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SRASUAT
_ Bio:

E-REVISTA DE HUMANIDADES V.2010.06

El siglo XIII, el siglo occidental, el nuevo Aristteles y Fray Toms de Aquino por Pilar Mur.

_ Estudios Norteamericanos:
Americanization of the Holocaust por Ivn Matellanes Fresnadillo. La Representacin del Holocausto Judo en el Cmic Norteamricano por Francisco Saez de Adana

_ Estudios Hispnicos:
Guaran: Lengua maravillosa, valiente y viva por David Galeano Olivera.

_ Filologa Clsica Shedae:

Iacta alea est y otras frases de Csar; El mito de Perseo y Furia de Titanes; y Lecturas clsicas para el verano por Sebastin Martnez.

_ Historia Antigua:
La mort i els rituals funeraris a lantic Egipte egiptologa por Elena Moragas Pascual. La ciencia, Zahi Hawass y la egiptologa por Elena Moragas Pascual.

_ Literatura:
Simbologia de lespai en Chrtien de Troyes
por Albin Mengual.

_ Filosofa:
Transhumanismo; Cincies Notiques: H2O; y La frmula de Dios (I)por Mayte Duarte.

_ Antropologa:
La ruta de la seda por Mayte Duarte.

_Reseas Okupes a lfrica por Mayte Duarte.

Versin en PDF de la Revista de Humanidades Sarasuati

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Srasuat [Revista digital de Humanidades publicacin trimestral]

http://www.sarasuati.com

ao 2010, nmero 6 ISSN 1989-564x

2010.

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Versin en PDF de la Revista de Humanidades Sarasuati

Ivn Matellanes Fresnadillo (Ed.) Benicarl (CS), 2010

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Srasuat / Revista trimestral de Humanidades (Estudios Americanos, Historia) - Nmero 06 (2010) - .- Benicarl (CS) [Benicarl] : Publicacin digital en formato Adobe Acrobat Reader (PDF), 2010- .Dina4 ISSN 1989-564x Contenidos I. Biografas II. Fundacin Atapuerca III. Estudios Norteamericanos IV. Estudios Hispnicos V. Filologa Clsica Schedae VI. Historia Antigua VII. Literatura VIII. Antropologa IX. Filosofa X. Reseas

Editor IVN MATELLANES FRESNADILLO Colaboradores permanentes y coordinadores de seccin: PILAR MUR, Diplomada en Magisterio, especialidad en Ciencias Sociales (Biografas de Humanistas) MAYTE DUARTE SEGUER (Fundacin Atapuerca, Antropologa & Filosofa) JOS MARA PREZ SNCHEZ, Licenciado en Filologas Inglesa e Hispnica (Estudios Hispnicos y creacin literaria) SEBASTIN MARTNEZ GARCA, Dr. en Filologa clsica (Filologa Clsica Schedae) ELENA MORAGAS PASCUAL, (Historia Antigua) IVN MATELLANES FRESNADILLO, licenciado en Filologa Inglesa y especialista en la enseanza del ingls como lengua extranjera y Estudios Norteamericanos (Estudios Norteamericanos) Colaboraciones. FRANCISCO SAEZ DE ADANA, es Dr. Ingeniero de Telecomunicacin (La representacin del Holocausto Judio en el cmic norteamericano). AMPARO HEREDERO CERVANTES; MARIELA LAZO NIETO; y DANNY ECHERRI GARCS (Creacin literaria) DAVID GALEANO OLIVERA, licenciado en lengua guaran (Guaran: Lengua maravillosa, valiente y viva) ALBIN MENGUAL, estudiant de Humanitats per la UOC (Simbologia de lespai en Chrtien de Troyes) Entidades de soporte. Diseo y Maquetacin. MANUELA GARCA PIAS IVN MATELLANES FRESNADILLO

Cada uno de los artculos publicados en Srasuat est bajo la licencia de CREATIVE COMMONS Reconocimiento [Attribution] (Debe reconocer los crditos de la obra de la manera especificada por el autor o el licenciador, pero no de una manera que sugiera que tiene su apoyo o apoyan el uso que hace de su obra) No comercial [Noncommercial] (No puede utilizar esta obra para fines comerciales) Compartir bajo la misma licencia [Share alike] (Si altera o transforma esta obra, o genera una obra derivada, slo puede distribuir la obra generada bajo una licencia idntica a sta). As pues, el lector es libre de copiar, distribuir y comunicar pblicamente la obra y hacer obras derivadas, siempre que siga los requisitos ya expuestos. CREATIVE COMMONS: Catal - Euskera - Galego - English Las opiniones de cada autor son personales y pueden ser o no las mismas que las del editor. La Revista no se hace responsable de la manera de pensar de cada uno, pues es a partir de esta libertad de expresin que la revista tiene sentido.

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Contendos
_ Bo ___________________________________________________________________________ 6
El siglo XIII, el siglo occidental, el nuevo Aristteles y Fray Toms de Aquino. ____________________________ 6
Durante todo el siglo XIII se construyeron o se acabaron catedrales, se fundaron nuevas Universidades y se constituyeron las nuevas rdenes mendicantes, unas nuevas comunidades estrechamente vinculadas a la Universidad que hicieron el voto de pobreza y se mantuvieron gracias a las limosnas. Algunos de aquellos frailes mendicantes, como veremos ms adelante, fueron reconocidos como los mejores maestros del siglo. Las primeras rdenes, la dominicana (1216) y la franciscana (1223), fueron creadas respectivamente por el espaol Domingo de Guzmn (1170-1221) y el italiano Francisco de Ass (1181-1226).

_ Fundacn Atapuerca ___________________________________________________________ 13

La cueva del tiempo ________________________________________________________________________________ 13
Arqueolgica 2.0 es un encuentro que plantea el anlisis del presente y futuro de las tcnicas de reconstruccin y visualizacin por ordenador aplicadas al patrimonio arqueolgico y herencia cultural. Su objetivo prioritario es proporcionar a lo largo de un amplio programa, una visin actualizada de la Arqueologa del siglo XX

Atapuerca: Los orgenes (I) ____________________________________________________________________________ 14

Los yacimientos de la Sierra de Atapuerca son actualmente un referente obligatorio para cualquier estudio de la Evolucin Humana. Durante este ao 2010 y mediante diversos artculos intentaremos dar a conocer su formacin, historia, descubrimientos y actualidad, para as poder acercarnos un poco ms a los orgenes de la humanidad.

_ Estudos Norteamericnos _______________________________________________________ 17

Americanization of the Holocaust ______________________________________________________________________ 17
From a European perspective, I was really surprised about the role that the Holocaust is playing in the American Culture. I was quite astonished at the fact that almost every state had a Holocaust Memorial (museum, organization or artistic representation) and that this foreign genocide, and not other national ones, were deeply rooted in the American mentality. That is why I have started this brief research paper about the artistic and cultural representation of the Holocaust in the American society by asking myself: Why is it so? Different answers will be posted, either sympathetic to the Americanization of the Holocaust and critic to this internalization of the victims from the genocide.

La Representacin del Holocausto Judo en el Cmic Norteamricano ___________________________________ 19

En este artculo se va a tratar la representacin del Holocausto en el cmic norteamericano. Siendo ste un medio predominantemente dominado por emigrantes o hijos de emigrantes judos como se comentar a continuacin, la presencia de la persecucin de los judos y del Holocausto ha sido abundante, primero implcitamente cuando el medio estaba fundamentalmente dirigido al pblico infantil y juvenil y, posteriormente, de forma ms explcita cuando el cmic norteamericano empez a atreverse a tratar directamente temas de contenido ms adulto, por decirlo de alguna manera.

_ Estudos Hispnicos _____________________________________________________________ 25

Creacin Literaria (III): Cuestiones del destino y la suerte _________________________________________________ 25
Monedah al aire por JM.Persnch (Espaa) La cara y la cruz por Amparo Heredero Cervantes (Espaa) Njongal jigeen por Mariela Lazo Nieto (Mxico) La decisin de Copista por Danny Echerri Garcs (Cuba)

Guaran: Lengua maravillosa, valiente y viva____________________________________________________________ 27

A este tercer milenio lograron llegar los ms fuertes, los ms resistentes, los que mejor se adaptaron a los desafos naturales y culturales de toda la humanidad. Uno de esos hroes que atravez exitosamente la lnea que separa la vida de la muerte, es el Idioma Guarani.

_Flologa Clsica Shede / __________________________________________________ 32

Iacta alea est y otras frases de Csar _________________________________________________________________ 32
Muchas frases pronunciadas por personajes de la Antigedad clsica han alcanzado celebridad y la han conservado a travs de los siglos; entre ellas hay unas pocas atribuidas a Julio Csar. Aqu nos ocuparemos de algunas, con la intencin de aclarar su sentido y su literalidad, concretamente de La suerte est echada, Slo Csar manda en Csar, La mujer de Csar no slo debe ser honesta, sino tambin parecerlo y Llegu, vi, venc. Dejaremos para mejor ocasin la no menos famosa T tambin, Bruto, hijo mo.

El mito de Perseo y Furia de Titanes ___________________________________________________________________ 37

Habida cuenta de los deslices que, desde el punto de vista de la mitologa, se introducen en el argumento de la pelcula Furia de titanes, estrenada recientemente, no sera desaconsejable recordar algunos detalles del mito de Perseo y de la mitologa griega en general.

Lecturas clsicas para el verano _______________________________________________________________________ 39

Una divertidsima adaptacin de Plauto, un estudio sobre los orculos griegos, unas conferencias sobre Ulises y Perseo, un trabajo sobre los gestos, la narracin de un da en la Roma imperial y una reflexin sobre los griegos y la violencia, sern los libros que comente en este artculo. Al final se encontrar una lista no exhaustiva de otros aparecidos ltimamente (para ms informacin se incluyen enlaces a las pginas de las editoriales).

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_Hstoria Antigua. _______________________________________________________________ 43

La mort i els rituals funeraris a lantic Egipte _____________________________________________________________ 43
En la civilitzaci egpcia, la mort s considerada una alteraci en lordre de lunivers, una manifestaci del caos que sha de reconduir cap a lordre csmic. Tamb s una pea que trenca amb la ordenada mentalitat egpcia, i per aix s necessari un element que restauri lordre csmic.

La ciencia, Zahi Hawass y la egiptologa ________________________________________________________________ 45

La egiptologa naci en el siglo XVIII, pero ni en Egipto ni siquiera en el continente africano, sino en Francia. El motivo de que fuera el viejo continente quin inventara esta nueva ciencia se debe en parte a las milicias de Napolen Bonaparte, que con su afn expansionista estaba de paso por Egipto. A Napolen le acompaaban estudiosos y dibujantes que fascinados por las maravillas de esta antigua civilizacin dieron nombre a la ciencia que conocemos hoy en da: la egiptologa

_Lteratura _____________________________________________________________________ 47
Simbologia de lespai en Chrtien de Troyes ____________________________________________________________ 47
Chrtien de Troyes escriv les seves obres al segle XII, en lactual Frana, i s considerat un dels pares de la novella occidental, que centr la seva producci al voltant de lanomenada matria de Bretanya. Fou un novellista brillant, no noms per la seva qualitat literria i la seva destresa a lhora de plantejar i resoldre enigmes en els relats, sin tamb perqu, partint de lencrrec dalgun noble (Maria de Xampanya, Felip de Flandes), aportava a cada histria la seva visi i moral personals. Introdum breument els tres romans El cavaller del lle, El cavaller de la carreta i El conte del graal de lautor que abordar aquest treball.

_Antropologa___________________________________________________________________ 52
La ruta de la seda_____________________________________________________________________________________ 52
Ens trobem lany 202 aC, s el moment de la consolidaci de limperi xins, desprs de la revolta contra el Quin, per part de la dinastia Han. Els han es van trobar amb un estat nic burocratitzat i centralitzat. Amb un territori articulat mitjanant les carreteres imperials, la Gran Muralla i les obres hidruliques. Lestat basat en lagricultura seguia una economia intervencionista. La victria de la revolta va ser conseqncia duna combinaci de fets: el descontent popular per lextrema duresa de les mesures repressives dels governants i lodi de lantiga noblesa i els lletrats.

_ Filosofa ______________________________________________________________________ 55
Transhumanismo ______________________________________________________________________________________ 55
El Transhumanismo es tanto un concepto filosfico como un movimiento intelectual internacional que apoya el empleo de las nuevas tecnologas para mejorar las capacidades mentales y fsicas con el objeto de corregir lo que considera aspectos indeseables e innecesarios de la condicin humana, como el sufrimiento, la enfermedad, el envejecimiento o incluso en ltima instancia la mortalidad. Los pensadores transhumanistas estudian las posibilidades y consecuencias de desarrollar y usar la tecnologa con estos propsitos, preocupndose por estudiar tanto los peligros como los beneficios de estas manipulaciones.

Cincies Notiques: H2O ______________________________________________________________________________ 58

La paraula notic prov del grec nous, per al qual no hi ha un equivalent exacte en catal. Es refereix al coneixement intern, una mena de conscincia intutiva daccs directe i immediat al coneixement ms enll del que est a disposici dels nostres sentits normals i el poder de la ra. Les Cincies notiques sn exploracions de la natura i el potencial de la conscincia mitjanant mltiples formes de coneixement, incloent la intuci, el sentiment, la ra i els sentits.

La frmula de Dios (I) __________________________________________________________________________________ 61

La bsqueda de la Teora del Todo comenz con la Teora de la Relatividad. Hasta Einstein, la fsica se apoyaba en el trabajo de Newton, en su explicacin del funcionamiento del universo tal como lo perciben los seres humanos. Newton presenta su concepcin de la materia como una instancia de la teora atmica en un famoso pasaje de la Cuestin 31 en la tercera y ltima edicin, 1717, de su ptica[1].

_Reses _______________________________________________________________________ 63
Okupes a lfrica _____________________________________________________________________________________ 63
La trajectria antropolgica den Llus Mallart (Barcelona, 1932)[1] ha estat marcada per la seva llarga estada entre els evuzok del Camerun. Format acadmicament a Frana sota la forta influncia de lestructuralisme, en el camp de lantropologia, ha realitzat un exhaustiu treball de camp de la societatevuzok durant ms de trenta anys. Part de la seva obra es troba dipositada en la Biblioteca del Institut Catal dAntropologia. s el primer antropleg espanyol especialitzat en lfrica subsahariana. Context pel que hi ha un gran desinters etnogrfic entre els antroplegs del nostre pas avui en dia.

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_ Bo
El siglo XIII, el siglo occidental, el nuevo Aristteles y Fray Toms de Aquino.
De: Pilar Mur

de la cual fue testigo Domingo, catedrtico de Teologa y sacerdote. En su camino hacia Roma, Domingo se detuvo en el Languedoc y se convirti en predicador entre los herejes ctaros convencido de que poda convertirles al catolicismo. Testigo de la dureza de la Cruzada, lapidacin de los herejes, crucifixin y hogueras, en 1216, Domingo fund la orden dominicana, tambin llamada de los Predicadores. Quiso vivir como la Iglesia primitiva lo hizo, segn la pobreza evanglica, y a pesar de estar prohibida la mendicacin esta fue la nica forma de mantenerse que tuvieron sus frailes. Por supuesto, para poder pedir limosna los conventos tuvieron que instalarse en las ciudades. Convencido de la importancia del estudio para evitar la ignorancia que conoci entre los herejes, decidi que el estudio de la Biblia y la ciencia fuesen un requisito de la orden. A la nueva orden acuden en masa profesores y estudiantes ya que se permita abandonar la oracin por el estudio. Como misionarios del cristianismo, los dominicos se desplegaron por la Europa cristiana. Cuando muri su fundador la orden ya se haba establecido en Espaa, Francia, Italia, Alemania, Hungra, Inglaterra, Suecia y Dinamarca, un total de 30 conventos [a] . LAS UNIVERSIDADES En las Universitas que por aquel entonces funcionaban como cualquier otro gremio, maestros y alumnos reunidos en el claustro reglamentaban sus estudios y disponan sus derechos y obligaciones. La Universidad de Pars (1150), cercana a la Catedral de Notre Dame, se ampli con la facultad de Artes, Derecho, Medicina y Teologa, y se convirti en la ms importante de la cristiandad, afirma el catedrtico en Metafsica, Edualdo Forment [b]. La facultad de las Artes era la ms numerosa puesto que adems era la preparatoria para el ingreso en las otras. La Iglesia y la monarqua hicieron construir residencias y colegios para los estudiantes que cada da eran ms numerosos. Entre estos centros los ms conocidos fueron la residencia de Saint Jacques, de los dominicos; y Les Cordeliers, de los franciscanos. La Universidad estaba controlada por el poder eclesistico y el papa estaba representado a travs de su canciller. En Italia, la Universidad napolitana (1224) era una excepcin, era laica y estatal. Fue fundada por el emperador Federico II, quien hizo lo imposible por vencer al poder papal. En las Universidades europeas se estudiaba a los clsicos griegos gracias a sus traducciones al latn. Aquellas obras haban pasado de Atenas a Bagdad y de Bagdad a Crdoba, en donde se tradujeron los filsofos griegos al rabe. Luego pasaron a Toledo y a Palermo, donde se tradujeron del rabe al latn y por fin pudieron leerse en Pars, en Bolonia (1088) y en Oxford (1096). Fue as cmo a la Europa occidental llegaron las obras desconocidas de Aristteles (s. IV a.C.) y que se englobaron en la logica nova. Las obras aristotlicas que componan la logica vetus (vieja) y que haban sido traducidas por Boecio, formaban parte de las siete artes liberales y constituan por aquel entonces el sistema educativo. Tres trivium eran las artes del discurso: gramtica, retrica y dialctica; y

LA ORDEN DOMINICANA (o DE LOS PREDICADORES) Durante todo el siglo XIII se construyeron o se acabaron catedrales, se fundaron nuevas Universidades y se constituyeron las nuevas rdenes mendicantes, unas nuevas comunidades estrechamente vinculadas a la Universidad que hicieron el voto de pobreza y se mantuvieron gracias a las limosnas. Algunos de aquellos frailes mendicantes, como veremos ms adelante, fueron reconocidos como los mejores maestros del siglo. Las primeras rdenes, la dominicana (1216) y la franciscana (1223), fueron creadas respectivamente por el espaol Domingo de Guzmn (1170-1221) y el italiano Francisco de Ass (1181-1226). Estuvieron apoyadas por el papa Honorio III y nacieron con el compromiso de luchar contra las herejas con la predicacin. Con este fin, el papa tambin organiz una Cruzada contra los ctaros del sur de Francia (1209-1244),

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cuatro quadrivium eran las artes matemticas: aritmtica, geometra, astronoma y msica. Las autoridades de la dialctica eran junto a Aristteles, Porfirio (s. III) y Boecio (s. V) y los clsicos latinos, Cicern, Virgilio, Horacio y Ovidio. El sistema cristiano medieval, como haba recomendado Agustn de Hipona, fomentaba el estudio de aquellos paganos porque era bsico para poder comprender las Sagradas Escrituras, gracias a la dialctica se podan investigar profunda y racionalmente, escribi. Sin embargo, el estudio de la dialctica supona para algunos un grave peligro para la sociedad cristiana europea y lleg una reaccin contraria a ella, escribe el doctor en filosofa Josep M. Ruz [c]. Entre los reaccionarios se encontraba el cardenal italiano, Pedro Damin (1007-1072), quien consider que la filosofa ha de ser la criada de la teologa. Y el monje francs, Bernardo de Claraval (1090-1153), que exigi que todo el conocimiento pagano se subordinase a la teologa. EL NUEVO ARISTTELES El siglo XIII trajo consigo importantes cambios culturales y sociales, gracias al estudio de los textos de la <<Logica Nova>> de Aristteles. Su repercusin fue decisiva en el pensamiento cristiano occidental. Estas obras eran: Tpicos, las Refutaciones de los sofistas, los Primeros Analticos y los Segundos Analticos. Estas dos ltimas obras estn dedicadas, la primera al silogismo, y la segunda a la demostracin, as como de la definicin y el conocimiento cientfico (Wikipedia,Segundos Analticos). El silogismo es una forma de razonamiento deductivo que consta de dos proposiciones como premisas y otra como conclusin, siendo la ltima una inferencia necesariamente deductiva de las otras dos (Wikipedia, Silogismo). Veamos un par de ejemplos de silogismo: ningn alumno es profesor; algunos estudiosos son alumnos, por lo tanto, algunos estudiosos no son profesores. Otro: todo hombre es mortal; todo cientfico es hombre, por lo tanto: todo cientfico es mortal. Aristteles fue el primero en formular este mtodo cognoscitivo y sus obras cambiaron la forma de entender la lgica y tambin la prctica de la filosofa en general ya que los Analticos Segundos transformaron las teoras de la argumentacin, escribe Josep M. Ruz. Segn Aristteles, con la demostracin cientfica, la argumentacin dialctica resultaba ser totalmente insuficiente. Nuevas obras traducidas al latn forman parte del conocido como <<Nuevo Aristteles>>: Fsica, Sobre el alma, Sobre la generacin y la corrupcin, Sobre el cielo y el mundo, la Metafsica y la tica a Nicmaco. Aristteles pasa a ser considerado desde ese momento como una de las autoridades de la lgica y de la filosofa en general, particularmente de la natural, (J. M. Ruz). Estas obras aristotlicas incluan los comentarios, tambin traducidos, que haban hecho los rabes Avicena (s. XI) (Wikipedia, Avicena) y Averroes (s. XII) (Wikipedia, Averroes <<el comentador>>), as como del judo Maimnides (s. XII) (Wikipedia, Mosh ben Maimn,

Maimonides). Pero el <<Nuevo Aristteles>> supona ideas extraas, nuevas, peligrosas y paganas. PROHIBICIN ECLESISTICA En general, se consider que la filosofa aristotlica no congeniaba con los dogmas de la religin cristiana, sobre todo la parte de la fsica y la metafsica. En varias ocasiones, durante el siglo XIII, se prohibi la lectura de la filosofa natural de Aristteles, y tambin sus comentarios. En el ao 1215, el papa Gregorio IX escribi a los telogos de la Universidad de Pars para recordarles que <<la filosofa deba ser la sierva de la teologa>>. Aquellos pensadores cristianos no podan aceptar la primaca de la sabidura sobre la fe. La Iglesia adverta, limitaba y prohiba. En 1245 quedo prohibido el estudio del filsofo Estagirita (Aristteles haba nacido en Estagira, Macedonia). En 1277, Etienne Tempier, el obispo de Pars, prohibi 219 de las tesis presentadas por Aquino por no ser heterodoxas (disconformes con el dogma de una religin), porque ejercan <<efectos perversos>>. A pesar de todo, el <<Nuevo Aristteles>> acab aceptndose. En 1325, las condenas de Tempier fueron abolidas. A mediados del siglo XIV, en la universidad parisina para conseguir el grado acadmico de licenciado en Filosofa tena que conocer todos los libros de Aristteles (J. Pieper Introduccin a Toms de Aquino). En la Universidad, el trvium y el quadrivium perdieron su valor y se estudiaba la lgica y la filosofa natural de Aristteles. La gramtica dej de estudiar a los autores clsicos para estudiar, gracias a la lgica, las causas de los hechos gramaticales, escribe J.M. Ruz. La influencia aristotlica tambin influy en la tica y sta pas a ser el modelo a seguir. La verdad es que la filosofa de Aristteles interpretaba la realidad de una forma totalmente distinta a como lo llevaba haciendo el pensamiento cristiano medieval, y los filsofos y los telogos que se sentan atrados o crean en las tesis aristotlicas, seguramente por miedo a las represalias, no cuestionaron la verdad de los tradicionales dogmas cristianos. LA FILOSOFA, DISCIPLINA SEPARADA DE LA TEOLOGA Algunos filsofos quisieron delimitar sus estudios y dejar el anlisis de milagros y otras cuestiones sobrenaturales a los telogos, ahora lo que de verdad importaba era el estudio de los principios de la naturaleza. Sin duda el <<Nuevo Aristteles>> y la <<Logica Nova>> causaron furor durante la mayor parte del siglo XIII. El franciscano Roger Bacon (1214-1294) opin que si se respetaba el contenido de Aristteles su filosofa era conciliable con el cristianismo y apoy la importancia de la experimentacin en la ciencia (J. M. Ruz). Pero el gran introductor del pensamiento aristotlico fue sin duda el dominico alemn Alberto Magno (12001280) que present el sistema aristotlico en formato enciclopdico. Adems, Alberto Magno se atrevi a reinterpretar la relacin entre filosofa y teologa, y propuso que se separasen ambas disciplinas. Se deban

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llevar a cabo sus investigaciones independientemente, sin interferir la una sobre la otra. Supona pues la autonoma de la filosofa con respecto a la religin y tambin un blindaje de la teologa con relacin a los posibles cuestionamientos de sus principios por parte de la filosofa, concluye J.M. Ruz. Sus propuestas desembocaron en la conversin de la Facultad de Artes en Pars en la de Filosofa. Considera E. Forment, como lo hacen tambin otros pensadores, que Alberto Magno traz el camino de integracin de toda la ciencia en el pensamiento cristiano (E. Forment, Santo Toms de Aquino, 57). Adems, Alberto Magno diferenci el conocimiento natural (razn y filosofa) del sobrenatural (fe y teologa) ya que los misterios revelados no podan ser razonablemente demostrados. La razn no poda demostrar aquello que se fundamenta en la fe. Por ejemplo, la cuestin de la Trinidad ya no la consider una cuestin filosfica, sino teolgica (E. Forment, 61). El maestro alemn se sinti atrado por las ciencias de la naturaleza y escribi tratados sobre minerales, flora y fauna alemana, as como astronoma. En sus respectivas rdenes mendicantes, el franciscano Buenaventura (1229-1274) y el dominico Toms De Aquino (1224-1274) se dedicaron al estudio de grandes sntesis teolgicas a partir del impulso cientfico propiciado por el aristotelismo universitario (J.M. Ruz). Buenaventura alertaba en contra de los errores que se estaban divulgando, sobre todo porque sin la luz que proporciona la fe no se puede conseguir la verdad ya que est condenada al error (J.M. Ruz). Los historiadores del pensamiento han llamado a esta corriente <<neoagustinismo>> porque englobaba a los telogos inspirados en Agustn de Hipona y representaban a las ideas conservadoras. En oposicin a las tesis neoagustinas y a los partidarios del pensamiento representado por Averroes, quien crea en la autosuficiencia de la filosofa, se posicion nuestro futuro protagonista, fray Toms De Aquino, el discpulo predilecto de Alberto Magno. Como su maestro, fray Toms fue partidario de la separacin entre la filosofa (basada en la razn y que tiene como objeto la naturaleza) y la teologa (que parte de la autoridad y tiene como objeto a Dios). Para el fraile dominico, la filosofa era una disciplina muy valiosa ya que era la mejor forma de expresar la verdad, alcanzando sta gracias a la razn sin necesidad de revelacin divina. Apost por su autonoma pero consider que los conocimientos que aportaba la filosofa eran insuficientes pues no puede dar con la verdadera finalidad de la vida humana, conocer a Dios. No se oponen ambas disciplinas, argumentaba el Aquinate (de la ciudad de Aquino), slo que los dogmas de fe son verdaderos y las conclusiones filosficas no pueden contradecirlos (J.M. Ruz). Toms de Aquino tom <<una decisin filosfica pura>> sigui a Aristteles pero no a sus comentadores. Le atrajo la visin realista de Aristteles porque l tambin crea en aquello que est

ante sus ojos, porque el conocimiento natural llega a travs de los sentidos, escribi fray Toms. Toms de Aquino defini un doble orden de verdades: aquellas naturales adquiridas gracias a la razn humana, y las sobrenaturales recibidas por la revelacin de la fe. As pues, afirmaba que existan dos formas diferentes para llegar a conocer dos cosas diferentes: la filosfica y la teolgica. Si bien la fe trasciende a la inteligencia natural, crea el Aquinate que esta superioridad no implicaba un conflicto entre ambas, y seal su coincidencia en su origen, Dios (E. Forment, 139). Por el momento, dejamos aqu este artculo para dedicarnos en el prximo ms detenidamente al pensamiento y vida de Toms de Aquino que dijo: Teme al hombre de un solo libro El siglo XIII, Fray Toms de Aquino (2 parte)

Para la biografa de este fraile dominico me he basado en el libro biogrfico Santo Toms de Aquino {el oficio de sabio} (2007), del catedrtico en metafsica en la Facultad de Filosofa de la Universidad de Barcelona, Eudaldo Forment (1946-). [1] Y en el libro del filsofo alemn Josef Pieper (1904-1997) Introduccin a Toms de Aquino (1986). [2] Los datos recogidos por E. Forment estn basados, sobre todo, en el mejor bigrafo de Toms de Aquino, Guillermo de Tocco (ca.1250-ca.1323), contemporneo y artfice de la canonizacin de fray Toms.

Toms de Aquino naci en el castillo de Roccasseca, en el antiguo condado de Aquino, el ao 1225. Era el pequeo de nueve hermanos criados en un ambiente de gran nobleza, de armas, de cultivo de letras, de relaciones sociales y de profunda piedad religiosa (E. Forment, 18). Con 5 aos, Toms ingres en el monasterio de Montecassino como oblato (nio ofrecido por sus padres a Dios y confiado a un monasterio para que se eduque culta y piadosamente, DRAE). Como pago, su padre don treinta libras de oro y un molino al monasterio. Permaneci entre los benedictinos durante 9 aos y all aprendi a la perfeccin el lema de

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la Regla de San Benito: Ora et labora. Cuando en 1239, las tropas del emperador Federico II (1218-1250) ocuparon el monasterio, el abad tuvo que cerrar el convento. El emperador haba fundado en Npoles una Universidad laica, el Studium (1224), donde enviaron a Toms con el nimo de formarle como burcrata imperial. [3] NOVICIO DOMINICO En Npoles, el joven Toms se relacion con los frailes dominicos pertenecientes a la Orden de los predicadores (ver artculo anterior), y con 19 aos pidi ser admitido en su convento dominico. Entre las leyes de la Orden destaca la que hace referencia a su finalidad: la salvacin de las almas gracias a la predicacin. El estudio se convirti en pieza clave para la preparacin para la predicacin () era una obligacin, escribe Forment. Porque con el estudio se consegua la verdad.Veritas es el lema y divisa de la Orden (Forment, 37). Parece ser que lo hizo sin decir nada a su familia puesto que seguramente no habra comprendido el deseo de vivir en la pobreza de la Orden dominicana. Explica Tocco que cuando Toms viajaba hacia Bolonia sus hermanos le secuestraron y le tentaron a fin de que dejase la Orden. Le encerraron en una habitacin junto a una mujer de mala reputacin, escribe Forment. El fraile la expuls de la habitacin y se prometi castidad hasta el final de sus das (ver imagen). Entonces le llevaron junto a su madre en el castillo de Roccasecca. All estuvo encerrado cerca de un ao y medio. Todo fue intil, en vez de convencerle para dejar la Orden el encierro le vino como anillo al dedo y se dedic al estudio de la Biblia y el libro de Sentencias de Pedro Lombardo (11001160), obra que serva como texto teolgico en las Universidades medievales (Wikipedia, Pedro Lombardo), tambin estudi a fondo las patrsticas (doctrina, obra y vida de los Santos Padres). Cuenta Forment que el fracaso de los planes maternos fue completo ya que su hermano mayor acab en la Orden benedictina. Las cosas se dispusieron de tal manera que Toms pudo escapar saltando por la ventana (1245). Fue en Npoles donde Toms inici su relacin con las rdenes mendicantes y Aristteles (s. IV a.C.), las dos fuerzas que determinaron su propio tiempo y el futuro de todo Occidente, afirma J. Pieper. De la Orden dominicana le atrajo su radicalidad, la perfeccin evanglica que se traduca en la imitacin de Cristo. De Aristteles su explicacin puramente natural de la realidad (J. Pieper). PARS-COLONIA-PARS En 1248, fray Toms fue enviado a Pars. All acab sus estudios de las Artes en la Universidad parisina y empez los de Teologa en el convento de Saint Jacques. En esta poca, el papa Gregorio IX encarg a la Orden predicante la gestin de la Inquisicin para dar caza al hereje. Los futuros inquisidores seran pues dominicos. En

su obra Suma Teolgica, fray Toms se muestra a favor del castigo del hereje y escribi: si al falsificador (de moneda) se le mata tambin debe matarse a quien hace algo mucho peor como es falsear la fe. Como bien apunta Pieper, no debemos juzgar la opinin del que es santo como cruel y debemos considerar el momento en el que dijo esas palabras. Hoy en da, juzgamos como brbara aquella forma de impartir justicia. A peticin de su maestro Alberto Magno, Toms le acompa a Colonia. Fue su ayudante y tambin le ayud en sus clases. [4] Toms asista a las clases impartidas por el maestro Alberto Magno sobre Aristteles y sobre el ateniense convertido al cristianismo, Dionisio Areopagita (siglo VI). Alberto Magno se maravillaba ante el trabajo de su discpulo que con slo 25 aos ya era sacerdote. Su fama le preceda y el papa Inocencio IV le ofreci la abada de Montecasino, fray Toms se neg. En la Universidad de Pars necesitaban un bachiller para la ctedra de Teologa para extranjeros. Alberto Magno recomend al maestro de la Orden a Toms de Aquino, tena entonces 27 aos. En la Universidad parisina se viva un ambiente muy tenso y enrarecido, los profesores seculares se enfrentaban a los maestros regulares representados por los mendicantes. El motivo fue que la Orden obtuvo las dos ctedras de Teologa y esto no gust a los seculares quienes arremetieron contra los religiosos dominicos y franciscanos. El cabecilla era el cannigo Guillermo de Saint-Amour que quera que los mendicantes volviesen a sus conventos y viviesen como monjes. Consigui que los tres catedrticos mendicantes de la Universitas fueran expulsados de la comunidad. Slo tras la intercesin del papa Inocencio IV se acept su labor en una sola ctedra. Luego, Saint-Amour hizo llegar al papa un documento donde enumeraba las herejas practicadas por las rdenes mendicantes. El objetivo era revocar sus privilegios y dejarlos sujetos a las jurisdicciones diocesanas (distrito o territorio en que tiene y ejerce jurisdiccin espiritual un superior eclesistico, DRAE). Su objetivo se vio cumplido pero el nuevo papa Alejandro IV aboli la bula anterior y restituy todos los antiguos privilegios. Los profesores mendicantes fueron readmitidos en la Universidad. E. Forment considera que las rencillas aparecieron a raz de comprobar cmo los profesores mendicantes atraan a un mayor nmero de alumnos, seguramente por estar mucho mejor preparados. Otro motivo era la simpata que estas rdenes despertaban en el rey de Francia, Lus IX (1214-1270), la anttesis del emperador Federico II. La poltica del monarca francs apoy siempre al papado y se bas en el ideal cristiano. En el Concilio Ecumnico de 1245, convocado por el papa Inocencio IV, el monarca francs estuvo a favor de la deposicin y excomunin del emperador Federico y fue designado como lder de la 7 cruzada (1248-1254). Fue un desastre y pronto fueron derrotados, el propio rey Lus IX fue hecho prisionero, tuvieron que pagar para su liberacin un milln de onzas de oro. Lus IX fue canonizado en 1297 (San Lus).

