Pond: Sem a tenso do pecado, esquerda pior que o cristianismo

http://w w w .paulopes.com.br/2011/07/ponde-sem-tensao-do-pecado-esquerda-e.html July 12, 2011

Ttulo original: Santos entre taas de vinho entrevista de Luiz Felipe Pond a Jernimo Teixeira, de Veja Luiz Felipe Pond (foto), 52, um raro exemplo de filsofo brasileiro que consegue conversar com o mundo para alm dos muros da academia. Seja na sua coluna semanal na Folha de S.Paulo, seja em livros como o recm-lanado O Catolicismo Hoje (Benvir), ele sabe se comunicar como o grande pblico sem baratear suas ideias. Mais rara ainda sua disposio para criticar certezas e lugares-comuns bem estabelecidos entre seus pares. Pond um crtico da dominncia burra que a esquerda assumiu sobre a cultura brasileira. Professor da Faap e da PUC, em So Paulo, Pond, em seus ensaios, conseguiu definir ironicamente o esprito dos tempos descrevendo um cenrio comum na classe mdia intelectualizada: o jantar inteligente, no qual os comensais, entre uma e outra taa de vinho chileno, se cumprimentam mutuamente por sua conscincia social. Diz Pond: Sou filsofo casado com psicanalista. Somos convidados para muitos jantares assim. H at jantares inteligentes para falar mal de jantares inteligentes. Estudioso de teologia, Pond considera o atesmo filosoficamente raso, mas no seguidor de nenhuma religio em particular. Eis um pensador capaz de surpreender quem valoriza o rigor na troca de ideias. Em seus ensaios, o senhor delineou um cenrio exemplar do mundo atual: o jantar inteligente. O que vem a ser isso? uma reunio na qual h uma adeso geral a pacotes de ideias e comportamentos. Pode ser visto como a verso contempornea das festas luteranas nas Dinamarca do Sculo 19, que o filsofo Soren Kierkegaard criticava por sua hipocrisia. Esse vcio migor de um cenrio no qual o cristianismo era base da hipocrisia para uma falsa espiritualidade de esquerda. Como a esquerda no tem a tenso do pecado, ela pior do que o cristianismo. Como assim? A esquerda menos completa como ferramenta cultural para produzir uma viso de si mesma. A espiritualidade de esquerda rasa. Aloca toda a responsabilidade do mal fora de voc: o mal est na classe social, no capital, no estado, na elite. Isso infantiliza o ser humano. Ningum sai de um jantar inteligente para se olhar no espelho e ver um demnio. No: todos se veem como heris que esto salvando o mundo por andar de bicicleta. Quais so os temas mais comuns da conversa em um jantar desses? Filhos so um tema recorrente. Todos falam de como seus filhos so diferentes dos outros porque frequentam uma escola que cobra R$ 2.000 por ms, mas de esquerda e estuda a srio o invivel modelo econmico cubano. Ou dizem que a filha j tem conscincia ambiental e trabalha e uma ong que ajuda as crianas da frica. Tambm se fala sempre de algum filme chatssimo de que todos fingem ter gostado para mostrar como tm repertrio. Mais timidamente, h certa preocupao com a sade e o corpo. Reciclar lixo, e mais recentemente, andar de bicicleta tambm so temas valorizados. Sempre se fala mal dos Estados Unidos, mas Barack Obama

