A FALA DOS PASSOS: A CONSTRUO DE UM ESPAO SAGRADO JUDAICO NA CIDADE DO NATAL

Luciana Souza de Oliveira Stambonsky Universidade Federal do Rio Grande do Norte UFRN lucianahistori@yahoo.com.br Iranilson Buriti de Oliveira Universidade Federal de Campina Grande - UFCG iburiti@yahoo.com.br

RESUMO: O presente artigo busca dar visibilidade ao discurso sobre a construo e a apropriao de um espao sagrado estabelecido por um grupo de judeus que chegaram cidade do Natal no primeiro decnio do sculo XX. O que se questiona : qual o espao sagrado delimitado por esses judeus na cidade do Natal? Que motivos os levaram a construir? O que esse espao simbolizava? Visando compreender tais questionamentos buscaremos desenvolver uma reflexo sobre esse espao utilizando fontes revistas, jornais da poca e bibliogrficas que nos permitiro estabelecer um dilogo com as noes de espao construdo por Michel de Certeau, Mircia Eliade, Michel Foucault, Douglas Santos, Durval Muniz Albuquerque Jnior, Margaret Wertheim, entre outros autores. PALAVRAS-CHAVE: Judasmo Espaos Natal ABSTRACT: This article seeks to make visible the discourse about the construction and appropriation of a sacred space established by a group of Jews who arrived in the city Christmas in the first decade of the twentieth century. What is questioned is that the sacred space delimited by these Jews in the city of Christmas? What reasons led them to build? What this space symbolize? To understand these questions we will seek to develop a reflection on this space for free magazines, newspapers and literature of the time that will allow us establish a dialogue with the notions of space built by Michel de Certeau, Mircea Eliade, Michel Foucault, Douglas Santos, Durval Muniz Albuquerque Junior Margaret Wertheim, among other authors. KEYWORDS: Judaism Spaces Natal

Mestrado em Histria Universidade Federal do Rio Grande do Norte, UFRN, Brasil. Possui graduao em Histria pela Universidade Federal de Campina Grande (1994), mestrado em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco (1997), doutorado em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco (2002) e ps-doutorado em Histria das Cincias e da Sade na Casa de Oswaldo Cruz - Rio de Janeiro.

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Falas, passos, rudos, paisagens sonoras, espaos olfativos, geografias tticas. Percursos de homens e de mulheres, de gerao de judeus que atravessaram o Atlntico em busca de novos campos para viver, para morar, para festejar, para viver. Corpos que atravessam muitas paisagens e chegam ao Rio Grande do Norte. Chegam com suas vidas e suas crenas, com seus projetos e sonhos, medos e angstias diante do novo, diante do outro, diante dos estranhos espaos que se configuram ante viso dos corpos migrantes. Como iniciar um artigo falando desses corpos que chegam em Natal nas primeiras dcadas do sculo XX, fugindo dos pavores que tomam conta da Europa aps a Primeira Guerra Mundial? Como narrar suas trajetrias, seus silncios e seus espaos na cidade do Natal? Num texto to breve, cheio de recortes e escolhas, impossvel narrar os muitos espaos elaborados e pensados pela comunidade judaica, mas faremos um esforo para dar visibilidade a algumas dessas cartografias vistas como sagradas. Nosso objetivo analisar a construo de uma paisagem sagrada, considerando no apenas suas delimitaes cartogrficas, mas, sobretudo, a dimenso sentimental. Nesta perspectiva, tomaremos como referncia o estabelecimento de uma Sinagoga judaica que foi fundada na cidade do Natal, no incio do sculo XX, por um grupo de judeus ashquenazim1 que chegaram cidade procurando melhores condies para sua sobrevivncia e buscaram (re)construir uma vida (ou um estilo) judaica na capital Potiguar.

RELATOS DE PASSOS: A (I)MIGRAO JUDAICA

Os Jogos dos passos moldam espaos. Tecem os lugares.2

Problematizar os espaos ocupados pelos judeus e sua representao quer seja ela material ou simblica nos leva a uma reflexo mais ampla de seu significado e as variantes que este oferece. So diversas as vises e interpretaes de espaos, mas quaisquer que sejam os fundamentos conceituais encontraremos neles dimenses histricas dotadas de sentimentos e de intencionalidades. Dessa forma, iremos olhar
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Nome dado aos judeus provenientes do leste europeu. CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano. Artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1994.