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En 1256, Toms fue nombrado maestro de Teologa, pero a pesar de obtener el grado de maestro, el gremio no le acept. Escribi entonces su defensa en Contra los que impugnan el culto divino y la religin y demostr la falsedad de todas las acusaciones as como el derecho que tenan a ensear. Finalmente, el papa Alejandro IV mand quemar el segundo libro de Saint-Amour, y le acus de escribir cosas perversas y reprobables, el rey francs le desterr de Pars. El Aquinate y el franciscano Buenaventura fueron readmitidos en la Universidad y se incorporaron al claustro. Fray Toms lea y comentaba la Biblia, presentaba tesis para ser debatidas y predicaba sobre un tema, esa era su labor. Tres aos ms tarde, el dominico cataln Raimundo de Peafort (1185-1285) encarg a fray Toms un manual para los frailes que se dedicaban en Espaa a la conversin de musulmanes y judos (Forment, 87). Toms empez as la redaccin de la Suma contra los gentiles(1259-1264). DE NUEVO EN ITALIA Reenviado a Npoles en 1259, Toms de Aquino nombr a fray Reginaldo de Piperno su secretario. El Aquinate era predicador general en el convento de Santo Domingo y pas la mayor parte de su tiempo dedicado a su obra la Suma contra los gentiles. Tambin organizaba los estudios y fundaba nuevos centros de instruccin para los misioneros dominicos en Espaa. Desplazado a Orvieto como lector del convento conoci al papa francs Urbano IV quien cautivado por la erudicin del fraile italiano le encarg tres importantsimos trabajos. El primero fue la transcripcin de los comentarios hechos por los padres de la Iglesia (en griego y latn) de los cuatro evangelios, Glosa continua sobre los cuatro evangelios. El segundo, el estudio de los textos griegos de distintos padres de la Iglesia de Oriente,Sobre la fe en la Santsima Trinidad, y cuyo objetivo era recuperar la concordia de las dos iglesias cristianas. Estas estaban separadas desde el siglo IX, cuando el patriarca de Constantinopla, Focio, acus a la Iglesia Occidental de alteracin del credo y de menospreciar el patriarcado bizantino. Cuando se confirm la unin en el Concilio de Lyon (1274), el papa Urbano y Toms ya haban muerto. Por ltimo, el tercer encargo tuvo que ver con la liturgia del Corpus Christi (eucarista o comunin). Para el oficio del Corpus, el Aquinate prepar cinco himnos eucarsticos que han permanecido en la liturgia de la Iglesia hasta nuestros das (Forment). En 1265, el papa Clemente IV le designa como arzobispo de Npoles. Toms no acept este honor (Forment, 298). Viaj a Roma con el encargo de abrir un estudio provincial, es decir un lugar donde formar a los jvenes dominicos de la provincia y fue nombrado maestro regente en Teologa. Empez aqu su obra inacabadaSuma teolgica en donde dice: nos proponemos en esta obra exponer las verdades de la religin cristiana en forma apta para la enseanza de los principiantes. A partir de 1266, Aquino se dedic al comentario de las obras de Aristteles. Tambin escribi Sobre el gobierno de los prncipes (1267), una pequea obra donde expona su concepcin cristiana

de la poltica. Tres eran las tesis que Toms de Aquino desarroll: la primera deca que la actividad poltica perteneca al campo de la razn natural humana. La segunda, que ninguna autoridad puede ejercer el poder absoluto y tercero, que la religin y la poltica deben ser cuestiones independientes. Escribi Toms: en lo que concierne al bien poltico, es mejor obedecer al poder secular antes que al espiritual, tal y como se dice en Mateo, 22, 21: Dad al Csar lo que es del Csar. Eran estas unas tesis que sin duda pesaron mucho en el futuro del pensamiento poltico. Se reanudaron las disputas entre seculares y mendicantes en la Universidad de Pars y volvieron a enviar a Toms para que se pusiese al frente de nuevo de lactedra de extranjeros (1268). A modo de curiosidad, explica Forment que su viaje lo hizo a pie junto a otros dominicos y que se ha calculado que durante toda su vida recorri a pie, en sus traslados, no menos de 15.000 km. Otras biografas describen el viaje en barco. Por su parte, Pieper tambin afirma que sus desplazamientos los realiz a pie como prueba de su ideal de pobreza. Por no tener, escribi Pieper, no tena ni papel escriba sobre pedazos y trozos diversos. De vuelta en Pars, Fray Toms escribi en defensa de las rdenes mendicantes La perfeccin de la vida espiritual. UN PAR DE MILAGROS Dej Pars, al ser reclamado como maestro regente de Teologa en la Universidad de Npoles y viaj con su secretario, fray Reginaldo y el dominico Tolomeo de Lucca (quienes sern testigos de su canonizacin y bigrafos del maestro). Cuentan sus bigrafos que en el camino hacia Npoles, Reginaldo cay gravemente enfermo de paludismo. Toms le toc con la reliquia de Santa Ins que siempre llevaba colgada al cuello y Reginaldo san inmediatamente. Milagro! En la maana del da 6 de diciembre de 1273 estaba celebrando misa cuando algo extrao le sucedi. Desde entonces no volvi a escribir ni tampoco a dictarle nada a fray Reginaldo quien no poda comprender cul era el motivo de su postura. Fray Toms le contest: Reginaldo, no puedo, porque todo lo que he escrito me parece paja respecto de lo que he visto y me ha sido revelado. Desvel a Reginaldo que haba tenido revelaciones y que le quedaba poco tiempo de vida. Tal vez, supone Forment, haba llegado a la sabidura mstica. Los estudiosos del dominico opinan que tal vez fue una razn biolgica, es decir que fue la consecuencia de un derrame cerebral o bien de un agotamiento tremendo que habra provocado una perturbacin mental. [5] Fuese como fuese, el Aquinate qued todava ms ausente y silencioso que antes. Invitado por el papa Gregorio, fray Toms se dirigi hacia Lyon para asistir al Concilio de 1274. Cuando llegaron a la abada cisterciense de Fossanova, Toms se encontraba dbil y enfermo, explica Tocco en su biografa. Un da quiso comer arenques, imposibles de encontrar durante aquella poca, apunta Forment, pero aun as Reginaldo

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sali de compras. Un pescador llevaba sardinas y Reginaldo le compr una cesta, al abrirla en su interior encontr arenques. Milagro! Muri poco despus, en la abada de Fossanova, el da 7 de marzo de 1274. Su cuerpo fue enterrado y desenterrado en varias ocasiones (5 veces segn Forment), para evitar que lo reclamasen y para extraer de su cuerpo algunas reliquias. Tanto se ha escrito de los traslados del cuerpo incorrupto del santo que no sabremos nunca con exactitud qu fue del cuerpo del santo, ni tampoco dnde est. Se ha escrito mucho acerca de las causas de la muerte del Aquinate. Historiadores y pensadores del siglo XX apuntan a que la causa fue un golpe que se dio en la cabeza al chocar con un rbol de camino a Lyon y que le dej aturdido momentneamente. Tambin se ha sugerido que tal vez fuese envenenado por Orden de Carlos I de Anjou, el hermano de Lus IX de Francia, ya que se sospecha que iba a informar de sus muchos hechos reprochables (E. Forment, 289). SU CANONIZACIN El proceso de canonizacin empez en 1319 y acab en 1323. El papa nombraba a un canonista, o abogado del diablo, que tena que cuestionar la canonizacin. Aqul era de la opinin que haba pocos milagros realizados en vida, slo tres fueron admitidos, nos explica Forment. Sin embargo, a pesar de los pocos milagros Toms fue canonizado, pes mucho el hecho de la anterior canonizacin de San Agustn a quien santificaron sin haber realizado ni uno slo. EN CONCLUSIN

(J. Pieper). Adems, destacan su pasin por la enseanza puesto que, segn l, en la enseanza se une la vida contemplativa y la vida activa. Muerto Toms de Aquino, muchos fueron los que presentaron oposicin a sus planteamientos, incluso por parte de algunos dominicos, pero tras su canonizacin ya nadie ms puso en duda los planteamientos tomistas. Por aquellas fechas el tomismo ya no slo lo contemplaban los dominicos, sino tambin la Orden agustina y la carmelita. Setecientos aos despus de su muerte, Toms de Aquino sigue siendo considerado como el fundador del aristotelismo cristiano de la Edad Media. [6] Sin duda alguna, Fray Toms no deba intuir la importancia de su trabajo ni de su pensamiento. No era consciente de que estaba liderando, entre los cristianos occidentales, una revolucin del pensamiento que abrira las puertas al prximo Renacimiento y se las cerrara al oscurantismo. Forment acaba su biografa con una frase de Abelardo Lobato (1997): Toms de Aquino es un maestro de humanidad y de la Humanidad, el gran defensor de la inteligencia humana como nico camino para la conquista de la verdad. [7]

Quiero aadir otras dos conocidas frases que dijo fray Toms porque llamaron mi atencin y no quiero que pasen por alto: <<El padre debe ser ms amado que la madre, pues l es el principio activo de la procreacin, mientras que la madre es tan slo el principio pasivo>>. <<Como individuo, la mujer es un ser endeble y defectuoso>>. Como nos recomienda Pieper, no debemos juzgar al hombre por las cosas que dice, ms cuando son propias de su tiempo, pero desde luego hemos de agradecer que estas sentencias ya no formen parte de nuestra herencia cultural.

Notas: [a] Josef Pieper, Introduccin a Toms de Aquino (1986). Doce lecciones, Biblioteca del Cincuentenario, Ediciones Rialp, S.A. Madrid, 2005. [b] Eudaldo Forment, Santo Toms de Aquino {El oficio del sabio}, Editorial Ariel, S.A., Barcelona, 2007. [c] Profesor de Historia del Pensamiento en la Universidad on-line catalana (Universitat Oberta Catalana). Historia del pensamiento I, Mdulo IV, La filosofa en el Occidente latino medieval (800-1277) UOC. Tocco describi a Toms alto y grande de cuerpo rubio como el trigo Tena una gran cabeza El cabello era un poco escaso. Sus bigrafos coinciden en describirle como un hombre leal, humilde y sencillo que amaba la paz y estaba entregado a la contemplacin [1] Eudaldo Forment, Santo Toms de Aquino {El oficio del sabio}, Editorial Ariel, S.A., Barcelona, 2007. [2] Josef Pieper, Introduccin a Toms de Aquino. Doce lecciones, Biblioteca del Cincuentenario, Ediciones Rialp, S.A. Madrid, 2005.

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[3] El emperador del Sacro Imperio Romano Germnico, Federico II Hohenstaufen fue coronado por el papa Honorio III a cambio de la promesa de su participacin en la 5 cruzada, el emperador no cumpli con su palabra y fue excomulgado. El emperador alemn se enfrent en varias ocasiones al papado, incluso invadiendo en varias ocasiones sus territorios, por esta razn fue apodado el Anticristo. [4] La ciudad de Colonia fue creada por el emperador Claudio en el ao 50, era un centro importante del cristianismo medieval. Destacaba por su Universidad y por su catedral que guardaba celosamente las reliquias de los Reyes Magos. [5] Biografa de J.A. Weisheipl, Friar Thomas dAquino: his life, Thought, and Works. [6] Hans Meyes, Thomas von Aquin, 1938. [7] Abelardo Lobato, Santo Toms de Aquino. <<Maestro del humanismo cristiano>> para el tercer milenio. Col. Celebraciones Vivas de los <<Santos y Santas Dominicos>>, Burgos, 1997.

Bibliografa Pieper, Josef (1986) Introduccin a Toms de Aquino. Doce lecciones, Biblioteca del Cincuentenario, Ediciones Rialp, S.A. Madrid, 2005. Forment, Eudaldo Santo Toms de Aquino {El oficio del sabio}, Editorial Ariel, S.A., Barcelona, 2007. Ruz, Josep M., Historia del pensamiento I, Mdulo IV, La filosofa en el Occidente latino medieval (8001277) UOC. Y artculos de Wikipedia.

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The El siglo XIII, Fray Toms de Aquino (2 parte) by Pilar Mur (Diplomada en Magisterio, Ciencias Sociales), unless otherwise expressly stated, is licensed under a Creative Commons Attribution-Noncommercial-Share Alike 3.0 Spain License. Biografia de Pilar Mur Nacida en Barcelona (1961). Diplomada en Magisterio y estudiante de Humanidades en la UOC. Experiencia laboral: administracin, profesora de ofimtica y contable. Idiomas: castellano (lengua materna), francs (Liceo Francs de Barcelona, cataln (nivel C) e ingls (upper intermediate). Actualmente soy miembro de la Junta de Diabticos de Barcelona.

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_ Fundacn Atapuerca
La cueva del tiempo
De: Mayte Duarte La Fundacin Atapuerca y Virtualware han presentado

Atapuerca los primeros pasos que se estn dando en el proyecto La Cueva del Tiempo, un proyecto que contempla todo el proceso de transformacin de la especie humana desde sus orgenes, mediante la aplicacin de las nuevas tecnologas. Este proyecto har posible sentir la experiencia de viajar al pasado y vivir en escenarios de hace miles de aos, para poder comunicarnos con nuestros ancestros de una manera interactiva e inmersiva. De esta manera ser posible transferir el legado de Atapuerca a generaciones futuras de una manera innovadora. En la edicin pasada del 2009 participaron en el encuentro hasta 18 pases, 81 oradores, 42 universidades 23 internacionales y 19 nacionales- 33 institutos y centros de investigacin; 15 empresas, 6 conjuntos arqueolgicos y 3 museos, dos italianos y uno de Japn. Para esta edicin del 2010, promete una nueva diversidad de ponencias, conferencias, comunicaciones, etc. La Sierra de Atapuerca Los yacimientos de la Sierra de Atapuerca tienen un importante inters arqueolgico, debido en especial a los hallazgos que se estn produciendo continuamente. Tienen una gran repercusin cientfica ya que representan un importante legado patrimonial, arqueolgico, cultural y natural de primer orden, y muestran paso a paso la Evolucin Humana. Es por ello que, que dar a conocer la gran trascendencia de este singular complejo arqueolgico se ha convertido en uno de los objetivos de la Fundacin Atapuerca. La Cueva del Tiempo, se trata de un proyecto que tiene como marco principal ejemplificar y difundir la relacin cada vez ms necesaria e incuestionable del binomio Patrimonio y Tecnologa. La combinacin de estos trminos se constituye como la herramienta y vehculo ideal para desarrollarse en plenitud, evolucionar, crecer y ser un verdadero foco vivo de conocimiento. Este proyecto fue presentado tambin el pasado mes de abril de 2010 en Granada en el CAA (Congreso Internacional de Aplicaciones Informticas de Arqueologa) donde despert mucho inters entre los proyectos presentados.

Del 16 al 19 de junio se celebr en Sevilla el mayor encuentro de los mejores especialistas del mundo en arqueologa virtual. La Fundacin Atapuerca y Virtualware presentaron en este seminario, el proyecto virtual en desarrollo por ambas entidades llamado La Cueva del Tiempo. La colaboracin entre Fundacin Atapuerca y Virtualware se enmarca en un convenio donde combinan Patrimonio y Tecnologa

Arqueolgica 2.0 Es un encuentro que plantea el anlisis del presente y futuro de las tcnicas de reconstruccin y visualizacin por ordenador aplicadas al patrimonio arqueolgico y herencia cultural. Su objetivo prioritario es proporcionar a lo largo de un amplio programa, una visin actualizada de la Arqueologa del siglo XXI: investigacin y desarrollo en arqueologa virtual; proyectos realizados, en curso y en preparacin; nuevas tcnicas de visualizacin y desarrollo de metodologas novedosas. Dentro de la Mesa de Comunicaciones en el Apartado de Difusin del Patrimonio en el Silgo XXI: Nuevos mtodos de comunicacin del pasado Viernes 18 de Junio, Virtualware present junto con Fundacin

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Atapuerca: Los orgenes (I)

De: Mayte Duarte

conforman la Sierra de Atapuerca han paseado, comido, dormido, recolectado y cazado grupos deantecesor, heidelbergensis, neandertales y sapiens. La Sierra de Atapuerca es un sistema krstico, est constituido por un sistema de galeras y conductos subterrneos, algunos de los cuales se han colmatado y tapado, como las cavidades en las que se interviene en la Trinchera del Ferrocarril. La Sierra est formada por roca caliza, soluble al agua. El macizo alberga agua subterrnea hasta que el ro Arlanzn labra su valle y el nivel del agua desciende. Al mismo tiempo, el agua se filtra por las grietas, disolviendo la caliza y generando grandes oquedades que en algn momento se abren al exterior, bien sea porque la grieta originada crea una entrada, o bien porque se producen derrumbamientos del techo. Una vez que estas cavidades entran en contacto con el exterior comienzan a entrar las tierras ms cercanas a la entrada y las arrastradas por el agua y el viento. Los animales y los seres humanos entran y depositan all restos de comida y herramientas, que sern cubiertas por ms sedimentos. As las cuevas se van rellenando, dejndonos entre capa y capa de sedimentos estriles episodios de la vida de los grupos que las habitaron, que son el contacto directo con el pasado, una de las ms valiosas evidencias que testimonian la cotidianeidad de las sociedades prehistricas. En la actualidad, el paisaje fsico actual de la Sierra de Atapuerca presenta la diversidad y riqueza que tambin tenan los seres humanos del Pleistoceno. La curiosidad por lo desconocido o lo misterioso es una caracterstica inherente al ser humano que ha hecho que desde siempre nos atraigan aquellas zonas misteriosas a las que no tenemos acceso fcilmente. Este ansia por explorar lo nuevo unido al propio deseo humano de dejar constancia de su paso por los sitios que visita, hace a Fray Manuel Ruiz entrar a Cueva Mayor en 1645 y grabar all su nombre. De esta manera sabemos que esta cueva es conocida desde antiguo.

Los yacimientos de la Sierra de Atapuerca son actualmente un referente obligatorio para cualquier estudio de la Evolucin Humana. Durante este ao 2010 y mediante diversos artculos intentaremos dar a conocer su formacin, historia, descubrimientos y actualidad, para as poder acercarnos un poco ms a los orgenes de la humanidad. Hace 65 millones de aos exista all un pequeo mar, cuyo fondo se cubri de calizas, durante el plegamiento de los Pirineos tambin fueron levantadas estas calizas, dando lugar a la Sierra de Atapuerca. Durante el Terciario la erosin de las montaas colmat de sedimentos lo que hoy es el Valle del Cuero y, entonces, era una cuenca sin salida al mar. Al final de este periodo se produjo un basculamiento de la Pennsula Ibrica hacia el Atlntico. El Valle del Duero se abri al mar y el rio Arlanzn comenz a erosionar su valle, labrando las entraas de la Sierra de Atapuerca. La caliza se disolvi y se formaron cuevas que se fueron haciendo cada vez ms grandes y profundas a medida que el lecho del valle descenda. La Sierra de Atapuerca se encuentra en el llamado Corredor de la Bureba, un pasillo geogrfico que conecta la cuenca

del Ebro con la del Duero, entre la Sierra de la Demanda al sur y las estribaciones de la Cordillera Cantbrica al norte. Se sita en una posicin biogrfica privilegiada, donde confluyen influencias climticas mediterrneas, atlnticas y continentales, propiciando gran variedad de especies de flora y fauna. Sobre los bellos parajes que

En 1868 ya hay un gua en esta cueva, D. Ramn Incln. Hacia 1880 se denuncia a un industrial vallisoletano por cargar un carro de estalactitas y estalagmitas robadas en la Cueva Mayor, que son decomisadas; este material acabar en dos fuentes pblicas, una en Burgos y otra en Valladolid. En 1890, Ramn Incln solicita una supuesta explotacin minera en el interior de la cueva, y entre la documentacin adjunta planos en los que aparece por

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primera vez un pequeo recodo llamado entonces el silo, que es la actual Sima de los Huesos. En 1896 la The Sierra Company Limited inicia la construccin de un ferrocarril que pretende llevar la hulla y el mineral de hierro de la sierra de La Demanda hasta Burgos y de aqu hasta el Pas Vasco. Los trabajos de construccin del ferrocarril son los que dejaron al descubierto los yacimientos, al atravesar la Sierra de Atapuerca para abrir el camino de la va. En 1910, el arquelogo Jess Carballo descubri el yacimiento de la Edad del Bronce y las pinturas que hay en la boca de la Cueva Mayor, conocida como el Portaln y tambin en su interior. En 1962 el Grupo Espeleolgico Edelweiss advierte de la existencia de fsiles en la Trinchera del Ferrocarril. En 1963 Basilio Osaba muestreando la Trinchera recupera un bifaz. En 1964-66 Francisco Jord realizar excavaciones en la Trinchera y en Cueva Mayor, el resultado es la primera estimacin de la antigedad del Yacimiento de Trinchera: ms de 500.000 aos, segn anlisis de la fauna llevado a cabo por Juan Francisco Villalta. En 1973 J. M. Apellniz comienza su estudio en la Galera del Slex y en Cueva Mayor, descubierta esta primera en 1972 por el Grupo Espeleolgico Edelweiss, una rama lateral de Cueva Mayor que contiene un santuario prehistrico con restos de diferentes pocas, desde el Neoltico a la Edad del Bronce. Los trabajos efectuados revelaron vasijas de cermica rotas intencionadamente en estrechos rincones, enterramientos en zonas casi inaccesibles de la cueva, un muro construido como barandilla para hacer ms segura una sima en cuyo fondo estaban an los cadveres de un par de accidentados. Y tambin una explotacin e slex, un tipo de roca de excelente calidad para fabricar herramientas de piedra. En la pared adems haba unos extensos paneles de pinturas y grabados, que son interpretados como evidencia de que aquel lugar era un santuario. En aquellos aos se inician una serie de problemas con las autoridades militares, por el uso de de la Trinchera como lugar de prueba de explosivos; la zona es desde 1973, campo de maniobras del ejrcito. Por entonces el Grupo Edelweiss solicit la proteccin completa de los yacimientos, intentando evitar la expropiacin de los situados en el trmino municipal de Ibeas de Juarros, y la declaracin del conjunto como Monumento HistricoArtstico. En 1976 el ingeniero de minas, Trino Torres desciende a la Sima de los Huesos en busca de restos de osos, Ursus deningeri, y recupera junto a restos de stos, varias piezas dentarias, craneales y tres mandbulas humanas que confa al paleontlogo Emiliano Aguirre, su director de tesis, reconociendo ste al punto la importancia de aquel material por su calidad y edad aparente. Aqu comienza la gran historia de estos yacimientos, gracias a la inquietud por el conocimiento de Emiliano, quien despus de la enorme impresin que le produce esta sierra cuando la visita por primera vez, elabora un

proyecto de investigacin y pide el pertinente permiso de excavacin. Estamos en 1978. 30 aos excavando Durante los doce duros primeros aos de trabajo, la direccin de las acciones acometidas en la Sierra de Atapuerca corren a cargo de Emiliano Aguirre. A lo largo de estos aos en los que se comienzan a conocer los lugares ubicados en este paraje, se decide en cuales se va a intervenir y se va marcando un ritmo de trabajo, se crear tambin un joven equipo interdisciplinar que resultar ser la slida base de las actuales investigaciones. En este periodo se limpian los derrubios depositados al pie de los yacimientos de Gran Dolina y Galera y se comienzan a excavar estos dos rellenos. Esta es la etapa en la que se tomarn muestras para datar los sitios anteriormente citados y se comienza la excavacin de la Sima de los Huesos. Mientras un equipo de personas limpia y prepara la Sima para trabajar, otros comienzan a montar un andamiaje para Gran Dolina. Un equipo de jvenes investigadores/as que llegaba a la Sierra de Atapuerca con la pretensin de comenzar una slida inmersin por el mundo de la arqueologa se vio obligado durante varios aos a realizar duras tareas de acondicionamiento. Pero esta decena de aos tambin dar sus frutos acadmicos, aunque los trabajos de campo sean muy duros, los de laboratorio, investigacin e interpretacin nunca se vieron supeditados. De esta manera se examina el terreno circundante, se averigua que las materias primas con la que los pobladores de la sierra realizan sus herramientas proceden de zonas muy cercanas a los yacimientos y se aplica un nuevo sistema de anlisis para clasificar estas herramientas. Antes de que la dcada de los ochenta termine la infraestructura est montada, el trabajo bien definido y el equipo formado. La ubicacin de los yacimientos es de dos tipos, en cueva: LA SIMA DEL ELEFANTE GALERA GRAN DOLINA EL PORTALN GALERIA DE SLEX SIMA DE LOS HUESOS CUEVA DEL MIRADOR

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Al aire libre: VALLE DE LAS ORQUDEAS HUNDIDERO HOTEL CALIFORNIA

HUNDIDERO Hundidero es un asentamiento al aire libre que est situado en el trmino municipal de Cardeuela de Ro Pico, dentro del terreno de la base militar de Castrillo del Val. Este asentamiento al aire libre era una antigua charca que se desarroll sobre una antigua terraza del ro Arlanzn. Hundidero se ha excavado durante dos campaas consecutivas (2004 2005). En este yacimiento se han registrado instrumentos lticos del Paleoltico medio, fabricados y acumulados en casi dos metros de potencia. Los grupos de cazadores-recolectores como los agrcolas y ganaderos usan las cuevas en determinados momentos, pero utilizaban tambin un espacio al aire libre para realizar sus actividades (caza, recoleccin, talla, agricultura, pastoreo, etc.) Gracias al estudio de los materiales que se exhuman en estos asentamientos podemos conocer el espacio tan amplio que recorren es decir, como es la vida cotidiana de esos homnidos en la Sierra de Atapuerca.

VALLE DE LAS ORQUDEAS Muy cerca de los yacimientos de la Trinchera del Ferrocarril encontramos abundantes asentamientos al aire libre. Uno de los primeros en excavar fue el Valle de las Orqudeas, se trata de un asentamiento que pudo haber correspondido a un campamento. Est situado estratgicamente al lado de una dolina, que seguramente contuviera agua y a la que los animales se acercaban a beber. Adems, desde l se domina gran parte de la sierra. La excavacin se inici durante la campaa del ao 2000 sobre una extensin de unos 12 metros cuadrados, pero pronto se advierte que el asentamiento se extiende a lo largo de una superficie ms amplia. Por este motivo, durante el verano del 2001 se realiza una cata entre los dos lugares del yacimiento en los que aparecen utensilios lticos en superficie. Esta cata de 1 metro cuadrado depara ms herramientas. Los vestigios que se obtienen parecen evidenciar que se trata de un yacimiento del Paleoltico superior antiguo. En el Valle de las Orqudeas se han recuperado herramientas lticas realizadas en slex cretcico, una materia prima que se encuentra en los alrededores del sitio. La funcin de las cuevas se puede reconocer estudiando los materiales que se exhuman durante su excavacin, pero lo importante dentro de un conjunto tan amplio en sitios y cronologas es realizar un estudio del espacio que recorren, es decir, cmo articulan la vida cotidiana los grupos prehistricos que habitan en la Sierra de Atapuerca. Por este motivo se hace muy importante conocer los sitios ubicados fuera de las cuevas.

HOTEL CALIFORNIA En la campaa de excavaciones 2006 se decidi excavar en un nuevo asentamiento al aire libre, Hotel California. El Equipo de Investigacin de Atapuerca ha ido prospectando toda la Sierra de Atapuerca y ha ido documentando abundantes asentamientos al aire libre. La forma de localizar estos asentamientos se realiza recorriendo el campo buscando evidencias prehistricas. Los prospectores se alinean sobre el terreno y en batera van inspeccionando la tierra, reconociendo instrumentos, cermicas, vas de comunicacin, silos, pozos,

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construcciones Despus de anotar mltiples datos sobre los emplazamientos, cada sitio se intenta poner en relacin con los restantes. As, se construyen los movimientos de las sociedades del pasado, diarios y estacionales, los lugares centrales y secundarios, los sitios defensivos, los altos de caza etc. Hotel California es un asentamiento que est elevado a las orillas del ro Pico, y es un lugar que se visita reiteradamente para actividades muy puntuales y pertenece al Paleoltico Medio e inferior. Este asentamiento, Hotel California, al igual que Hundidero son zonas cercanas a un curso fluvial. Lugares donde los neandertales van muchas veces durante largos periodos de tiempo pero a desarrollar actividades puntuales como caza, recoleccin Todos los asentamientos se encuentran sobre los afloramientos de materia prima o junto a ellos. Hay que resaltar que se ha prospectado no slo la Sierra de Atapuerca sino un total de 17 municipios de sus alrededores, como por ejemplo Ibeas de Juarros, Arlanzn, Atapuerca, Castrillo del Val, Quintanapalla, Rubena y unos cuantos ms. Los estudios demuestran que hay un total de 181 sitios arqueolgicos prehistricos. Entre ellos, el Valle de las Orqudeas, Hundidero y el Hotel California. Gracias a los asentamientos al aire libre como Hotel California, conocemos donde realizan sus actividades (caza, recoleccin, talla, agricultura, pastoreo, etc), los grupos humanos que visitan Gran Dolina, Galera, la Cueva del Mirador o cualquiera de los asentamientos en cueva albergados en este entorno.

Ms informacin: www.fundacionatapuerca.com Cervera, Jos; Arsuaga, Jos Lus; Bermdez de Castro, J. M; Carbonell, Eudald. Atapuerca. Un milln de aos de historia. Plot Ediciones SA. Madrid 1998.

The ATAPUERCA: Los orgenes (I) by Mayte Duarte Seguer, unless otherwise expressly stated, is licensed under a Creative Commons Attribution-Noncommercial-Share Alike 3.0 Spain License.

Mayte Duarte Aficionada a Viure, a la lectura, la natura, l'antropologia, el cinema, la cincia ficci, la msica, el motor, les noves tecnologies, l'art, la histria, els enigmes, les estrelles, la coherncia... Vaig nixer l'any 62 a Barcelona i encara recordo somnis plens de llambordes, s per aix que sc dona d'acci i collaboro amb la Revista Digital SRASUATI, i participo en el Programa Atapuerca Personas de la Fundaci Atapuerca, i sc membre del Centre d'Estudis Ignsi Iglsias .

_ Estudos Norteamericnos
Americanization of the Holocaust
De: Ivn Matellanes From a European perspective, I was really surprised about the role that the Holocaust is playing in the American Culture. I was quite astonished at the fact that almost every state had a Holocaust Memorial (museum, organization or artistic representation) and that this foreign genocide, and not other national ones, were deeply rooted in the American mentality. That is why I have started this brief research paper about the artistic and cultural representation of the Holocaust in the American society by asking myself: Why is it so? Different answers will be posted, either sympathetic to the Americanization of the Holocaust and critic to this internalization of the victims from the genocide. One of the first questions that come to ones mind when dealing with the widespread artistic representation of the Jewish Holocaust in the American Culture is: Why is that so? Why are there so many memorials about the Holocaust in the United States? Why have they begun appearing in the early 80s, more than 40 years after the War World II? The answer to these questions is far from simple, but there may be some clues which can help us to fully understand the key role that the Holocaust is playing in the present-day North American culture. Following P. NOVICKs [1] introduction in his Holocaust in American Life, some light has been brought to these questions. After World War II, many victims from the holocaust migrated to the United States to start a new life. They slowly became an active part of the American society. After many years dealing with the trauma of the Holocaust, they finally had the need to re-emerge those feelings (LAPLANCHE, J. & PONTALIS, J. B. 1973:465) into a more conscious level, which actually occurred at the end of the 70s. Even though this might be a good explanation in Europe and other countries directly involved in the holocaust, the available data suggests that American Jews were not actually traumatized by the Holocaust, but that they assumed that the Holocaust must have been traumatic. Another possible explanation of the appearance of the Holocaust Memorials in the US is that it gradually

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became a collective memory to the American Jews. First, this ethnic group chose to marginalize that memory, probably because it was too painful to deal with. After some years, for different reasons (time has passed, second generations grown old ), they choose to place the memories of the holocaust in a central place of their social background. Thus, a new question may appear, Why has this Jewish initiative been placed on the American agenda? If the Holocaust is a collective memory shared by all Jews, American or not, why have they put the Holocaust as a national issue? Again, there is no simple answer to that. It has been suggested that this idiosyncrasy differentiates American Jews from other Americans. Instead of an integrative policy, followed after the years of WW2 when Jews become an assimilated part of the American general mainstream, there has been a shift to a particularist policy, which seeks to find the differences between theirs and Americans. Thus, the Holocaust, as a collective memory, has reinforced a collective identity and has become a symbol of the American Jewish. The Holocaust, as the main and possibly only common denominator for second generation American Jewishhas filled a need for a consensual symbol (NOVICK, P. 1999:7). In a parallel way, there has been a change in contemporary American culture towards victimhood which has fostered even more this position towards the Holocaust of the American Jews. There has been a drastic change from rejective and silent attitudes of the victims to an embracement and voicing of a social class pain with a therapeutic aim. Again, this cultural change has strongly emphasized a heterogenic ethnic vision of the US, rather than a homogeneous AllAmerican identity. Therefore, the appearance of the victim culture can be said to play an important role as a cause of American Jewrys focusing on the Holocaust in the 80s. This quest for victimization has ended in a sordid discussion about the primacy of the Holocaust over other victims (such as Afroamerican, Hispanic ) throughout the North American History. It is quite obvious, then, that this new insight of the American Jewry became popular and pervasive inside their ethnic group. However, why is it that the American culture as a whole has embraced it? Generally speaking, the Jews have assumed a leading role in the North American society, either in their mass media and their opinion making elites. Thus, since the concern about their own victimization has grown, the Holocaust suddenly appeared in Hollywood films, telefilms and TV series, magazines and newspapers, comic books and academic symposiums. The broadcasting of their pain (both in popular and academic areas) has inevitably changed the way Americans understand the Holocaust in particular and genocide in general. In a cathartic way, we can assume that Holocaust turned into a moral lesson, something not to be repeated again. We can even go further, by posing that the North American culture has used its historic role in War World II as a national selfcongratulation for ending the Holocaust. The Americanization of the Holocaust has involved using it

to demonstrate the difference between the Old World and the New(NOVICK, P. 1999:13), celebrating the role of the American intervention in WW2 as the saviors of the European Jews. This victimization and broadcasting of the Holocaust has ended up in a broad exploitation of the Jewish suffering. First, there is a commercial exploitation, which is reflected in the mass media and films. There has been an increase of American films dealing with Holocaust from the 80s onwards: Ten Holocaust films were produced in America from 1944 to 1967, then seven Holocaust films were produced in America in the 1970s, twelve in the 1980s and twenty-one in the 1990s (List of Holocaust films, in Wikipedia 1/27/2010-). There has also been a moral exploitation, emphasising the position of the Holocaust victims over other minorities which have also suffered from genocide. The Holocaust has been placed in such a primary place in the American identity that other minorities which have suffered from Federal and State abuses haven been left aside: Afro-American and NativeAmerican, for instance. An academic/cultural exploitation is also a key factor to be taken into account. From the 1970, more than 25 Memorial Museums have been built in the United States. We can find Holocaust Memorial Museums from Chicago (IL) [2] to Tulsa (OK) [3], from Woodbine (NJ) [4] to Denver (CO) [5]; in fact, there are twenty-five Holocaust Museums in the United States [6]. Apart from Holocaust memorials, fully seventeen states mandate or recommend Holocaust programs in their compulsory schools, and many colleges and universities have endowed chairs in Holocaust studies (FINKELSTEIN, N. G. 2000:141). Bibliography: NOVICK, P. (1999), The Holocaust in American Life. Houghton mifflin company: New York. FINKELSTEIN, NORMAN G. (2000), The Holocaust industry: reflections on the exploitation of Jewish suffering. New York: Verso. List of Holocaust films. (2010, January 25). In Wikipedia, The Free Encyclopedia. Retrieved 11:11, January 27, 2010, from here. Notes: [1] NOVICK, P. (1999 : 1-15) [2] http://www.spertus.edu/museum [3] http://www.jewishmuseum.net/ [4] http://www.thesam.org/ [5] http://www.mizelmuseum.org/ [6] http://www.science.co.il/Jewish-Museums.asp,

The Americanization of the Holocaust (I) by Ivn Matellanes (Licenciado en Filologia Inglesa), unless otherwise expressly stated, is licensed under aCreative Commons Attribution-Noncommercial-Share Alike 3.0 Spain License. Biografia de Ivn Matellanes. Administrador, editor y creador de la eRevista de Humanidades Srasuat, soy Licenciado en Filologa Inglesa (UAB).

