persona que Cascudo cuidadosamente desenhou de si mesmo para a posteridade. Da auto-imagem que o autor constri, suas criaturas ficcionais hbridas guardam o esprito de investigao e herosmo na revelao da verdade68 que o Cornlio Agripa de sua criao declara ser seu e os traos do estudioso, da prodigiosa memria, da curiosidade por todas as coisas, e do leitor incansvel que varava noites devorando livros, que faz que Apolnio diga em seu nome e por sua pena Sempre fui curioso, indagador, grande memria e sem atrao pelo que seduzia os contemporneos, Pecnia, Poder, Luxria Ostentao. Nunca me saciara do conhecer.69 De sua persona tambm a imagem do intelectual andarilho que afirma de si mesmo estudei por onde peregrinava, observando os homens de todas as espcies e

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- IDEM, Ibidem, p. 129 e 239. - IDEM, Ibidem, p.5. Ver tambm p. 89. 61 - IDEM, Ibidem, p. 222. 62 - IDEM, Ibidem, p. 30 a 43 e 213. 63 - IDEM, Ibidem, p. 53 a 55. 64 - IDEM, Ibidem, p. 261. 65 - IDEM, Ibidem, p. 239. 66 - IDEM, Ibidem, p. 35. 67 - IDEM, Ibidem, p. 324. 68 - IDEM, Ibidem, p. 106. 69 - IDEM, Ibidem, p. 137 e 138.

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confrontando nos livros70 e do escritor incansvel, batucando na Olivetti laranja que at hoje permanece sobre sua mesa de trabalho seus nunca contabilizados efetivamente, mas sempre citados, mais de 150 livros, em quem o Escriba Sentado que imaginou no hesita reconhecer uma cumplicidade: _ Sabe o senhor muito bem da minha profisso, realmente, meu colega, embora com aparelhagem mecnica.71 Tambm dela o sentimento de ser inatual no tempo72 que Cascudo projeta em Rousseau, e o desprezo fama e ao reconhecimento que aparecem na auto-avaliao de Montaigne, que afirma, no tive devoo notoriedade.73 E dele, ainda, o auto retrato que resulta da crtica feita por Epicuro em relao injusta leitura que o Ocidente fez do epicurismo, ao afirmar ter sido sua campanha implantar uma razo suficiente, uma realidade mental, no viso ou representao, mas conquista pessoal pela eliminao dos excessos da Ambio, Egosmo, Vaidade. Consagrava o PRAZER ntimo, a conscincia de uma solido povoada de compensaes ideais. (...) No sonhei reformar uma Sociedade mas fortalecer o elemento essencial da componente, dar-lhe vigor, compreenso, ternura para as coisas simples e vitais.74 Menos evidente, mas tambm disponvel para o leitor atento, estaro algumas aluses tnues a episdios autobiogrficos e poucos vestgios da insero de Cascudo nos conflitos de seu tempo. No grupo das pinceladas sobre ocorrncias normalmente silenciadas de sua vida h, em primeiro lugar, consciente ou no, uma referncia viagem grandota de Mrio de Andrade Amazonas acima, oculta no roteiro de um grupo de intelectuais que Cascudo inventa ter encontrado a bordo do S. S. Severn, o navio em que se d seu dilogo com o grande bailarino Vestris. Esses professores e estudantes iriam ao Amazonas, subindo o Rio-Mar ao Peru75, tal como o fizera Mrio, o amigo com quem, entre 1924 e 1943, trocara cartas e confidncias e de quem se afastara depois de uma rusga motivada por uma

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- IDEM, Ibidem, p. 105. - IDEM, Ibidem, p. 356. 72 - IDEM, Ibidem, p. 217. 73 - IDEM, Ibidem, p. 281. 74 - IDEM, Ibidem, p. 36. Grifo do autor. 75 - IDEM, Ibidem, p. 37.

