SOCIEDADi Principios o circunstancias? Roberto M.

Estvez (Tandil)ii Llevo casi treinta aos dialogando sobre tica con jvenes y graduados de Ciencias Polticas, Relaciones Internacionales y Administracin. Todos ellos con vocacin de dirigencia poltica, social o econmica. Durante estos aos la actitud de los alumnos frente a las cuestiones morales y su enseanza ha variado considerablemente.

De la dcada del 70 a la del 80 cambi el inters de los alumnos: los valores sociales y familiares perdieron relevancia frente a los valores econmicos. Ya a fines de la dcada del 80 tenamos que explicar que la tica era una disciplina acadmica, comn a muchas escuelas de negocios; y das antes de comenzar el curso solamos remitir a los alumnos el programa y una secuencia de fotocopias del Financial Times, Wall Street Journal, etc. donde se hablaba sobre la importancia de la tica en el mundo de los negocios, para que nos prestaran atencin. Entrados los 90, los alumnos demostraban mayor sensibilidad y discutan divididos entre quienes defendan que en el mundo de los negocios estamos para hacer negocios, sin importar cmo (Business are business), y los que proclamaban que preferan abandonar un mercado antes que pagar una coima. Con el advenimiento del presente siglo la cuestin ha dado un nuevo giro: la discusin se torna por momentos angustiosa y no dudo que, en poco tiempo, pueda ser agresiva. Por ahora nos encontramos, por una parte, con los defensores de la continuidad de las empresas sin importar el costo moral, y con los defensores de un orden moral que se considera daado, por la otra. Cada vez se ve ms cercano el momento en que los alumnos vuelvan a introducir en las aulas, desde un planteo ideolgico, la tensin individuo-comunidad. La ideologa Pero la ideologa es un invento moderno, funcional a una civilizacin racionalista y simplificadora. Toda representacin de la realidad es una simplificacin. Tomando el ejemplo de la geografa, no hay carta topogrfica que pueda suplir la experiencia de estar en el paisaje. La ideologa que supo tener caractersticas de carta topogrfica en el siglo XX es hoy slo un croquis esquemtico. De alguna manera, la ideologa facilit evitar la pregunta moral: no formularnos siquiera opiniones morales y mucho menos conocimientos. Fue un enlatado moral listo para el consumo, comida chatarra para nuestra inteligencia. Desde la ideologa es imposible el dilogo moral y por lo tanto la solucin a los problemas siempre costar vidas humanas. Los muertos del rgimen bolchevique, los de la Segunda Guerra Mundial, los de la Guerra Fra y el nmero todava desconocido de los de la Revolucin Cultural China fueron vctimas de las ideologas. En cambio, la autntica funcin social de la moral es cuidar la vida humana, ayudando a los hombres a ser felices. Entre tanto, la visin de Max Weber sobre la existencia en nuestra cultura de dos morales (una del hombre prctico y otra de los de contemplacin) no es una recomendacin, sino un registro de cmo se planteaba el problema moralideologizado para las elites. La iluminacin es que, si continuamos con una moral de