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La Representacin del Holocausto Judo en el Cmic Norteamricano

De: Francisco Saez de Adana

trabajo y que se prolong hasta bien entrados los aos 50 del s. XX. En este contexto se encontraban los dibujantes judos a principios de los aos 30. Debido a que los emigrantes judos no estaban totalmente aceptados por la comunidad norteamericana no tenan acceso a trabajos artsticos como la publicidad que era una fuente de ingresos importante para los dibujantes de aquella poca. Tampoco, salvo excepciones, podan acceder al cmic de prensa que tambin proporcionaba fuertes ingresos como se ha comentado. Por ese motivo, y visto el xito del cmic de prensa, decidieron buscar un nuevo mercado. As nacen los comic-books que son revistas de cmic que en lugar de distribuirse con la prensa se vendan independientemente en los kioscos y supermercados norteamericanos. En principio, estos comic-book se dedicaban a reimprimir cmic de prensa, pero a partir de 1935 con la aparicin de More Fun Comics empiezan a publicar material original, creado fundamentalmente en su origen por autores de origen judo. As nace la llamada Golden Age del cmic norteamericano. En ese momento el comic-book era una de las principales fuentes de entretenimiento del norteamericano medio con tiradas de varios millones de ejemplares. Aunque dirigidos a un pblico mayoritariamente adolescente, la variedad de temas que trataba el comic-book en aquella poca era inmensa: desde los conocidos superhroes, hasta cmics de gnero blico, terror, romance, adaptaciones de literatura clsica y cualquier temtica que se pueda imaginar, con contenidos que en muchas ocasiones ms dirigidos a un pblico adulto que a un pblico infantil, como podan ser los cmics de terror de la EC. La publicacin del libro Seduction of the Innocent por el Dr. Fredric Wertham, doctor en psicologa, en 1954 en la que afirmaba que los cmics tenan una relacin directa con la delincuencia juvenil inici un proceso contra el cmic. Este proceso, conocido como la caza de brujas del cmic norteamericano, desemboc en la creacin del Comics Code un cdigo de censura que velaba que los contenidos de los comic-book fueran aptos para nios. Este hecho, junto con la llegada de la televisin, produjo, en los aos 50 una decadencia en la difusin del comic-book y en su tirn popular. Debido a que la recuperacin del xito del comic-book se produjo fundamentalmente con el xito de superhroes de la Marvel Comics (con Spiderman a la cabeza), que el contenido de lo cmics de superhroes no presentaba problemas al Comic Code y que presentaban aventuras que no tenan equivalente en la televisin de la poca dado que hubieran necesitado unos efectos especiales impensables en aquel momento, hizo que durante muchos aos el cmic norteamericano de los aos 60 y 70 fuera un cmic de un solo gnero: el cmic de superhroes. Esta poca se conoce como la Silver Age del cmic norteamericano y, ese necesario destacar, que sus autores, fundamentalmente los creadores del

1. Introduccin En este artculo se va a tratar la representacin del Holocausto en el cmic norteamericano. Siendo ste un medio predominantemente dominado por emigrantes o hijos de emigrantes judos como se comentar a continuacin, la presencia de la persecucin de los judos y del Holocausto ha sido abundante, primero implcitamente cuando el medio estaba fundamentalmente dirigido al pblico infantil y juvenil y, posteriormente, de forma ms explcita cuando el cmic norteamericano empez a atreverse a tratar directamente temas de contenido ms adulto, por decirlo de alguna manera. Para centrar un poco el tema es necesario hacer una pequea resea histrica para clarificar el contenido de este artculo. El cmic norteamericano nace a finales del siglo XIX incluido como una seccin ms en la prensa norteamericana. Los estudiosos no se ponen de acuerdo con respecto a su origen, siendo la principal fuente de discrepancia el determinar cuando la conjuncin entre imagen y texto se le puede llamar cmic, de acuerdo al uso propio del lenguaje narrativo del medio. En todo caso, la teora ms extendida es que el cmic norteamericano comienza con la publicacin de Yellow Kid en 1895 en el New York World de Joseph Pulitzer. A partir de ah, el xito de la serie hace que comience una disputa entre Pulitzer y William Randolph Hearst a travs del Morning Journal por conseguir a los mejores autores de cmic para su peridico, que desembocara en la paulatina presencia de secciones de cmic en prcticamente todos los peridicos norteamericanos, siendo en ocasiones uno de los motivos por los que los norteamericanos compraban los mismos: la posibilidad de seguir sus series favoritas. Esto creo un autntico starsystem en torno al cmic de prensa con fuertes connotaciones sociales que salen del mbito de este

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universo de superhroes de la Marvel tambin eran mayoritariamente judos. A finales de los aos 70, una serie de autores inconformistas, no estn contentos con la situacin de un medio de un solo gnero y consideran que el cmic es un medio tan valido como cualquier otro para contar cualquier tipo de historia. As empiezan a aparecer historias de todo tipo, en principio, disimuladas dentro de aventuras protagonizadas por superhroes y, posteriormente como historias independientes, trascendiendo incluso, el formato de comic-book imperante, para ser publicadas en forma de libro. As nace lo que se conoce como novela grfica iniciando la Bronze Age. Aunque evidentemente existen autores de todos los orgenes en el mundo del cmic actualmente, tambin es interesante resear que muchos de los ms importantes autores que han hecho desarrollar la novela grfica tambin son de origen judo Despus de este larga introduccin, necesaria para familiarizar al lector no iniciado con el contexto en el que se mueven las obras que se comentarn a continuacin, se van a tratar las obras que se han visto influenciadas por el Holocausto en el mundo del cmic. Se cubrirn tres aspectos fundamentales, que no siguen un orden cronolgico, sino un orden en cuanto a su relacin con el tema de este artculo. En primer lugar se tratarn aquellas obras que cuentan historias del Holocausto en forma de cmic, que quiz son las ms directamente relacionadas con el tema bajo estudio. En segundo lugar se mostrar la influencia que la persecucin del pueblo judo y el Holocausto tuvo en la formacin del comic-book de superhroes, influencia que no es tan explcita como en el primer grupo de obras, dada la poca en la que se desarrolla y el gnero tratado, pero que tambin es de fundamental importancia porque ayud a configurar un gnero que ha sido y sigue siendo parte fundamental de la cultura popular norteamericana. Finalmente, y aunque con relacin ms tangencial con el tema del trabajo, se comentar brevemente algunas novelas grficas realizadas por autores judos, que aunque no directamente relacionadas con el Holocausto, beben de la cultura de los autores de las mismas, una cultura, la judo-norteamericana, marcada en mayor o menor medida por el Holocausto. Los ttulos de todas las obras citadas corresponden con el ttulo original, aunque en la seccin de bibliografa se incluye su ttulo en espaol en caso de existir una edicin espaola. 2. Obras sobre el Holocausto Cuando se habla de obras sobre el Holocausto en forma de cmic, evidentemente lo primero que viene a la cabeza es Maus. Pero antes de Maus e, incluso, antes de la aparicin de la novela grfica, existe una historia corta llamada Master Race que apareci en el

nmero 1 del comic-book Impact de la editorial EC en marzo de 1955 en la que ya aparecen escenas del Holocausto. Master Race es una historia dibujada por Bernard Krigstein (autor de ascendencia juda) en la que se narra la historia de una persona que en el Nueva York de 1955 se siente perseguido. Segn avanza la historia se nos muestra un flashback en el que se nos cuenta que el protagonista estuvo en el Holocausto, y en el que aparecen escenas de la persecucin de los judos (aunque nunca se menciona en la historia la palabra judo). El autor va aumentando el suspense intercalando escenas del pasado con escenas del presente dnde se nos da a entender que el protagonista es perseguido por alguien de su pasado. Al final descubrimos que el protagonista es un soldado alemn y que est siendo perseguido por un prisionero judo que al final de la guerra jur venganza contra l. Es fundamental en esta historia la estructura narrativa que usa el autor donde haciendo creer al lector que el que realmente es el verdugo, es una vctima, para finalmente sacudir al lector mostrando el horror de los hechos cometidos y por los que merece castigo. La importancia de esta historia, adems de por su calidad al nivel de muchas otras de la EC de la poca, es que es la primera que muestra el horror del Holocausto en cmic y afirma la postura de los judos norteamericanos sobre el tema, pidiendo castigo para los verdugos. A partir de ah, y como se ha comentado, debido a la prohibicin de mostrar escenas de contenido no apto para nios en el mundo del cmic, ese tipo de temtica desapareci de forma explcita en el cmic norteamericano, hasta la aparicin de la novela grfica y concretamente hasta la aparicin de Maus de Art Spiegelman. Maus comenz como una historia de tres pginas en el nmero 1 de la revista Funny Animals en 1972, revista underground cuya condicin era publicar historias cuya temtica fuera ms madura que los cmics que aparecan en aquella poca en el mercado, pero utilizando animales antropomrficos. Spiegelman siente la necesidad de contar la historia de su padre y en esas tres pginas se da cuenta que necesita llegar ms a fondo de la misma, tambin como forma de liberacin personal. As nace Maus como historia larga, en principio publicada por entregas en la revista Raw, autoeditada por el autor, y posteriormente publicada en libro en dos partes, en 1986 y 1991. La edicin conjunta de la obra le vali a Spiegelman el premio Pulitzer en 1992. Maus es una obra ejemplar en todos los aspectos, tanto en contenido, contando la historia de Vladek, su padre, en el Holocausto, sin hacer de l un hroe, sino ms bien tratando de comprender a la persona, como en la forma, siendo un prodigio del uso de la narrativa en forma de cmic, incluso utilizando el recurso de los

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animales antropomrficos, tradicionalmente utilizado por el cmic infantil, para transmitir su mensaje y llegar a todo tipo de lectores. Maus abri la va de la posibilidad de contar historias sobre el Holocausto en forma de cmic. Posteriormente han aparecido otras obras, entre las que se puede citar un memoir como We are on our own de Miriam Katin publicada en 2006. Miriam Katin como la protagonista, junto con su madre, se fug cuando era una nia de la invasin nazi en Budapest, llegando incluso a tener que fingir sus muertes. La aproximacin grfica que usa Katin es distinta a la de Speigelman con un dibujo totalmente realista, aunque sin caer en la tentacin de mostrar el horror de forma demasiado explcita. Katin est ms interesada en expulsar sus propios traumas y se centra ms en narrar el periplo suyo y de su madre, para entender su relacin y como las experiencias vividas han marcado su vida posterior, mostrando un relato conmovedor de supervivencia ante las adversidades. Otra obra importante es Mendels Daughter. En esta historia tambin de 2006, Martin Lemelman, nos cuenta la historia de su madre, una superviviente del Holocausto, y de su familia. Lemelman, en su necesidad de entender, grab en vdeo a su madre, Gusta, en 1989 contando sus experiencias en el Holocausto en un pequeo pueblo de Polonia. Estas cintas, en principio destinadas slo al propio Lemelman son desempolvadas porque el autor siente la necesidad de contar la historia de su madre. Mendels Daughter es una historia muy emotiva, ms an porque dedica 50 pginas (un cuarto del libro) a contar cmo era la vida de su madre antes del Holocausto. El ttulo viene por el nombre se su abuelo, una persona de gran reputacin en su pequea comunidad antes de que los Nazis les quitaran todo. Esa presentacin de los personajes tan elaborada hace que el lector se identifique ms con el sufrimiento de la familia (los padres y tres hermanos no sobrevivieron al Holocausto), especialmente por el cambio de tono del libro a partir de la invasin Nazi. Finalmente, comentar que en 2003 apareci una obra curiosa tratando el tema del Holocausto como es Yossel de Joe Kubert. Joe Kubert es un dibujante de cmics desde los aos 30 (empez con 13 aos dibujando superhroes y obtuvo fama como dibujante de cmics blicos), cuya familia emigr a EEUU en 1926 desde Polonia. La familia de Kubert huy a Inglaterra y, en principio, trat de cruzar el ocano cuando la madre de Kubert estaba embarazada de l. Debido a ese embarazo no les permitieron viajar y tuvieron que esperar varios meses para intentarlo de nuevo hasta que al final pudieron llegar a Amrica. Con esos precedentes, Kubert cuenta la historia de lo que hubiera sido su vida si sus

padres hubieran abandonado despus del primer intento y hubieran regresado a Polonia (Yossel es el nombre judo de Joseph, que sera, probablemente el suyo de haber nacido en Polonia). La historia se centra en los levantamientos del gueto de Varsovia del 19 de abril de 1943, pero con un desasosegador flashback para contar la experiencia de uno de los personajes en Auschwitz. Con un dibujo publicado directamente a lpiz, para dar a entender que seran los bocetos que hara Yossel en el gueto, la historia consigue narrar todo el horror del Holocausto con un juego de luces y sombras que no por no ser demasiado explcito, es menos desasosegador. Algunas escenas, por ejemplo de las cmaras de gas, consiguen transmitir el horror del Holocausto con unos pocos trazos, gracias a la naturalidad con la que el autor afronta la obra.

3. La influencia de la experiencia juda y del Holocausto en el comic-book de superhroes El comic-book de superhroes nace en 1938 con la aparicin de Superman en el nmero 1 de la revista Action Comics. Superman fue creado por dos hijos de inmigrantes judos, Jerry Siegel y Joe Shuster, en su adolescencia. Siegel y Shuster, grandes aficionados a la ciencia ficcin y al cmic soaban con publicar en la prensa estadounidense. Sin embargo, Superman su creacin fue rechazada en repetidas ocasiones por los editores de peridicos (en un claro ejemplo de gran visin comercial) quiz por la inexperiencia de sus autores o quiz por su origen. En cualquier caso, el advenimiento repentino del comic-book y su xito cre una gran necesidad de historias y de esa manera Superman encontr su hueco. Superman

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fue un xito inmediato con tiradas entre los cinco y los diez millones de ejemplares y fue el primer personaje de cmic en obtener una revista con su nombre. La influencia de la persecucin juda y posteriormente del Holocausto en Superman es evidente. Un inmigrante (en este caso de un planeta lejano) que tiene que esconder su identidad para poder relacionarse con la gente (referencia evidente al cambio de nombre que los judos realizaban al llegar a EEUU). Adems en su identidad civil es una persona tmida y oprimida, pero que puede convertirse en un trasunto de un Golem para poder luchar contra las injusticias, mostrando el deseo subyacente del pueblo judo de rebelarse contra su destino. Este deseo se hace explcito cuando comienza la II Guerra Mundial y, antes de que EEUU decida participar en la misma, Superman aparece en los cmics luchando contra los nazis. Teniendo en cuenta la repercusin popular de las historias de Superman en la poca, uno de los objetivos de los autores de estos relatos era tratar de apoyar la entrada de EEUU en la guerra, hasta el punto de que el ministro de propaganda de Hitler, Joseph Gobbels en 1940, en un artculo de prensa, califica a Superman de judo y le acusa de ser un arma contra el nazismo. Muestra clara del impacto de las historias de Superman en aquella poca y del servicio que prestaban a la causa de la comunidad judo-norteamericana de apoyar la entrada de EEUU en la guerra. En este sentido es particularmente interesante la creacin de Captain America en 1941. Creado por Joe Simon y Jack Kirby, tambin de ascendencia juda, su nico objetivo era impulsar la participacin de EEUU en la guerra. Las historias iniciales de Captain America estaban prcticamente dedicadas a la lucha contra villanos de origen nazi, siendo especialmente destacable, la portada del primer nmero donde el protagonista aparece propinndole un puetazo al mismsimo Hitler en una portada que tuvo como consecuencia la recepcin en la editorial de mltiples cartas de amenaza de simpatizantes nazis a los autores. Toda esta poca del origen del cmic-book est perfectamente retratada en la novela The Amazing Adventures de Kavalier and Klay de Michael Chabon, premio Pulitzer en 2001, donde los protagonistas son un trasunto de Siegel y Shuster con algunos toques de Simon y Kirby y donde la relacin del primer comic-book de superhroes con la experiencia juda es tratada con profundidad. Tambin es interesante como retrato de esta poca la novela grfica The Dreamer del autor judo Will Eisner, el padre de la novela grfica, del que se hablar ms adelante. Posteriormente, en los aos 50, y una vez terminada la guerra, aparecen algunas historias en las que se puede

rastrear la influencia del Holocausto en sus autores, aunque los condicionantes de la poca no permiten mostrarlas de forma explcita. Destacable son las historias de Superman editadas por Mort Weisinger, tambin judo. Weisinger ayudado por una gran cantidad de guionistas y dibujantes, pone especial hincapi en el carcter de Superman como ltimo superviviente de Krypton, un planeta devastado. Una caracterstica que ya estaba en el origen de Superman pre-Holocausto, pero que no haba sido desarrollada en demasa, es aprovechada por Weisinger, para hacer una analoga entre Krypton y cualquiera de los lugares de Europa devastados por los nazis. Y sobre todo para acentuar la caracterstica de Superman como emigrante de ese lugar devastado. Especialmente reseable en ese aspecto es el nmero 141 de la revista Superman de 1960 titulado Return to Krypton donde por circunstancias ms propias de la ciencia ficcin Superman viaja en el tiempo hasta un Krypton anterior al desastre. En dicha historia, Krypton se muestra como un lugar idlico, que perece vctima de unas fuerzas que sus habitantes no pueden controlar y, por qu no negarlo, contra las que no ponen toda la oposicin posible, en una historia melanclica dnde se trata de mostrar todo lo que se perdi por el exterminio de un pueblo. Ms adelante, en los aos 60, el panorama superheroico est dominado por Marvel Comics, cuyos creadores, Stan Lee, Jack Kirby y Steve Ditko tambin eran de origen judo. Mucho se ha escrito sobre el carcter judo de personajes como Spiderman o Hulk (imagen clara del Golem), pero en su relacin con el Holocausto los personajes ms interesantes son los X-Men. Los X-Men pertenecen a una nueva raza, los mutantes, que les hace tener poderes desde su nacimiento, pero tambin les hace distintos de los humanos normales. Esto hace que sean perseguidos por el resto de la humanidad, simplemente por ser diferentes. La metfora es clara y ya est presente en los primeros cmics de los X-Men a principios de los 60, en medio de las historias superheroicas tpicas de la poca. La relacin de los X-Men con el Holocausto se explcita cuando Chris Claremont toma las riendas de los guiones de la coleccin a finales de los 70. Claremont, guionista de origen ingls de ascendencia juda durante sus aos de universidad haba participado en un programa llamado Kibbutz Aliya que consista en vivir durante un periodo de tiempo (en su caso dos meses) en un kibbutz. Concienciado por este motivo con la experiencia terrible de los judos durante el Holocausto, lo primero que hace Claremont es convertir a Magneto, el villano principal de la serie, en un superviviente del Holocausto cuya mujer muri en Auschwitz, en una poca en que el cmic de superhroes empez a permitir tratar temas ms adultos incrustados entre las tradicionales peleas hroe-villano. El pasado de Magneto transforma al personaje.

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Pasa de ser un personaje unidimensional cuyo objetivo es acabar con la humanidad a un personaje cuyos actos vienen marcados por la defensa de su raza (en este caso la mutante), ya que no desea que se repitan los sucesos que ya vivi en ese caso por ser judo. Es tan importante el hecho de que Magneto sea superviviente del Holocausto que esta caracterstica se ha mantenido en las adaptaciones al cine realizadas sobre los X-Men y podra ser el tema principal de una futura pelcula sobre el origen del personaje. Pero Claremont va ms all e introduce en la serie un nuevo personaje, Kitty Pryde, una adolescente que, explcitamente, es juda. Y convierte a Kitty Pryde en un personaje bsico en la lucha de los mutantes por ser aceptados por el resto de la humanidad, incluyendo un discurso en defensa de la igualdad entre hombres y mutantes y que, no por casualidad, es realizado por el personaje de Kitty Pryde (en Uncanny X-Men 199 de noviembre de 1985) en el National Holocaust Museum en Washington. Pero antes de eso Claremont, junto con el dibujante John Byrne en los nmeros 139 a 141 de Uncanny X-Men haba contado una historia sobre el Holocausto que quiz se poda incluir en la seccin anterior de este trabajo, si se incluyeran las historias que tratan el Holocauto en forma de metfora. La historia, llamada Days of Future Past, es una distopa donde se nos presente un futuro donde los mutantes son obligados a identificarse con un brazalete con una M y que paulatinamente son confinados a guetos donde van siendo exterminados por unos robots llamados Centinelas. La metfora, de nuevo es clara, y no es casualidad que la protagonista de la historia sea de nuevo el personaje judo del grupo, Kitty Pryde, en un final que para nada deja resuelto el conflicto en un presente que, se supone, desembocar en los hechos presentados en ese posible futuro. 4. La presencia juda en el mundo de la novela grfica Aunque el mundo del cmic ya se ha universalizado y existen autores de todas las procedencias, la presencia juda sigue siendo muy importante en el mundo de la novela grfica. Como el objetivo de este trabajo es hablar de la relacin del Holocausto y el cmic, y no de la comunidad juda y el cmic, esta seccin no pretende ser exhaustiva. Sin embargo, es interesante comentar la obra de dos autores por su relacin, aunque sea tangencial, con el Holocausto. El primero de ellos es Will Eisner. Will Eisner es el padre de la novela grfica cuyo origen es la obra Contract with God publicada en 1978. Will Eisner, nacido en 1917, trabaj en el mundo del cmic-book en los aos 30 y 40, cre el personaje The Spirit para la prensa norteamericana en los aos 40 (donde sent buena

parte de las bases de lo que se conoce como narrativa grfica hoy en da) y, tras unos aos en que se dedic al cmic didctico, entre otros para el ejrcito, decide volver al cmic comercial, con un nuevo formato, destinado a venderse en libreras y no en kioscos y supermercados que bautiz como novela grfica. Hasta su muerte en enero de 2005, dibuj una gran cantidad de novelas grficas, la mayora de ellas protagonizadas por judos, siendo su obra pstuma The Secret Story of the Protocols of the Elders of Zion donde trata de demostrar la falsedad de dichos documentos que fueron la justificacin para la persecucin de los judos durante muchos aos. Las obras de Will Eisner son un retrato de la comunidad juda norteamericana a lo largo de los aos, con obras como The Building o Dropsie Avenue. Su obra ms relacionada con la poca del Holocausto (aunque de forma tangencial) es To the Heart of the Stone que narra el trayecto en tren de un soldado norteamericano judo que se va a incorporar a un campo de entrenamiento para luchar contra los nazis y como durante ese trayecto va recordando su historia y al de su familia mostrando como el antisemitismo ha moldeado su personalidad y la de su familia. El otro autor a resear es ms prximo generacionalmente, naci en 1967, y es Jason Lutes. Autor del magistral relato sobre la soledad que es Jar of Fools (que nada tiene que ver con la comunidad juda) y de la no menos interesante Houdini, donde se subraya la condicin de judo del famoso mago, Lutes es mencionado aqu por la obra en la que viene trabajando desde hace ms de 10 aos y que todava no ha terminado. Se trata de la triloga de ttulo Berlin de la que hasta el momento han aparecido dos tomos. La obra cuenta la vida durante en el Berln de los aos 20 y 30 durante la Repblica de Weimar y la idea es terminarla con la ascensin al poder del nazismo. A la espera del tercer tomo esta es una obra pre-Holocausto, que trata de retratar la situacin que llev a Alemania a los sucesos ya conocidos. 5. Conclusiones El mundo del cmic norteamericano ha estado fuertemente influenciado por la comunidad inmigrante de origen judo y, por tanto, por los hechos acaecidos en el Holocausto. No slo han aparecido en los ltimos aos varias historias que cuentan historias de personas que vivieron el Holocausto, sino que esta influencia se ha notado con mucha anterioridad en la obra de los autores de origen judo de forma implcita. Fue uno de los factores que ayud a configurar el gnero de cmic norteamericano por excelencia: el cmic de superhroes y tambin aparece como presencia ms o menos explcita en muchas de las novelas grficas de algunos

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de los autores ms importantes del medio en los ltimos aos. 6. Bibliografa El contenido de la seccin 3 y alguna parte de la seccin 2 (lo que se refiere a la primera versin de Maus como historia de tres partes) proceden fundamentalmente de los libros que se nombran a continuacin (que no tienen edicin espaola), de los que yo recomendara si tuviera que quedarme con uno, el libro de Fingeroth. Especficamente la parte de Superman y Captain America est basada en el libro de Fingeroth y la de XMen en el de Kaplan. Buhle, Paul. Jews and American Comics. New Press, 2008. Fingeroth, Danny. Disguised as Clark Kent. The Continuum International Publishing Group, 2007 Kaplan, Arie. From Krakow to Krypton. The Jewish Publication Society, 2008 Adems tambin es interesante para ese apartado la novela de Michael Chabon ya mencionada: Chabon, Michael. The Amazing Adventures of Kavalier and Klay. Random House, 2000 (existe edicin espaola de ttulo Las Asombrosas Aventuras de Kavalier y Klay). Los cmics mencionados en el artculo son, por orden alfabtico de autor: Claremont, Chris y varios dibujantes. Uncanny X-Men. Marvel Comics, 1979-1995 (reeditado en la coleccin Marvel Masterworks en EEUU y con varias ediciones espaolas, algunas de ellas difciles de encontrar) Eisner, Will. Contract with God. W.W. Norton, 1978 (existe edicin espaola con el ttulo Contrato con Dios) Eisner, Will. The Dreamer. W.W. Norton, 1986 (existe edicin espaola con el ttulo El Soador) Eisner, Will. The Building. W.W. Norton, 1987 (existe edicin espaola con el ttulo El Edificio) Eisner, Will. To the Heart of the Storm. W.W. Norton, 1991 (existe edicin espaola con el ttulo Viaje al Corazn de la Tormenta) Eisner, Will. Dropsie Avenue. W.W. Norton, 1995 (existe edicin espaola con el ttulo La Avenida Dropsie) Eisner, Will. The Secret Story of the Protocols of the Elders of Zion. W.W. Norton, 2005 (existe edicin espaola con el ttulo Los Protocolos de los Sabios de Sin) Katin, Miriam. We are on our own. Drawn and Quaterly, 2006 (existe edicin espaola con el ttulo Por nuestra cuenta) Krigstein, Bernard. Master Race (historia corta en el nmero 1 de Impact). EC Comics, 1955 (Reeditada en EEUU y en Espaa en las colecciones dedicadas a EC Cmics) Kubert, Joe. Yossel. IBooks Graphic Novel, 2005 (existe edicin espaola con el mismo ttulo) Lee, Stan y Kirby, Jack. X-Men. Marvel Comics, 1963 (reeditado en la coleccin Marvel Masterworks en EEUU y con varias ediciones espaolas, algunas de ellas difciles

de encontrar) Lemelman, Martin. Mendels Daughter. Free Press, 2008 (no existe edicin espaola) Lutes, Jason. Jar of Fools. Drawn and Quaterly, 2003 (existe edicin espaola con el ttulo Juego de Manos) Lutes, Jason y Bertozzi, Nick. Houdini. Hyperion Book, 2008 (existe edicin espaola con el mismo ttulo) Lutes, Jason. Berlin. Dos tomos hasta el momento. Drawn and Quaterly, 2000 y 2008 (existe edicin espaola con el mismo ttulo) Siegel, Jerry and Shuster, Joe. Superman. DC Comics, 1938 (se pueden encontrar reeditados en la coleccin de Archives de DC Comics o en su correspondiente edicin espaola los primeros de ellos) Simon, Joe and Kirby, Jack. Captain America. Marvel Comics, 1941 (reeditado en la coleccin Marvel Masterworks en EEUU y sin edicin espaola) Spiegelman, Art. Maus. Panten, 1996 (existe edicin espaola con el mismo ttulo) No podra citar las fuentes de la introduccin, ya que es fruto de toda una vida como lector de y sobre cmics. No obstante, si alguien le interesa el tema recomendara dos Historias de los Cmics publicadas ambas en Espaa: Guiral, Antonio. Del Tebeo al Manga. Una Historia de los Cmics. 10 tomos. Panini Cmics, en curso de publicacin. VVAA. Historia de los Cmics. 4 tomos. Toutain Editor, 1982.

The La representacin del Holocausto Judio en el cmic norteamericano by Francisco Saez de Adana (Mster en Estudios Americanos), unless otherwise expressly stated, is licensed under a Creative Commons AttributionNoncommercial-Share Alike 3.0 Spain License.

Biografia de Francisco Saez de Adana Francisco Saez de Adana Herrero es Dr. Ingeniero de Telecomunicacin y profesor en la Escuela Tcnica Superior de Ingeniera Informtica de la Universidad de Alcal. Ha publicado algunos trabajos cientficos que no vienen al caso en una revista como sta. En el campo de las humanidades es estudiante del Mster de Estudios Norteameticanos de la misma universidad en el marco del cual est trabajando en el Trabajo Fin de Mster de ttulo "La influencia del gtico americano en Swamp Thing". Ha participado en la I Semana Gtica de Madrid en el ao 2009 con una ponencia sobre la relacin de Edgar Allan Poe y el mundo del cmic, tema sobre el cual va a publicar un artculo en un nmero especial dedicado a dicho autor de la Revista de Filologa de la Universidad de La Laguna que aparecer durante el verano de 2010.