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crtica de Mrio ausncia de mtodo em seu trabalho publicada em uma revista paulistana76. Depois desse episdio, reinou o silncio entre os amigos. Cascudo, que em suas Actas Diurnas no deixava de registrar a morte de escritores e artistas nacionais e estrangeiros, no publica uma nica palavra sobre a morte, em 1945, daquele que um dia convidara para padrinho de seu filho Fernando Luiz. E nunca mais escreveu sobre Mrio. Guardou o registro da dor da mais radical das despedidas para a inscrio, em letras garrafais, e feita com o lpis facetado, azul em uma extremidade e vermelho na outra, com que anotava a margem das leituras feitas nas dcadas de 50 e 60. verdade que Cmara Cascudo tinha o hbito de anotar na folha de rosto de seus livros as datas de nascimento e morte dos autores que lia, sempre abaixo do nome impresso. Mas s na contra-capa da segunda edio de Macunama77 existe, oculto por uma capa de papel pardo, e ocupando quase a metade da superfcie do livro, o epitfio privado manuscrito em vermelho e dedicado a Mrio. So trs linhas. Na primeira, e sublinhado cuidadosamente rgua em azul, est apenas um nome prprio, Mario,. Na segunda est grafada uma cruz e a hora da morte do amigo, 22 horas de e, na terceira e ltima linha, 25-2-4578. No deixa de ser comovente, portanto, a aluso ou o ato-falho relativo a Mario nesse Preldio. Outra aluso de interesse, tambm no necessariamente voluntria, aquela que deixa transparecer um vestgio do entusiasmo de Cascudo, nos anos 30, pelas doutrinas fascistas. Como sabido, o escritor potiguar foi Chefe Provincial da Ao Integralista Brasileira no Rio Grande do Norte e escreveu com freqncia em A Offensiva, jornal
- Sobre a correspondncia trocada entre Cascudo e Mario, cfr. Silvia Ilg Biyngtom, No balano da rede: a correspondncia entre Lus da Cmara Cascudo e Mrio de Andrade, um territrio de amizade intelectual, IN Humberto Hermenegildo de Arajo (org), Histrias de Letras. Pesquisas sobre a literatura no Rio Grande do Norte, Natal, Scriptorin Candinha Bezerra/Fundao Jos Augusto, 2001, pp. 119 a 144, alm da dissertao de mestrado da mesma autora, j citada na nota 16 , assim como tambm Edna Maria Rangel de S Gomes, Correspondncias. Leitura das cartas trocadas entre Luis da Cmara Cascudo e Mrio de Andrade, Natal, UFRN/Departamento de Letras, 1999. 77 - Trata-se da edio de 1944, em cujo exemplar h uma dedicatria contida de Mrio: Ao Luis da Cmara Cascudo, do seu amigo Mario de Andrade. S. Paulo, 19/7/44, to distinta da calorosssima dedicatria da edio de 1928: A Luis da Cmara, Cascudo no Lopez do Paraguai, cara de Capi peneirando l em riba da geografia, em Natal, com um abrao do Mario de Andrade. S. Paulo 14/VIII/28. 78 - Essa inscrio manuscrita foi encontrada, por um desses acasos da pesquisa, durante o primeiro estgio de pesquisa na biblioteca de Cmara Cascudo em Natal, em janeiro e fevereiro de 2000, quando a precria capa de papel pardo caiu no momento em que eu manuseava o livro. A gentileza de Daliana Cascudo Roberti Barreto Leite, neta de Cmara Cascudo e diretora do Memorial que leva seu nome, permitiu que fosse por mim reproduzida.
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integralista publicado no Rio de Janeiro e distribudo por todo o Brasil.