um deus. Fala-se mal de Israel, sem conhecer patativa da histria do conflito israelo-palestino. Mas, claro, obrigatrio enfatizar que voc antissionista, mas no antissemita, pois em jantar inteligente muito provavelmente haver um judeu apesar de serem muitas vezes judeus em crise consigo mesmos, o que bem tpico dos judeus. Que assuntos so tabus? Imagine dizer em uma reunio na Dinamarca luterana de Kierkegaard que algumas mulheres so infelizes porque no chegam ao orgasmo. Seria um escndalo. Simetricamente, hoje um escndalo dizer que as mulheres emancipadas e donas de seu nariz esto mesmo loucas de solido. No jantar inteligente, voc tem sempre de dizer que a emancipao feminina criou problemas para as mulheres, que os homens aprenderam a ser sensveis e que uma mulher nunca vai dar um p no homem que se mostre sensvel demais. Os jantares inteligentes misturam cardpios interessantes -- pratos peruanos ou, sei l, vietnamitas como papo-cabea, mas servem mesma funo que os jantares dos pais dessas pessoas cumpriam: passar o tempo. Os problemas amorosos, sexuais e profissionais so os mesmos, mas todos se acham bem resolvidos. Costumo provocar dizendo que h 100 anos se fazia sexo melhor. Tinha mais culpa e pecado, o que deve ser uma excitao tremenda. Hoje, todos mundo diz que tem um desempenho maravilhoso, e que vive uma relao de troca plena com o seu parceiro ou parceira. Eu considero a revoluo sexual um dos maiores engodos da histria recente. Criou uma dimenso de indstria, no sentido da quantidade, das relaes sexuais mas na maioria elas so muito ruins, porque as pessoas so complicadas. Quando comearam os jantares inteligentes? A matriz histrica so os filsofos da Frana pr-revolucionria. Os saraus, os jantares em casa de condessas e marquesas eram ento uma atividade da burguesia, ou de uma aristocracia falida, aburguesada. Eram uma das formas que a burguesia usava para constituir sua identidade, para mostrar que tinha cultura e opinies. Mas era um grupo de vanguarda, que discutia a fratura e crises do pensamento. Nos jantares de hoje, a inteligncia tem a mesma funo do vinho chileno. No h lugar para um pensamento alternativo nem na hora da sobremesa? No. A gente anos de ditadura no Brasil. Mas, quando ela acabou, a esquerda estava em sua plenitude. Tomou conta das universidades, dos institutos culturais, das redaes de jornal. Voc pode ver nas universidades, por exemplo, cartazes de um ciclo de palestras sobre o pensamento de Trotsky e sua atualidade, mas no se veem cartazes anunciando conferncia sobre a crtica Revoluo Francesa de Edmund Burke, filsofo irlands fundamental para entender as origens do conservadorismo. No h um pensamento alternativo tradio de Rousseau, de Hegel e de Marx. Tenho um amigo que dono de uma grande indstria e cuja filha estuda em um colgio de So Paulo que nem desses chiques de esquerda. uma escola bastante tradicional. Um dia, uma professora falava da Revoluo Cubana, como se esse fosse um grande tema. Ela citou Che Guevara, e a menina perguntou: Ele no matou muita gente? A professora se vira para a menina e responde: O seu pai tambm mata muita gente de fome. O que autorizou uma professora usar esse tipo de argumento o status quo que se instalou tambm nas escolas, e no s na universidade. O infantilismo poltico d vazo e legitima esse tipo de julgamento moral sumrio. Como essa tendncia se manifesta na universidade? O mundo das cincias humanos, em que h pouco dinheiro e se faz pouca coisa, dominado pela esquerda aguada. H muitos corporativismo e a tendncia geral de excluir, por manobras institucionais, aqueles que no se identificam com a esquerda. Existe ainda a nova esquerda, para a qual no mais o proletariado que carrega o sentido da histria, como queria Marx. Os novos esquerdistas acreditam que esse papel hoje cabe s mulheres oprimidas, aos ndios, aos aborgenes, aos imigrantes ilegais. Esses segmentos formariam a nova classe sobre a qual estaria depositada a graa redentora. Eu detesto poltica como redeno.