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_ Estudos Hispnicos
Creacin Literaria (III): Cuestiones del destino y la suerte
Coordinado por: JM.Persnch

kreasin. I entr en er srkulo de loh elehidoh ke huegan a s Diose. Aseht. Senmoh komida kasera ke kompr en un b de la ehkina. Xahlamo i reimo ahta bien entr la noxe. Era er momento. Me ehkus pa- al aseo i borb kon mi mkina del as relusiente entre lah mano. Hans me mir i sonri. -Aora s ehth lihto pa-la gran berd.- Yo no entenda n. Ni sikiera le aba probo la utilid de mi mkina - Ehkuxame bien. El as i er dehtino siertamente son inbentoh irrasionale. Nuehroh inbentoh prebienen e inkluso asen la funsin ke durante aoh isieron loh orkuloh, exiseroh, xamaneh i bruha. Unoh ablan de Dio i otroh de n. Buhkamoh insesantemente ehplikasioneh a t, e inkluso akabamoh kreyndonohlah. Pero lo sierto eh, ke eh una suerte er pod asehlo. Si no tubieramoh la kapasid de imahin nunka desarryaramoh frmulah interminable. I eso, amigo mo, se lo debemoh a la literatura. Lee, imahina e inbenta. I luego, si kiereh ke ehte mundo te aga kaso, redselo a una mera frmula ke nunka entiendan. (Ortografa andaluza segn el modelo NHFOA -Norma Hener Funsion Ortogrfika Andalusa- Tehto Paralelo Andal-Kahteyano, por JM.Persnch) -Traduccin al CastellanoHay algo ms simple que lanzar una moneda al aire? Y, sin embargo, Puede alguien explicarme la lgica del azar? Se me ocurri preguntrselo a mi amigo, un Doctor en ciencias empricas llamado Hans de Oxford, me explic una y otra vez, con frmulas inconcebibles para m, que el azar no exista, que la suerte y el destino eran inventos irracionales del hombre, y que todo se poda reducir a formulas matemticas. Absorto, con cara de nio pequeo, como aquel que redescubre el placer de las primeras veces, yo atenda en silencio. Hans, muy seguro de s mismo, me invit a su laboratorio, uno de esos cuyo desorden indican la presencia de un genio, y luego abri un cajn. Haba empezado a lloviznar, y la escena se pareca por momentos a la del Doctor Frankenstein antes de crear vida. Extendi sus manos, ofrecindome que tomara aquel pedazo de metal con botones de todos los colores. -Tira una moneda al aire y pulsa el verde! -Me asust y puls el botn errneo. -No! Pero qu has hecho? -Mi susto se convirti en pnico. Comenz a llover con ms fuerza. Lo habra causado yo al pulsar aquel otro botn? Hans, visiblemente nervioso, me arrebat el aparatejo y dijo mirndome con ojos tristes: Ves? An no estis listos para conocer la lgica del azar, por eso lo mantenemos en secreto en crculos cientficos muy reducidos. Devolvi su invento al cajn. Salimos del laboratorio, y l comenz a actuar como si nada hubiera pasado. Al da siguiente, an empeado en descubrir la lgica del azar, lanc una moneda mil veces, y calcul porcentajes. Una semana despus me puse a construir mi

Monedah al aire por JM.Persnch (Espaa) -Tehto en AndalAi argo mh simple ke lans una moneda al aire? I, sin embargo, puede arguien ehplikarme la lhika del as? Se me okurri preguntrselo a mi amigo, un Doht en siensiah emprika yamao Hans en Oxford, me ehplik una i otra be, kon frmulah inkonsebible pa-m, ke el as no ehsihta, ke la suerte i el dehtino eran inbentoh del ombre, i ke t se poda redus a frmulah matemtika. Ahsorto, kon kara de nio pekeo, komo aker ke redehkubre el plas de lah primerah bese, yo atenda en silensio. Hans, mu seguro de s mihmo, me inbit a su laboratorio, uno de esoh kuyo desorden indikan la presensia de un henio, i luego abri un kahn. Aba empeso a yobihn, i la ehsena se paresa por momentoh a la der Doht Frankehtein anteh de kre bida. Ehtendi suh mano, ofresindome ke tomara aker pedaso de met kon botoneh de t loh kolore. -Tira una moneda al aire i pursa er botn berde! -Me asuht i purs er botn errneo. - No! Pero k a exo? - Mi suhto se konbirti en pniko. Komens a yob kon mh fuersa. lo abra kauso yo ar purs akel otro botn? Hans, bisiblemente nerbioso, me arrebat el aparateho i diho mirndome kon ohoh trihte: lo Be? an no ehtih lihto pa konos la lhika del as, por eso lo mantenemoh en sekreto en srkuloh sientfikoh mu reduso. Deborbi su inbento ar kahn. Salimoh der laboratorio, i l komens a ahtu komo si n ubiera paso. Ar da siguiente, an empeo en dehkubr la lhika del as, lans una moneda mil bese, i karkul porsentahe. Una semana dehpu me puse a kohtru mi propia mkina del as, ihpirada en la de mi amigo Hans, le agregu un sin fin de botoneh. Inbent mih propiah frmula i mi kasa se konbirti en un laboratorio improbiso donde reinaba er desorden. Paso un meh inbit a Hans a ke biniera a sen. Sera er momento perfehto pa-dehlumbrahle kon mi

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propia mquina de azar, inspirada en la de mi amigo Hans, le agregu un sin fin de botones. Invent mis propias frmulas y mi casa se convirti en un laboratorio improvisado donde reinaba el desorden. Pasado un mes, invit a Hans a que viniera a cenar. Sera el momento perfecto para deslumbrarle con mi creacin, y entrar en el crculo de los elegidos que juegan a ser Dioses. Acept. Cenamos comida casera que compr en un bar de la esquina. Charlamos y reimos hasta bien entrada la noche. Era el momento. Me excus para ir al aseo y volv con mi mquina del azar reluciente entre las manos. Hans me mir y sonri. -Ahora s ests listo para la gran verdad.Yo no entenda nada, ni siquiera le haba probado la utilidad de mi mquina -Escchame bien. El azar y el destino ciertamente son inventos irracionales. Nuestro inventos cientficos previenen e incluso hacen la funcin que durante siglos hicieron los Oraculos, hechiceros, chamanes y brujas. Unos hablan de Dioses y otros nada. Buscamos incesantemente explicaciones a todo, e incluso acabamos creyndonoslas. Pero lo cierto es, que es una suerte el poder hacerlo. Si no tuvieramos la capacidad de imaginar nunca desarrollaramos frmulas interminables. Y eso, amigo mo, se lo debemos a la literatura. Lee, imagina e inventa. Y luego, si quieres que este mundo te haga caso, redcelo a una mera frmula que nunca entiendan.

del alma; ver sufrir a un nio, a una nia; que alguien golpee a una mujer en el alma; volver del mercado con ganas de llorar; la soledad en compaa. En cambio no podra vivir sin el ulular del viento a travs de las hojas de los rboles; un beso; el canto de las trtolas; la amistad; el canto de un grillo; el sonido del mar estrellndose contra las rocas; la confianza de un amigo; el olor de un buen caf recin hecho o de un pan recin salido del horno; el abrazo de alguien muy especial; una taza de chocolate negro caliente; un reencuentro; una conversacin frente a una buena comida; pasear con un amante y tomarle de la mano mientras, de repente te besa en plena calle bajo la mirada esquiva de los transentes; los amigos; las amigas; la interseccin de dos caminos; el cambio de va del tren de la vida; el olor de las sbanas recin puestas; una sonrisa sincera; este momento; la luna llena; las nubes; una mirada; una caracola de mar salida de las pginas en blanco de un libro; la confianza de un amigo, de una amiga; el olor de la tierra mojada; el sonido de la lluvia; la tormenta; el trueno; el rayo; las buenas intenciones; el fuego de la chimenea; sentir la hierba bajo mis pies descalzos; andar por la arena de la playa; abrazar a un nio, a una nia; el silencio de la noche; el ajetreo de un mercado a primera hora de la maana; el sol..un principio; un final.

Njongal jigeen por Mariela Lazo Nieto (Mxico) La cara y la cruz por Amparo Heredero Cervantes (Espaa)

La luna se escondi en el firmamento, el sufrimiento hizo recordar aquella noche: su abuela la tom de la mano, caminaron unos minutos en silencio hasta que llegaron a los matorrales. Hay cosas en la vida a las que nunca podr acostumbrarme: el caf con leche fro y los amantes aburridos; que se me deshaga la galleta al mojarla en la leche y perder a un amigo; que se me haga un agujero en el dedo gordo del calcetn y que me mientan; la cerveza tibia y las calumnias; las bocinas de los coches, los tubos de escape de las motos; la traicin; el tuning; dormir con los pies destapados; los chillidos; los chirridos Dos mujeres la esperaban. 1 kilo de jabn negro y 5,000 francos cerraron el trato: el ritual milenario estaba por comenzar. Por fin conocera el secreto que guardaba la comunidad: despus del Njongal jigeen ser mujer digna, pensaba. Enseguida su curiosidad se volvi terror: estaba tirada sobre el piso terregoso, una mujer la inmoviliz, otra abri sus pequeas piernas, el vidrio cort el trozo ms ntimo

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de su carne. Una mano le tapaba la boca impidindole gritar, ni ese derecho dejaron. La abuela danzaba y rezaba alrededor festejando el honor recibido. Sangre y dolor de nia. Ahora eres una mujer pura, dijo su abuela. La sangre flua mientras la matrona zurca los restos de los labios vaginales. Ella se desmay, tanto era el dolor, insoportable. Tanto como el que senta ahora, con l penetrando su cuerpo. Lloraba mientras creci el sufrimiento. Sinti que se desvaneca l, saciado, tom la sbana ensangrentada y sali a mostrarla orgulloso. La abuela sonri y camin altiva por el centro del pueblo.

Jugador sonre. El pequeo laberinto en sus manos parece un tablero de Pinball. Ofrece varias opciones de juego. l escogi desde siempre mover las piezas para evitar la escapada; pero ahora, como Corredor apenas lograba moverse, escogi la opcin llenar de camas. Corredor cae sobre el colchn ms cercano, casi sin aliento. Jugador encontr una tarde el pequeo laberinto y tambin crey en Dios o en una fuerza suprema. Su fuerte nunca haba sido buscar y dentro de su laberinto, ahora que tena el juego, su vida sera menos estril. Poda jugar a ser omnipotente, por lo menos ante Corredor. En sus manos est -piensa- el darle una muerte tranquila. Jugador nunca quiso investigar su origen; quin lo destin al encierro y a jugar con Corredor. Se acomod al juego y a la idea de que existe una fuerza suprema, a la que otros llaman Dios Ninguno de los dos morir. Ellos no lo saben. Si muere Corredor sera el fin de Jugador; y ste tampoco se ver tentado a quitar las camas si un da se aburre. Esa opcin, desde ya, muestra escasas posibilidades Jugador de todas formas agradecer siempre esa decisin, pues no se quedar sin compaa Entonces, desde mi laberinto, escribir, como hasta ahora, el futuro de cada personaje, viviendo bajo la amenaza de una voz que me llama Copista. La voz predestina y ordena. Ya estoy cansado de Icaro y Ariadna, dice En mi universo de paredes grises y fras acato las instrucciones; y siento como me dice: Copista y grita que su nombre es el que lee, y que seguiremos los cuatro con vida, mientras no se aburra usted de leerme, desde su primigenio laberinto.

La decisin de Copista por Danny Echerri Garcs (Cuba)

Corredor avanza por las paredes del laberinto. Controla su cuerpo y trata de no caer. El laberinto se llena de camas y Corredor luce como un papel gastado. Detenido observa las camas y lo hacen pensar en Dios, o en una fuerza suprema que le regala una mejor vida: - Por lo menos tendr una muerte cmoda.- se dice.

The Creacin Literaria (III): Cuestiones del destino y la suerte coordinated by Jos Mara Prez Snchez (Licenciado en Filologas Inglesa e Hispnica), unless otherwise expressly stated, is licensed under a Creative Commons Attribution-Noncommercial-Share Alike 3.0 Spain License.

Guaran: Lengua maravillosa, valiente y viva

De: David Galeano Olivera

1. INTRODUCCIN A este tercer milenio lograron llegar los ms fuertes, los ms resistentes, los que mejor se adaptaron a los desafos naturales y culturales de toda la humanidad. Uno de esos hroes que atravez exitosamente la lnea que separa la vida de la muerte, es el Idioma Guarani. Por ello, podemos afirmar que el Guarani es una lengua maravillosa, valiente y viva; lo que no que quiere decir que sea la nica. Ya s -como suele ser habitual- que este escrito traer cola a partir de dicha afirmacin. Lo ms seguro es que se crucen en el camino los pocos colonialistas y antiguaranistas a intentar -vanamente-

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pisotear, retrucar, romper, tironear o borrar lo que aqu expongo; y como tambin ya se hizo costumbre, no faltarn quienes me traten de fantico o xenofbico o nacionalista a ultranza o contrera del progreso y la civilizacin y otros disparates ms, a los que ya estoy acostumbrado y que dicho sea de paso no me vienen ni me van. Creo que la condicin de lengua maravillosa y valiente siempre trajo problemas al Guarani; ya que desde la Colonia lo convirti -en esta parte de Amricaen competencia del imperialismo castellano y portugus. Es as que durante la poca de la Colonia, el Guarani se convirti en el akrasy (dolor de cabeza) de los conquistadores, particularmente de los misioneros; que -tras mucho insistir por todos los medios, incluidos los violentos, para imponer el castellano- tuvieron que, muy a pesar de sus intenciones originales, valerse del Guarani para reducir fsicamente (no lingsticamente) al indgena. De hecho, solamente lo hicieron con unos pocos por que la gran mayora se mantuvo en el monte, en su hbitat tradicional. No olvidemos que cuando los jesuitas fueron expulsados (seis generaciones despus = 150 aos), los indgenas abandonaron las reducciones y ni cortos ni perezosos retornaron a su vida monts, el nico sitio donde la libertad les fue y les sigue siendo posible. Con el tiempo las reducciones se convirtieron en ruinas, constituyndose en el derrumbado y mudo testimonio de la opresin y la represin. Posteriormente, el Guarani lleg a ser la principal preocupacin de la Triple Alianza, durante la guerra librada de 1865 a 1870. La cuestin esencial era: eliminemos al Guarani para as eliminar al Paraguay: no existe otro camino. Idntica cosa ocurri de 1932 a 1935, durante la Guarra del Chaco, ya que el Guarani, a no dudarlo, fue el ms valioso aliado de las tropas paraguayas. En el Chaco, varias batallas se ganaron en Guarani. Pasado el perodo colonial y los dos enfrentamientos blicos, y a pesar de los pesares, el Guarani permaneci firme, herico y sobre todo victorioso. Una lengua enclenque o dbil, incompleta, torpe y imperpecta, no hubiera resistido lo que el avae resisti. El Guarani es una lengua soberana, maravillosa, valiente y herica, americana. No le falta nada y tiene de todo y para todos los gustos. Y mi afirmacin subir de tono al sentenciar que la Cultura Guarani fue y es una cultura perfeccionista. El solo hecho de concebir o tener la nocin de lo perfecto o de la perfeccin, ubica a los nativos Guarani en una posicin de vanguardia. La palabra perfecto o perfeccin existe en Guarani y es katu (y su variante ngatu que se utiliza con las palabras nasales). Esto no es un invento actual o una concesin graciosa del Castellano para enriquecer la Cultura Guarani. No. La palabra katu (amva hekokatu) pre-existi a la conquista. Es ms, un intento de borrar ese concepto fue el uso postcolonial de la expresin tekopor (amva hekopor). Los Guarani aplicaron la concepcin de lo perfecto a muchas circunstancias de su vida cotidiana, como por ejemplo, al uso de la palabra. Ellos se consideran engatu (e = palabra + ngatu = perfecta); es decir, emiten palabras perfectas; y por consiguiente, dicen solamente lo que deben decir, de manera objetiva. Para ellos, la palabra es sagrada. Solamente hablan cuando tienen algo que decir. En esencia, el indgena Guarani no miente; y por

consiguiente, la lengua tampoco. El concepto de la perfeccin es algo que les apasiona. Es su razn de ser. Basta recordar que en el Alto Parana y Kanindeju viven los Ava Guarani o Avakatu o Avakatuete (donde ete es superlativo), es decir, personas perfectas o plenas. Debemos aclarar que ellos -entre s- se autodenominan de esa manera y no aceptan la denominacin de Ava Chiripa, nombre con el cual se los bautiz, desde afuera. Resulta claro que ellos no vienen a especular con aquello de que somos perfectibles o que debemos vivir procurando el camino de la perfeccin. Es por ello que los Avakatu o Ava Guarani estn obligados moral y ticamente a practicar lo correcto, el error solo puede ser una casualidad. La imperfeccin siempre fue una molestia para el indgena. De all tambin la tradicin del terao (quitarse o cambiar el nombre). Esta notable prctica se daba y se da cuando la persona comete una infraccin moral. Ocurrida la imperfeccin, el siguiente paso ser ponerse un nombre nuevo, con lo que la persona recupera su tekokatu (teko = vida + katu = perfecta). Pero ojo!, la cuestin no pasa por andar cambiando de nombre a cada rato. El terao es prcticamente un acto de humillacin social. Por otra parte, tampoco perdamos de vista que el indgena Guarani est seguro que puede llegar a la plenitud de la perfeccin: el aguyje (estado de gracia, que nada tiene que ver con nuestro cotidiano muchas gracias). Estos ejemplos no son invenciones sino hechos ciertos. As fueron y as son (los ya pocos indgenas que an quedan viviendo intensamente sus tradiciones milenarias y consuetudinarias). Lo de milenario tampoco es un invento. Los restos fsiles (enterrados en las tradicionales urnas funerarias Guarani llamadas japepo) encontrados durante las excavaciones de la Represa Itaipu y analizados con la tcnica del carbono 14, tienen hasta diez mil aos de antigedad. Pese a 500 aos de haber sufrido todo tipo de agresiones (una ms violenta que la otra), la mofologa (estructura) y la sintaxis (funcionalidad) de la lengua Guarani permanecen invariables e incorruptibles, pese tambin a los varios intentos de degradacin y de destruccin que sistemticamente- sufri. El Guarani, en su estructura profunda, sigue siendo Guarani. No existe el jopara. El jopara o jehea es apenas una ilusin. El jopara no es el cncer ni el sida del Guarani es apenas un susua. El jopara o jehea es la demostracin de la pereza mental del paraguayo, no del indgena: dueo y usuario original del Guarani, quien aunque no cont ni cuenta con un sofisticado y moderno soporte acadmico y tecnolgico de transmisin, supo mantener la esencia profunda de la Lengua Guarani. 2. DESARROLLO El sueo de cualquier lingista es toparse con el idioma ms sencillo, ms simple, ms fcil; aquel que resulte menos complicado en su anlisis y en su definicin. Los idiomas o lenguas complejas son el dolor de cabeza de quienes nos dedicamos a estudiar las diversas formas de comunicacin. Contrariamente al pensamiento de cierta gente no conocedora del Guarani, que cree y que dice que el Guarani es difcil; nosotros estamos en condiciones

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de demostrarle que el Guarani es fcil de interpretar y de usar. Como cualquier otra lengua, el Guarani tiene sus claves misteriosas. Pero, en esencia, el Guarani es una lengua muy simple, gil, agradable al odo, bella y plena. Con el propsito de demostrarlo me remitir a algunos casos objetivos y sencillos de interpretar: 2.1. El Guarani pertenece, por su tipologa, a la clase de lenguas aglutinantes; es decir, forma sus palabras por aglutinacin, valindose por consiguiente de la composicin: palabra + palabra (ak + rasy = akrasy) y de la polisntesis: afijos (prefijos y/o sufijos) + palabras (a + guata + se = aguatase). Por las dudas, aclaro que akrasy quiere decir cefalea (dolor de cabeza) y aguatase significa camino (yo), es la conjugacin del verbo caminar, en la primera persona, del singular.- El castellano por su parte, por su tipologa, es una lengua de flexin o flexiva. 2.2. El Guarani posee todos los recursos lxicos para nominar cualquier elemento. No perdamos de vista que, antes de la llegada de los conquistadores, todo lo que haba en esta parte de Amrica tena nombre en Guarani: las personas (kuimbae, kua, mit, ava), su obras culturales: concretas (ga, apyka, japepo, yvyrap) y abstractas (ande Ru Papa, tekojoja, tekokatu, tekomar), la naturaleza: plantas (ygary, tajy, takua, hya), animales (mainoi, jaguarete, piraju, panambi), minerales (juky, itaju, y). Todo ya tena nombre en Guarani, hasta el ms insignificante elemento del entorno tuvo su nominacin en el Avae. No en balde se afirma que el Guarani es la lengua que ms nombres aport a la botnica despus del griego y el latn. La coherencia formal del Guarani inclusive se puede percibir en su mecanismo de formacin de palabras. As, el Guarani siempre di nombre a los lugares por la presencia abundante de algn elemento natural en ellos, utilizando los sufijos ty (ndy) para referirse a vegetales (aguai-ty, kurupay-ty, kaar-ndy, kyi-ndy) y minerales (juky-ty, yvy-ty-rusu, ita-ty); y kua para indicar abundancia de animales y personas (jaguarete-kua, guasu-kua, tapira-kua-y, kamba-kua). Us asimismo, el sufijo y para nominar las variedades forestales (karanda-y, guapo-y, kurupa-y, jata-y, juasy-y, amba-y), y en zonas acuticas la y para indicar ros, arroyos o cursos de aguas con abundancia de determinados peces u otras especies y variedades acuticas (pirape-y, jatyta-y, akara-y, javevi-y). 2.3. El Guarani ni se parece al castellano es ms que el castellano, en muchas cuestiones. As, por ejemplo, el Guarani posee 33 fonemas, 9 ms que el castellano; que posee 24 fonemas (5 voclicos y 19 consonnticos). As tambin, el Guarani posee un mayor nmero de vocales, 12 en total; por su parte, el castellano tiene apenas 5. La sexta vocal Guarani es la gutural y, y paralelamente a las seis vocales orales, se encuentran las seis nasales; que en su uso, generan variaciones semnticas (pyta = taln / pyt = rojo /// oke = duerme / ok = puerta /// pytu = hlito / pyt = oscuro /// aky = inmaduro / ak = hmedo).

2.4. El Guarani es un idioma de silabacin directa; lo que equivale a decir que sus slabas siempre terminan en vocal. El modelo clsico de las slabas del Guaran es consonante ms vocal (v + a = va) o vocal sola (a). En otros idiomas existen slabas indirectas (que terminan en consonantes o en consonantes compuestas) y mixtas. La silabacin directa es la silabacin ms sencilla. Es por ello que las slabas y palabras del Guarani son fciles de pronunciar, que no sea por tres o cuatro consonantes que no existen o no son comunes en las dems lenguas. As: jaguarete = ja / gua / re / te panambi = pa / na / mbi apykape = a / py / ka / pe. 2.5. En Guarani la nasalidad tiene un rgimen especial en materia de aglutinacin, pues la gran mayora de los afijos (prefijos y sufijos) poseen dos formas, unas para ser utilizadas con las palabras orales; y otras, con las palabras nasales. As por ejemplo, la palabra nasal ana (la n y la son consonantes nasales) agregar el sufijo ndy, as anandy (que significa yuyal: ana = yuyo, y ndy = lugar donde abunda). En cambio, una palabra oral como pakova agregar el sufijo ty, as pakovaty (que significa bananal o lugar donde abundan bananos: pakova = banano, y ty = lugar donde abunda). A modo de muestra aqu, brevemente, una mencin de afijos similares: je e (ajeheka aenup), mbo mo (amboguata amoe), pa mba (oguatapa osmba), kue ngue (ogakue akngue). 2.6. En Guarani existen sustantivos uniformes, biformes y triformes que tienen tambin un rgimen especial de uso. Los uniformes tienen una sola manera de uso, por ejemplo, jagua que quiere decir perro. Al indicar posesin, se dice: che jagua (mi perro), nde jagua (tu perro), ijagua (su perro). La palabra jagua no vara. En cambio, en los sustantivos biformes las palabras tienen dos formas, as: tara ray que significa hijo (del varn). Al usar, se dir: che ray (mi hijo), nde ray (tu hijo), itara (su hijo). Por ltimo, los sustantivos triformes tienen tres formas: tesa resa hesa que significa ojo. Al usar, se dir: che resa (mi ojo), nde resa (tu ojo), hesa (su ojo). Cuando no se indica posesin se usa tesa, as: tesa ova ojesareko hese (todos los ojos se fijaron en l). 2.7. Cosa rara pero interesante: en Guarani, los sustantivos indican tiempo; a ms del verbo, que por naturaleza lo hace. As por ejemplo, se dice: che ao (mi ropa), che aokue (mi ex ropa o la ropa que fue ma), che aor (mi futura camisa o la que ser mi camisa), y che aorngue, mezcla de presente y pretrito (la que iba a ser mi ropa pero no fue). 2.8. En Guarani los objetos (inertes o inanimados), por ejemplo, las palabras como apyka (silla), ga (casa), korapy (patio), etc. son de gnero neutro. En cambio, en castellano silla es de gnero femenino, casa es femenino y patio es masculino, pese a ser inertes y no estar sexuados. Igual situacin se presenta a la hora de definir el gnero de los insectos como tarave (cucaracha), tahi (hormiga), y ky (piojo). Estos insectos corresponden en Guarani al gnero epiceno. En cambio, en castellano y de manera arbitraria, la

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cucaracha es la (todas, sin excepcin, aunque existan de sexo masculino); igualmente, la hormiga es la (todas, sin excepcin, aunque existan de sexo masculino); y por ltimo, el piojo es el (todos, sin excepcin, aunque la mitad sean de sexo femenino). 2.9. En Guarani a ms de los grados: positivo, comparativo, y superlativo (que tambin existen en el castellano); existen varios otros ms intensos y descriptivos: eterei iterei: iporiterei; rasa: iporrasa; etereirasa itereirasa: iporitereirasa. Estos tres casos ejemplificados de los grados del Guarani no existen en el castellano; por consiguiente, para la traduccin, hay que hacer magia para -por lo menos- aproximarnos a la significacin de cada uno. 2.10. El adjetivo posesivo de la tercera persona del Guarani, tambin denominado ndice de posesin de tercera persona, tiene diferentes formas que se usan tomando en cosideracin las caractersticas del sustantivo al cual se refieren. Ejemplo: Su ropa es Ijao, Su cabeza es Iak, Su cara es Hova, Su patio es Ikorapy, Su cabello es Hiva En Guarani la ij (ijao) se utiliza con sustantivos orales; que empiezan en vocal y tienen acentuacin tnica final. En cambio, la i (Iak) se usa con sustantivos nasales; que empiezan en vocal y tienen acentuacin tnica final. Por su parte, la h (hova) se utiliza con sustantivos triformes. En tanto que, la i (ikorapy) se usa con cualquier otro sustantivo que no empiece con la t u o mvil inicial. Por ltimo, la hi (hiva) se utiliza con sustantivos orales o nasales que empiezan en vocal tnica inicial. 2.11. Lo siguiente es casi inslito: en Guarani apenas existen 6 verbos irregulares. Todos los dems son verbos regulares. En el castellano y en los dems idiomas existen numerosos verbos irregulares (ser y satisfacer, a modo de ejemplos, son dos de los que causan estragos en el hablante paraguayo). No perdamos de vista que la presencia de verbos irregulares complica las chances de cualquier hablante en el aprendizaje de cualquier lengua; por consiguiente, a menor nmero de verbos irregulares podramos decir aumentan y mejoran las posibilidades del hablante, no solamente para aprender a conjugar; sino -y sobre todo- en el aprendizaje fcil de una nueva lengua. 2.12. En Guarani, en la conjugacin de los verbos, los afijos que sealan nmero y persona ocupan una posicin prefija al verbo; en tanto que, en el Castellano los morfemas que, entre otros, indican nmero y persona ocupan una posicin sufija al verbo. Aguata = Camino Reguata = Caminas Oguata = Camina Jaguata = Caminamos Roguata = Caminamos Peguata = Caminis Oguata = Caminan 2.13. El Guarani posee dos pronombres de primera persona (plural). A uno de ellos, denominamos incluyente y es ande; y el otro recibe el nombre de excluyente y es ore; ambos equivalen a nosotros del castellano. Al conjugar, se dice: ande jaguata, y luego, ore roguata.

Ambas conjugaciones en castellano correspondern a nosotros caminamos. 2.14. En materia de concordancia conviene afirmar que los adjetivos calificativos del Guarani no poseen variaciones ni de nmero ni de gnero. Por ejemplo, el adjetivo calificativo yvate, tiene una sola forma para su uso; por consiguiente, la concordancia entre el sustantivo y el adjetivo calificativo, no existe en el Guarani. En cambio, en el Castellano los adjetivos calificativos s poseen variaciones de nmero y gnero, as por ejemplo: alto, alta, altos, altas, en directa relacin de concordancia con el sustantivo al cual se refieren. As: Karai yvate = Seor alto Karaikura yvate = Seores altos Kuakarai yvate = Seora alta Kuakaraikura yvate = Seoras altas 2.15. En Guarani, las oraciones pueden tener el verbo elptico o tcito. Por ejemplo, el Guarani hablante dice Kva che rga ha amva nde rga y al analizar encontraremos que kva (ste / a) y amva (se / a) son pronombres demostrativos, que che (mi) y nde (tu) son adjetivos posesivos; y que rga (casa) es sustantivo. La traduccin: sta es mi casa y sa es tu casa. En sntesis, el verbo ser no apararece escrito en la oracin, pero est presente -sin ninguna duda- en la estructura profunda de la oracin. 2.16. En Guarani existe la denominada construccin del genitivo, donde el poseedor precede a la cosa poseda, al contrario de la construccin Castellana. Por ejemplo: Guarani: Kalo rembireko ohkuri Kaaguaspe Traduccin directa: Carlos esposa fue Kaaguasu a Castellano: La esposa de Carlos fue a Kaaguasu 2.17. En Guarani existen posposiciones; en el castellano, por su parte, existen preposiciones. El hablante del avae dir: che aha gape. En este ejemplo se aprecia que pe va pospuesto a la palabra ga. La traduccin directa ser: yo voy casa a; lo que en castellano se dir: yo voy a casa. 2.18. En Guarani, por ejemplo, existe un saludo cotidiano a la siesta y que es Mbaichapa ndeasaje, cuya traduccin sera aproximadamente: Buenas siestas o Cmo ests a la siesta; expresin de cortesa sta que no existe en el castellano. Lo que demuestra que el Guarani es una lengua diferente y ms expresiva. Estos son apenas algunos muy contados casos que demuestran que el Guarani es una lengua singular, viva, completa; con estructura lingstica propia definida y soberana, distinta a otras lenguas. 3. CONCLUSIN El Guarani es una lengua maravillosa y valiente, hablada por casi diez millones de personas en Amrica (de las cuales cerca de cinco millones viven en el Paraguay). El Guarani es una necesidad, es

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nuestra esencia vital. El Guarani sobrevivi a las agresiones. Pese a todo, en la actualidad quien no habla Guarani est prcticamente perdido (gobernante, abogado, mdico, ingeniero, agricultor, comerciante, periodista, sindicalista, polica, etc). Por ejemplo, los polticos -incluidos aquellos que hasta hace poco tiempo renegaban del Guarani- hoy se ven obligados a hablar el Avae, a fin de evitar el fracaso o el descrdito poltico. El nmero de contreras del Guarani, comparado a veinte aos atrs, se redujo notablemente. Para suerte del Guarani esos pocos colonialistas y antiguaranistas cada da son menos. Algunos en su afn de liquidar al Guarani han envejecido ms rpidamente, hoy usan bastones y ya no les queda mucho tiempo de vida. Creo seriamente que en unos aos ms morirn todos. En cambio, el Guarani, quebranto de ellos, sigue bien vivo y sorteando todo tipo de batallas que la vida le presenta. Hasta me arriesgo a decir que el Guarani funciona en base a la premisa: a ms batallas libradas, ms y mejores experiencias ganadas para enfrentar exitosamente los siguientes desafos. Cada batalla ganada engrandeci ms y ms al Guarani no solamente en el Paraguay sino que en todo el mundo. Por eso, hoy el Guarani es el centro de atencin de una gran parte del mundo (investigadores, universidades, Internet, etc). El Guarani ya se hizo pire at (piel dura). Al Guarani ya no le entran balas. Hoy sus defensores y promotores estn esparcidos como hongos por todas partes. Pensar que tuvo tantos detractores de todos los colores y pelajes; as como tambin muchos fueron los que vaticinaron su desaparicin y muerte. Pero, insisto, no pudieron y no podrn con el Avae. Al Guarani no lo van a destruir con meros discursos contreras e infundados. Para matar al Guarani habra que matar a cerca de diez millones de personas que lo siguen hablando; y que, en la mayora de los casos, tienen al Guarani como nico idioma. El propio Ministerio de Educacin tendr que rever a corto tiempo su psima y deplorable actitud hacia la promocin del Guarani. No tiene otro camino. El vano intento del MEC, desde 1999, de aplicar la enseanza del jehea mal llamado jopara (mezcla de Castellano y Guarani) en sustitucin del Guarani cay en saco rot, result ser un lamentable fracaso. Hoy, todos nos quejamos de ese supuesto Guarani que el MEC impuso y que est plagado en todos sus libros. A ellos les recuerdo que los intereses generales estn por sobre los particulares: todos deseamos la correcta enseanza del Guarani; por consiguiente, debemos volver a ensear Guarani. Lo que hoy se ensea NO es Guarani. La necedad no conducir al MEC a ningn puerto seguro. La enseanza del jopara en sustitucin del Guarani se identifica plenamente con la mediocridad. El jopara es el sinnimo de la mediocridad. No es castellano ni es Guarani. Es la resultante de nuestra pereza mental. No existe la mentada tercera lengua. Eso es un soberano disparate que tiene por objetivo desprestigiar al Guarani. Lo notable es que los que se emperran con esa idea, y que lo hacen con premeditacin y alevosa, solamente ven el jopara en el Guarani y no lo ven (y no lo quieren ver) en el Castellano. Es ms, nadie ensea (ni quiere ensear) el castellano jopara. Recorriendo la historia,

encontraremos que todos los grandes investigadores del mundo que tuvieron contacto con el Guarani, quedaron maravillados y cayeron rendidos ante la exuberancia y la plenitud del Avae, no del jopara; entre ellos, el ms destacado, respetado y objetivo: Moiss Santiago Bertoni; quien dedic gran parte de su vida a promocionar, con profunda conviccin, la Cultura y la Lengua Guarani por considerarla el reflejo de la milenaria, justa, solidaria, democrtica y evolucionante Civilizacin Guarani. Sin dudas, el Guarani es una lengua maravillosa, valiente y viva

BIBLIOGRAFA Galeano Olivera, David A. Guarani ekuaaty LIngstica (en) Guarani. Asuncin, Paraguay. Grfica Sal. 2002. Galeano Olivera, David A. Antropologa Avakuaaty. Asuncin, Paraguay. Zada Ediciones. 2002. Galeano Olivera, David A. Diferencias gramaticales entre el Guarani y el Castellano: estudio contrastivo y su incidencia en la educacin. Asuncin, Paraguay: Centro Reprogrfico Saul, 1999. Galeano Olivera, David A. Guarani Rayhuppe Irundyha ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI. Asuncin, Paraguay: Centro Reprogrfico Saul, 2001. Galeano Olivera, David A. Guarani Rayhuppe Mbohapyha ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI. Asuncin, Paraguay: Centro Reprogrfico Saul, 2000. Galeano Olivera, David A. Jakavere ypykue (15 kso emombeu). Asuncin, Paraguay: Edisa, 1989. Galeano Olivera, David A. Kso emombeu. Asuncin, Paraguay: Centro Reprogrfico Sal, 1999.

The Guaran: Lengua maravillosa, valiente y viva by David Galeano Olivera, unless otherwise expressly stated, is licensed under a Creative Commons AttributionNoncommercial-Share Alike 3.0 Spain License.