Os quarenta e

seis livros de Gustavo Barroso, trinta deles com efusivas dedicatrias, e os livros de Plnio Salgado, Oliveira Salazar e Antonio Ferro, tambm dedicados, ainda hoje em sua biblioteca, so testemunhas eloqentes, junto com o reconhecimento de sua admirao por Hitler nas crnicas da srie Viajando o serto79, de suas simpatias nazi-fascistas nos anos 30, das quais, alis, faz uma discreta autocrtica no livro de 74, ao por na boca de Henrique IV uma lisonja depreciativa a Adolf Hitler, hbil exaltador do recalque nacional80. No portanto uma surpresa o encontro, nas palavras atribudas Felipe II, de uma citao quase literal de Jose Antonio Primo de Rivera81, o terico do fascismo hispnico. Mais explcitas so as referncias a sua admirao pela cultura germnica nas inmeras citaes a autores alemes82, ou a seu interesse pelo ocultismo e a teosofia83, pelo continente perdido da Atlntida84, pelas prticas iniciticas85 e, em especial, pelos mistrios da civilizao egpcia, que o levam, neste livro, a fazer Ramss II proclamar: A nossa irresistvel seduo repousa nessa incompreenso interpretativa. H um milagre grego, mas no existe mistrio de suas culturas, arredando a iniciao religiosa. (...) O velho Egito no admitiu intimidades totais. 86 Por fim, o leitor reencontrar o perfil de intelectual conservador de Cmara Cascudo projetado no todo e nas partes desses dilogos reveladores. Essa , talvez, a pauta oculta do livro. Como pano de fundo de toda a obra est a oposio entre um hoje o tempo da enunciao e um outrora o tempo de vida dos seus interlocutores fictcios em que o primeiro termo constantemente negativado, enquanto que o passado aparece, sempre, como uma idade de ouro sobre a qual autor e personagens se voltam com indisfarvel simpatia.
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- Lus da Cmara Cascudo, Viajando o Serto, 2 Edio, Natal, Fundao Jos Augusto, 1975. - IDEM, Preldio e fuga do real, op. cit. p.315. 81 - IDEM, Ibidem, p. 211. 82 - Cfr., por exemplo, IDEM, Ibidem, p. 51, 81, 121, 227, 252 e ss. 83 - IDEM, Ibidem, pp. 133, 136 2 178. 84 - IDEM, Ibidem, pp. 9 e 85. Essa faceta dos interesses de Cmara Cascudo vem sendo estudada pela Professora Maria Helena Pereira Toledo Machado, do Departamento de Histria da USP. Cfr. Tupis, Arianos e Turanianos: Teorias sobre as Origens da Civilizao no Pensamento Social Brasileiro e Sul-Americano (1850-1930), So Paulo, USP, 2002. (Projeto de Pesquisa, mimeo) 85 - IDEM, Ibidem, pp. 91a 98 e 261. 86 - IDEM, Ibidem, p. 95. Grifos do autor.

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O livro inteiro remete, portanto, curiosa posio assumida pelo autor no sempre retomado debate entre antigos e modernos, em sua verso brasileira. Modernista da

primeira hora, defensor da arte e da cultura populares, leitor assduo de autores das vanguardas nacionais e estrangeiras, Cascudo nega e inclusive denigre o moderno e culpabiliza o progresso87 pelos males do presente, ainda que no deixe de apresentar, no dilogo com o Dr. Pangloss, o contraponto de um otimismo possvel. O veredicto, dado nas palavras atribudas a Rousseau, no entanto, inapelvel: Construram um assombroso maquinrio, movido pelo salrio da Angstia. Mataram a Deusa Alegria pelo culto ao drago Progresso. Envenenaram todas as fontes da Tranqilidade e da Resignao Feliz. 88 Cultor da fora da tradio, Cmara Cascudo cumpre, assim, no sentido e no contedo do livro que publica em 1974, o destino que Arno Meyer verifica ser o dos conservadores de todas as latitudes: o de assumir como tarefa e misso a moldagem de elos diretos e vivos com o passado89. Mais pontualmente, significativo observar como esse monarquista discreto no que tange a posies polticas publicamente assumidas faz a defesa do regime monrquico nos dilogos com Felipe II e com Henrique IV, baseado no apenas no argumento de que a realeza nunca se afastou do povo e de que o verticalismo monrquico sempre foi apoiado na base do imenso tringulo popular90 , mas tambm na tese segundo a qual o desaparecimento do Rei a improvisao de outras dinastias, dinastias de Partidos, grupos, faces, correligionrios e adversrios, frmulas abstratas aos olhos do Rei91 e, ainda, com o recurso ao argumento metafsico: Desde o princpio de todos os tempos da Eternidade existe o Reino do Cu! (...) Havendo regime mais compatvel com a Sabedoria Suprema, cr que o prprio Deus no teria evoludo para a perfeio administrativa nos celestiais domnios? Entretanto, continua, imutvel, a divina monarquia, expressa no Reino do Cu!... No se limita, no entanto, defesa de um regime poltico, em tese no incompatvel com posies polticas e posturas sociais mais avanadas, ainda que a hiptese dificilmente
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- IDEM, Ibidem, pp. 46, 50, 85, 163, 242, 262 e 360, por exemplo. - IDEM, Ibidem, p. 216. 89 - Arno J. Meyer. A fora da tradio, So Paulo, Companhia das Letras, 1987, p. 196. 90 - Lus da Cmara Cascudo, Preldio e fuga do real, op. cit., pp. 321 e 320.