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los resultados y una moral de los deberes, el que se escurre entre medio es el hombre concreto, objeto y sujeto nico de la moral. La oligarqua Si perdemos de vista al hombre concreto nuestro acierto se torna inmoral; si perdemos de vista al hombre concreto la moral se enfra hasta convertirse en deberes abstractos. Yendo al caso de algunos de nuestros polticos, podra afirmarse que son inmorales porque han perdido el objeto: constituyen una oligarqua (trmino griego que designa el gobierno de unos pocos en provecho propio) donde el ciudadano no es el objetivo de su eficacia. Pero tambin han perdido el sujeto: dentro de un sistema que multiplica los cargos casi al infinito, muchos estn en lugares para los que no se han preparado. Y por perder de vista al hombre que hace poltica, no prevn la formacin especfica ni el financiamiento legtimo y legal de la vida del poltico As se llega a las coimas que, siendo siempre malas, no se consideran tan graves. Nuestra sociedad es rehn de un Estado inmoral, no slo porque roba sino porque cree que la economa debe ser eficaz y el discurso, moral. Ha mirado impvido el deterioro de los sistemas educativo y de salud del pueblo, ha aplaudido la desaparicin de nuestras empresas y soslayado el robo del patrimonio de nuestras familias, sin eficacia ni moral. Sumidos en la crisis, seguimos encontrndonos con los defensores de la eficacia que proponen que el solo motor de la inversin creadora de las empresas (olvidando que a su vez es destructora) puede superar la pobreza (el derrame, o mejor dicho goteo de la riqueza); y, por otra parte, los que desde los cargos pblicos olvidan, o nunca supieron, que es imposible distribuir el valor sin crearlo previamente y que la retencin de valor lo nico que hace es enfermar a la vaca. La conciencia del bien En todas estas afirmaciones tengo muy presente las definiciones de Leo Strauss, para quien toda accin poltica est encaminada a la conservacin o al cambio. Cuando deseamos conservar tratamos de evitar el cambio hacia lo peor; cuando deseamos cambiar, tratamos de actualizar algo mejor. Toda accin poltica, pues, est dirigida por nuestro pensamiento sobre lo mejor y lo peor. Un pensamiento sobre lo mejor y lo peor implica, no obstante, el pensamiento sobre el bien. Cuando no media la ideologizacin que como vimos bloquea el proceso , la conciencia del bien que dirige todas nuestras acciones tiene el carcter de opinin: de ordinario no nos la planteamos como problema, pero reflexivamente se nos presenta como problemtica. Naturalmente el pueblo asume sus perspectivas como valor y tiende a una normalizacin que en el tiempo pide normatividad. Es la funcin ms propia de la dirigencia democrtica plantear la cuestin del bien y de lo bueno como problema, para que el pueblo pueda llegar a un pensamiento del bien que deje entonces de ser problemtico. Se encamina hacia un pensamiento que no es opinin para convertirse en conocimiento popular y se transforme en un orden estable. No puede haber accin poltica eficaz sin un conocimiento del bien, de la vida buena o de la buena sociedad, porque la sociedad buena es la expresin completa del bien poltico. El pensamiento clsico haca de la prudencia la principal virtud de la vida social, de gobernados y de gobernantes. La prudencia exiga tanto el conocimiento de los principios como el conocimiento de las circunstancias, porque su acto propio era gobernar la obra, acertar en la decisin.

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La idea de las dos morales se funda en el relativismo de los valores. Ambas son mutilaciones de una nica moral, aquella para la cual no puede haber contradiccin sobre el bien del hombre. Para ponerlo en palabras de Ernesto Sabato en la nota La corrupcin, riesgo de la democracia, publicada en el diario La Nacin el 29 de noviembre de 1992, La sacralidad del hombre, el ser humano, no consiste simplemente en la palabra, consiste en que sus hijos no mueran de hambre, en que no sean torturados por tener ideas parecidas a las de Cristo, casi idnticas a las de Cristo. Qu ideales? Iba a decirlos: siempre ser bueno que el hombre sea libre, siempre ser bueno que no haya esclavos, siempre ser bueno que no haya pueblos oprimidos, siempre ser bueno que no haya persecuciones raciales, siempre ser bueno que un chiquito no muera de hambre.

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Publicado en la revista CRITERIO, Noviembre de 2009. El autor es licenciado en Ciencias Polticas (UCA), doctor en Ciencia Poltica, (USAL), abogado (UCA), Master en Direccin de Empresas (IAEU. Austral). Junto a su esposa, Mara Virginia Magnasco, fund el Colegio Santo Domingo en la Sierra, el Instituto Superior Santo Domingo de Guzmn, el Grupo de Misioneros Santo Domingo y el espacio de Vida en Gracia, en Tandil.

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