Biografia de David Galeano Olivera Galeano Olivera estudi en el Colegio Nacional de la Capital Gral. Bernardino Caballero, de Asuncin. En dicha institucin recibi su ttulo de Bachiller en Ciencias y Letras en 1979. Realiz su Licenciatura en lengua guaran en la Universidad Nacional de Asuncin, habindose graduado en 1985, y luego obtuvo otras titulaciones en las siguientes especialidades: Lingstica y Filologa Guaran (en 1998 y 1999), Metodologa de la investigacin (2000), Didctica Universitaria (1994 y 1995), Lingstica General (1987) y tambin realiz varios cursos breves -en la Universidad Catlica de Asuncin- entre ellos, el Curso Internacional de Etnologa y Antropologa (1991)

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_Flologa Clsica Shede /

Iacta alea est y otras frases de Csar
De: Sebastin Martnez DEDICADO AL ALUMNADO DE BACHILLERATO QUE CURSA LAS ASIGNATURAS DE LATN Y GRIEGO EN EL IES CAN VILUMARA Mientras dudaba, tuvo lugar el siguiente prodigio: de repente un individuo de una altura y belleza extraordinarias se apareci en la cercana tocando la flauta; y como, para or a ste, se aproximaran, adems de numerosos pastores, tambin soldados desde sus puestos, y entre ellos tambin trompetas, el hombre salt al ro empuando la trompeta que haba arrebatado a uno y, tocando con enorme energa el instrumento, se fue hacia la otra orilla. Entonces Csar dijo: Vayamos a donde nos llaman los prodigios de los dioses y la iniquidad de los enemigos. Lanzado ha sido el dado. As dijo.(5) He traducido Iacta alea est de la forma ms literal que he sido capaz, porque, de momento, nos interesan las palabras exactas de Csar. Iacta est es la tercera persona del singular pasiva del pretrito perfecto de indicativo del verbo iacio, lanzar, tiempo verbal que se suele traducir por pretrito perfecto simple o compuesto; mientras que el sustantivo alea significa dado, juego de dados o azar. Por su parte, Apiano omite el prodigio y dibuja a Julio Csar sumido en sus pensamientos, mas por poco tiempo: Y saliendo de su ensimismamiento, dijo a los presentes: El retraso en atravesar este ro, amigos, dar principio a mis males, pero el atravesarlo a los de todos los hombres. Y tras decir esto como alguien inspirado por la divinidad, cruz con decisin, pronunciando esta conocida frase: El dado sea lanzado.(6) As pues, lo que dijo Csar, segn Apiano, difiere de la versin de Suetonio por el uso de una forma verbal diferente, un imperativo de perfecto (), pero ms adelante volveremos sobre este detalle. El sustantivo , por su parte, significa dado, as (del dado), y en general designa objetos con forma cbica. A su vez, Plutarco recuerda este hecho histrico en tres ocasiones, de las cuales dedicaremos una atencin especial a la versin que da en la biografa de Pompeyo: Luego, como quienes se arrojan a un abismo insondable desde un despeadero, cerr los ojos del pensamiento, corri un velo ante el peligro y, despus de exclamar ante los presentes tan slo estas palabras en griego Sea lanzado el dado, hizo cruzar el ejrcito.(7) Esta primera versin de Plutarco aporta dos elementos relevantes: su coincidencia en la forma verbal con Apiano y el testimonio de que Julio Csar se expres en griego. En la biografa de Csar, Plutarco repite tambin las dos palabras de la frase,(8) aunque omite decir en qu lengua; en cambio, en una recopilacin de dichos de reyes y generales, Plutarco, sin anotar la lengua en que habl el general, dice algo ligeramente diferente, pues

Muchas frases pronunciadas por personajes de la Antigedad clsica han alcanzado celebridad y la han conservado a travs de los siglos; entre ellas hay unas pocas atribuidas a Julio Csar. Aqu nos ocuparemos de algunas, con la intencin de aclarar su sentido y su literalidad, concretamente de La suerte est echada, Slo Csar manda en Csar, La mujer de Csar no slo debe ser honesta, sino tambin parecerlo y Llegu, vi, venc. Dejaremos para mejor ocasin la no menos famosa T tambin, Bruto, hijo mo.

Iacta alea est

Una madrugada del invierno de 50-49 a. C., Julio Csar atraves con sus tropas el ro Rubicn,(1) un hecho que constituy una declaracin de guerra contra Pompeyo, el comienzo de la segunda guerra civil.(2) En ese trance pronunci unas palabras que, andando el tiempo, se convirtieron en un lugar comn: La suerte est echada, como solemos decir, cuando nos vemos obligados a actuar de una forma determinada o a sufrir las consecuencias de actos ajenos, sin tener alternativas. En primer lugar, es menester recordar las palabras literales de Csar.(3) Tenemos varios testimonios del cruce de Rubicn conservados en sendos pasajes de Suetonio y Apiano, y en tres de Plutarco.(4) Leamos primero el texto de Suetonio:

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aade una palabra , todo, de cuyo uso nos ocuparemos en seguida: Y atraves el ro Rubicn de la prefectura gala contra Pompeyo diciendo: Todo dado sea lanzado.(9) Por tanto, slo uno de los cinco testimonios conservados dice expresamente que Csar habl en griego; sin embargo, podemos estar razonablemente seguros de ello, por lo que veremos a continuacin. En un fragmento de Menandro, autor griego del IV a. C., unos pocos versos procedentes de una comedia llamada , La arrforo(10) o la flautista, se leen exactamente las mismas palabras que las pronunciadas por Julio Csar. En el texto, conservado fragmentariamente, un personaje aconseja a otro que no se case: Personaje 1: No te cases, si tienes entendimiento, abandonando esta manera de vivir; es que yo tambin he estado casado: por eso te aconsejo que no lo hagas. Personaje 2: Decidida est la cosa: sea lanzado el dado! Personaje 1: Hazlo, aunque ojal te salves; que ahora te meters en un verdadero mar de problemas, no el mar libio ni el Egeo donde de treinta barcos no se hunden tres, mientras que de los casados ni siquiera se ha salvado uno solo.(11) Pero el personaje 2 est decidido a casarse y se ve capaz de hacer frente a lo que la suerte le depare. Es posible que la expresin fuera ya corriente o tuviera un antecedente en un fragmento de Aristfanes, el clebre comedigrafo ateniense. A pesar de la falta de contexto, puesto que se ha conservado un nico verso, es posible dar una traduccin: Entrate, por tanto, de que yo por ti tengo lanzado todo dado.(12) En este caso, parece que un personaje ha hecho todo lo que estaba en su mano por otro y espera las consecuencias, como si los dados estuvieran an en el aire o cubiertos por el cubilete. Llama, por otra parte, poderosamente la atencin el uso de , todo, en lo que coincide con las palabras atribuidas a Julio Csar en el ltimo texto de Plutarco que hemos visto ms arriba. Acabaremos este breve recorrido por la historia de la expresin(13) con otro pasaje del propio Plutarco que presenta una situacin en verdad interesante: se trata del encuentro entre Marco Junio Bruto y Mesala la vspera de la primera batalla de Filipos: Y acabada la cena, cogiendo su mano de repente dijo en griego, como sola hacer cuando se mostraba amistoso, lo siguiente: Te pongo por testigo, Mesala, de que estoy pasando por lo mismo que Pompeyo Magno, obligado como estoy a lanzar en una sola batalla el dado del destino de la patria. Tengamos, por tanto, buen nimo, poniendo nuestros ojos en la suerte, de la que,

aunque decidamos errneamente, no sera justo desconfiar. (14) Este pasaje presenta numerosos puntos de contacto con el paso del Rubicn; Bruto se pone en manos de la suerte en un momento especialmente emotivo y decisivo para la historia de Roma y para la biografa de los protagonistas. Asimismo, Bruto emplea una expresin muy parecida a las palabras usadas por Csar y tambin lo hace hablando en griego. As pues, da la impresin de que entre los romanos la frase era bastante conocida bien por sus orgenes helnicos o bien por su uso por Julio Csar.(15) No hay duda de que Csar la pronunci en griego(16) y en un contexto particularmente emotivo, en lo que de una u otra manera inciden Suetonio, Plutarco y Lucano.(17) Sus palabras fueron literalmente o tal vez . Como ya se ha dicho ms arriba, la expresin est compuesta por el sustantivo , que significa dado y la forma verbal . Esta ltima es una tercera persona del singular del imperativo de perfecto(18) medio-pasivo de . Por tanto, la mejor traduccin parece Sea lanzado el dado, del mismo modo que sera preferible corregir la versin latina de Suetonio que dbamos al comienzo de estas pginas en Iacta alea sit o Iacta alea esto, como ya adelant Erasmo de Rotterdam.(19) Por otra parte, resulta muy difcil decidir si en la expresin original de Julio Csar apareca (todo), pero no parece imposible, puesto que se conocen diversos juegos de azar, con dados o con tabas, con o sin cubilete, en los cuales se usaban varias piezas, sumando los puntos o valorando las combinaciones de las caras(20) Aquella madrugada invernal la suerte no estaba echada para Julio Csar, ni los dados haban sido lanzados, ni el destino estaba decidido, sino que todo estaba en el aire y empezaba la partida entre l y Pompeyo: todo dado deba ser lanzado.

Interludio poltico-conyugal
Julio Csar tom esposa cuatro veces; en relacin con dos de ellas se vio envuelto en ciertas circunstancias en que pronunci frases que acabaron siendo clebres. Cuando an no haba alcanzado la edad adulta, su padre lo hizo casarse con Cosutia,(21) que perteneca a una adinerada familia ecuestre. Pero al ao siguiente de morir su progenitor, Julio Csar, que a la sazn era un jovencsimo paterfamilias, repudi a Cosutia y despos a Cornelia,(22) de la que naci Julia. Cornelia era hija de Cinna; ste, que haba sido partidario de Mario, haba sido asesinado en Brindisi, cuando estaba en campaa contra Sila, quien se hizo con el poder en Roma. El caso es que Sila quiso obligar a Csar a repudiarla. As lo

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cuenta Suetonio en el comienzo de su biografa de Julio Csar: Durante el decimosexto ao de su vida perdi a su padre; y durante el siguiente consulado, fue nombrado sacerdote de Jpiter; habiendo repudiado a Cosutia, una joven de familia ecuestre, pero muy rica, a la que haba desposado adolescente, tom por esposa a Cornelia, hija de Cinna, el que haba sido cuatro veces cnsul, y de ella pronto naci Julia; y de ningn modo pudo ser obligado por el dictador Sila a repudiarla. Por ello, privado del sacerdocio, de la dote de su esposa y de la herencia familiar, era vctima de tantas acusaciones, que se vea forzado a desaparecer de la vida pblica, a cambiar casi cada noche de escondite aun enfermo de unas graves fiebres cuartanas y a rescatarse de sus perseguidores con dinero, hasta que alcanz el perdn por intercesin de las vrgenes Vestales, de Mamerco Emilio y de Aurelio Cota, parientes y aliados suyos.(23) As pues, Csar escap como pudo de las asechanzas de los partidarios de Sila, como tambin relatan con mayor o menor detalle, adems de Suetonio, Plutarco(24) y Veleyo Patrculo.(25) Ahora bien, no he sido capaz de atestiguar en ningn autor antiguo la frase En Csar slo manda Csar, que, segn se dice, pronunci Julio Csar, cuando el mensajero de Sila le dijo que se divorciase de Cornelia. Parece, por tanto, una falsificacin. Mucho tiempo despus, en el ao 62 Publio Clodio Pulcro(26) se introdujo en casa de Julio Csar durante los preparativos para las celebraciones de la Bona Dea; iba disfrazado de mujer, ya que a los hombres les estaba vedado el acceso. Fue descubierto y procesado. El desarrollo de los acontecimientos fue complicado, pues implicaba a importantes polticos romanos, partidarios y detractores de Clodio. En resumidas cuentas, fue absuelto, al parecer gracias a los sobornos. Por su parte, Julio Csar, aun negndose a testimoniar en el proceso, para lo que aleg desconocimiento de los hechos, repudi a su esposa Pompeya. La frase que se suele atribuir a Julio Csar como justificacin de sus actos, La mujer de Csar no slo debe ser honrada, sino tambin parecerlo, debe de ser una vulgarizacin de unas palabras suyas recogidas por Plutarco en su biografa de Cicern: Ciertamente Csar, que haba sido llamado como testigo, no declar contra Clodio, y sostuvo que no conoca ningn acto adltero de su mujer, aunque la haba repudiado, porque era preciso que el matrimonio de Csar no slo estuviera limpio de actos deshonrosos, sino tambin de mala fama.(27) En su biografa de Csar, Plutarco relata los acontecimientos con ms detalle, aunque la versin de lo que dijo Julio Csar queda ms desfigurada: Csar repudi a Pompeya inmediatamente y, siendo llamado al juicio como testigo, afirm no conocer

ninguno de los actos de que se acusaba a Clodio. Y pareciendo tan extraa su afirmacin, cuando el acusador le pregunt Entonces cmo has repudiado a tu mujer?, contest porque consider que mi mujer ni siquiera puede ser objeto de sospechas. Unos afirman que Csar respondi esto, porque as pensaba, pero otros que por agradar al pueblo, deseoso de salvar a Clodio.(28) En suma, la frase que se le atribuye (La mujer de Csar etc.) se corresponde bastante bien con las circunstancias y con el sentido de sus palabras, segn las recogen los historiadores antiguos.

Veni uidi uici

En el ao 47 a. C., acabada la guerra civil, que haba empezado con el paso del Rubicn, Julio Csar regres a Roma por tierra desde Egipto a travs de Asia Menor, donde derrot a Farnaces II, rey del Ponto,(29) obteniendo una gran victoria en la batalla de Zela.(30) La campaa contra Farnaces dur en total cinco das, de manera que Julio Csar bien pudo escribir:(31) Veni uidi uici. Es decir, He llegado, he visto, he vencido o bien Llegu, vi, venc, segn se entienda que la frase naci poco despus de la victoria o que transcurri algn tiempo ms; en seguida nos ocuparemos de este asunto. Cada una de estas tres formas verbales es naturalmente una primera persona del singular activo del pretrito perfecto de indicativo de los verbos venio, video y vinco, respectivamente. Estilsticamente se trata de una frase trimembre o trcolon, en asndeton (no hay conjunciones) y se puede reconocer una hendiatris (un concepto -victoria fulminante- expresado a travs de tres nociones

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coordinadas o, como aqu, yuxtapuestas). En el plano sonoro se combina un tautograma (un modo de aliteracin en que todas las palabras comienzan por la misma letra) con un homeoteleuton (coincidencia en los finales de palabra), siendo tambin notable el que slo se usen seis sonidos distintos (u e i n d c). La expresin es extremadamente lacnica y adopta forma de gradacin o clmax, ya que reserva para el final el hecho esencial. El bigrafo Plutarco se percata de algunos de estos detalles: Por cierto, en latn estas palabras, que acaban en la misma terminacin verbal, hacen gala de una concisin no inexpresiva.(32) Ya he aludido ms arriba al contexto histrico, pero ahora quisiera dedicar unas lneas al uso que, de acuerdo con los historiadores antiguos dio Julio Csar a la frase. Una de las versiones antiguas pertenece a Plutarco, quien seala que con estas tres palabras Csar comunic la victoria por carta a un amigo: Y cuando anunci a Roma la celeridad y la rapidez de esta victoria, escribi a Macio, uno de sus amigos, tres palabras He llegado, he visto, he vencido.(33) A su vez, el historiador Suetonio lo cuenta as: Para el triunfo en el Ponto entre los fercula del cortejo destac un lema de tres palabras Llegu, vi, venc, que aluda, no como los otros, a los hechos de la guerra, sino como recuerdo a su pronto fin.(34) A diferencia de Plutarco, Suetonio informa de que la frase fue usada como lema acompaando el desfile. No obstante, tal vez no sea muy desatinado pensar que sucedieron ambas cosas; a Julio Csar se le ocurri la frase, cuando escriba a su amigo, y, encontrndola afortunada, la us entre los lemas de su cortejo triunfal.

NOTAS 1 Para el Rubicn, vase W. HAZLIT, Rubico, Classical Gazetter, 1851, p. 296-297; G. RADKE, Rubico, Rubicon, en K. ZIEGLER W. SONTHEIMER (eds.), 4, 1462. 2 Sobre la segunda guerra civil, cf. el apartado 1. El contexto histrico de nuestro artculo Esprtaco en los autores antiguos (I), Sarasuati, 6-II-2010 (http://www.sarasuati.com/espartaco-en-los-autoresantiguos-i/), y la bibliografa que all se cita en la nota 5. 3 Ha habido quienes, como W. Drumman P. Groebe y H. Peters, han puesto en duda la autenticidad de la frase, pero sus argumentos no son slidos, vase M. MARKOVIC, Was hat Caesar bei Rubico eigentlich gesagt?, Z. Ant., 2, 1952, p. 63. 4 Son, por otra parte, esplndidos los versos de la Farsalia (I 183 ss.), que empiezan Iam gelidas Caesar cursu superaverat Alpes, pero en ellos Lucano no alude a esta frase. 5 Iul. 32: Cunctanti ostentum tale factum est. quidam eximia magnitudine et forma in proximo sedens repente apparuit harundine canens; ad quem audiendum cum praeter pastores plurimi etiam ex stationibus milites concurrissent interque eos et aeneatores, rapta ab uno tuba prosiliuit ad flumen et ingenti spiritu classicum exorsus pertendit ad alteram ripam. tunc Caesar: eatur, inquit, quo deorum ostenta et inimicorum iniquitas uocat. Iacta alea est, inquit. 6 BC II 5.35: , , , . , . 7 Pomp. 60.2: , , , , , . 8 Caes. 32.8: Mas al final, como lanzndose con valenta, contra todo clculo, hacia el futuro, una vez hubo pronunciado ese preludio ya clebre para quienes se meten en aventuras arriesgadas y acciones temerarias Sea lanzado el dado, se dio prisa en cruzar el ro y, avanzando ya desde entonces a la carrera, cay sobre Arimino antes del da y se apoder de ella. ( , , , , , .). 9 Mor. 206b: . 10 Las arrforos eran cuatro nias atenienses de familia noble escogidas por el arconte basileo para llevar en la procesin los objetos sagrados de Atenea Polia; sobre esta celebracin, vase HUNZIKER, Arrhephoria, en CH. DAREMBERG E. SAGLIO (eds.), 1-1, p. 440-441. L. SCHMITZ, Arrhephoria, en W. SMITH ET AL. (eds.), 1, p. 193-194. 11 Fr. 59 Koerte (conservado en el XIII 559e de

A modo de conclusin
En este artculo hemos podido ver la variada suerte de cuatro frases atribuidas a Julio Csar; cada una de ellas, que tuvo su origen en circunstancias muy diversas, posee cierta notoriedad. Hemos visto que dos de ellas, (Sea lanzado el dado) y Veni vidi vici, acuadas en momentos muy concretos de su vida poltica y militar, fueron conservadas en su literalidad, aunque la primera sufri las consecuencias de una interpretacin errnea bien a causa de una traduccin desacertada al latn o bien a causa de una transmisin textual defectuosa. En cambio, Slo Csar manda en Csar parece una falsificacin, puesto que no ha sido posible atestiguarla en los textos antiguos, a pesar de que las circunstancias histricas con que se ha relacionado la frase son ciertas. Finalmente, La mujer de Csar no slo debe ser honesta, sino tambin parecerlo no se corresponde con las palabras exactas que han conservado los historiadores antiguos, aunque s con su sentido.

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los Deipnosophistai de Ateneo de Nucratis): , , | . | . | . . | . , | , | , | | . 12 Fr. 929 PCG: , . 13 Y parece que sigui en boga durante bastante tiempo, pues encontramos versiones de la frase, por ejemplo, en Luciano, Pr.Im. 16, Harm. 3. 14 Brut. 40.3: , , , , . , , , , . 15 Plutarco hace hincapi en la fama de la frase en el texto de Caes. 32.8, que hemos reproducido y traducido en la nota 8. 16 Para Julio Csar y su uso de esta lengua, cf. M. DUBUISSON, Toi aussi, mon fils!, Latomus, 39, 1980, p. 886887; H. GLAESENER, Un mot historique de Csar,AC, 22, 1953, p. 104, nota 1; M. MARKOVIC, Was hat Caesar bei Rubico eigentlich gesagt?, Z. Ant., 2, 1952, p. 63. En general, sobre la educacin en Roma y la lengua griega, su influencia sobre el latn y el uso de la lengua helnica entre los romanos, por ejemplo cf. H.-I. MARROU, Historia de la educacin en la antigedad, Madrid, 1985, p. 314343; F. RODRGUEZ ADRADOS, Historia de la lengua griega, Madrid, 1999, p. 173 ss. 17 El poeta de la Farsalia con el dilogo entre Csar y Roma (I 190-203). 18 Para el uso del imperativo de perfecto, cf. M. BASILE, Sintassi storica del greco antico, Bari, 2001, p. 469470; G. L. COOPER, Attic Greek Prose Syntax, vol. 1, Michigan, 2001 (4 ed.), p. 630-631. 19 Sobre correcciones propuestas al texto de Suetonio y traducciones errneas, cf. M. MARKOVIC, Was hat Caesar bei Rubico eigentlich gesagt?, Z. Ant., 2, 1952, p. 63-64. 20 Sobre los juegos de dados, cf. G. HUMBERT, Alea, en CH. DAREMBERG E. SAGLIO (eds.), 1-1, p. 179-180; G. LAFAYE, Tessera, en CH. DAREMBERG E. SAGLIO (eds.), 5, p. 125-136; O. W. REINMUTH, Alea 2, en K. ZIEGLER W. SONTHEIMER (eds.), 1, 239; W. SMITH, Alea, en W. SMITH ET AL. (eds.), p. 74-75; J. YATES, Tessera, en W. SMITH ET AL. (eds.), p. 1112-1113. Sobre las tabas, cf. G. LAFAYE, Talus, en CH. DAREMBERG E. SAGLIO (eds.), 5, p. 28-31; J. YATES, Talus, en W. SMITH ET AL. (eds.), p.1095-1096. Y para el cubilete, cf. W. H. GRO, Fritillus, en K. ZIEGLER W. SONTHEIMER (eds.), 2, 615; E. SAGLIO, Fritillus, en CH. DAREMBERG E. SAGLIO (eds.), 2-2, p. 1341-1342; J. YATES, Fritillus, en W. SMITH ET AL. (eds.), p. 548. 21 Acerca de Cosutia (de la cual de hecho no se sabe ms que lo que cuenta Suetonio en el texto que citamos), cf. L. ULRICHS, Cossutia, en W. SMITH (ed.), 1, p. 886. 22 Sobre Cornelia, cf. H. G. GUNDEL, Cornelius 94.

Cornelia, en K. ZIEGLER W. SONTHEIMER (EDS.), 1, 1314; L. SCHMITZ, Cornelia 2, en W. SMITH (ed.), 1, p. 854. 23 Iul. 1.1-2: Annum agens sextum decimum patrem amisit; sequentibusque consulibus flamen Dialis destinatus dimissa Cossutia, quae familia equestri sed admodum dives praetextato desponsata fuerat, Corneliam Cinnae quater consulis filiam duxit uxorem, ex qua illi mox Iulia nata est; neque ut repudiaret compelli a dictatore Sulla ullo modo potuit. Quare et sacerdotio et uxoris dote et gentilicis hereditatibus multatus diversarum partium habebatur, ut etiam discedere e medio et quamquam morbo quartanae adgravante prope per singulas noctes commutare latebras cogeretur seque ab inquisitoribus pecunia redimeret, donec per virgines Vestales perque Mamercum Aemilium et Aurelium Cottam propinquos et adfines suos veniam impetravit. 24 Caes. 1.1: Cuando Sila se alz con el poder, como no fue capaz ni con promesas ni con amenazas de conseguir que Csar repudiase a Cornelia, la hija del dictador Cinna, confisc la dote. ( , .) 25 II 41.2: Como Csar fuese pariente de sangre muy cercano de C. Mario y yerno de Cinna, a cuya hija no haba podido obligar a repudiar bajo ninguna amenaza, mientras que M. Pisn, que haba sido cnsul, haba repudiado a Annia, que haba sido esposa de Cinna, por complacer a Sila, y como tuviese casi dieciocho aos en aquel tiempo en que Sila se hizo con el poder, buscndolo para darle muerte los subordinados y ayudantes de Sila ms que el propio Sila, se cambi de ropa y escap de la ciudad durante la noche llevando una vestimenta inadecuada para su fortuna. (Cum fuisset C. Mario sanguine coniunctissimus atque idem Cinnae gener, cuius filiam ut repudiaret nullo metu compelli potuit, cum M. Piso consularis Anniam, quae Cinnae uxor fuerat, in Sullae dimisisset gratiam, habuissetque fere duodeviginti annos eo tempore, quo Sulla rerum potitus est, magis ministris Sullae adiutoribusque partium quam ipso conquirentibus eum ad necem mutata veste dissimilemque fortunae suae indutus habitum nocte urbe elapsus est). 26 Sobre Publio Clodio Pulcro, cf. H. G. GUNDEL, Clodius 8, en K. ZIEGLER W. SONTHEIMER (eds.), 1, 12271228; C. P. MASON, Claudius 40. P. Clodius Pulcher, en W. SMITH (ed.), 1, p. 771-774. 27 Cic. 29.9: , , , . Tambin lo recoge entre los Dichos de reyes y generales Plutarco (Mor. 206a): Al preguntarle el acusador Por qu entonces la has repudiado?, Porque la mujer de Cesar -dijo- deba estar limpia incluso de calumnias. ( , .). 28 Caes. 10.8-10: , , .

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; . , , . 29 Sobre Farnaces, cf. E. H. BUNBURY, Pharnaces II, en W. SMITH (ed.), 3, p. 241-242; H. VOLKMANN, Pharnakes 2, en K. ZIEGLER W. SONTHEIMER (eds.), 4, 716. 30 Sobre el lugar, vase W. Hazlit, Zela, Classical Gazetter, 1851, p. 367; E. OLDSHAUSEN, Zela, en K. ZIEGLER W. SONTHEIMER (eds.), 5, 1489. 31 As lo glosa Floro (II 13): El rey Farnaces, por confianza en nuestra desunin ms que en su propia valenta, se precipitaba con un ejrcito dispuesto contra Capadocia. Pero Csar lo atac y en un solo combate y, por as decir, no completo, lo aplast a la manera de un rayo, puesto que, en un solo y nico movimiento, lleg, golpe y se march. Y no fue en vano la jactancia de Csar, cuando dijo que el enemigo fue vencido antes de ser visto. (Rex Pharnaces magis discordiae nostrae fiducia quam suae virtutis infesto in Cappadociam agmine ruebat. Sed hunc Caesar adgressus uno et, ut sic dixerim, non toto proelio obtrivit, more fulminis, quod uno eodemque momento venit, percussit, abscessit. Nec vana de se praedicato est Caesaris, ante hostem victum esse quam visum). 32 Caes. 50.4: , , . 33 Caes. 50.3: , , . El tal Macio es probablemente C. Macio Calvena, un amigo ntimo de Csar, cf. H. G. GUNDEL, Matius 1, en K. ZIEGLER W. SONTHEIMER (eds.), 3, 1080; L. Schmitz, Calvena, C. Matius, en W. SMITH (ed.), 1, p. 583-584. Ms resumidamente recoge Plutarco esta expresin en otro lado (Mor. 206e): Y despus de haber vencido a Farnaces el rey del Ponto, escribi al punto a sus amigos He llegado, he visto, he vencido. ( .) 34 Iul. 37: Pontico triumpho inter pompae fercula trium uerborum praetulit titulum veni, vidi, vici non acta belli significantem sicut ceteris, sed celeriter confecti notam. Para el uso de los fercula, cf. W. H. GRO, Ferculum, en K. ZIEGLER W. SONTHEIMER (eds.), 2, 535; P. PARIS, Ferculum I, en CH. DAREMBERG E. SAGLIO (eds.), 2-2, p. 1040-1041. W. SMITH, Ferculum, en W. SMITH ET AL. (eds.), p. 528. Sobre los triumphi y los titula, cf. R. CAGNAT,

Triumphus, en CH. DAREMBERG E. SAGLIO (eds.), 5, p. 488-491; W. RAMSAY, Triumphus, en W. SMITH ET AL. (eds.), p. 1163-1167; H. VRETSKA, Triumphus, en K. ZIEGLER W. SONTHEIMER (eds.), 5, 973-974. ndice de ilustraciones 1. C. Julio Csar, busto del I d. C (Altes Museum de Berln). 2. Pompeyo, estatua romana restaurada (Villa Arconati en Castellazzo di Bollate). 3. Plutarco (grabado de la traduccin de las Vidas paralelas de Amyot, 1565). Bibliografa E. BICKEL, Iacta alea est, Paideia, 7, 1952, p. 269273. L. CANFORA, Julio Csar, un dictador democrtico, Barcelona, 2000. J. CARCOPINO, Julio Csar, Madrid, 2004. CH. DAREMBERG E. SAGLIO (eds.), Dictionnaire des Antiquits Grecques et Romaines, Pars, 1877-1919 (reimpr. Graz, 1969). H. GLAESENER, Un mot historique de Csar, AC, 22, 1953, p. 103-105. A. GOLDSWORTHY, Csar, Madrid, 2007. J. HENDERSON, Fighting for Rome: Poets and Caesars, History, and Civil War, Cambridge, 1998. V.-J. HERRERO LLORENTE, Diccionario de expresiones y frases latinas, Madrid, 1985 (2 edicin). T. HOLLAND, Rubicn. Auge y cada de la Repblica romana, Barcelona, 2005. M. MARKOVIC, ?, Z.Ant., 2, 1952, p. 53-64 (artculo en serbio con un resumen en alemn -Was hat Caesar bei Rubico eigentlich gesagt?- en las dos ltimas pginas). W. SMITH (ed.), Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology, Boston, 1867. W. SMITH ET AL. (eds.), A Dictionary of Greek and Roman Antiquities, Londres, 1890 (3 edicin). K. ZIEGLER W. SONTHEIMER (eds.), Der kleine Pauly, Munich, 1964-1975 (reimpr. 1979).

The Iacta alea est y otras frases de Csar by Sebastin Martnez Garca (Dr. en filologa clsica), unless otherwise expressly stated, is licensed under a Creative Commons Attribution-Noncommercial-Share Alike 3.0 Spain License.

El mito de Perseo y Furia de Titanes

De: Sebastin Martnez DEDICADO A MIS ALUMNOS DE 4 DE ESO Habida cuenta de los deslices que, desde el punto de vista de la mitologa, se

introducen en el argumento de la pelcula Furia de titanes, estrenada recientemente, no sera desaconsejable recordar algunos detalles del mito de Perseo y de la mitologa griega en general. Ante todo, conviene sealar que los titanes son los dioses de la segunda generacin. Entre ellos se cuenta Crono, quien, despus de emascular y expulsar a su padre Urano, se hizo con el poder sobre los dioses. Otros dioses de esta generacin fueron Rea (esposa de Crono), Tetis (madre de Aquiles), Ocano (dios del ro circular que rodea la

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tierra), etc. A su vez, los titanes fueron vencidos por los dioses de la generacin siguiente, llamados Olmpicos, porque establecieron sus palacios en el monte Olimpo, nica posesin comn, una vez llevado a cabo el sorteo en que a Posidn le correspondi el mar, a Hades el inframundo y a Zeus el cielo. Por otra parte, los mitos griegos no mencionan ninguna rebelin de la humanidad contra los dioses e ignoran todo enfrentamiento entre Zeus y Hades; y aunque a nosotros nos pueda parecer un reparto injusto, Hades se conform con el lote que le haba correspondido, que no era tan pobre como puede parecer a primera vista, si tenemos en cuenta otro nombre del dios: Plutn, el Rico. En cuanto a la biografa de Perseo, cabe sealar que la madre de Perseo se llamaba Dnae; su padre Acrisio la encerr en una mazmorra subterrnea para evitar que pudiera tener descendencia, puesto que se haba enterado por un orculo que perdera la vida si tena un nieto. No obstante, Zeus consigui unirse con ella adoptando la forma de lluvia de oro. Nacido Perseo, fueron puestos en un arca y arrojados al mar. El arca lleg a Srifos, donde Dnae y Perseo fueron recogidos por un pescador llamado Dictis (y no Spyros, como en la pelcula). Ms adelante, Polidectes, tirano de Srifos y hermano de Dictis, envi a Perseo a por la cabeza de Medusa, con la intencin de librarse de Perseo para seducir a la an bellsima Dnae. Tambin se cuenta que fue el propio Perseo quien se comprometi a lo que fuese, incluso a traer la cabeza de Medusa como uno de los regalos que presentara Polidectes para conseguir la mano de Hipodama.

el nico hroe que cabalg el corcel alado fue Belerofontes. Para descubrir el paradero de Medusa, Perseo se vio obligado a visitar a las Greas o Viejas, personajes dotados de un solo ojo y de un nico diente, en cuyo uso se alternaban para ver y alimentarse. Perseo cort la cabeza de Medusa, aunque para degollarla no tuvo que visitar el reino de Hades ni pagar a Caronte, pues Medusa habitaba en el pas de los Hiperbreos o no lejos de Tarteso. Y por cierto que Medusa era la nica mortal de tres hermanas monstruosas, las Grgonas. De regreso hacia Srifos, Perseo pasa por las costas de Etiopa, donde descubre aAndrmeda a punto de ser devorada por un monstruo, que no se llamaba Kraken (pulpo gigante perteneciente a la mitologa escandinava), sino que era una criatura annima, y no permaneca encerrado a disposicin de Hades. Inmediatamente, Perseo rescata a Andrmeda, pero se casa con ella y con ella tiene siete hijos. Haba sido precisamente una afirmacin de su madre, Casiopea, en el sentido de que su belleza superaba a la de la mismsima diosa Hera o a la de las Nereidas, lo que atrajo la clera de los dioses contra la muchacha. Como hemos podido ver, resulta imposible valorar positivamente la labor de los guionistas de Furia de titanes, que no han hecho un buen uso de la mitologa clsica, dado que mezclan sin ton ni son elementos de otras mitologas, y tergiversan y desaprovechan las aventuras de Perseo. Bibliografa esencial C. FALCN MARTNEZ, E. FERNNDEZ-GALIANO Y R. LPEZ MELERO, Diccionario de la mitologa clsica, 1-2, Madrid, 1980. C. GARCA GUAL, Introduccin a la mitologa griega, Madrid, 1992. R. GRAVES, Los mitos griegos, 1-2, Madrid, 1985. P. GRIMAL, Diccionario de mitologa griega y romana, Barcelona, 1984. , La mitologa griega, Barcelona, 1989. A. RUIZ DE ELVIRA, Mitologa clsica, Madrid, 1982 (2 ed.). ndice de ilustraciones 1. Piero di Cosimo, Perseo libera a Andrmeda (c. 1513), Galleria degli Uffizi, Florencia. 2. Gustav Klimt, Dnae (1907-1908), Leopoldmuseum, Viena. 3. Reproduccin fotogrfica de un cuadro perdido de John William Waterhouse, Dnae (1896).