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para os espaos a partir de uma certa reeducao do olhar para perceber nos documentos, nos relatos que nos chegam e que povoam as sinagogas, os cemitrios, os festejos, signos de uma determinada histria das espacialidades, das paisagens3. Michel de Certeau, um dos tericos das espacialidades, mostra que o espao s pode ser pensado como um lugar praticado, e atravs do consumo deste que o homem produz textos, um tipo de grafismo onde so enunciadas as suas histrias, os seus relatos, as suas narrativas, uma linguagem que pode ser lidas de diferentes formas 4. Como ler esses enunciados? Como um historiador pode traduzi-los? Um dos pressupostos bsicos para isso que a interpretao dessa leitura e a maneira como o homem dispe dessa cartografia representa, portanto, a subjetividade desses autores. Assim, a categoria espao no pode ser compreendida como algo a priori, naturalizado, mas deve ser interpretada como uma produo resultante da ao humana sobre a terra, expressando as relaes sociais existentes e que deram a ela origem. Segundo Moraes
As formas espaciais so produtos de intervenes teleolgicas, materializaes de projetos elaborados por sujeitos histricos e sociais. Por trs dos padres espaciais, das formas criadas, dos usos dos solos, das reparties e distribuies, dos arranjos locacionais, esto concepes, valores, interesses, mentalidades, vises de mundo, enfim, todo o complexo universo da cultura, da poltica e das ideologias.5

Para Antnio Carlos Moraes essa produo do espao social est baseada na teleologia, ou seja, possui uma causa final, um fim e dotada de um sentido que atribudo, por sua vez, por quem o produz. As prticas e as formas espaciais que so produzidas pela sociedade acabam se manifestando atravs daquilo que Moraes chama de antropomorfizao da superfcie terrestre. So nelas que os valores, interesses, necessidades, utopias e o ethos de uma determinada sociedade so projetados. So as aes e intervenes humanas que criam os espaos, so os passos que moldam e significam as camadas espaciais. na ao do caminhante onde o sujeito estabelece uma enunciao, que flagra os signos, s vezes humildes e silentes, presentes nos espaos. Os jogos dos passos tecem lugares, produzem nele rugosidades, o que
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ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. A inveno do nordeste e outras artes. 3 ed. Recife/So Paulo: FJN/ Massangana/ Cortez, 2006, p. 103. CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano. Artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1994. MORAES, Antnio Carlos Robert. Ideologias geogrficas: espao, cultura e poltica no Brasil. 5 ed. So Paulo: Annablume, 2005, p. 16.

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Deleuze denominou de espao estriado. O ato de caminhar, visto como uma ao de enunciao, para Certeau, tem uma funo de apropriao do sistema topogrfico pelo sujeito que se move; uma realizao espacial do lugar6. Para Albuquerque Jnior, a espacialidade deve ser observada como acmulo de camadas discursivas e de prticas sociais. Eles so vistos como redes e desredes, tramas e retramas de imagens e falas que so tecidas nas relaes sociais 7 . Nesse sentido, compreender os passos como um processo de enunciao um pr-requisito importante para se observar os caminhos percorridos por um grupo de judeus que deixaram o Leste europeu, no primeiro decnio do sculo XX, e chegaram na cidade do Natal. A histria judaica uma histria de fragmentos, de runas, de comeo e recomeo, de presso e opresso. Histria de perseguio, humilhao, massacres, angstias, mas tambm de festas, de alegrias, de folguedos, de sorrisos. Sorrisos que nascem a cada Brith Mil, a cada Bar Mitz, em cada paisagem festiva. Histrias de idas e vindas, de incluso e de excluso. Onde chegavam procuravam (re)construir e (re)significar os espaos a medida que o outro lhes concediam. Ficaram durante muito tempo nos lugares marginais quer fossem eles da memria, na histria; quer fossem nos espaos denominados de guetos ou judiarias; bem como no espao imagtico construdo durante sculos dentro de um discurso estereotipado 8 , sendo considerados como conspiradores, traidores, usurpadores, avarentos e perversos. Em muitas paisagens, principalmente europias no perodo inquisitorial e no perodo ps Primeira Guerra, o espao que lhes restava eram as fendas, as brechas, o confinamento. Foram nesses espaos de brechas e fendas que os judeus procuraram (re)construir e (re)significar sua cartografia sentimental, anelando com isso, manter o pavio do judasmo que fumegava aceso, mesmo diante das constantes tempestades, nos lugares onde eles chegavam.

CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano. Artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1994, p. 199200. ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. A inveno do nordeste e outras artes. 3 ed. Recife/So Paulo: FJN/ Massangana/ Cortez, 2006. Para Albuquerque Jnior, o discurso da estereotipia um discurso assertivo, repetitivo, uma fala arrogante, uma linguagem que leva estabilidade acrtica, fruto de uma voz segura e auto-suficiente que se arroga o direito de dizer o que o outro em poucas palavras. O esteretipo nasce de uma caracterizao grosseira e indiscriminada do grupo estranho, em que as multiplicidades e as diferenas individuais so apagadas, em nome de semelhanas superficiais do grupo. (Ibid., p. 20.)

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Mas saindo de determinadas brechas e fendas, muitos vieram para o Brasil. A vinda de judeus para o Brasil no incio do Sculo XX envolveu, em maior quantidade, judeus de origem ashkenazita da Europa Oriental e Central, embora houvesse um nmero, um pouco menor, de judeus serfaditas da Turquia, Lbano e Palestina. As ondas migratrias nesse perodo foram frutos de um esprito anti-semita, esprito esse, que no pode ser compreendido envolvendo apenas o aspecto religioso, at porque, as facetas anti-semitas na Europa moderna manifestaram-se sob vrios aspectos em diversas partes do continente europeu9. Diante das constantes perseguies, os judeus procuraram desenvolver uma organizao comunitria prpria, sistema esse que ficou conhecido como Kehil (centros comunitrios). Nesses centros espalhados pelas cidades, aonde os judeus iam se fixando, havia sinagogas, escolas, cemitrios e demais servios que tornavam a vida judaica florescente e atuante. Os espaos eram usados e apropriados a partir de um repertrio que havia sido vivenciado por eles, criando novas combinaes s novas realidades que iam sendo encontradas. Novos cdigos e novas paisagens comearam a ser construdas numa tentativa de adaptao a essa nova situao. Essa (re)estruturao era pr-requisito indispensvel para a sobrevivncia no novo mbito espacial que eles estavam construindo. A crise torna-se, portanto, um momento de criao movido pela emergncia de (re)organizaro diante do caos provocado pelas perseguies e pelas convulses econmicas que a Europa estava vivenciado no incio do sculo XX. O Brasil tornou-se um espao de esperana para alguns judeus que viam no pas a oportunidade de reconstrurem as suas vidas de maneira tal que os sonhos e a realidade pudessem ocupar o mesmo lugar10.

Se formos analisar, por exemplo, o anti-semitismo na Europa Ocidental e Central observaremos nele razes polticas sobre as questes econmicas. Em pases como a Romnia e a Polnia as hostilidades foram geradas por questes de classes. Na Rssia, uma das caractersticas do anti-semitismo, o eslavofilismo, foi um dos fatores responsveis pelos primeiros projetos de migrao dos judeus da Europa Oriental, nos primeiros decnios do Sculo XX. Estima-se que no incio da dcada de 1920, aproximadamente trinta mil judeus entraram no pas procedentes da Europa Oriental, principalmente da Polnia, Ucrnia, Bessarbia e Litunia. Segundo o censo de 1940 registrou-se 55.666 judeus, entre os quais 20.379 encontravam-se em So Paulo e 19.743 no Rio de Janeiro, ento Distrito Federal. O censo tambm revela que na capital potiguar o nmero de judeus atingiu casa dos 109, ou seja, esse nmero de israelita que chagaram em Natal chegou a representar 0,2% da populao existente da poca (KAUFMAN, Tnia Neumann. Passos perdidos histria recuperada: a presena judaica em Pernambuco. Recife: Ensol, 2005.)