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possa ser sustentada com base na experincia histrica brasileira, j que a monarquia foi, entre ns, a forma eficiente da sociedade escravista. Cascudo afirma atravs de

Henrique IV, seu orculo monarquista, que a fora basilar, ntima, contida e perene nalma humana no a igualdade o amor pelo Comando, Direo, Domnio e que o veneno para a alucinao a promessa da Liberdade.92 E conclui com um argumento no precisamente sofisticado: a democracia defende o direito do Bombo passar ao Violino. 93 Ainda que cada dilogo imaginrio mantido ao longo do livro possa ser entendido como um Preldio do real, em todos eles aparece um tema, no sentido musical do termo, que se repete. O do culto ao passado, explicitado na voz de Pndaro, na que Cascudo pe, em francs e grifada, a confisso reveladora de sua opo passadista: moi, je suis trop du Temps pass...94

3. Fuga do real Os acordes da volta ao passado cujas variaes cada um dos trinta e cinco Preldios deixavam perceber, ressoam, com toda sua fora, na Fuga do real que o sentido do livro e revela sua relao com a experincia histrica vivida nos anos em que o livro foi publicado e provavelmente escrito. A fuga desdobra o tema que se repete nos preldios no desejo de deter o tempo que corre veloz, ameaando certezas, dissolvendo a tranqila contemplao pelo rudo das tenses e do conflito que permeia e faz existir a Histria, mesmo que isso seja constantemente negado pelo homem que tenta isolar-se da conturbada histria dos anos sessenta e no incio dos anos setenta na solido de sua Babilnia, pesquisando e traduzindo seus estudos em livros e artigos, biografando os mortos que lhe foram caros como Auta de Souza e Henrique Castriciano95, escrevendo memrias pessoais para escapar da turbulncia

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- IDEM, Ibidem, p. 320. - IDEM, Ibidem, pp. 314 e 316. 93 - IDEM, Ibidem, p. 319. 94 - IDEM, Ibidem, p. 193. 95 - As biografias de Auta de Souza, poeta norte-riograndense e amiga da famlia em cujo colo, segundo conta em suas memrias, Cascudo adormecera quando pequeno, e Henrique Castriciano, seu mestre, mentor de suas primeiras leituras e amigo, escritas por Cmara Cascudo foram publicadas, respectivamente, em 1961 e 1965.