En las aventuras de Perseo no intervienen ni Io ni Hades, aunque s su padre Zeus, que interviene para que Hermes y Atenea den armas al hroe (l le da una hoz y ella un escudo); ambos adems lo asisten en sus aventuras. Perseo usa tambin otros objetos mgicos (el casco de Hades que le confiere la invisibilidad, unas sandalias aladas y un zurrn), que le son proporcionados por ciertas ninfas de las que las fuentes no informan ms. Y por supuesto, ni Perseo ni ningn personaje de la mitologa griega cabalg escorpiones gigantes acompaado de djins o genios del desierto. Tambin es de inters saber que Pegaso, el caballo alado, fue nico en su especie y, junto con Crisaor, naci del cuello de Medusa cuando fue decapitada por Perseo. En realidad,

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Lecturas clsicas para el verano

De: Sebastin Martnez

Una divertidsima adaptacin de Plauto, un estudio sobre los orculos griegos, unas conferencias sobre Ulises y Perseo, un trabajo sobre los gestos, la narracin de un da en la Roma imperial y una reflexin sobre los griegos y la violencia, sern los libros que comente en este artculo. Al final se encontrar una lista no exhaustiva de otros aparecidos ltimamente (para ms informacin se incluyen enlaces a las pginas de las editoriales). 1. J. de Romilly, La Grecia antigua contra la violencia, Madrid, 2010, 153 pginas (traduccin de La Grce antique contre la violence, Pars, 2000). Con un retraso de diez aos se publica en nuestro pas la traduccin (obra de J. Terr, no siempre demasiado entonado, por cierto) de un libro esencial, puesto que su importancia trasciende los estudios helnicos y toca el tema candente, la llaga abierta de nuestro tiempo: la violencia. De Romilly se pregunta qu puede aportar la Grecia antigua contra ella, para aborrecerla y para desechar su uso, y qu consejos podemos obtener de sus autores para paliar sus consecuencias. Jacqueline de Romilly es sobradamente conocida, pues ha publicado numerosos trabajos sobre la Grecia clsica (Tucdides, la tragedia, el pensamiento y los conflictos de la poca, etc.), habiendo recibido las ms altas distinciones. En los textos clsicos quedan reflejados abundantes actos de violencia; no obstante, segn de Romilly, estos actos violentos protagonizan los escritos en tanto que los autores los denuncian y condenan. Y precisamente estas denuncias constituyen un legado valioso acaso el ms valioso, hoy en da de los autores antiguos. La cultura griega dice la autora (p. 16) se define como una bsqueda apasionada de todo lo que pueda poner fin a esta violencia considerada brutal e indigna del ser humano. Ello se produjo en dos etapas: primero, en el

descubrimiento de la justicia y, en segundo lugar, en el descubrimiento de la benignidad. El primero de los tres captulos del libro est dedicado al estudio de la violencia en la tragedia; en efecto, la tragedia griega gira en torno de la violencia; podramos decir que es su tema, si bien la condena de manera clara e inequvoca: contra el crimen familiar y su venganza en la Orestada, contra la dictadura en Las suplicantes de Eurpides, contra la guerra en Las troyanas o Los siete contra Tebas (quiz no en Los persas, a pesar de la opinin de J. de Romilly p. 50-51 , tragedia que, a mi modesto entender, hace una apologa de la guerra defensiva ateniense contra el invasor persa). Hay dos tragedias que parecen una excepcin en esta condena (Medea y Las Bacantes), pero sobre ambas volver ms adelante de Romilly. En la segunda parte del libro la autora pasa a ocuparse de la violencia divina en oposicin a la benignidad humana. En este aspecto, J. de Romilly subraya que, en contraste con los humanos, los dioses actan brutal y arbitrariamente. Esta actuacin divina tiene, no obstante, unos lmites y unas causas. En todo caso, fueron precisamente los dioses quienes infundieron la benignidad en los hombres, y a la esfera humana estn limitados sentimientos como el perdn y la reconciliacin. Y justamente la indefensin ante lo divino hace nacer el sentimiento de solidaridad entre los hombres. Con todo, el pensamiento griego (o al menos as se aprecia en autores tan relevantes como Pndaro, Eurpides o Platn) manifiesta tambin una tendencia a atribuir a los dioses bondad y benignidad. El ltimo captulo trata de los recursos que se pueden oponer a las violencias cotidianas; es decir qu remedios puede ofrecernos la Grecia clsica contra la violencia: el ideal de la concordia (homonoia), el apego vvido a las leyes de la ciudad, un cierto sentido de la solidaridad humana y, ms profundamente todava, un amor constante por la vida y sus bellezas (p. 101). J. de Romilly centra sus conclusiones en aclarar el hecho de que en numerosos casos los autores griegos hicieron un bello retrato de los actos violentos; y su explicacin concluye que los autores no dejaron de comentar el contenido y las consecuencias de los actos violentos, de analizarlos y de advertir claramente contra ellos. Los griegos hicieron frente a la violencia con palabras esto es, con conceptos, pero las palabras pueden ser ms bellas que las armas y su accin ser ms duradera (p. 129). Enlace 2. D. Hernndez de la Fuente, Orculos griegos, Madrid, 2008, 272 pginas. El orculo () es la respuesta ms o menos misteriosa de un ser sobrenatural () a una pregunta acerca del porvenir, que se ofrece a travs de un intermediario humano en un lugar determinado y siguiendo un ritual preciso; la definicin procede del propio

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Hernndez de la Fuente (p. 23), pero, como muy bien dice poco despus, en nuestra lengua esta palabra tambin se aplica al propio lugar y al intermediario. Los orculos constituyeron un elemento clave, bsico, en el mundo griego antiguo, tanto en la realidad cotidiana como en el imaginario mitolgico y literario; en ellos, en la lengua, en las Olimpadas, en la poesa de Homero, en los mitos, radica la identidad griega. De ah el inters de este libro que, de un modo divulgativo, pero al mismo tiempo profundo y completo, toca numerosos aspectos relativos a los orculos. El autor, adems de novelista y ensayista, ha trabajado en la traduccin de Nono de Panpolis y de Plutarco, publicando estudios sobre el panopolitano y sobre temas mitolgicos. Por eso, no nos sorprende la agradable redaccin del libro ni, como obra de un profesor, su claridad pedaggica. La primera parte del libro est dedicada a introducirnos en el origen de la adivinacin y en los sus dos grandes gneros. Indaga en los primeros tiempos de los orculos sobre todo a travs del anlisis de algunos mitos. En cuanto a los dos tipos de adivinacin, el autor los relaciona con dos personajes de la mitologa: la adivinacin a travs del trance, la visin, el sueo, el entusiasmo o posesin divina, encarnada en la figura de Casandra; el otro tipo se basa en la interpretacin de seales como el vuelo de las aves, las entraas de los animales sacrificados, los fenmenos meteorolgicos, etc. y tiene un eximio representante en la figura de Hleno, hermano gemelo de aqulla. La segunda parte, la ms extensa del volumen, aproximadamente cien densas pginas, profundiza sobre las funciones de la adivinacin en el mundo griego. Estudia los vnculos de los orculos con los mitos y la literatura, su relacin con los filsofos, con otros actos religiosos (plegarias o fiestas, por ejemplo), su papel en la identidad de lo helnico, sus vnculos con la poltica, etc. La tercera y ltima parte trata de las sedes ms importantes de los orculos; describe de una manera tan exacta como hoy en da resulta posible los santuarios de Apolo en Delfos y Delos, adems de otros menores como Ddima y Claros, situados en Asia Menor; tambin informa acerca de los orculos de Zeus en Dodona y Siwa; y finalmente nos introduce en santuarios como Epidauro donde se practicaba la curacin de enfermos y donde las prcticas oraculares, bajo la advocacin de Asclepio, el dios de la medicina, desempeaban un papel principal. De todos estos santuarios se describen, a grandes rasgos, el recinto (incluyendo algunos planos), las excavaciones y lo que se sabe del ritual. El ltimo apartado (El crepsculo de los orculos) est consagrado a explicar cmo se produjo la decadencia de los orculos y la huella que dejaron en la posteridad. El libro, cuya lectura resulta en s misma placentera, es altamente recomendable, por la abundante y clara informacin que aporta, as como por el rigor filolgico en los textos antiguos que aduce y la rica bibliografa con que est documentado. Enlace

3. M. A. Forns Pallicer M. Puig Rodrguez-Escalona, El porqu de nuestros gestos. La Roma de ayer en la gestualidad de hoy, Barcelona Palma, 2008, 92 pginas. Lo bueno, si breve Este librito, pese a su brevedad, resulta atractivo y se gana el inters, no menos que la simpata, del lector desde los primeros prrafos. Est dedicado a la gestualidad en el mundo romano. Se estudian diez gestos antiguos (las orejas de burro, levantar el dedo corazn, los cuernos, chascar con los dedos, etc.) a partir de testimonios antiguos, escritos y/o icnicos, para establecer la forma en que se hacan y el significado o los significados que tenan. De este anlisis se deduce que muchos de nuestros gestos conservan sin cambios los que usaban los antiguos romanos, es decir que no slo hemos heredado la lengua, sino tambin el acompaamiento gestual. Es bien cierto tambin que, como pas con las palabras, algunos gestos han cambiado ligera o profundamente en su forma o en su significado, y que otros han desaparecido. El trabajo se abre con una introduccin donde se explican los objetivos del libro y se dan unas breves nociones tericas sobre la gestualidad. Diremos que en los actos comunicativos se distingue una triple estructura: lo que se dice (el lenguaje), la forma de decirlo (paralenguaje) y los movimientos corporales (o cinsica). Entre estos ltimos se encuentran los gestos, y entre ellos los emblemas, que son aquellos gestos convencionales, que tienen, en definicin de las autoras, un equivalente verbal sin ninguna ambigedad aunque pueden ser polismicos, aadiremos nosotros en el mbito de una cultura determinada (p. 14). El volumen se completa con una bibliografa muy correcta y acertada, adems de un breve diccionario acerca de los autores antiguos citados, que puede resultar de utilidad a los nefitos. Enlace 4. A. Angela, Un da en la Antigua Roma. Vida cotidiana, secretos y curiosidades, Madrid, 2009, 380 pginas (traduccin de Una giornata nellantica Roma. Vida quotidiana, segreti e curiosit, Roma, 2007). 700.000 italianos no pueden equivocarse: disclpeme el lector esta broma, nacida de la frase de la portada del libro, donde se informa de que se ha superado esa cantidad de ejemplares vendidos en Italia; es decir que, hasta cierto punto, nos hallamos ahora en la categora de los bestsellers, apartado divulgativo y/o ensaystico. Por otra parte, el hecho de que el volumen haya sido galardonado con el premio Cimitile de ensayo tambin parece un aval. Ahora bien, conviene advertir de que elautor, Alberto Angela, carece de formacin especializada en la Antigedad clsica, puesto que se especializ en paleontologa y paleoantropologa. As que, por decirlo de algn modo, toca de odo, aunque lo hace bien, puesto que, si bien a veces deja algn tema un tanto en

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el aire y pasa de puntillas por otros, el libro est bien documentado y construido. Volviendo al autor, es bien conocido por sus obras destinadas al gran pblico (sobre los tiburones, el cosmos, la historia del planeta, etc.) y por sus programas de televisin. Es la novela, bien escrita, aunque en ciertos pasajes algo morosa, de un da en la vida de Roma imperial desde el amanecer hasta el anochecer, recorriendo todos los lugares comunes y algunos menos comunes. De todos modos, da la impresin de que este libro ya lo hemos ledo antes, y as es, puesto que hay algunos trabajos que ya se han ocupado de relatar la historia de la vida diaria. En el mbito que nos ocupa destaca el libro de J. Carcopino La vida cotidiana en Roma en el apogeo del imperio, que, a pesar de haber sido publicado por primera vez en 1939, ha conservado en buena medida su inters y su valor, que deben atribuirse a la abundante documentacin usada y que da la impresin de haber inspirado ms de una vez a Angela. Por eso quiero insistir que el valor del libro de Angela radica sobre todo en su excelente narracin y amena redaccin. Adems el volumen incluye algunas ilustraciones dentro y fuera de texto (stas creadas infogrficamente), que debemos alabar, lamentando al mismo tiempo que no haya ms. El libro abarca, como ya he dicho, la mayor parte de las actividades que llevaba a cabo un habitante de la ciudad, desde que despertaba hasta que se iba a dormir. Es cierto que las distintas clases sociales tenan una agenda bien diferente, a veces opuesta, a veces complementaria, y esta cuestin queda bien reflejada en el libro; el relato de la actividad de un patricio se complementa con los actos de sus esclavos o con los de los siervos ajenos que nos vamos encontrando en nuestro recorrido (y digo nuestro, porque el autor consigue hasta cierto punto que nos identifiquemos con su paseo de cmara, casi siempre oculta, algo en verdad televisivo) por las calles de la Ciudad Eterna. Empezamos con el amanecer en una domus y la actividad que all se desarrolla en torno al seor y a la seora de la casa, su manera de vestirse y de acicalarse. Saltamos a las primeras tareas que se emprenden en la ciudad, el trabajo de los barberos, visitamos las insulae. Recorremos tiendas, talleres y calles, observamos los juegos, asistimos a una clase de primaria, etc. Hay, desde luego, algunos datos de los que no se suelen explicar en las clases, como la equivalencia aproximada entre un sestercio y un euro, el precio de un esclavo, la Forma Urbis, entre otros. No faltan alusiones o descripciones un tanto morbosas de reos entregados a las fieras del anfiteatro, de la higiene en las letrinas, de las seoras en las termas o de la actividad sexual de los antiguos romanos. Es la televisin, seores! Pasen y vean! Enlace 5. J. A. Martnez, Totus Plautus (o casi), Alcira, 2010, 114 pginas. El nombre de la coleccin en que se publica este ttulo, Joven teatro de papel, ya aclara bastante la intencin con que ha sido creado; como refiere Jos Antonio Martnez, la razn para publicar este Totus Plautus es que no son fciles de encontrar ()

adaptaciones de sus obras orientadas a los escolares, siendo, como es, sin embargo, el padre de la comedia y, por lgica, uno de los dramaturgos que ms fcilmente puede llegar a nuestros alumnos. Por otra parte () pocos de sus textos al completo son adecuados a sus mentalidades, al aparecer situaciones y personajes pensados para un pblico adulto (p. 9-10). Se trata, en efecto, de una adaptacin orientada a los estudiantes, pero que tambin puede resultar de inters para el lector general o para el aficionado al teatro en particular. El librito cuenta asimismo con una introduccin suficiente sobre Plauto y las caractersticas de sus comedias (los personajes, el lenguaje, la comicidad, etc.). El objetivo que se propone el adaptador se consigue y a fe que se consigue dando cuenta de los momentos ms significativos de sus obras, estructurados en un nuevo texto cuya trama central se encuentra tambin en ellas mismas (p. 10-11). El armazn de la nueva obra se apoya en las comedias Anfitrin y Aulularia, a la que se aaden elementos del Miles gloriosus, Pseudolus y algunas ms. El truco est en hacer vecinos de la misma calle a Anfitrin, el marido burlado por Jpiter, y al viejo avaro Euclin. Probablemente esto disgustar a los puristas, puesto que mezcla varias comedias. Pero, aparte de recordar que lo mismo haca Plauto, hay que admitir que el resultado est muy logrado, pues Totus Plautus se sigue con la sonrisa en los labios y a veces con una sonora carcajada. Tambin podr resultar desagradable a algn lector alguna escena aadida por el adaptador, que, a pesar de no encontrarse en el texto plautino, responde al espritu del de Srsina. Hay, de todos modos, algn detalle que parece innecesario y difcilmente justificable, como el hecho de que transforme a los esclavos en criados, puesto que los jvenes son capaces de entender el concepto de esclavitud. Con todo, una fuerte y merecida ovacin para J. A. Martnez. Enlace 6. J.-P. Vernant, Ulises/Perseo. Breve conferencia sobre los hroes de la Antigedad, Barcelona, 2010, 127 pginas (traduccin de Ulysse suivi de Perse. Petite confrence sur la Grce, Pars, 2004). Despus de haber publicado numerosos trabajos eruditos y penetrantes acerca de la Grecia antigua (Los orgenes del pensamiento griego, Mito y pensamiento en la antigua Grecia, Mito y sociedad en la antigua Grecia, y muchos ms en solitario o en colaboracin con M. Detienne y P. Vidal-Naquet, entre otros), J.-P. Vernant (1914-2007) muestra en este volumen una admirable faceta desconocida hasta ahora, al menos para nosotros, la de conferenciante para jvenes. El libro reproduce el texto de dos conferencias que pronunci en la primera mitad de la pasada dcada y las preguntas ignoro si todas que le dirigi su joven auditorio. La primera de las dos charlas trata de las peripecias de Ulises, desde que sali de taca para ir a la guerra de

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Troya hasta su regreso veinte aos despus a su isla patria y su reconocimiento por parte de los suyos. Vernant se extiende especialmente en algunos episodios como la estancia de Ulises en la isla de los Cclopes y, en cambio, apenas alude a otros como la matanza de los pretendientes; por esa razn su joven auditorio le tiene que preguntar por las Sirenas. La segunda conferencia relata el mito de Perseo; empieza informndonos de la ascendencia familiar del hroe y acaba con su muerte y catasterizacin. J.-P. Vernant sigue en sus charlas los argumentos de Homero y Hesodo respectivamente y como dice al principio de la segunda, estas historias, no las altero ni las invento, sino que las cuenta un antiguo poeta griego, Hesodo, en el siglo VII antes de Cristo, poco ms o menos tal como os las cuento yo, o ms bien yo las cuento ms o menos como lo hace l (p. 80). Pero no todo es narracin, sino que en algn momento Vernant deja en suspenso su relato y expone alguna reflexin: sobre el mundo al que viaja Ulises (p. 22-24), sobre lo efmero y lo inmortal (p. 57-58) o sobre qu representa la Gorgona (p. 90-92 y 110-111). Se trata, pues, de una lectura amena y grata, recomendable para los jvenes y para los no tan jvenes que quieran tener un primer contacto con la mitologa griega. La traduccin es muy correcta y slo he detectado un descuido (en la p. 81 se escribe Tirinte, a la francesa, en lugar de Tirinto). Enlace Algunos ttulos ms (sin nimo de ser exhaustivo) En la categora de traduccin:

Esquilo, Tragedias IV. Coforos. Eumnides, ed. F. Rodrguez Adrados y E. Caldern Dorda, Madrid, 2010. Enlace Eurpides, Fenicias. Suplicantes. Heraclidas, trad. de A. Prez Jimnez, Madrid, 2009. Enlace Filstrato Aristneto, Cartas de amor Aristneto, Cartas, Madrid, 2010. Enlace Hefestin, Mtrica griega, Madrid, 2010. Enlace Higino, Fbulas mitolgicas, Madrid, 2009. Enlace. Otra traduccin reciente es obra de F. M. del Rincn Snchez. Enlace Homero, Ilada, trad. de . Martnez Garca, Madrid, 2010. Enlace Homero, Ilada, III, ed. L. M. Maca Aparicio, Madrid, 2009. Enlace Jenofonte, Constitucin de Esparta; Constitucin de Atenas, a cargo de P. Varona, Madrid, 2009. Enlace Luciano de Samosata, Pleito entre consonantes; Pseudosofista, a cargo de M. T. Amado Rodrguez, Madrid, 2009. Enlace Luciano, El biblimano ignorante, trad. de Helena Gonzlez e introduccin de Ivn de los Ros, Madrid, 2009. Enlace Macrobio, Saturnales, Madrid, 2010. Enlace Virgilio, Eneida, I, ed. A. Ramrez de Verger Jan, L. Rivero Garca, J. A. Estvez Sola y M. Librn Moreno, Madrid, 2009. Enlace Lricos griegos. Elegacos y yambgrafos arcaicos, ed. F. Rodrguez Adrados, Madrid, 2010. Enlace

Entre los estudios y ensayos: A. Bernab y F. Casadess (eds.), Orfeo y la tradicin rfica: un reencuentro, Madrid, 2009. Enlace A. Birley, Marco Aurelio, Madrid, 2009. Enlace G. Bravo, Teodosio, Madrid, 2010. Enlace E. Cantarella, El dios del amor, Barcelona, 2009. Enlace F. Castell, Hablar como los dioses, Madrid, 2010. Enlace O. Dickinson, El Egeo: de la Edad de bronce a la Edad de hierro, Madrid, 2010. Enlace M. Fernndez Algaba, Vivir en Emrita Augusta, Madrid, 2009. Enlace N. Fields, Termpilas: la resistencia de los 300, Barcelona, 2009. Enlace C. Garca Gual, Encuentros heroicos. Seis escenas griegas, Madrid. 2009. Enlace C. Garca Gual y otros, Cinco miradas sobre la novela histrica, Madrid, 2010. Enlace P. Gonzlez Serrano, Mitologa e iconografa en la pintura del Museo del Prado, Madrid, 2009. Enlace S. Gouguenheim, Aristteles y el islam. Las races griegas de la Europa cristiana, Madrid, 2009. Enlace W. Hecker, Las conquistas de Alejandro Magno, Madrid, 2010. Enlace K. Kernyi, Hermes, el conductor de almas, Madrid, 2010. Enlace K. Kernyi, El mdico divino, Madrid, 2009. Enlace C. Martnez de la Torre, Mitologa clsica e iconografa cristiana, Madrid, 2010. Enlace F. Martnez Marzoa, La cosa y el relato: a propsito de Tucdides, Madrid, 2009. Enlace J. Negrete, La gran aventura de los griegos, Madrid, 2009. Enlace C. F. Quesada Sanz, Armas de Grecia y Roma, Madrid. 2008. Enlace L. Sancho Rocher, Una democracia perfecta?: consenso, justicia y demokrata en el discurso poltico de Atenas (411-322 a.C.), Zaragoza, 2009. Enlace Ilustraciones: 1. Fragmento papirceo del siglo III a. C., que contiene un poema de Safo (Altes Museum, Berlin).

The Lecturas clsicas para el verano by Sebastin Martnez Garca (Dr. en filologa clsica), unless otherwise expressly stated, is licensed under aCreative Commons Attribution-Noncommercial-Share Alike 3.0 Spain License.

Biografia de Sebastin Martnez Doctor en filologa clsica y catedrtico de griego, ha publicado artculos y reseas en revistas especializadas (Cuadernos de Filologa Clsica, Prometheus, LAntiquit classique, etc).

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_Hstoria Antigua.
La mort i els rituals funeraris a lantic Egipte
De: Elena Moragas Pascual enterrat en el Castell Blanc [4] -. Osiris, era el que governava a tots els que estaven a occident: els morts, per tamb era considerat el du de la fertilitat. Josep Cervell (1996) tamb apunta que Osiris representa un conjunt de creences csmiques i soteriolgiques [5]. A partir de la Dinastia III [6] s quan la figura dOsiris pren ms fora, i tothom qui traspassa la vida sacaba identificant amb Osiris. En un principi noms sidentifiquen amb Osiris la reialesa, per ms endavant tamb sacaben identificant els particulars. En canvi, no tothom podia ser identificat amb Osiris, noms aquells justos de cor, marcats per la virtut i el b, i per aix era necessari el ritual de la psicostasia [7]. El lloc on solen anar els difunts s al camp dels joncs. [8] Abans dentrar en detall sobre els diferents rituals, s important examinar els components dels que est formada la persona i per quins canvis ha de passar , per assegurar la seva supervivncia en el ms enll i que la seva nima no es perdi per sempre ms. Els egipcis creuen que lessncia de la persona est composta de diferents elements que es mantenen units mentre lindividu s viu, per que es separen en morir. Per una banda, tenim la fora vital de la persona o Ka. El ka s el que distingeix una persona viva duna que no ho est, per la fora vital segueix estant viva desprs de mort. Aquests s un element que sorgeix en el moment que neix la persona i est integrada en ella com el seu doble. El Ka s el sustent de la persona, per tant un cop ja resideix en el mn ctnic, el ka torna al cos, i requereix el mateix sustent que quan estava viu [9], per aix sha dalimentar i fer-li ofrenes daliments o representacions en les parets dimatges o objectes per a alimentar-lo. La representaci del ka en jeroglfic sn dos braos alats, segons Collier i Manley [10] (2003) que estan dotats duna potncia mgica per a rebutjar qualsevol influncia maligna. El ba s lnima, un element que possibilita el contacte amb el mn dels vius. Pot entrar i sortir de la tomba que s la casa on viu el difunt, per sempre necessitar tornar-hi per a mantindre la seva identitat. La forma del ba s cap docell i cos hum [11]. El ba comprn tots aquells elements no fsics que fan que la persona sigui nica, com per exemple la personalitat. En canvi, tamb es pot trobar el ba en objectes inanimats dotats de poder, o en les manifestacions fsiques de determinats dus. Aix doncs, la manifestaci fsica dOsiris serien els fills dHorus. Un tercer element s laj o esperit transfigurat que es produeix quan ka, la fora vital i el ba o nima suneixen. Un cop units el difunt queda integrat en lordre csmic, i aix li proporciona una existncia duradora i no subjecta a canvi. Un cop el difunt adquireix laj sel defineix com a sser sobrenatural. Aquest element s molt important, pel que fa a lordre csmic, perqu s quan definitivament sha pogut restablir lequilibri.

En la civilitzaci egpcia, la mort s considerada una alteraci en lordre de lunivers, una manifestaci del caos que sha de reconduir cap a lordre csmic. Tamb s una pea que trenca amb la ordenada mentalitat egpcia, i per aix s necessari un element que restauri lordre csmic. Aquest ordre es restaura fent tornar a lindividu a la vida, per fer-ho no s fcil, sin que es necessiten una srie de rituals per assegurar-ne la seva supervivncia. Els vius sn els que han dassegurar les diferents formes de vida eterna. Ian Shaw i Paul Nicholson [1] (2004) diuen que hi ha diferents maneres dassegurar-la: exercici de la pietat als deus, el procs de momificaci i la provisi destatuetes i altres elements funeraris -ushabti o shawabti [2]- , per tamb nhi han daltres ben importants com lobertura de boca i la psicostasia. Els egipcis, com tots els ssers humans sentien dol quan alg moria, per per ells era ms important restaurar lequilibri de la terrible prdua, perqu la mort era un esdeveniment molt gran i catic, i a lantic Egipte no hi havia lloc per al desordre -caos- que la mort representava. La mort fsica dun home era tant sentida en les societats de discurs mtic com en les societats de discurs lgic, la diferncia noms radica en la manera de veure les coses entre una societat i laltra. H. Frankfort [3] (2004), posa un exemple de caos en la mort dient: La muerte del rey indicaba que los poderes del mal haban empezado a dominar temporalmente. Shaw i Nicholson (2004) identifiquen el caos amb el Nun, loce primordial. El du dels morts s Osiris, i tothom qui moria sidentificava amb Osiris, per aix no va ser sempre aix. En lpoca predinstica, s creia que en Occident es trobava la mort. En morir, els egipcis deien que el transpassat sen havia anat amb el cap doccident -Osiris, el que est

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Per a que tot aquest procs de transformaci sigui efectiu, es necessita dun cos momificat per a la supervivncia del seu Ka, per a que es pugui alimentar Kau- [12]. El procs de momificaci es portava a lloc en dos departaments:en el primer es rentava el cos del cadver per a purificar-lo, i en la sala adjunta s on es portaria a terme la fase quirrgica [13]. Un cop shavia rentat el cos, sel depilava i es tractava amb natr, una substncia que disolt el greix corporal. Desprs es procedia al secat del cos, normalement amb lli i tinta. Un cop fet aquest pas, es procedia a lextracci de les visceres. En alguns casos tamb sha vist lexctracci del cervell pel nas, per normalment no sextreia del cos, sin que hi introduen resines i olis calents o safegia una soluci de natr a la base del crani. Per a lextracci de les visceres es feia servir un objecte de slex amb el que feien una incisi duns 10 cm de llargada on extreien els pulmons, el pncrees, el fetge i les intestins. El cor es deixava en el seu lloc, per si no es trobava en bon estat, sextreia, sembalsamava i es tornava a posar a dins del cos. Les visceres eren rentades i es barrejaven amb natr, i una espcie dalcohol shedehem al que se li agregaven herbes aromtiques. Les visceres es dipositaven als vasos cnops, un recipient on es dipositaven, i que a partir del Regne Mig van passar a tenir forma de cap hum. Aquests vasos cnops es van fer servir des la IV dianstia [14] fins a poca romana. En aquests vasos es podien veure les inscripcions dels propietaris i el ttol que ostentaven, per tamb la invocaci als quatre fills dHorus:Imseti, protector del fetge; Hapy, protector dels pulmons, Duamtuef de lestomac i Quebejsenuf dels intestins. Aquests deus protegien el contingut dels vasos, i com que el que contenen els vasos s part del difunt, tamb es troba sota la protecci de les quatre deesses funerries: Isis, Neit, Neftis i Selkis. Seguint amb el ritual de momificaci, aquesta prctica la portaven a terme quatre membres: Un sacerdot representant Anubis [15] i que porta una mscara de xacal. En segon lloc tamb hi ha un Canceller div que fent el rol dHorus est present en tota la fase denvenat de la mmia. Com que tots els rituals funeraris a lantic Egipte sn mgics i religiosos, no poden faltar els sacerdots lectors, que sn els encarregats de llegir les frmules mgiques que acompanyen a les operacions tcniques, i que sn indispensables pel difunt. Alguns daquests sacerdots de rang ms elevat sn tractats de fill dHorus. Finalment tenim els subalterns que sn els que sen encarreguen de tots els preparatius i que no falti de res per a la correcta momificaci. Es creu que aquest tipus de prctiques es realitzaven a prop de la necrpolis, potser perqu desprs per enterrar-los ho tenien ms a prop. Altres rituals entorn a la mort a part del ritual de la momificaci sn lobertura de boca i la psicstasi, per recordant a Shawn i Nicholson, sha de dir que hi han altres rituals no mencionats com la de pintar una iconografia adequada per a la persona difunta, ja que no noms salimentava de menjar sin de tots aquells ushebtis -estatuetes, amulets mgics- i representacions de dus que representaven la persona. Aix doncs, aqu

noms veurem en que consistien aquests dos rituals: lobertura de boca i la psicostasia. Lobertura de boca s lltima cerimnia ritual que es celebrava abans de dipositar el difunt definitivament a la tomba. Els sacerdots eren els qui practicaven lobertura de boca al cadver per a assegurar que aquest a laltre vida torns a respirar, caminar, menjar de nou i parlar. El ritual comprn dues tradicions, per una banda lanimaci del cadver, i laltra de caire ms cultural: lanimaci de lestatueta. En canvi, la fusi de les dues mai va ser complerta. El ritual s un conjunt descenes en les que hi interv un dileg que s diferent en funci de si es tracta del Baix o lAlt Egipte. En aquest ritus shi poden trobar altres ritus: els introductoris; els danimaci desttues, els de cerimnia de vestidura, el banquet funerari i el ritus de clausura. Les primeres escenes sn de purificaci i imposici dels objectes sagrats que estaven carregats de poder resurrector sobre la mmia del difunt. Aquests objectes eren molt diversos des darmes i bastons de mandat a ganivets i gerres. La escena ms important era la imposici sobre la boca del ganivet peseshkaf. Les persones presents en aquest acte eren artesans i religiosos. Dins la part religiosa, cal destacar al sacerdot Sem, oficiat per un sacerdot lector que oficiava les frmules. Quan el difunt acabava de consumir els seus aliments, el sacerdot lector era qui linvitava a participar del banquet funerari. El sacerdot Imy-is era lencarregat del culte funerari i de comprovar el dest dels objectes que shavien de posar a la tomba. Posteriorment tamb hi participaven els familiars en lanomenat el fill ben estimat, que representava el fill dOsiris i que etava encarnat per un dels fills del difunt, per si no havia tingut descendncia, era el sacerdot Sa-meref qui sen encarregava. En el ritual tamb hi havia nou companys que encarnaven als fills dHorus i eren els que havien de traslladar el sarcfag. El grup dartesans eren els qui fabricaven els estatuestes i estaven vinculats a la cerimnia, per no participaven della. Finalment, laltre gran ritual s la psicstasi, Anubis s qui acompanya al difunt a la sala de les dues Maat [16], on es troba el tribunal dOsiris. Aquest tribunal est compost per 42 dus que jutgen els actes que el difunt havia fet en vida. Cada un dels deus, penalitza una culpa de la seva vida. En aquesta sala, es mesura el pes de lnima en la balana de la justcia. En un extrem de la balana es col.loca el cor del difunt, i en laltre extrem una estatueta de la deessa Maat la deesa de la justicia-. Podeu veure aquesta representaci en la fotografia que encapala larticle. El cor representa la concincia i la memria de lindividuu, mentre que la estatueta de Maat a vegades susbtituda per la ploma de Maat-, simbolitzen la veritat. En aquest moment, el difunt ha de fer la confessi negativa, mencionant 42 pecats que no ha coms. El escriba Tot s qui pren nota de com evoluciona la balana, si es decanta ms cap al cor, perqu els pecats pesen massa, o si es decanta cap a la veritat. Si la balana es decanta cap a Maat, el difunt s just de veu i s adms per Osiris en el camp dels Joncs per a que visqui eternament. En aquest cas, el difunt es dirigeix primer a Osiris i desprs als 42 membre del jurat. Per altra

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banda, si el cor pesa massa, degut als pecats, el difunt no podr ser acceptat per Osiris i viure la vida eterna al Camp dels Joncs, sin que una terrible bstica meitat hipoptam i meitat lle, el devorar. Aquesta bstia anomenada Ammit [17] o la devoradora s la que anul.lar el difunt per a tota leternitat. NOTES A PEU DE PGINA [1] Les persones eren les encarregades de cuidar dels seus difunts i donals-hi menjar. Si aix no era possible, un sacerdot feia la tasca de guaitar pel mort. [2] Els ushabti o shawabti, es refereix a les figuretes funerries, que van fer aparici durant el Regne mig. Normalment eren daspecte mumiforme derivades de les escultures funerries del Regne Antic. Etimolgicament ushebti vol dir aquell que respon, i aix es va generalitzar ls daquest terme en lpoca Tardana. La finalitat daquestes estatuetes era evitar que el difunt tingus excessos de treball en el Ms Enll. [3] Veure el captol 8 La sucesin real de H. Frankfort (2004) Pag. 33 i 125 on sexplica el fenomen del caos. Shaw i Nicholson (2004) pag. 265, tamb lidentifiquen amb el Nun -una divinitat que personifica loce primordial. [4] El castell blanc est situat a Menfis, i representa el lloc mtic on est enterrat Osiris. Recordo que Osiris s un du, i noms va existir en la mitologia egpcia, no pas com a personatge histric. Veure captol 2, pags. 48 a 59 de H. Frankfort [5] J. Cervell (1996) pag. 60, cita 98 -segon pargraf-, i pag. 141, cita 248 -primer pargraf[6] Entre el 2686 2613 aC [7] Ritual funerari que consisteix en la pesar el cor. Sexplica cap a final de larticle. [8] El jonc s el smbol de lAlt Egipte, perqu Osiris pertanyia a Abidos tot i que ms tard -mitolgicamentFrankfort digui que es va enterrar a Menfis [9] Requereix aliments [10] Veure Collier i Manley (2003)

[11] Opere citato 10 [12] Kau, plural de Ka [13] es fa una incisi a la part esquerra per a extreure les vsceres que seran gaurdades en els vasos cnops [14] Segons Shaw i Nicholson entre el 2613-2494 aC [15] Anubis s un du xacal, mitolgicament Anubis era qui menjava les visceres del difunt [16] Maat s la deessa de la justcia [17] Ammit era una bstia que devorava aquells que no eren justos de cor i no mereixien estar entre el camp dels Joncs amb Osiris, de manera que perdien la vida eterna. DICTIOGRAFIA: MANUAL BSICS DE CONSULTA DE LA UOC (Universitat Oberta de Catalunya): http://cv.uoc.edu/uoc/A/MODULS/90/90_365/w eb/main/res.html BIBLIOGRAFIA: SHAWN, I y NICHOLSON, P. Diccionario Akal del Antiguo Egipto. Ed. Akal S.A. Madrid, 2004 FRANKFORT, H. Reyes y Dioses. Alianza Editorial. Madrid, 2004 CERVELL, J. Egipto y frica. Ed. Ausa. Sabadell, 1996 COLLIER, M. Y MANLEY, B. Introduccin a los jeroglficos egpcios. Alianza Editorial. Madrid, 2003 IL.LUSTRACI: 1. Representa el ritual en el que es jutja el cor del difunt.