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NOVAS PAISAGENS PARA OS JUDEUS EM NATAL

O desafio de criar brechas e novas espacialidades fez com que um grupo de judeus ucranianos buscasse na cidade do Natal um lugar onde a vida pudesse brotar novamente. A primeira comunidade israelita que se formou nesta ocorreu mediante a iniciativa de quatro irmos ucranianos que, em 1911, deixaram a Podlia e migraram para o Brasil. O pas oferecia na poca uma poltica de imigrao, amplamente divulgada na Europa, que correspondia expectativa da to sonhada terra. A promessa dos 200 hectares de terra frtil com gua e floresta, alm de um patrimnio de 5000 ris para o pagamento em dez parcelas anuais, a partir do terceiro ano, sem juros, e isento de impostos durante os cinco primeiros anos, foi vista por esses judeus ucranianos como uma vlvula de escape diante das presses e opresses que estavam sendo sujeitados nesse perodo11. Com tais expectativas, muitos judeus migraram e, nos novos espaos, procuraram recriar o ambiente sagrado comum em outros territrios. Nesse sentido, a chegada em Natal representou uma ruptura com o judasmo tradicional e os judeus foram obrigados a (re)elaborar limites para a vida no meio comunitrio, no espao da casa e no espao pblico, ou seja, naquilo que Mircia Eliade chama de espao sagrado e espao profano 12 . Estava implcito na prpria deciso de migrar que deveriam se desligar das rgidas normas e tradies judaicas, embora houvesse a expectativa de um prolongamento da vida judaica que eles levavam. Nessa ruptura, houve muitas ressignificaes. As tradies fixas, petrificadas, a memria ossificada so retrabalhadas
por dentro, porejadas por processos microscpico de runa, por devires, por linhas de fuga, por virtualidade, por processos de mudana e de transformao13.

Por mais que uma tradio fosse invocada por esse grupo de judeu, a prpria condio que eles se encontravam fizeram com que as suas tradies judaicas fossem reelaboradas nesse novo contexto. Nada imutvel e inatingvel, por mais petrificado

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ROZENCHAN, Nacy. Os judeus de Natal: uma comunidade segundo o registro de seu fundador. So Paulo: Herana Judaica Bnai Brith, 2000. ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 1992. ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz. Histria: redemoinhos que atravessam os monturos da memria. Avarlable fron Word Wide Web, Natal: 2006, p. 5. Disponvel em: <http://www.cchla.ufrn.br //ppgh/durval>. Acesso em 2 de agosto de 2007.

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que seja alguma coisa ela sempre ser atingida e corroda pela ao microscpica de runa, como bem frisou Albuquerque Jnior. As formas de adaptao dos judeus na cidade do Natal se desenvolveram ao mesmo tempo em que se organizavam as primeiras instituies, entre elas a Sinagoga14. Foram muitos os recursos de adaptao: o desenvolvimento de uma economia errante, na qual o protagonista era o klientelshik 15 , at o exerccio das profisses liberais assumidas pelas geraes subseqentes. Os primeiros passos em direo a uma integrao foram bem sucedidos, na medida em que os ecos do discurso anti-semita moderno no tiveram, em Natal, as mesmas conotaes ocorridas na Europa. Os contatos iniciais que os judeus fizeram na cidade foram estabelecidos atravs das relaes de negcios, especialmente a famlia Palatnik, que mantinha com a sociedade local tanto laos de afetividade quanto comerciais, uma maneira de consolidar a presena dos judeus nessa nova paisagem brasileira. A sobrevivncia desse grupo de judeus dependia, portanto, das novas relaes a serem estabelecidas, baseadas em novas regras que deveriam ser compreendidas e subjetividas.
[...] A receptividade foi ampla e, desde o incio, o acesso at as casas mais abonadas juzes, advogados, altos funcionrios- beneficiou o contato com a populao local e o entrosamento dos russos- assim eram eles conhecidos- com a vida local. Eles traziam mercadorias novas, desconhecida da cidade. J em 1914, foram eles convidados para aa posse do governador e, em novembro de 1917, seriam saudados pelo Pr. Dr. Jernimo Gueiros ai ensejo da Declarao Balfour.16