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da Histria vivida por todos, falando com os mortos de tempos pretritos para evitar o rumor das vozes dos vivos do presente. No Brasil do incio dos anos sessenta, o Bombo decidira passar ao Violino e, contrariando as regras do contrato, os donos do poder mudaram os regentes da orquestra por outros, mais truculentos. Reza uma das tantas lendas que circulam sobre Cmara Cascudo em Natal, que ele teria se pronunciado sobre o golpe militar com uma de suas tiradas clebres, afirmando detestar os golpes porque no dia seguinte, trs amigos seus subiam ao poder e outros trs iam para a priso. No Rio Grande do Norte as tenses dos anos sessenta so intensamente experimentadas. O Estado havia sido o bero das Comunidades Eclesiais de Base, criadas pelo ento jovem bispo e Administrador Apostlico da diocese de Natal, Eugnio de Arajo Sales, com o objetivo de contrapor-se s Ligas Camponesas de Francisco Julio e aos sindicatos criados pela ULTAR (Unio dos Lavradores e Trabalhadores Agrcolas Rurais do Rio Grande do Norte), de orientao marxista. O Partido Comunista potiguar era vigoroso desde 1935, quando assume o poder na capital do Estado, ainda que apenas por 24 horas. O prefeito de Natal eleito para a gesto 1960-1964 pela legenda do PTN (Partido Trabalhista Nacionalista), Djalma Maranho, havia pertencido a seus quadros e pretendeu orientar sua gesto tendo por bandeira um nacionalismo exaltado e apoiado no que seus correligionrios reconheciam como um humanismo marxista96. Moacyr de Ges, Secretrio de Educao da prefeitura, coordena entre 1960 e 64 uma poltica centrada no projeto de educao popular que intitulou De p no cho tambm se aprende a ler, baseado no mtodo Paulo Freire e na convico de que para que o Estado oferecesse boa escola para o povo, no fazia falta investir na

construo de prdios, mas era essencial um bom projeto e timos professores. Com o golpe militar de 1964, a reao foi violenta: o projeto e Moacyr de Ges foram alvos de perseguio. O Vice-Prefeito de Natal foi assassinado em uma priso de Recife, Luis Igncio Maranho Filho, professor, ex-Deputado, membro do Comit Central do PCB e

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- cfr. Moacyr de Ges, De p no cho tambm se aprende a ler. !1961-1964). Uma escola democrtica, Rio de Janeiro, Editora Civilizao Brasileira, 1980, p. 32.

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irmo do Prefeito foi dado como desaparecido a partir de 74 e o prprio Prefeito teve que exilar-se no Uruguai, onde mais tarde morreria. Enquanto a cidade de Natal, o Rio Grande do Norte, o Nordeste e o Brasil viviam tempos sombrios, Cmara Cascudo escrevia e lia na sua Babilnia. Entre o muito que escreve nesses anos, est a sua Fuga do real, em cujas pginas sem utilizar para isso o alter-ego de algum de seus interlocutores professor na fase sentimental da velhice97 se declara um

e deixa escapar uma confisso muito

significativa: No posso acompanhar o tempo mas no quero perd-lo de vista.98 Depois da publicao de Preldio e fuga do real, Cascudo viveria outros 12 anos plenamente produtivos, mas em 1974 se declara velho e, fazendo da declarao uma atitude, enxerga com pessimismo a contemporaneidade, fixando o foco de sua anlise no no momento do pas, mas no panorama mais amplo e impreciso do que chama de humanidade , e, como mdico que sonhara ser em jovem, diagnostica seu tempo e procura precisar a etiologia de seus males com preciso. A enfermidade , para ele, a angstia contempornea, insatisfao, ansiedade, amargura, insubmisso, melancolia dos tempos presentes99 como faz anunciar no livro o Cavalheiro da Triste Figura, D. Quixote de La Mancha. Advogado formado e catedrtico de Direito Internacional da Universidade

Federal do Rio Grande do Norte, far que na voz do bailarino Vestris, que aos 71 anos ainda danava na Opera de Paris, a condenao do momento presente ecoe em termos jurdicos: - Decadncia!... a minha sentena.100 Entre suas leituras desses anos, uma guarda para a pesquisa histrica uma surpresa. Nas prateleiras do Memorial que leva seu nome se esconde um pequeno volume da traduo espanhola do livro de Oswald Spengler, A decadncia do Ocidente101, uma edio bem cuidada, encadernada em linho verde, com o ttulo em dourado e um desenho em baixo relevo na capa. Pela dedicatria na folha de rosto, possvel saber que o livro foi um presente de Pilar de Diego, e as palavras da etnloga deixam perceber o reconhecimento internacional que gozava o professor natalense: Al gran maestro de la etnologia Luis da Cmara
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- Lus da Cmara Cascudo, Preldio e fuga do real, op. cit., p. 192. - IDEM, Ibidem, p. 49. 99 - IDEM, Ibidem, p. 158. 100 - IDEM, Ibidem, p. 42.