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La ciencia, Zahi Hawass y la egiptologa

De: Elena Moragas Pascual

La egiptologa naci en el siglo XVIII, pero ni en Egipto ni siquiera en el continente africano, sino en Francia. El motivo de que fuera el viejo continente quin inventara esta nueva ciencia se debe en parte a las milicias de Napolen Bonaparte, que con su afn expansionista estaba de paso por Egipto. A Napolen le acompaaban estudiosos y dibujantes que fascinados por las maravillas de esta antigua civilizacin dieron nombre a la ciencia que conocemos hoy en da: la egiptologa (1). Parece ser que los propios egipcios no sentan un especial inters por la gran riqueza histrica y cultural de su tierra. Es ms, durante milenios hubieron numerosos saqueos en busca de riquezas y oro. Dichos saqueos los perpetraban los propios egipcios desde hace milenios, tanto de joyas que haban en el interior de las tumbas, como tambin piedras que robaban las propias pirmides, en un momento en que la arqueologa an no exista, y no haba nadie que controlara esta clase de actos vandlicos. Sin ir ms lejos, en la localidad de Saqqara Sur (1997) una misin que trabajaba en la zona

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fue saqueada y los integrantes tuvieron que abandonarla (2). Lo curioso es que un siglo ms tarde del nacimiento de la egiptologa, an seguan saqueando las tumbas y llevndose las pertenencias para venderlas. A finales del XIX recuerda Lynn Gamwell, las antigedades eran bastante baratas en Viena, en parte porque los objetos a disposicin no escaseaban -era fcil sacarlos de Grecia o Egipto para ponerlos a la venta- y porque para el gusto de la capital austriaca, gobernada entonces por el estilo Biedermeier, los restos arqueolgicos no eran signo de distincin (3). Hasta no hace mucho, los guardianes que vigilaban las tumbas se podan sobornar con baksheesh (4) de manera que podan entrar en el interior de lugares donde nadie que no fuera arquelogo debera pisar jams. Este tipo de turismo codicioso tenaen general pocos escrpulos y lo que buscaba era visitar el pas a un coste muy bajo, importndoles muy poco las misiones arqueolgicas que trabajaban en la zona y con un gran afn por recorrer a sus anchas lugares vedados de paso (5). Casi se puede decir que es gracias al ingenio de los faraones, de los constructores de mastabas, pirmides y hipogeos, que gracias a sus falsas salidas conseguan despistar a los ladrones para que no tuvieran acceso a la tumba del difunto. ZAHI HAWASS, Y LA MISIN DE DAR CALIDAD A LA EGIPTOLOGA Afortunadamente, los tiempos han cambiado mucho desde que el Dr. Zahi Hawass en el 2002 fue nombrado secretario general del Consejo Superior de Antigedadesdel gobierno egipcio -CSA-. La egiptologa a nivel mundial ha cambiado desde que Egipto valora ms su patrimonio y desde que se han impuesto algunas restricciones totalmente necesarias: 1. Nadie puede tocar una piedra en Egipto sin tener el consentimiento del CSA, si un egiptlogo quiere excavar en una determinada zona, primero tiene que tener los permisos del CSA y demostrar tener una formacin universitaria especializada que avale la capacitacin para llevar a cabo la investigacin dentro del yacimiento. Los guardianes que se dejan sobornar por turistas para entrar en emplazamientos cerrados al pblico son automticamente despedidos. El expolio y el robo ilegal de objetos en tumbas, yacimientos y otros artefactos que pudieran ser extrados ilegalmente de Egipto est ms vigilado y penado por el CSA. Por fortuna se vigila y se controla mucho ms el patrimonio egipcio que en etapas histricas anteriores de este pas. El CSA cree que la cuna de la egiptologa debera ser Egipto y forma a sus estudiantes aspirantes a Egiptlogos a recibir una mejor formacin. La egiptologa ha sido una ciencia llevada por investigadores de otros pases tan importantes como

Italia, Francia, Alemania, el Reino Unido y Estados Unidos. Referente al tercer punto se tendra que aadir que el CSA est haciendo todo lo posible para recuperar su patrimonio, la gran mayora sacado de forma ilegal, entre las que incluso hay algunas piezas expuestas en Museos de renombre: una lucha constante para recuperar todas las piezas esparcidas por el mundo de forma fraudulenta y ilegal: En los ltimos ocho aos, nuestro objetivo ha sido recuperar las antigedades egipcias que fueron introducidas de contrabando en otros pases, apunt Hawass, quien destac que hasta ahora han recobrado casi 5.000 artefactos arqueolgicos que sern expuestos en el Museo Egipcio a finales del prximo verano (6). LA EGIPTOLOGA ESPAOLA La egiptologa espaola es una ciencia naciente en nuestro pas y justo ahora est empezando a despuntar. Sin lugar a dudas estamos un poco lejos de nuestros vecinos europeos, aunque el Dr. Zahi Hawass (7) no opinara lo mismo en una entrevista realizada por el Instituto Valenciano de Egiptologa La Puerta de Maat, donde se puso a nuestro pas en igualdad de condiciones con otros pases extranjeros, afrimando adems que las misiones espaolas en Egipto estn realizando un trabajo excelente. El esfuerzo que realizan los egiptlogos espaoles es doble debido a que los libros que nos llegan traducidos al espaol, como El libro de los muertos, suelen ser traducciones derivadas de otras traducciones (en ingls o francs) y por lo tanto de poca fiabilidad. La realidad es que las universidades espaolas no disponen de departamentos propios de egiptologa, as como s las tienen otras universidades de la UE como el Reino Unido o Alemania. Hasta hace pocos aos si un estudiante quera formarse en egiptologa tena que recurrir a otros pases como Italia o Francia, entre otros, para poder llevar a cabo sus estudios egiptolgicos avanzados. No hay duda de que estos pases nos llevan aos de ventaja y que la egiptologa espaola, como ciencia, an tiene que crecer mucho. An y as, en este ltimo ao, se ha conseguido reconocer la egiptologa como un estudio reglado de carcter oficial, cosa que hasta ahora no haba podido ser posible. NOTAS AL PIE [1] La egiptologa es una ciencia que estudia la civilizacin del antiguo Egipto desde el V a.C hasta la poca de los Ptolomeos. Esta ciencia est estrechamente ligada con la arqueologa y varias pocas de la historia antigua. Cada egiptlogo est especializado en una micro poca de la historia de Egipto. [2] Entrevista realizada a J. Cervell el 24 de mayo de 2006 mientras se encontraba en una localidad cercana a El Cairo. Actualmente, los saqueos son casos aislados, y muy raramente se dan casos de este tipo. [3] Noticia que apareci en el diario El Pas el 5 de septiembre de 2009, en el que se habla de la problemtica de artilugios sacados de Grecia y Egipto.

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[4] Las eran las propinas que se solan dar a los guardianes para entrar de forma ilegal, pero desde que Zahi Hawass est al mando se ha regularizado, y ya no se permite la entrada a ninguna clase de turista. [5] En la entrevista que el IVDE realiz a Zahi Hawass, se cuenta como el Dr. Hawass quiere hacer desistir esta clase de turismo que lo quiere ver todo, haciendo referencia a aquellas cosas que no estn a disposicin del pblico. [6] Hawass se ha querellado contra varios pases por recuperar objetos que fueron sacados del pas de forma ilegal. La finalidad es que regresen a Egipto, lugar del que nunca tendran que haber salido, segn Hawass. [7] En la pgina personal del Dr. Hawass se puede encontrar ms informacin sobre la actualidad egiptolgica: http://www.drhawass.com/. Entre ellas, una conferencia realizada en abril sobre artilugios robados: http://www.drhawass.com/blog/conferencestolen-antiquities HEMEROTECA DIGITAL: http://www.elpais.com/articulo/arte/antiguo/siempre/mo da/elpepuculbab/20090905elpbabart_1/Tes http://www.egiptologia.com/paseando-confaraones/930-seccion-de-entrevistas.html La puerta de Maat n 11. Ed. Instituto Valenciano de Egiptologa. Valencia, 2009. [Pginas 35 a 39] http://www.abc.es/agencias/noticia.asp?noticia=345596

PROGRAMA RADIOFNICO Paseando con faraones, programa n 30 (entrevista realizada el 24 de mayo de 2006 a J. Cervell)

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Biografia de Elena Moragas Pascual Sc tcnica en Gesti administrativa i Grau superior en Restauraci per ESHTSI (Escola Superior d'Hosteleria i Turisme Sant Ignasi Sarri). Actualment compagino la meva feina amb els estudis de psicologia i Humanitas a la UOC. Sc col.laboradora de radio a Radio Martorell. El motiu pel que estic aqu es perqu em fascina el mn antic, descobert per primer cop l'any 2006 on la concepci del mn que coneixia va canviar radicalment la meva visi de veure i viure la histria. Sens dubte aquest ha estat un fet que ha marcat la meva vida acadmica.

_Lteratura
Simbologia de lespai en Chrtien de Troyes
De: Albin Mengual la seva destresa a lhora de plantejar i resoldre enigmes en els relats, sin tamb perqu, partint de lencrrec dalgun noble (Maria de Xampanya, Felip de Flandes), aportava a cada histria la seva visi i moral personals. Introdum breument els tres romans El cavaller del lle, El cavaller de la carreta i El conte del graal de lautor que abordar aquest treball. Com explica Mart de Riquer[1], existeix una simultanetat dacci i de redacci en El cavaller del lle i El cavaller de la carreta: lacci transcorre els mateixos dies en ambdues novelles, situades a la cort del rei Arts i amb cavallers que apareixen en una i reapareixen en laltra, i Chrtien de Troyes hi introdueix nombroses referncies creuades i parallelismes. El cavaller de la carreta s una obra escrita per Chrtien a desgrat: un encrrec de Maria de Xampanya, que oblig a lautor a exaltar els amors adulterins entre Lancelot i Ginebra, de manera que, en sentir-se incmode amb la comanda, lautor ced la tasca de completar el roman a un deixeble. Finalment, Chrtien escriv El conte del graal per encrrec de Felip de Flandes. Duna banda, la novella havia didealitzar i justificar la biografia de qui lhavia encarregada i, de laltra, havia de constituir un programa per a leducaci del perfecte cavaller. Per lautor mor, deixant lobra inacabada, i la persona que en trob els esborranys la va refer, probablement barrejant-la amb una altra obra sobre Galvany que Chrtien escrivia simultniament. s per aix que, ms enll de les incongruncies en el text que ens ha arribat, amb la mort

1. Introducci a lobra de Chrtien de Troyes Chrtien de Troyes escriv les seves obres al segle XII, en lactual Frana, i s considerat un dels pares de la novella occidental, que centr la seva producci al voltant de lanomenada matria de Bretanya. Fou un novellista brillant, no noms per la seva qualitat literria i

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sobtada de lautor els enigmes que hi plantej quedaren sense resposta, despertant la curiositat dels autors posteriors envers la histria del graal i llur necessitat de continuar-la. 2. La cerca de laventura La localitzaci dels romans de Chrtien de Troyes es mou en la dicotomia ordre/caos: el primer dels elements, representat per la societat organitzada de la cortdArts; el segon, per la naturalesa salvatge i sovint encantada, amb el bosc com a mxim exponent. Per Jaques Le Goff[2], el bosc soposa al castell, i el dualisme a lOccident medieval es troba entre cultura i naturalesa: entre all construt, conreat i habitat i all prpiament salvatge. Per s precisament aquest caos, lentorn salvatge i imprevisible, lespai que constituir lobjectiu cavalleresc: ser on els cavallers obtindran aventures, tant per a glorificar llur fama com per efectuar penitncia i retrobar-se amb s mateixos. Segons Carlos Garca Gual[3], els dominis del rei Arts es troben en un mn geogrficament indefinit: en la Bretanya fabulosa. En contrast amb la realitat histrica, elroman courtois crea un miratge nostlgic i irreal, i s per aix que mentre el guerrer del poema pic lluitava per defensar una ptria en una situaci geogrfica concreta, el cavaller del roman cerca aventures en un paisatge geogrficament imprecs i fantstic. En aquesta geografia indefinida i fabulosa, la cort dArts ser la representaci de lordre, el lloc on sesdevenen les festes amb les dames ms elegants, es publiquen les aventures i se celebren els triomfs i les bodes: un punt de llum envoltat de riscs i tenebres, i tamb el punt de partida i retorn dels cavallers en finalitzar llur aventura en el caos exterior. Per Erich Auerbach[4], laventura en els romans de Chrtien s quelcom propi duna classe social, la cortesana, i no ens hem de deixar enganyar pel sentit actual de la paraula: laventura constitueix el sentit de lexistncia cavalleresca, lofici del cavaller. Si en ocasions pot semblar que Chrtien trenqui les fronteres de la limitaci estamental en qu es troba immers el relat, com quan descriu la sala de treball de les tres-centes donzelles a El cavaller del lle, cal dir que s ms aviat com a resultat de levasi al mn imaginari que lautor topa amb aquesta situaci dexplotaci modernament realista, i no pas perqu descrigui el context social de lpoca. Trobem mostres de la importncia de laventura com a ofici cavalleresc, per exemple, a El cavaller del lle, en el dileg entre Calogrenant i el stir: He cercat molt i no trobo res. I qu voldries trobar? Una aventura, per posar a prova la meva vlua i el meu coratge. O, tamb, a El cavaller de la carreta, en la reacci de Keu, captiu a Gorre, quan veu arribar al seu alliberador (Lancelot) i li fa saber que lha deshonrat: Jo? diu Lancelot, digueu-me en qu. Quina vergonya he pogut causar-vos? Una de molt gran, que tu has dut a terme lempresa que jo no he pogut concloure.. Aix, en el

fons, tot all que succeeix al roman courtois, incloent-hi tots els indrets que hi apareixen, no deixa de ser escenari o preparaci per a laventura. Finalment, la forma ms desenvolupada de laventura s la queste, o cerca dun objecte mgic, com el graal al Perceval, o dun sser desaparegut, com la reina Ginebra a El cavaller de la carreta. La queste s present sobretot en aquestes dues obres, i en ambdues es transforma en una peregrinaci per un llarg cam dobstacles. 3. Lectura simblica dels espais Ms enll de la seguretat i el mn organitzat de la cort, els dos territoris omnipresents a El cavaller del lle, El cavaller de la carreta i El conte del graal sn el bosc i elcastell. Exposarem breument les diverses lectures simbliques associades a aquests dos indrets i les formes en qu apareixen en lobra de Chrtien de Troyes: En el diccionari de smbols de Cirlot[5] trobem el simbolisme del bosc associat al principi femen i matern, com a lloc on floreix abundant la vida vegetal, per on al mateix temps la llum del sol samaga, i per aix hi habiten tota mena de perills i dimonis. Aquesta ambivalncia de sentits entre all perills i all matern s present a bastament en lobra de Chrtien: ms enll del bosc hi ha el regne de Gorre, enmig del bosc els cavallers topen amb perillosos obstacles i al llarg de llur aventura han de travessar constantment boscos agrests i esferedors; per el bosc en sentit matern hi s igualment present, en aquelles ocasions en qu els herois es troben en el bosc refugi. Per exemple, a El cavaller del lle, Ivany troba al bosc una mena de stir que domina els braus salvatges i no en sap res de cavalleries i que, malgrat tot, afirma sser un home. I, ms endavant, el propi heroi se nanir al bosc, on patir una regressi a lestat de naturalesa. El bosc s, doncs (com al Tristany de Broul), un lloc marginal extrem entre all salvatge i all hum, culturitzat. Tamb Perceval, en el transcurs de la seva iniciaci cavalleresca a El conte del graal, es trobar sovint en boscos, tant en fases de recolliment solitari com daventures. En definitiva, com recorda Emilio Jos Sales Das[6], el bosc s un dels elements predilectes de la literatura artrica, en el qu a lordre de la civilitzaci i la cultura soposa la naturalesa salvatge, el desconegut, la solitud, podent sser tant un lloc perills que apella a lheroisme del cavaller com un refugi pels marginats. El castell com a smbol, segons el diccionari de Cirlot, deriva de la casa i la ciutat emmurallada, protegida. Se situa normalment al cim duna muntanya, fet que li agrega un component simblic de nivell i, en sentit ms general, s una fora espiritual armada i erigida en vigilncia. El Castell Negre sha interpretat com la mansi del Ms Enll i porta daccs a laltre mn: un castelltenebrs, present en els mites clssics i cltics, i en els contes folklrics com el castell de hi anirs i no en tornars, habitat per un cavaller que pren com a captiu tothom qui shi acosta. Per Jean Chevalier i Alain

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Gheerbrant[7], el Castell Blanc, en canvi, s un smbol de perfecci espiritual. El castell de la illuminaci a la cima de la muntanya, que es confon amb el cel, ser el lloc on lnima i el seu Du es trobaran units per leternitat. Els castells apareixen en boscos i muntanyes mgiques, carregades per s mateixes de fora sagrada, i desapareixen com encantaments. Segons Sales Das, el castell en la literatura medieval pot servir com a lloc de pas, on el cavaller rep alberg i lhospitalitat del seu hoste o, per contra, com a lloc de turment, quan el propietari s un personatge malvat. Aquest s el cas del castell de la Pssima Aventura a El cavaller del lle, on tres-centes donzelles teixeixen en estat deplorable sota el captiveri de dos cavallers fills del diable i una dona, com tamb s el cas de tot el regne de Gorre a El cavaller de la carreta, amb Meleagant personificant, sens dubte, un cavaller negre. El castell pot sser, doncs, una pres, per tamb un lloc despiritualitat on es guarden valuosos tresors, com el castell del graal, que coincideix amb la descripci dun castell de la illuminaci tant pels elements que desprenen llum (el foc, el graal, la llana de ferro blanc, els canelobres) com per la proximitat amb Du (personificada en el Rei Pescador, que sobreviu amb el consum diari de lhstia sagrada). Com sha vist amb el bosc i el castell, el que caracteritza sovint la simbologia de les localitzacions en la literatura de Chrtien de Troyes s lambivalncia: entre el bosc refugi i el bosc que amaga perills; o entre Castell Blanc i Castell Negre. I s en el trasps dun territori a laltre, del mn segur i conegut al mn desconegut, on cal situar el mite del Ms Enll. Per Carlos Alvar[8], en la literatura artrica laccs al Mes Enll presenta certes dificultats (rius violents, ponts perillosos, navegaci per aiges desconegudes, etc.) i, noms els escollits, quan cavalquen errants cercant aventures, hi arriben. Els obstacles amb qu topen per a accedir-hi tenen la funci essencial de donar la impressi dallament del mn que es visita, al qual no es pot arribar en qualsevol moment i del qual es perd tot rastre quan sabandona. Aix mateix passa amb el castell del Rei Pescador, on Perceval contempla el seguici del graal i la llana que sagna: el castell sorgeix com del no res i, passada la nit, s completament deshabitat. I tamb es pot considerar un viatge al Ms Enll la visita de Lancelot al regne de Gorre. Tornant a Alvar, la potncia daquestes estades al Ms Enll dels herois dels romans de Chrtien de Troyes ve donada pel fet que recreen un mite universal en la histria de la humanitat, del qual en trobem exemples tan antics com lOdisea, el Mite dOsiris, el dOrfeu, el Llibre dels morts dels egipcis o lepopeia babilnica de Gilgamesh. 4. Efecte de lespai en els herois Com ja sha dit, El cavaller del lle, El cavaller de la carreta i El conte del graal sn novelles que presenten, a ms de lexaltaci del mn corts i cavalleresc, un sentit dadoctrinament vital expressat a travs del creixement personal que experimenta lheroi. En aquesta transformaci interna dels herois, el paper de les localitzacions no s banal. Com veurem, lespai s tractat

amb una intencionalitat distinta en cada obra: a El cavaller del lle el bosc s el lloc clau de transformaci interna de lheroi, on Ivany sofrir penitncia; a El cavaller de la carreta el Pont de lEspasa ser ell lloc emblemtic de culminaci del martiri sofert per Lancelot al llarg del roman; i a El conte del graal, on els espais sn descrits i tractats amb molta ms abundncia i profunditat, el que viur Perceval ser una autntica ascesi: iniciada als boscos quan s encara un vailet sense massa llums; amb un punt dinflexi amb el pas pel castell del graal; i culminada amb la visita a lermita. 4.1. La penitncia dIvany A El cavaller del lle, quan Ivany rep la nova del disgust de la seva muller perqu ell no ha retornat al seu costat abans dun any, voldria fer-se foneds, trobar-se tot sol en una terra salvatge, que ning no sabs on anar a cercarlo, i que, com si se lhagus engolit labisme, ning no tingus mai ms notcies seves. s llavors quan marxa nu cap al bosc, on menja bsties crues, esdev vctima de la follia i caa crvols que ofereix a un bon ermit. De la mateixa manera que quan sendinsa al bosc perd la memria (de cavaller) i esdev un sser semi-salvatge, quan s guarit (per un ungent de la svia Morgana) recupera la memria de cavaller i perd la de salvatge: no comprn per qu va despullat i sent molta vergonya. Tamb s al bosc on, ms endavant, Ivany topa amb un lle que est essent atacat per una serp, i es decanta per ajudar el primer, que li sembla una bstia noble i franca. Lanimal, que, com a mostra de gratitud, lacompanyar a partir daleshores all on vagi, esdevindr una mena dalter ego de lheroi que, a ms, ser de gran utilitat per a vncer els enemics. Daquesta manera, Ivany (lhome que ha viscut un temps animalitzat) i el lle (lanimal humanitzat) simpatitzen i formen un tndem indissociable. A ms, no deixa de ser curis que el lle caci i porti preses a Ivany a mode dofrena, tal com havia fet ell mateix amb lermit durant la seva follia salvatge. Podem concloure que a El cavaller del lle lespai s, sobretot, una font daventures que t com a finalitat engrandir la glria del cavaller. Durant aquest trnsit aventurer, lespai t sobre Ivany un efecte de transformaci personal i de regeneraci, obtingut per una penitncia salvatge al bosc, com a refugi marginal (de manera similar a com passa en el Tristany de Broul). De fet, la grandesa del cavaller s conseqncia daquesta transformaci soferta al bosc, i s noms desprs de la penitncia que troba el seu fidel company animal i esdev realment el Cavaller del Lle. 4.2. El martiri de Lancelot Per M Jess Salinero[9], Lancelot renuncia a la seva existncia de cavaller quan, seguint els passos del raptor de Ginebra, puja a la carreta, i perd la identitat, en canviar el cavall (lessncia del cavaller) per la carreta. A partir daqu s identificat per dames, cavallers i donzelles com el Cavaller de la Carreta. Pujar a la carreta s el primer sacrifici que assumir Lancelot, i la seva missi des

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daleshores a banda del rescat de la reina ser desferse daquest sobrenom a base de proeses. De cam cap a Gorre, on s presa Ginebra, lheroi arriba a un cementiri, dins el qual lacompanya un monjo que li mostra les belles tombes. Ell mateix pot llegir-hi que estan preparades per Galvany (nebot dArts) i Ivany (el Cavaller del Lle), de manera que s un cementiri per a herois, en principi, encara vius. Dentre les tombes en destaca una, la ms bella, molt per sobre de totes les altres, amb una inscripci i coberta per una llosa molt pesada. El monjo assegura que cal la fora de set homes per obrir la tomba, per Lancelot aixeca la llosa com si de res es tracts. A la inscripci hi diu que aquella s la tomba del que alliberar tots els captius del regne don ning escapa (Gorre), per la qual cosa sabem (i ell mateix tamb pot intuir-ho), que Lancelot ha destapat i contemplat el seu propi sepulcre. Per, aix com en daltres ocasions Chrtien fa parlar els herois amb un monleg o un dileg interior, Lancelot segueix endavant desprs daquest estrany incident al cementiri justament com si destrany no en tingus res, o potser confortat en saber quina mena de fi, sens dubte gloriosa, li espera: la prpia de lelegit. Quan ha creuat el Pont de lEspasa descal, i amb les consegents nafres, Lancelot utilitza el seu anell mgic, que t la virtut de revelar quan un lloc est encantat i proporcionar socors. Per lanell li ser de ben poca utilitat en laventura, excepte per a confirmar que els ferotges lleons a laltre extrem del pont, una vegada creuat, eren illusoris. A El Cavaller del lle, en canvi, Ivany tamb t un anell amb poders que li s molt til quan el torna invisible davant una muni dhomes decidits a matar-lo. En aquest sentit, mentre que en la histria dIvany lheroi es serveix ms de recursos externs (lanell, el fidel lle) i dalgunes casualitats introdudes per Chrtien que li faran la vida (o laventura) ms fcil, la queste de Lancelot requerir de molt ms esfor i sacrifici per ser acomplerta i, fins i tot, per creuar el Pont de lEspasa, seran necessries sang i ferides. s possible que Chrtien, en trobar-se amb lobligaci de relatar els amors de Lancelot i Ginebra, volgus aportar a la histria aquest to de mrtir de lheroi, com a contrapartida de ladulteri. I tanmateix, a partir del moment en qu el malvat Meleagant tanca Lancelot en una torre, Chrtien es retira de la tasca descriptor i cedeix el torn a Godefroi de Leigni, potser per eludir lnica escena en qu els dos amants apareixen en companyia del cornut rei Arts. En definitiva, a El cavaller de la carreta el sacrifici personal de Lancelot es magnifica respecte el dIvany a El Cavaller del lle, alhora que s tamb ms impressionant la seva aventura, amb un rerefons messinic (ser lelegit que rescatar el seu poble del regne de Gorre) i martiritzant. Els espais serviran de suport a aquest martiri, especialment el Pont de lEspasa, que Lancelot travessar guiat per Amor, ferint-se mans i peus, recordant la passi cristiana.

4.3. Lascesi de Perceval Segons Garca Gual, lempresa de Perceval a El conte del graal va ms enll de lamor corts i de lideal cavalleresc: Perceval realitza una queste per la seva evoluci espiritual. La hiptesi daquest treball s que laventura de Perceval s probablement una ascesi. Com recorda George Duby[10] a propsit del Tractat dels Ordres de Loyseau de 1610, la separaci en tres ordres distints clergat, noblesa, pagesia no s tan sols una forma dordenaci jerrquica dels homes (lelement femen sempre s absent), sin tamb un cam progressiu, assumible per un mateix individu que, al llarg de la vida, pot passar per tots tres estats per tal delevar-se progressivament de la terra cap al cel, de la naturalesa cap al Creador. Aquest ideal, que Loyseau expressa al seu tractat al segle XVII, correspon a un esquema mental molt ms antic: el de la trifuncionalitat indoeuropea que, en temps feudals, fou adaptat a lespiritualitat cristiana. Aix, s probable que Chrtien de Troyes no es conforms amb escriure un roman per lloar i reparar davant la histria la figura de Felip de Flandes tot mostrant el programa per a leducaci del perfecte cavaller. s possible que ans ms enll i es proposs ensenyar com, amb el pas progressiu per aquests tres estadis (el del pags, el del cavaller, el del creient), hom pot obtenir lelevaci definitiva de lesperit, cap a Du. La hiptesi que Chrtien volgus posar lmfasi, a El conte del graal, en aquesta mena de progrs espiritual explicaria, entre daltres coses, que quan el vailet galls (que s encara Perceval, a linici de la queste) es troba per primer cop amb un cavaller, enmig del bosc, en veurel tan enlluernador, li pregunti si s Du. Des del principi, Perceval, encara molt arrelat al camp i al tercer ordre, veu en la figura del cavaller una forma ms propera a Du, que el motiva a abandonar la mare i encaminar-se a la cort dArts per esdevenir ell mateix cavaller. Ms endavant, quan trobi Gornemant de Goort, Perceval rebr per primer cop un veritable ensenyament en les arts de la cavalleria. El prohom li ensenyar a fer servir les armes, el nomenar cavaller, i tamb li donar un consell: qui parla massa, es fa mal ell mateix. En aquell moment, Perceval recordar sobtadament la seva mare, amb gran preocupaci, i decidir partir per esbrinar si s viva o morta. Lensenyament del prohom li passar factura al castell del Rei Pescador, quan contempli el graal i la llana de ferro de la qu ragen gotes de sang, i sabstingui de preguntar pel significat daquestes meravelles. El consell que ha rebut de contenir les paraules motivar el silenci de Perceval, per tamb el seu propi temor que, si pregunts massa, hom ho consideraria pagesvol. Lheroi s aleshores conscient que lordre de la pagesia est per sota del que ell ja ha assolit: el de la cavalleria. Finalment, en la seva darrera aparici en la novella, un divendres sant, Perceval va a confessar-se a una ermita desprs de cinc anys durant els quals reconeix haver oblidat Du. Lermit li explica que el pecat coms

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contra la mare fou el que li trav la llengua, i li diu com redimir-lo: anant cada mat al monestir com a penitent i a sentir missa. Les paraules de lermit deixen la porta oberta per a lascesi de Perceval: si aix ho fas amb voluntat, encara podrs crixer en virtut i assolirs honor i parads. Ama Du, creu en Du, adora Du. 5. Conclusions

Salinero Cascante, M Jesus. Gorre: un descenso al vientre de la muerte. Cuad. Invest. Filol., 27-28 (20012002), 121-138, Universidad de la Rioja Troyes, Chrtien de. El cavaller del lle. Barcelona: Quaderns Crema, 2001. Troyes, Chrtien de. El cavallero de la carreta. Madrid: Alianza, 1998. Troyes, Chrtien de. El conte del graal. Barcelona: Quaderns Crema, 1989.

Tots tres romans exalten el mn de la cavalleria i de la societat cortesana, per tenen, a ms, un sentit ms profund de transformaci interior dels herois, de perfeccionament personal i, amb aix, dadoctrinament, densenyament sobre la vida. Les localitzacions dels tres romans es mouen entre la dicotomia ordre/caos, i ser en el caos, lentorn salvatge i imprevisible, on els cavallers obtindran aventures (el sentit de llur existncia), tant per a glorificar la seva fama com per efectuar penitncia i retrobar-se amb s mateixos. En lambivalncia de les localitzacions dels romans de Chrtien de Troyes, entre el mn segur i conegut i el mn desconegut, tot sovint hi ha un trasps dun territori a laltre, pel qual es recrea el mite universal del Ms Enll. Lefecte de lespai en els herois s clau per al seu creixement personal. Chrtien de Troyes fu evolucionar, a mesura que avanava la seva carrera descriptor, de menor a major el grau de transformaci interna que patia lheroi en cadascun dels romans, amb diferents camins per a fer-los crixer: la penitncia dIvany, amb el bosc com a escenari clau; el martiri de Lancelot, sobretot al Pont de lEspasa (per a redimir la vergonya dhaver pujat a la carreta i, potser tamb, ladulteri); i lascesi de Perceval a El conte del Graal, amb una localitzaci per a representar cadascun dels tres estats progressius delevaci cap a Du (el bosc, el castell, lermita).

Notes: [1] Riquer, Mart de: Prleg a: El conte del graal. Barcelona: Quaderns Crema, 1989. [2] Le Goff, J.: Lo maravilloso y lo cotidiano en el occidente medieval. Barcelona: Gedisa, 1999. [3] Garca Gual, Carlos. Historia del rey Arturo y de los nobles y errantes caballeros de la Tabla Redonda. Madrid: Alianza, 2003. [4] Auerbach, Erich. Mmesis. Madrid: FCEM, 1983. [5] Cirlot, Juan Eduardo. Diccionario de smbolos. Madrid: Ed. Siruela, 2004. (8 ed.) [6] Sales Das, Emilio Jos. La aventura caballeresca: epopeya y maravillas. Madrid: Centro de Estudios Cervantinos, 2004. [7] Chevalier, Jean; Gheerbrant, Alain. Dictionnaire des symboles. Pars,: ditions Robert Laffont et ditions Jupiter, 1982. [8] Alvar, C. El viatge al Ms Enll i la literatura artrica (pp. 73-84) a: El mn imaginari i el mn meravells a lEdat mitjana. Barcelona: Fundaci Caixa de Pensions, 1986. [9] Salinero Cascante, M Jesus. Gorre: un descenso al vientre de la muerte. Cuad. Invest. Filol., 27-28 (20012002), 121-138, Universidad de la Rioja [10] Duby, George. Los tres rdenes: campo de la investigacin: Los tres rdenes o lo imaginario del feudalismo (pp. 19-30). Barcelona, Argot, 1983.