A atividade de vendedor ambulante pode ser considerada como a primeira estratgia dos judeus rumo s mudanas do patrimnio religioso-cultural judaico e, ao mesmo tempo, ponto de partida para a integrao na sociedade. O estabelecimento dos quatros irmos Palatinik e um tio na cidade e sua interao com a sociedade atravs do ramo comercial, proporcionou a outros judeus que estavam localizados em outros estados do Brasil e fora dele a vinda Natal. Entre eles estava um judeu prestamista
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A Sinagoga, Escola e Cemitrio so instituies essenciais para ser ter uma vida judaica em comunidade segundo as tradies. Klientelshik como era conhecido o vendedor ambulante, cujas atividades se assemelhavam s dos mascates, e se caracterizava pelo tipo de mercadoria comercializada e pelo sistema semanal de pagamento. ROZENCHAN, Nacy. Os judeus de Natal: Uma comunidade segundo o registro de seu fundador. So Paulo: Herana Judaica Bnai Brith, 2000, p. 35.

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oriundo da Paraba; trs judeus sefarditas17 de Constantinopla, tambm prestamista, dois judeus de origem desconhecida e mais um casal da Alscia Lorena que trabalhava no ramo de exportao de algodo. A atividade comercial desenvolvida por eles ofereceu a coeso do grupo, tanto pela natureza da sua estruturao, baseada na solidariedade, quanto pelo aspecto religioso por configurar uma mitzv18. Com a chegada desses oitos judeus (considerando apenas os homens, pois as mulheres e crianas menores de treze anos de idade que os acompanhavam no eram contadas) tornou-se possvel constituio de uma Kehil na cidade do Natal, at porque o quorum de dez homens para se instituir uma comunidade, de acordo com as tradies judaicas, tornava-se nesse momento uma realidade para esse grupo. Foram esses homens que se tornaram responsveis na construo de um espao judaico, de uma paisagem de orao e festividades, uma das comunidades israelitas mais florescentes e mais atuantes no territrio brasileiro, que chegou at mesmo a ser considerada pela comunidade de judeus na Palestina como a Jerusalm do Brasil.19 A construo de novos espaos em Natal tornaram-se, aos poucos, importantes relatos. Nessas novas paisagens, os judeus desenvolvessem estratgias para a (re)estruturao de uma identidade individual, social e judaica. Os irmos Palatnik comearam a prosperar economicamente, estabelecendo uma loja de artigos variados, (tecido, sombrinhas, cama, mesa, banho, decorao) at mesmo dentaduras que trouxeram da Palestina. Muitos produtos nacionais e internacionais, que at ento eram desconhecidos da sociedade local, foram vendidos e colocados como objetos de consumo naquele perodo. No foi s no comrcio de mercadorias que a famlia Palatnik se envolveu, foram donos de engenhos, fbricas de mveis e de cermicas. Em 1927 comearam a construir sobrados num espao do seu stio que ficou conhecida como a Vila Palatnik. Vida social estabelecida tornava-se agora necessrio, para as famlias judaicas residentes em Natal, a construo de espao onde seus rituais pudessem ser realizados. As construes de espaos sagrados representariam um smbolo orientador dotado de

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Nome dos judeus que, no sculo XIV e XV se dispersaram pela Europa, norte da frica, Amrica Latina e Oriente, partindo da Espanha e Portugal. Palavra hebraica que significa obrigao, preceito a ser seguido. ROZENCHAN, Nacy. Os judeus de Natal: Uma comunidade segundo o registro de seu fundador. So Paulo: Herana Judaica Bnai Brith, 2000.