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Cascudo en testimonio

de leal amistad, Pilar G. de Diego.. A edio de 1958, mas

no seria possvel saber quando chegou s mos de Cascudo, se ele prprio, como tinha o hbito de fazer com os livros que ganhava de presente, no tivesse escrito na folha de guarda e com caneta tinteiro recebi em 4-4-1961. Com a mesma caneta sua letra registra, debaixo do nome de Spengler, 18801936, as datas de nascimento e morte do autor, faz constar no verso da folha de guarda o ttulo original em alemo: Der Untergang des Abendlandes e anota, provavelmente neste mesmo ano, algumas passagens do livro e do prefcio de Ortega e Gasset, mas as sucessivas e abundantes anotaes com dois tipos distintos de esferogrficas azuis, com seu lpis facetado azul e vermelho, e com esferogrfica vermelha denunciam as muitas leituras feitas. Cascudo tinha o costume de fazer dos livros que guardava na biblioteca uma espcie de arquivo pessoal. Alm do que j foi apontado, escrevia s vezes o endereo e o telefone do autor, registrava alguma visita feita por este a sua casa, fazia, alm das observaes de leitura, anotaes sobre o escritor e sua obra. Eventualmente inseria ou colava no livro cartas ou cartes recebidos do autor, crticas ao livro ou um retrato de quem o escrevera. No livro encadernado em verde, cola, cuidadosamente, uma fotografia de Spengler, aparentemente recortada de alguma revista. Mas a grande surpresa est no que escreve, rasura e re-escreve na quarta folha de guarda da encadernao, uma reflexo manuscrita motivada pela leitura e que bem poderia ser considerada um original indito, uma vez que a data e a assinatura localizam no tempo e definem o gesto autoral: Qual a cultura realmente morta no mundo? Mortas esto as criaturas que as criaram e inicialmente viveram. Ns continuamos manejando elementos caractersticos e essenciais. Desde o paleoltico... Processos vitais inalterveis fogo, alimentos, chefes, cermica, domesticao de animais, abrigos, sal, mel a lei da Relatividade. Astronave no indispensvel continuidade humana. Existe realmente uma decadncia humana, no Ocidental, mas universal o declnio da alegria pela amplido da batalha psicolgica do suficiente, a conquista econmica. Perdemos a noo do Suficiente. Este o problema da Angstia. 10-9-1970. L da CC102

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- Oswald Spengler, La decadncia de Occidente, 10 edio, Madrid, Espasa Calpe, 1958. - Luis da Cmara Cascudo, manuscrito indito. O texto foi localizado no Memorial Cmara Cascudo e transcrito durante o segundo estgio de pesquisa em Natal, nos meses de janeiro e fevereiro de 2002.

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Lido e relido a partir de 1961, o livro de Spengler irriga as reflexes que Cascudo publica em 1974, sob a mscara literria dos dilogos ficcionais. Suas anotaes e o

longo comentrio manuscrito de 1970 e que dormia como os mortos com quem conversa na contracapa do livro de encadernao verde de sua biblioteca ressurgem, parcialmente, refletidos e por isso mesmo invertidos, no contraponto tnica pessimista do Preldio e fuga do real, representado pelo otimismo do que Cascudo faz o Dr, Pangloss tentar lhe ensinar: Declnio, falncia, Untergang, Decadency, do Ocidente, da Civilizao, das Culturas! Tudo continua crescendo, sob leis conhecidas ou ignoradas. As culturas no morrem, Professor, dissolvem-se, dando fermento, viabilidade s suas sucessoras. Existe um processo seletivo nesse aproveitamento, s vezes insusceptvel nossa percepo (...) O entardecer antecedente do novo dia. (...) Indispensvel a alegria no trabalho, esperana inabalvel no xito, colaborao unnime e fervorosa em toda a colmia. Esse o meu entendimento . (...) O essencial manter a Vida em derredor de ns. Il faut cultiver notre jardin...103 A exortao ao cuidado do prprio jardim, como sabido, uma mxima de Epicuro e, desde sempre, foi objeto de interpretaes conflitantes. Para alguns, ela