Por que a poltica no pode ser redentora? O cristianismo, que uma religio hegemnica no Ocidente, fala do pecador, de sua busca e de seu conflito interior. uma espiritualidade riqussima, pouco conhecida por causa do estrago feito pelo secularismo extremado. Al lado de sua vocao repressora institucional, o cristianismo reconhece que o homem fraco, frgil. As redenes polticas no tm isso. Esse um aspecto do pensamento de esquerda que eu acho brega. Essa viso do homem se responsabilidade moral. O mal est sempre na classe social, na relao econmica, na opresso do poder. Na viso medieval, a graa de Deus que redime o mundo. um conceito complexo e fugidio. No se sabe se algum capaz de ganhar a graa por seus prprios mritos, ou se Deus na sua perfeio que concede a graa. Em qualquer hiptese, a graa no depende de um movimento positivo de um grupo. Na redeno poltica, sempre o coletivo, o grupo, que assume o papel de redentor. O grupo, como a histria do sculo 20 nos mostrou, sempre opressivo. Em que o cristianismo superior ao pensamento de esquerda? Pegue a ideia de santidade. Ningum, em nenhuma teologia da tradio crist nem da judaica ou islmica --, pode dizer-se santo. Nunca. Isso na verdade vem desde Aristteles: ningum pode enunciar a prpria virtude. A virtude de um homem anunciada pelos outros homens. Na tradio catlica o protestantismo no tem santos --, o santo sempre algum que, o tempo todo, reconhece o mal em si mesmo. O clero da esquerda, ao contrrio, movido por um sentimento de pureza. Considera sempre o outro como o porco capitalista, o burgus. Ele prprio no. Ele est salvo, porque reclica lixo, porque vota no PT, ou em algum partido que se acha mais puro ainda, como o PSOL, at porque o PT j est meio melado. No h contradio interior na moral esquerdista. As pessoas se autointitulam santas e ficam indignadas com o mal do outro. Quando o cristianismo cruza o pensamento de esquerda, como no caso da Teologia da Libertao, a humildade se perde? Sim. Eu vejo isso empiricamente em colegas da Teologia da Libertao. Eles se acham puros. Tecnicamente, a Teologia da Libertao , por um lado, uma fiel herdeira da tradio crist. Ela vem da crtica social que est nos profetas de Israel, no Antigo Testamento. Esses profetas falam mal do rei, mas em idealizar o povo. O cristianismo descendente principalmente desse vis do judasmo. Tambm o cristianismo nasceu questionando a estrutura social. At aqui, isso no me parece um erro teolgico. S que a Teologia da Libertao toma como ferramenta o marxismo, e isso sim um erro. Um cristo que recorre a Marx, ou a Nietzsche a quem admiro --, como uma criana que entra na jaula do leo e faz bilu-bilu na cara dele. natural que a Teologia da Libertao, no Brasil, tenha evoludo para Leonardo Boff, que j no tem nada de cristo. Boff evoluiu para um certo paganismo Nova Era e j nem marxista tampouco. A Teologia da Libertao ruim de marketing. como j se disse: enquanto a Teologia da Libertao fez a opo pelo pobre, o pobre fez a opo pelo pentecostalismo. O senhor acredita em Deus? Sim. Mas j fui ateu por muito tempo. Quando digo que acredito em Deus, porque acho essa uma das hipteses mais elegantes em relao, por exemplo, origem do universo. No que eu rejeite o acaso ou a violncia implcitos no darwinismo pelo contrrio. Mas considero que o conceito de Deus na tradio ocidental , em termos filosficos, muito sofisticado. Lembro-me sempre de algo que o escritor ingls Chesterton dizia: no h problema em no acreditar em Deus; o problema que quem deixa de acreditar em Deus comea a acreditar em qualquer outra bobagem, seja na histria, na cincia ou sem si mesmo, que a coisa mais brega de todas. S algum muito alienado pode acreditar em si mesmo. Minha posio teolgica no bvia e confunde muito as pessoas. Opero no debate pblico assumindo os riscos do niilista. Quase nunca lano a hiptese de Deus no debate moral, filosfico ou poltico. Do ponto de vista poltico, a importncia que vejo na religio outra. Para mim, ela uma fonte de hbitos morais, e historicamente oferece resistncia tendncia do Estado moderno de querer fazer a cura das almas, como se dizia na Idade Mdia querer se meter na vida moral das pessoas.

Por que o senhor deixou de ser ateu? Comecei a achar o atesmo aborrecido, do ponto de vista filosfico. A hiptese de Deus bblico, na qual estamos ligados a um enredo e um drama morais muito maiores do que o tomo, me atraiu. Sou basicamente pessimista, ctico, descrente, quase na fronteira da melancolia. Mas tenho sorte sem merec-la. Percebo uma certa beleza, uma certa misericrdia no mundo, que no consigo deduzir a partir dos seres humanos, tampouco de mim mesmo. Tenho a clara sensao de que s vezes acontecem milagres. S encontro isso na tradio teolgica. por Luiz Felipe Pond em junho de 2011