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um valor explicativo inegvel. A necessidade de localizar-se, ou perceber-se, acabou impondo nesse grupo uma unidade entre a objetividade e a subjetividade e sua alteridade. Segundo Douglas Santos a identidade do indivduo realiza-se na construo da identidade dos lugares, podemos afirmar que a construo cultural da humanidade , entre outras coisas, a construo de sua geografia.20 Construir um espao sagrado tornou-se cada vez mais necessrio. Esse espao se tornaria um lugar da memria, da conservao, onde as mitzv, ou seja, as obrigaes ritualsticas seriam realizadas. Para o homem religioso, o espao no homogneo, existem rupturas, quebras, fraturas, pores de espao qualitativamente diferente do outro. Essa no homogeneidade espacial traduz-se pela experincia de uma oposio entre o espao sagrado e o profano. Um exemplo dessa ruptura uma passagem Bblica encontrada no livro de xodo, quando Moiss tem uma experincia com o Deus de Israel no Monte Horebe. Ele ouviu a voz de YHWH21 dizendo para tirar as sandlias dos ps porque o lugar que ele estava era santo. Aquele espao sacralizado diferenciava qualitativamente dos outros espaos. A sacralidade do espao constituda como uma hierofania que tem como objetivo destacar o territrio do meio csmico, tornando-o assim, um espao qualitativamente diferente dos demais22. A construo de um espao sagrado para os judeus na cidade do Natal serviria de instrumento de ligao com o Eterno e, tambm, como um elo com toda a comunidade judaica da dispora. Ele seria concebido no apenas como um territrio visvel, mas, tambm como um espao simblico, uma reproduo da alma de sua terra, sendo uma extenso representativa da antiga Sio que lhes foi tomada h sculo. Sendo assim, o espao sagrado Sinagoga era uma forma de organiz-los como um povo, pressupondo, portanto, uma escolha existencial. A Sinagoga representaria uma rplica do Universo, um espao que serviria de sustentculo para o seu mundo, assegurando a comunicao com o Cu. A construo da sinagoga em Natal aconteceu em 1925. Uma nova paisagem religiosa foi erguida na cidade na qual as famlias judias puderam rezar, festejar,
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SANTOS, Douglas. A reinveno do espao: dilogos em torno da construo de significado de uma cartografia. So Paulo: UNESO, 2002, p. 23. Nome de Deus em Hebraico. TERRIN, Aldo Natale. O rito: antropologia e fenomenologia da ritualidade. So Paulo: Papirus, 2004, p. 209.

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agradecer23. Foi nesse novo espao onde a vida judaica em Natal floresceu. As festas como Purim, Sucot, Pessach, Shen Tov e Yom Kippur tornaram-se paisagens sonoras, festivas, geografias nas quais o desejo de viver novamente os rituais judaicos tornaramse cada vez mais presentes, ganhando visibilidade em grande parte da comunidade natalense, chegando a ser anunciada no principal jornal de circulao da poca a inaugurao desse espao. Pessoas de renome da sociedade potiguar eram convidadas a participar das festividades, entre elas o folclorista Lus da Cmara Cascudo, que chegou a descrever no Jornal A Repblica sua visita Sinagoga no dia de Yom Kippur.
[...] Hoje 29 de setembro, o dia da expiao, uma das maiores datas hebraicas. o Yom Kippur. Desde o por do sol de 30, os israelitas jejua tenazmente nem bebe gua. S so dispensados do jejum as crianas menores de 13 anos e os doentes. O resto da comunidade oferece as 24 horas de fome, para desconto dos pescados e desejos de contrio espiritual. Passa-se o dia na sinagoga, orando, cantando, descansando, lendo. At o sol se por. A, depois da ltima orao, volta-se para a casa. a hora amvel dum jantar que mata o apetite de 24 horas de abstinncia total.24