representa uma postura hedonista e absentesta que advoga o direito a dar as costas ao mundo e cuidar do que seu. Para outros, como ensinava o filsofo Jos Amrico Mota Peanha, a citao relembra que o nosso jardim a parte do nosso patrimnio privado, daquilo que temos e daquilo que somos, que se comunica com o espao pblico da rua. Cultivar nosso jardim, nesse sentido, seria, ao contrrio, um ato de generosidade e solidariedade, pois significa no esquecer, em qualquer circunstncia, de cuidar do que

em ns e por nossas mos floresce e d frutos para os olhos de todos os que passam . Com que inteno Cmara Cascudo dialoga com Epicuro104 em seu livro, fazendo das palavras do filsofo grego um longo discurso em defesa de suas idias e por que termina o dilogo com o Dr. Pangloss quintal105? Nunca o saberemos. dizendo ter ido podar as trepadeiras do

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- Lus da Cmara Cascudo, Preldio e fuga do real, op. cit., p.231 e 232. Grifos do autor. - IDEM, Ibidem, pp. 23 a 36. 105 - IDEM, Ibidem, p. 232.
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O que certo que nos tempos conturbados das dcadas de 60 e 70, alm de podar as trepadeiras do quintal, escreveu, leu, publicou muitos livros e, entre eles, uma obra literria pouco conhecia que, segundo o ttulo que lhe deu, pretendia ser Preldio e fuga do real. O que representa esse Preldio e Fuga do Real no conjunto da obra de Cmara Cascudo? Quando imagina dialogar com Aristfanes, Cascudo o faz comentar diversos aspectos do teatro grego. Em meio a esses comentrios, h uma observao preciosa: O ponto neuvrlgico (sic) da pea era a Anbase, momento de maior interesse para os espectadores, a multido vinda de todos os recantos. Detinha-se o enredo, o coro avanava para o proscnio e o corifeu, retirando a mscara, declamava as razes, a moral, a finalidade da pea. Era um discurso do autor ao pblico.106 Ao deter o coro de suas publicaes de etngrafo, folclorista e historiador para dar ao pblico um texto de cunho literrio, ao por em primeiro plano os mortos que falam, estaria o corifeu-Cmara Cascudo retirando a mscara, declamando as razes, a moral, a finalidade de tudo o que escreveu? tentadora a possibilidade de ver nesse Preldio e Fuga do Real a Anbase de Lus da Cmara Cascudo. Caso assim quisesse seu autor, no foram muitos os espectadores que o ouviram. Pouco lido, o livro no parece ter chegado a uma multido vinda de todos os recantos. Sua nica edio, lanada em Natal, no chegou a ser muito conhecida entre seus leitores de outros lugares do pas. Texto literrio, no parece ter interessado particularmente aos etngrafos, antroplogos, historiadores da cultura e especialistas em folclore que constituem, na dcada de 70 e nas dcadas subseqentes, seus leitores mais freqentes. Nota dissonante no concerto literrio da poca de sua publicao, no se pode dizer que tenha sido apreciado nos meios literrios. No entanto, como preldio e como fuga, particularmente rico para um exerccio sobre as complexas e difceis relaes entre a literatura e a histria, e novamente Virgnia Woolf quem fornece a clave para a compreenso desse interesse e da fria recepo do livro no momento em que veio a pblico, em trecho aqui transcrito a guisa de concluso, ou, se quisermos, de sua melhor epgrafe conclusiva.
106

- IDEM, Ibidem, p. 149.

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A transao entre um escritor e o esprito da poca de infinita delicadeza, e da perfeita concordncia dos dois que depende a sorte das suas obras. 107

107

- Virginia Woolf, Orlando, op. cit., p. 177.

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