Lus da Cmara Cascudo percebeu que os judeus em Natal tinham um fervor religioso bastante acentuado e que eles buscavam com observar os ritos judaicos. Ele ainda relata que a comunidade recolhia dinheiro para ser enviado Palestina, o que demonstra que havia no grupo uma grande responsabilidade social e uma conscincia sionista latente. As reunies no mbito da Sinagoga representavam um espao de saudade; saudade da antiga Sio, daquele espao sagrado onde uma aliana entre o Deus e o povo de Israel havia sido estabelecida. O medo de perder a memria individual e coletiva e ver o seu mundo esvaziar-se fez com que as famlias buscassem viver, dentro da nova realidade, o judasmo com toda intensidade, por isso, no tardou muito para que a comunidade judaica de Natal fosse considerada uma das comunidades judaicas mais florescentes, atuantes e expressivas no Brasil. Foi neste espao onde a comunidade teve a oportunidade de (re)construir sua cartografia sentimental. A Sinagoga assumiria simbolicamente o espao da famlia, o
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De acordo com o casal WOLFF a construo da Sinagoga foi custeada por Brs Palatnik e ela recebeu o nome de Bet Haknesset. Brs Palatnik tambm foi o responsvel pela edificao de onze casas, ou seja, de uma vila de residncias para os israelitas religiosos. Seu propsito era realizar diariamente pela manh e ao anoitece, na virao do dia, as rezas judaicas com o quorum exigido por lei de dez judeus adultos. WOLFF, Egon; WOLFF, Frieda. Natal, uma comunidade singular. Rio de Janeiro: Cemitrio Comunal Israelita, 1984. CASCUDO, Lus da Cmara. Yom Kippur em Natal. Jornal A Repblica, Natal, n. 881, p.7, 12 nov. 1933.

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espao da casa, e toda casa tm uma funo matriarcal, uma funo de agregar. Para Eliade, a habitao no pode ser percebida como um objeto, uma moradia; ela um arqutipo do universo que o homem constri para si. Toda inaugurao de uma nova morada equivale de certo modo a um novo comeo, a uma nova vida.25. Neste sentido, a instituio de uma Sinagoga se torna um elemento primordial para a sobrevivncia do judasmo aps a destruio do templo de Jerusalm e estabelec-la significaria perpetuar sua vitalidade para as geraes. O simbolismo que este espao sagrado possui pode ser respaldado naquilo que Eliade chama de centro do mundo.
A Palestina, Jerusalm e o Templo de Jerusalm representam cada um e ao mesmo tempo a imagem do Universo e o Centro do Mundo... O homem religioso desejava viver o mais perto possvel do Centro do Mundo. Sabia que seu pas se encontrava efetivamente no meio da terra; sabia tambm que sua cidade constitua o umbigo do Universo e, sobretudo, que o Templo ou o palcio eram verdadeiros Centros do Mundo; mas queria tambm que sua prpria casa se situasse no Centro e que ela fosse uma imago mundi.26

O nosso mundo situa-se sempre no centro; e para os judeus, a Sinagoga, o centro por excelncia, estava ali perto deles, na capital potiguar onde estes se encontravam. Esse espao fsico, mas tambm imagtico, garantia, pela simples entrada por suas portas a comunicao com o sagrado. O que tornava a Sinagoga um espao sacralizado era a Arca que guardava o rolo da Tor, na verdade era ela que santificava o local, tornando-a uma Beit Hatefil, uma casa de oraes. E foi no ano de 1929 que a Sinagoga de Natal recebeu de um dos seus fundadores, o comerciante Braz Palatinik, a doao de um sefer tor27. Ela havia sido trazida por seu sobrinho Tobias Palatinik da Palestina aps o retorno de sua viagem de npcias. O pergaminho sagrado foi colocado em uma arca, todo envolto em um manto de veludo vermelho, decorado com fios de ouro. Agora, em posse da Tor, a cada reunio do shabat uma poro da parash28seria lida, unindo cada vez mais no mesmo
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ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 54. Ibid., p. 43. O Pentateuco escrito mo sobre pergaminho, usado nas rezas sabticas. O sefer tor tem uma importncia primazial no judasmo, ela representa, para os judeus a rvore da vida e possu-la significaria beber da seiva da tradio e dos costumes; sua leitura permitiria perpetuar atravs das geraes o judasmo vivo. A comunicao entre os cus e a terra se expressaria por meio da sua imagem, tornando-se o veculo que uniria Deus e o homem-e o homem a Deus. A Tor lida inteira durante um ano, sendo dividida em cinqenta e quatro pores, cada uma chamada Sidra. Sidra significa ordem ou Parash, que significa pedaos.

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esprito, na mesma lngua (hebraico), a Comunidade Judaica de Natal com as Comunidades Judaicas espalhadas pelos outros pases.

A SACRALIDADE DO ESPAO TEMPORAL

Entre as principais reunies realizadas na Sinagoga por esses judeus ashquenazim estava o Cabalat Shabat - o recebimento do dia do sbado. O shabat um acontecimento importante na vida judaica e tem um papel fundamental para quem busca o sentido de sua existncia. Segundo a concepo judaica, o shabat comea com o aparecimento das estrelas e do astro maior da noite, a lua, ou seja, a virao do dia vai de anoitecer a anoitecer. Nele pode-se observar claramente a concepo cosmolgica do judasmo. Sua origem est associada criao do mundo, pois, segundo as escrituras, o Eterno criou o mundo em seis dias e no stimo descansou, tornando-o santo. Deus separou o dia do sbado e o tornou especial, ordena ao homem e a mulher, criados conforme a sua imagem e semelhana, a observncia desse dia, ordenou-lhes que agissem como Ele. Sendo assim, o shabat no era apenas um espao que estava sendo (re)construdo semanalmente pela comunidade judaica, ele simbolizava, sobretudo, a forma como esse povo via o mundo, sua cosmologia. Ele ao mesmo tempo em que dava aos judeus uma informao de suas origens, criava um sentido de pertencimento a partir desse espao temporal. Tanto no plano cosmognico quanto no plano social, o shabat tornava-se um indicador da identidade judaica. O tempo sagrado mtico, quer dizer, um tempo primordial, no identificvel no passado histrico. Para Eliade29 ele
um tempo original, no sentido de que brotou de repente, de que no foi precedido por um outro tempo, pois nenhum Tempo podia existir antes da apario da realidade narrada pelo mito.

O ritual do Cabalat Shabat produzia a escanso do tempo, ele que determinava o seu ritmo. O tempo em si s teria uma fisionomia annima, ele seria opaco, homogneo se o rito no o transformasse o tempo em tempo. O rito um ordenador por excelncia, embora esteja ligado numa seqncia de experincias mltiplas, todas interligadas a um fio condutor da conscincia sociocultural e religiosa.
29

ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 66.

Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais Maio/ Junho/ Julho/ Agosto de 2010 Vol. 7 Ano VII n 2 ISSN: 1807-6971 Disponvel em: www.revistafenix.pro.br

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Para Terrin 30 , as religies nasceram para se opor corroso e humilhao que os homens sofrem no tempo. Foi religio a principal responsvel em colocar, estabelecer uma barreira e combater o tempo, buscando sua superao. O shabat tem uma funo primordial como marcador de tempo no judasmo. Se o tempo fosse uma partitura musical, ele seria o responsvel pela pausa. Mais do que um preceito religioso ele era visto como algo fundamental para a sade de tudo o que vivo. Sem a pausa a vida lamenta e se extingue. Para os judeus o shabat uma necessidade no apenas humana, mas do planeta tambm. Tanto a terra como os seres necessitam dessa pausa para (re)vigora-se. A separao de um dia da semana, de um tempo, para dedicao e meditao na Tor, era visto pela comunidade mais do que uma ordenana que deveria ser cumprida, mas como fonte de vitalidade, de renovao e (re)comeo. Foram estas cartografias sentimentais que possibilitaram a um grupo de judeus a desenharem, atravs dos seus passos, um grafismo que nos permite perceber como se efetuou na cidade do Natal a construo de um espao sagrado judaico. Pensar o espao, portanto, perceber as histrias dos lugares que foram escritas atravs dos passos de seus ocupantes. Os passos que produzem, que moldam, falam, significam e resignificam os espaos e que so repensveis pela construo de verdadeiros (arte)fatos. Passos, relatos, narrativas, paisagens. Passos de ns pela cartografia sentimental.

30

TERRIN, Aldo Natale. O rito: antropologia e fenomenologia da ritualidade. So Paulo: Papirus, 2004.