Bibliografia Alvar, C. El viatge al Ms Enll i la literatura artrica (pp. 73-84) a: El mn imaginari i el mn meravells a lEdat mitjana. Barcelona: Fundaci Caixa de Pensions, 1986. Auerbach, Erich. Mmesis. Madrid: FCEM, 1983. Chevalier, Jean; Gheerbrant, Alain. Dictionnaire des symboles. Pars,: ditions Robert Laffont et ditions Jupiter, 1982. Cirlot, Juan Eduardo. Diccionario de smbolos. Madrid: Ed. Siruela, 2004. (8 ed.) Duby, George. Los tres rdenes: campo de la investigacin: Los tres rdenes o lo imaginario del feudalismo (pp. 19-30). Barcelona, Argot, 1983. Garca Gual, Carlos. Historia del rey Arturo y de los nobles y errantes caballeros de la Tabla Redonda. Madrid: Alianza, 2003. Le Goff, Jacques. Lo maravilloso y lo cotidiano en el occidente medieval. Barcelona: Gedisa, 1999. Riquer, Mart de. Prleg a: El conte del graal. Barcelona: Quaderns Crema, 1989. Sales Das, Emilio Jos. La aventura caballeresca: epopeya y maravillas. Madrid: Centro de Estudios Cervantinos, 2004.

The Simbologia de lespai en Chrtien de Troyes by Albin Mengual, unless otherwise expressly stated, is licensed under a Creative Commons Attribution-NoncommercialShare Alike 3.0 Spain License. Biografia de Albin Mengual Nascuda el 1983, des de 2005 sc dissenyadora grfica i des de 2008, eterna estudiant. He treballat durant cinc anys al tercer sector, en una ONG dedicada a la democratitzaci de les institucions internacionals. Durant aquest temps he ampliat coneixements en la creaci i gesti de projectes de disseny grfic (imatge corporativa, publicacions, illustraci...) i comunicaci. Actualment, curso el Grau dHumanitats a la UOC. Sc del parer que lenriquiment intellectual s com un pou sense fons, noms que a mesura que hi caus tot es veu ms clar Quan tinc una estona, tamb intento aprendre a pintar a loli. Minteressen: la creaci i gesti culturals, la cooperaci i els projectes artstics, i estic oberta a una mplia varietat de collaboracions academico-professionals.

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_Antropologa
La ruta de la seda
De: Mayte Duarte govern i omplint el pas de bandits. Aix va provocar el fracassat cop destat a principis del segle I de Wang Mang. Els Han Posteriors traslladaran la capital de Changan a Luoyang i reorganitzaran tota la burocrcia, la agricultura i la producci artesanal, sinventar el paper i la porcellana i es recuperaran els parmetres generals de lexpansi xinesa. Per en acabar el segle II, les lluites internes entre diversos grups de pressi (terratinents i eunucs de palau) havien debilitat de tal manera laparell de lestat que aquest es va desfer definitivament el 220. Leclecticisme s una de les caracterstiques generals de la cultura dels Han. Una de les aportacions ms importants s la historiografia que a partir de Sima Qian es desenvolupar com una de les creacions intellectuals ms grans del mn xins. Donant-se un canvi en els materials treballats creixent la importncia del jade, la cermica i les laques. La poltica de lestat xins, davant lamenaa dels xiongnu, va oscillar entre la guerra i una poltica de regals que va omplir de seda les estepes dEursia. s a partir daquest moment que la seda, mitjanant els imperis Kushan i Part arriba a limperi rom activant-se la ruta de la seda.

Ens trobem lany 202 aC, s el moment de la consolidaci de limperi xins, desprs de la revolta contra el Quin, per part de la dinastia Han. Els han es van trobar amb un estat nic burocratitzat i centralitzat. Amb un territori articulat mitjanant les carreteres imperials, la Gran Muralla i les obres hidruliques. Lestat basat en lagricultura seguia una economia intervencionista. La victria de la revolta va ser conseqncia duna combinaci de fets: el descontent popular per lextrema duresa de les mesures repressives dels governants i lodi de lantiga noblesa i els lletrats. Les fonts de las que disposem per conixer els Han procedeixen de Memries histriques de Sima Qian i la Histria dels Han de Ban Gu, juntament amb el corpus literari i filosfic abundant daquells segles. A ms de les troballes arqueolgiques de les capitals de Changan i Luoyang. Limperi Han (202 aC 220) es divideix en dos grans perodes: els Han Anteriors o Occidentals (202 aC 9), amb capital a Changan, i els Han Posteriors o Orientals (25 220) amb capital a Luoyang, separats per linterregne de Wang Mang (9 25). En el moment culminant dels Han Anteriors durant el regnat de Han Wudi (140 88), es va abolir el dret de primogenitura i obligar a fer el repartiment de lherncia entre tots els fills. Amb una riquesa econmica basada en una prspera agricultura que permetia alimentar a una nombrosa poblaci. Lxit dels Han es deu en gran mesura a la capacitat per a mantenir un equilibri entre els recursos de lestat i les despeses militars alhora que exercien una poltica econmica intervencionista. En augmentar els impostos per mantenir la seva poltica expansiva va comportar lempobriment dels camperols y la consolidaci dels grans latifundis arrossegant a la runa el

La Ruta de la Seda va comenar a utilitzar-se cap a lany 100 aC, Han Wudi va enviar lexpedici de Zhang Qian, amb la informaci aportada Han Wudi de la seva estada a Bactriana, on va descobrir bambs i teixits arribats del Sichuan a travs de Birmnia i la ndia del nord Wudi va enviar la gran expansi militar que va culminar amb lestabliment dels xinesos a sia central i larticulaci dun trfic intens de cavalls a canvi de productes agrcoles i artesanals als voltants de la Gran Muralla. La nova estabilitat dels territoris y la construcci de noves calades va permetre el trnsit de nombroses caravanes per rutes que anaven des de Changan (actualment Xian) a Xina, Antioquia a Sria i Constantinoble (actualment Istanbul, Turquia). El seu nom prov de la mercaderia ms prestigiosa que circulava en ella, la seda, la fabricaci de la qual era un secret que noms els xinesos coneixien, encara que els romans es van convertir en grans afeccionats desprs de conixer el secret abans del comenament de la nostra era a travs dels Parts i que van organitzar el comer. Molts altres

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productes transitaven aquestes rutes: pedres i metalls preciosos, teles de llana o de lli, ambre, ivori, laca, espcies, corall i vidre. La Ruta de la Seda cauria en dess cap el segle V amb laparici de l islamisme militant i la fragmentaci de limperi rom, revifant desprs durant limperi mongol al segle XIII. Amb laugment dels contactes comercials amb lexterior va arribar a la Xina el budisme, el cristianisme, el maniqueisme i l islam. La Ruta de la Seda discorria per lextrem sud de lestepa central dEursia, en el punt duni de les seques planes i les muntanyes, all on els corrents de vessament proporcionen un subministrament daigua fiable. En aquesta zona ecolgica de transici alguns emigrants es van assentar i van fundar ciutats oasis on els viatgers poguessin descansar, abastir i comerciar. La Ruta de la Seda deu el seu nom al comer de seda xinesa, producte molt benvolgut en la Roma imperial. Al seu torn, els comerciants duien a Xinesa or, plata i llana. Poc desprs de la conquesta romana dEgipte el 30 aC, les comunicacions regulars i el comer entre lndia, el sud-est asitic, Sri Lanka, la Xina, lOrient Mitj, lfrica i en una escala sense precedents. Un dels motius de la creixent intensitat daquest comer fou degut a l inters de la moda romana per la seda xinesa, tot i que els romans pensaven que la seda sobtenia darbres. Aquesta creena era afirmada per Sneca en el seu Hippolytus i per Virgili en el seu Georgics. Especialment Plini el vell, que parlant del cuc de seda, escrivia a les seves Histries Naturals: Teixeixin teranyines, com aranyes, que es converteixen en un material de roba luxs per dones, anomenats seda. El Senat publicava, en va, uns quants edictes per prohibir els vestits de seda, la importaci de seda xinesa provocava una sortida enorme dor, i es considerava que la roba de seda era decadent i immoral. El budisme va ser la primera religi proselitista del mn i els seus missioners van viatjar per tot el mn comunicant el seu missatge. Per als missioners, com per a tots els altres viatgers, lnic mitj viable dafrontar els perills i dificultats inherents al viatge era unir-se a les caravanes de mercaders. En molts casos els propis missioners eren tamb mercaders. A mesura que el budisme es va estendre i la tradici de ascetes itinerants va deixar pas a la fundaci de monestirs, els seguidors laics que donaven suport econmicament aquestes institucions eren sovint viatjants de negoci. Lart representatiu budista sembla derivar de les tradicions hellenstiques, i nombroses histries gregues apareixerien ms tard sota formes budistes ndies. Desprs dels exrcits dAlexandre van anar els comerciants i colons grecs els quals van actuar de conductes culturals entre lndia, lsia central i el Mediterrani. Els principals transmissors del budisme a Xina van ser els pobles perses de Partia, Bactriana i Transoxiana, lavantatjosa posici dels quals entre lest i loest els va permetre actuar dintermediaris al llarg de la Ruta de la Seda.

Les religions de Xina no es van transmetre cap a occident. Com era normal en les creences tradicionals, la major part dels taoistes i confucians no van realitzar proselitisme fora de les fronteres de Xina ats que consideraven les seves idees com ntimament lligades a la cultura xinesa. La poderosa influncia dels xinesos sobre altres pobles de lest dsia es va deure en gran part a que la seva civilitzaci era la ms poderosa de lest asitic. Durant els primers segles de lera cristiana, les disputes doctrinals van dur als cristians orientals a afirmar cada vegada ms la seva independncia enfront del lideratge del cristianisme mediterrani. A la fi del segle V d. de C., lEsglsia oriental, amb seu en la capital persa de Ctesifonte, en Mesopotmia, es va escindir de lEsglsia de Roma. En lany 497, un snode de bisbes orientals va declarar el nestorianisme ( teologia que confirmava la diferncia entre la naturalesa humana i la naturalesa divina de Jesucrist) com la seva doctrina oficial. A principis del segle III, va sorgir altra religi proselitista universal en la zona cultural semtica persa de Mesopotmia: el maniqueisme. El seu profeta, Mani, nascut de pares parts pertanyents a una secta bautista judeocristiana, va marxar als vint anys en viatge a la ndia, on tamb va absorbir diferents influncies. La seva religi procedia de tradicions semtiques, perses i ndies combinades amb una creena en el gnosticisme (la salvaci a travs del coneixement secret). Postulava un univers radicalment dual en el qual el b i el mal es trobaven en constant lluita. Juntament amb certs conceptes budistes tals com la reencarnaci, Mani va adoptar lestructura social en quatre parts del budisme, dividida entre monjos i laics masculins i femenins. La gran majoria dels textos i pintures maniquees existents actualment procedeix dels monestirs del segle X de la regi de Turfan, en loest de Xina. Els monestirs maniqueus, com els budistes, obtenien el gruix del seu finanament de donacions de seguidors laics, especialment comerciants. En loest, els missioners maniqueus van presentar la seva religi com una forma ms autntica del cristianisme. Quan el cristianisme es va convertir en la religi oficial de lImperi rom en el 313, els maniqueus van ser perseguits com heretges. Al comenament del segle VII va sorgir l islam en loest

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dArbia. El profeta Mahoma, el seu fundador, va comenar la seva carrera com viatjant de negocis. Segons el seu model, en l islam es concedeix un estatus ms elevat a les professions comerciants que en altres tradicions culturals. Les missions comercials rabs van arribar A Xinesa pocs anys desprs de la mort de Mahoma. El mercader persa, durant molt temps un smbol del folklore xins, es va convertir en una imatge islmica, encara que els xinesos no feien diferncia entre els comerciants musulmans i els jueus. Durant lhegemonia dels mongols en els segles XIII i XIV, proslits de totes les creences occidentals van ocupar diferents llocs a Xina. Amb la caiguda de la dinastia mongol Yuan en 1368, el perode de pau que tant havia afavorit el comer transasitic va tocar a la seva fi. Trencades les seves connexions amb els centres culturals a Occident, el zoroastrisme, el judaisme, el maniqueisme i el cristianisme van anar desapareixent de lescena en lest dsia. Noms el budisme shavia adaptat i integrat prou com per a seguir sent una fora viva dintre de la societat xinesa. Sis-cents anys desprs, el llegat de la Ruta de la Seda pot trobar-se en forma dincisions en algunes roques, en antics temples budistes o tombes de terra. La Ruta de la Seda tamb va llegar creences espirituals que van arribar a convertir-se en religions mundials transmeses per les caravanes del comer entre Orient i Occident, que arribarien a difondres a travs del temps i de lespai per tot el mn. Els canvis produts en les relacions de limperi dels Han amb els seus vens i el desenvolupament econmic tamb van comportar la disgregaci progressiva de la classe que havia promogut la potncia xina en poca de lemperador Wu (141 87), la dels soldats camperols i petits agricultors. A mitjan segle XIX, el geleg alemany Ferdinand von Richthofen va ser el primer en anomenar Ruta de la Seda a la trama de vies de comunicaci que van connectar la immensitat de la zona eurasitica. Bibliografia Foltz, Richard. Ensayo Histricos de Encarta. Microsoft Encarta 2007. 19932006 Microsoft Corporation. Espejo Muriel, Carlos, Evolucin y declive del estado centralizado chino. Iberia 2(1999) 11-32. HOPKIRK, P. (1997) Demonios extranjeros en la ruta de la seda. Barcelona, Laertes, pp. 29-54 BOULNOIS, L. (1967). La ruta de la Seda, Barcelona: Aym. Pp. 17-20, 47-55, GERNET, J. (1991). El Mundo chino. Barcelona: Crtica. pp. 112-127 Ms informaci; www.youtube.com www.3gpdb.com http://es.wikipedia.org/wiki/Ruta_de_la_seda http://www.orexca.com/spa/silkroad.php http://espanol.cri.cn/chinaabc/chapter20/chapter2 00301.htm http://www.rutadelaseda.es/

http://sepiensa.org.mx/contenidos/historia_mundo/ media/l_seda/seda_index.htm http://www.losviajeros.com/index.php?name=News &file=article&sid=103

The La ruta de la seda by Mayte Duarte Seguer, unless otherwise expressly stated, is licensed under a Creative Commons Attribution-Noncommercial-Share Alike 3.0 Spain License.

Biografia de Mayte Duarte Aficionada a Viure, a la lectura, la natura, l'antropologia, el cinema, la cincia ficci, la msica, el motor, les noves tecnologies, l'art, la histria, els enigmes, les estrelles, la coherncia... Vaig nixer l'any 62 a Barcelona i encara recordo somnis plens de llambordes, s per aix que sc dona d'acci i collaboro amb la Revista Digital SRASUATI, i participo en el Programa Atapuerca Personas de la Fundaci Atapuerca, i sc membre del Centre d'Estudis Ignsi Iglsias .

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_ Filosofa
Transhumanismo
De: Mayte Duarte modificar a la sociedad de muchas formas, de modo anlogo a la aplicacin de las tecnologas informticas en tiempos recientes. Es por ello que una extensa discusin sobre las formas en que la tecnologa modificar a la sociedad es necesaria, para prever con acierto los escollos que puedan surgir y sus potenciales soluciones. Es necesaria una aproximacin interdisciplinaria para comprender y evaluar las probabilidades de superar las limitaciones biolgicas aplicando las capacidades de las presentes y futuras tecnologas. Los transhumanistas buscan expandir las oportunidades que brinda la tecnologa para que la gente pueda ser ms saludable y longeva, y aumentar su potencial intelectual, fsico y emocional. La Asociacin Transhumanista fue creada para dar apoyo a la discusin, investigacin y conocimiento pblico del pensamiento transhumanista de vanguardia. [5] En los ltimos aos ha surgido un nuevo paradigma sobre el futuro del hombre, el cual comenz a tomar forma entre un grupo de cientficos que se encuentran al frente en la investigacin en reas como, computacin, neurologa, nanotecnologa y tambin investigadores en tecnologa de punta. Este nuevo paradigma desecha el postulado fundamental que est implcito en la futurologa tradicional y prcticamente en todo el pensamiento poltico actual. El paradigma anteriormente mencionado parte de la base de que la condicin humana bsicamente es siempre constante. Innovaciones como el habla, el lenguaje escrito, la imprenta, los motores, la medicina moderna y las computadoras, todos estos cambios en su momento causaron un profundo impacto en cuanto a la forma de vida del hombre, en cuanto a qu somos y qu hacemos. Estas innovaciones comparadas con los cambios que se avecinan en las prximas dcadas se las pueden considerar lentas y poco profundas. El Transhumanismo ha ganado adeptos como una nueva forma de pensar sobre la premisa de que la condicin humana es esencialmente inalterable. Dejando de lado este anticuado paradigma, aparecen ante la mente una serie de posibilidades que van desde un futuro ilimitadamente promisorio a posibilidades extremas como la extincin de la vida inteligente. Las siguientes proyecciones pueden parecer remotas pero los Transhumanistas piensan que todas estas tecnologas no estn muy lejanas en el tiempo. El Postulado Tecnolgico denota la hiptesis de que muchos de estos puntos, y otros cambios igualmente revolucionarios, sern posibles en los prximos 70 aos, si no antes. Por lo tanto esto es la anttesis de que la condicin humana es invariante.

El Transhumanismo es tanto un concepto filosfico como un movimiento intelectual internacional que apoya el empleo de las nuevas tecnologas para mejorar las capacidades mentales y fsicas con el objeto de corregir lo que considera aspectos indeseables e innecesarios de la condicin humana, como el sufrimiento, la enfermedad, el envejecimiento o incluso en ltima instancia la mortalidad. Los pensadores transhumanistas estudian las posibilidades y consecuencias de desarrollar y usar la tecnologa con estos propsitos, preocupndose por estudiar tanto los peligros como los beneficios de estas manipulaciones[1]. En interpretacin de los Transhumanistas, la biotecnologa nos har ms fuertes, inteligentes y longevos, y menos inclinados a la violencia. Tanto en los planteamientos inciales de Asimov[2] o de Julian Huxley, que le da nombre en 1957[3], como en la reciente tipologa de Pentti Malaska[4] y Paul Wildman, que clasifican las futuribles especies hbridas que saldrn de todo esto, se trasluce una ingenua presuncin sobre la culminacin de la condicin humana y de su evolucin como especie. Loable al fin y al cabo en cuanto a las mejoras mdicas o cientficas que se puedan derivar, pero en definitiva no ms que de lo mismo. Y por tanto insuficiente, dado que no lleva parejo una respuesta del salto evolutivo hacia una humanidad mejor en trminos, en este caso, ticos, morales o espirituales. El transhumanismo o H+ (Humanidad Plus) es un movimiento cultural e intelectual que afirma la posibilidad y necesidad de mejorar la condicin humana, basndose en el uso de la razn aplicada bajo un marco tico sustentado en los derechos humanos y en los ideales de la Ilustracin y el Humanismo. Esta mejora se llevara a cabo desarrollando y haciendo ampliamente disponibles tecnologas que aumenten las capacidades fsicas, intelectuales y psicolgicas de los seres humanos. Muchas de estas tecnologas ya existen o estn en vas de desarrollo, y su aplicacin a gran escala sin duda

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Mquinas Superinteligentes: La superinteligencia significa cualquier forma de inteligencia artificial basada en la capacidad del sistema de autoaprendizaje. Muchos cientficos han presentado el argumento de que tanto el hardware necesario como el software requerido para la superinteligencia sern desarrollados en las primeras dcadas del siglo entrante (Moravec[6] [1998] y Bostrom [1998]). Bienestar emocional a travs del control de los centros del placer: Hoy da se encuentran en desarrollo frmacos que prometen a un nmero creciente de gente el elegir reducir drsticamente la incidencia de emociones negativas en su vida. En algunos casos los efectos colaterales de estos nuevos medicamentos son negativos. Davis Pearce [7][1997] predica una era post-Darwinista en la cual toda experiencia adversa pueda ser reemplazada por niveles de placer ms all de la experiencia humana normal. A medida que se desarrollen estas nuevas drogas ms seguras, combinadas con terapias que acten sobre nuestros genes, ser posible la realidad de construir un paraso terrenal. Pldoras de la personalidad: Estas nuevas drogas, con el apoyo de la terapia gentica, pueden modificar la personalidad y ayudar a superar la timidez, eliminar los celos (Kramer[8] [1994], incrementar la creatividad y aumentar la capacidad emocional. Colonizacin Espacial: Hoy da la colonizacin espacial es tecnolgicamente posible pero prohibitivamente cara. A medida que los costos desciendan ser posible desde el punto de vista econmico y poltico empezar a colonizar el espacio. Lo central del asunto es que, una vez que se haya fundado una colonia auto sustentable capaz de enviar sus propias sondas colonizadoras, se llegar a un proceso exponencial en cuanto al aumento de estas colonias, el cual ya puede ser sostenido sin una intervencin desde la tierra y expandirse a travs de nuestra galaxia. Nanotecnologa Molecular: La Nanotecnologa es el diseo y construccin de mquinas con una precisin a escala atmica, incluida la produccin de dispositivos llamados ensambladores que permitan posicionar los tomos individualmente de forma que puedan construir cualquier estructura qumicamente posible. Una prueba de una forma de Nanotecnologa limitada es la biologa, en la cual tenemos elementos como la clula la cual es un sistema autoduplicable que es capaz de producir un amplio rango de protenas, pero los diseos que estn al alcance de los organismos biolgicos estn restringidos por su historia evolutiva, y confinado a una estructura no rgida de carbono. Eric Drexler[9] fue la primera persona en analizar en detalle la posibilidad desde el punto de vista fsico de construir un ensamblador molecular universal.

Ampliacin de la expectativa de vida: Ser posible utilizar terapias del tipo gentico y otros mtodos biolgicos para bloquear el proceso del envejecimiento y estimular el rejuvenecimiento y la reparacin de los tejidos en forma indefinida y es posible que una tarea de este tipo solo pueda ser llevada a cabo por la Nanotecnologa. Extincin de la vida inteligente: Los riesgos de las nuevas tecnologas son enormes as como los potenciales beneficios. Adems de los peligros ya conocidos como la guerra, accidentes nucleares o acciones terroristas involucrando armas qumicas o bacteriolgicas. La Nanotecnologa por ejemplo puede poner grandes peligros a nuestra existencia si es utilizada por grupos terroristas o algn gobierno hostil. El mundo interconectado: Inclusive en su estado actual el Internet ha causado un gran impacto en la forma de vida de la gente y sus recientes ramificaciones se estn empezando a extender. Esta es un rea en la cual el cambio radical ya ha sido experimentado por mucha gente y la discusin sobre este cambio ya es ampliamente discutido en los medios. Reanimacin de los pacientes que se encuentran en suspensin criognica: Los pacientes que han sido puestos en suspensin criognica con los mtodos actuales es posible que con lo nico que puedan ser reanimados es con la existencia de una Nanotecnologa ya madura. Inclusive si la probabilidad de volver desde la muerte es de slo un 5% o 10%, optar por la criocongelacon que ofrece Alcor[10] es una opcin racional para la gente que puede pagarlo. Existencia post-biolgica: Si podemos realizar un escaneo de la matriz sinptica de un individuo y reproducirla dentro de una computadora, entonces ser posible emigrar desde nuestro cuerpo biolgico a un substrato puramente digital. Entonces, estando seguros que tenemos varias copias de nuestra matriz sinptica, realmente podremos disfrutar de perodos de vida ilimitados. Para los transhumanistas es ms que una creencia abstracta que en el futuro vamos a trascender por encima de nuestras limitaciones biolgicas con la ayuda de la tecnologa. El mejoramiento de la mente es un objetivo comn de los transhumanistas y es conocido como optimismo dinmico, el cual es una actitud ante la vida en la cual todo aquello que se desea puede, en general, ser alcanzado pero solo a travs del esfuerzo y elecciones inteligentes (More 1997).

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Es peligroso el transhumanismo?

historia de Hegel y la de Fukuyama procede a confrontar las ideas de Fukuyama con la realidad factual. Finalmente, se insina que el intelectual norteamericano incurre en un espejismo cuya principal caracterstica es paradjicamente- su falta de sentido histrico.[13]

Seguramente lo es para aquellos que valoran los conceptos abstractos por encima del bienestar de los seres humanos. Para los dems, el transhumanismo es una hermosa visin y una extensin natural del pensamiento humanista clsico. Es una visin de libertad, la libertad de elegir qu persona quieres ser. Utilizar la tecnologa para mejorar radicalmente las capacidades de los seres humanos se considera como una opcin realista a medio plazo en EEUU: la convergencia de la nanociencia, la biotecnologia, las tecnologias de la informacin y la ciencia cognitiva (NBIC), ofrece inmensas oportunidades para mejorar las capacidades humanas, sus consecuencias sociales, la productividad nacional y la calidad de vida; tambin representa a una nueva e importante frontera en investigacin y desarrollos. Mejorar a los seres humanos a travs de la tecnologa estar algn da en el centro del debate poltico, cuyos resultados impactarn sobre el futuro de las biotecnologas y de las tecnologas avanzadas de la informacin, as como sobre el conjunto de la sociedad entera. Francis Fukujama, miembro del Consejo Presidencial de Biotica de EEUU y autor de Nuestro Futuro Posthumano: Consecuencias de la Revolucion Biotecnologica ha publicado un artculo sobre Las ideas ms peligrosas del mundo: el Transhumanismo en la prestigiosa revista Foreign Policy[11], ha arremetido en un artculo contra el transhumanismo, considerndolo como una de las ideas ms peligrosas del pensamiento actual, aunque reconociendo que ya no se le puede considerar como ciencia ficcin tomada demasiado en serio. En el artculo El fin de la historia? Notas sobre el espejismo de Fukuyama de Luis R. Oro Tapia[12] se lleva a cabo una crtica a la tesis de Francis Fukuyama sobre el fin de la historia. Despus de comparar la visin de la

Baudelaire dijo que la modernidad se caracteriza porque el hombre se diseaba a s mismo y aadi que, de todos modos, este diseo slo podra ser irnico (es decir, que el herosmo quedaba como una caracterstica del Renacimiento, pero ajena los tiempos tecnolgicos). Hay quien ha intentado llevar a la prctica el rediseo humano a base de neuronas y chips, sin poner, pero, nada de capacidad irnica. El posthumanismo se configura como uno de los debates ms interesantes de los prximos aos, capaz de tocar el mismo concepto de vida (Alcoberro, 2010).[14]

Notas: [1] http://www.nickbostrom.com/ [2] http://www.asimovonline.com/ [3] Towards a New Humanism (1957). [4] http://fi.wikipedia.org/wiki/Pentti_Malaska [5] http://www.transhumanismo.org/ [6] http://www.frc.ri.cmu.edu/~hpm/ [7] http://www.ia.urjc.es/~dpearce/ [8] http://www.peterdkramer.com/ [9] http://e-drexler.com/ [10] http://www.alcorgrupo.com/index.php?src= [11] http://www.fp-es.org [12] http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/src/inicio/ArtPdfR ed.jsp?iCve=96000703&iCveNum=9865 [13] Giulio Prisco, licenciado en Fsica Terica y Computacional, es Miembro del Consejo Editorial Tendencias Cientficas y Vicepresidente de The World Transhumanist Association. [14] http://www.alcoberro.info/planes/neuroetica6.htm

Bibliografia: http://www.transhumanism.org/index.php/WTA/more /151/ http://www.monografias.com/trabajos909/fobiaspsicoanalisis-drogas/fobias-psicoanalisisdrogas2.shtml o http://www.nickbostrom.com/ o http://www.asimovonline.com/ o http://fi.wikipedia.org/wiki/Pentti_Malaska o http://www.transhumanismo.org/ o http://www.frc.ri.cmu.edu/~hpm/ o http://www.ia.urjc.es/~dpearce/ o http://www.peterdkramer.com/

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http://e-drexler.com/ http://www.alcorgrupo.com/index.php?src= http://www.fp-es.org http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/src/inicio/A rtPdfRed.jsp?iCve=96000703&iCveNum=9865

Ms Informacin: Sarsanedas, Anna. La filosofia de la tecnologa. Coleccin: vull saber. nm. coleccin: 62. Editorial UOC. Ballesteros, Jess; Fernndez Ruiz-Glvez, Mara Encarnacin (2007). Biotecnologa y posthumanismo. Editorial Aranzadi Postigo Solana, Elena, Transumanesimo e postumano: Principi teorici e implicazioni bioetiche, Medicina e Morale. Rivista Internazionale di Deontologia e Bioetica, 2009/2: 267-282. (El artculo contiene numerosas referencias bibliograficas. Esta nota ha sido aadida por la autora. El artculo fue elaborado tras una estancia de investigacin en la Universidad de Oxford y en contacto con el Prof. Nick Bostrom, uno de los mximos exponentes y tericos del transhumanismo, Director del Future of Humanity Institute). Negro, Dalmacio, El mito del hombre nuevo, Editorial Encuentro, Madrid 2009. Transhumanism.org Pgina de la Asociacin Transhumanista Mundial (en ingls)

Transhumanismo.org Pgina de la Asociacin Transhumanista Mundial (en espaol) Artculo de Fukuyama en Foreign Policy Entrevista a los cofundadores de la Asociacin Transhumanista Mundial Institute for Ethics and Emerging Technologies Center for Genetics and Society Instituto Extrpico (en ingls) Instituto Eudoxa (en ingls y espaol) WorldWatch Publicacin ecologista que se ha mostrado contraria a las ideas transhumanistas Artificial General Intelligence Research Institute Centro para una nanotecnologa responsable (ingls) Cryonics Institute Foresight Nanotech Institute Genetics & Public Policy Center Immortality Institute

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Cincies Notiques: H2O

De: Mayte Duarte

sentiment, la ra i els sentits. La Cincia notica explora el cosmos intern de la ment (conscincia, nima, esperit) i com es relaciona amb el cosmos exterior del mn fsic. Socupen de la naturalesa mateixa de la conscincia i de lextensi de les fronteres de nostre pensament. Alex Loro Andrs, Ciber Voluntari cultural, des de lany 2001, de la Fundaci Sophia amb seu a Palma de Mallorca, i des de Badalona contribueix, sobretot amb el manteniment de les seves planes web. Y, ltimament en lmbit de les exposicions i les conferncies fent de pont i organitzant, lany 2008, una exposici fotogrfica sobre els maies, i el 2009 l Exposici de laigua de Masaru Emoto. La Fundaci Sophia s una instituci cultural privada de carcter docent, que sota el protectorat del Ministeri dEducaci, Cultura i Esports espanyol, es dedicada a la investigaci,estudi i difusi del pensament i lart de les civilitzacions antigues i les cultures tradicionals. Fundaci que primer de tot pretn rescatar el pensament, la cultura i els valors de les cultures tradicionals, siguin antigues o modernes. Segons aquest principi, pretenen situar-se dins de les seves possibilitats, en una visi allunyada dall que sha vingut anomenant com a eurocentrisme una visi on Occident s el centre de la histria. Des daquesta perspectiva, organitzen cicles anuals de conferncies i seminaris dedicats al pensament i la cultura de civilitzacions com Grcia, Egipte o els maies. Aquestes activitats poden ser

La paraula notic prov del grec nous, per al qual no hi ha un equivalent exacte en catal. Es refereix al coneixement intern, una mena de conscincia intutiva daccs directe i immediat al coneixement ms enll del que est a disposici dels nostres sentits normals i el poder de la ra. Les Cincies notiques sn exploracions de la natura i el potencial de la conscincia mitjanant mltiples formes de coneixement, incloent la intuci, el

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impartides pels propis membres de la Fundaci, egiptlegs, antroplegs, etc., o per catedrtics convidats de diferents universitats o escoles del pas o de lestranger. La Fundaci tamb realitza labors de mecenatge a joves artistes que no disposen dun espai adequat per exposar la seva obra. Els hi cedeix la sala dexposicions a la seu de la Fundaci i sencarrega de la difusi. A canvi, es demana que lartista cedeixi una de les seves obres, que resta al fons artstic de la Fundaci. Altres activitats relacionades amb la cultura i les arts sn la producci de les prpies exposicions (que duen a terme els voluntaris de lrea de belles arts i que pots veure awww.exposophia.com ), lorganitzaci de diverses activitats com recitals de poesia, cursos dapreciaci musical, vdeofrums on es projecten pellcules amb alguna mena de rerefons filosfic i que desprs es comenten en taula rodona, tallers descultura, promoci del voluntariat (www.voluntariadocultural.com ), ledici duna revista en paper i digital (www.mundosophia.com ) i daltres activitats. Lexposici El missatge de laigua respon a una voluntat per part de la Fundaci de collaborar en el projecte La dcada de laigua, instaurat per lONU el 2003, dcada que va del 2005 fins el 2015. Lexposici de Masaru Emoto connecta amb els principis bsics de la Fundaci: Les cultures tradicionals sempre han tingut un cert respecte per la natura que les envoltava. Entenien el cosmos i la natura com un sser viu, com un tot global del qual totes les criatures en formem part. Fins i tot era ms que aix, la natura era la seva mare, della prenien noms el necessari per sobreviure, abans li demanaven perms, desprs hi donaven grcies. Al s. XVII, per, i sobretot per causa de les teories racionalistes i empiristes, el cosmos i la natura es van convertir en una mquina de rellotgeria. La nova visi entenia lunivers com una mena de mecanisme de rellotgeria format per engranatges. Aquesta visi va significar a la prctica el tret de sortida de lexplotaci incontrolada dels recursos naturals, els problemes de la qual patim avui dia. En paraules de Francis Bacon, filsof del s. XVII, extretes de la seva obra Novum Organum, la meta de la cincia era esdevenir els amos de la natura, torturant-la fins arrancar-li tots els seus secrets. Front els problemes mediambientals que patim avui dia, lexposici El missatge de laigua i els sorprenents treballs de Masaru Emoto representen una petita part dun nou moviment que intenta recuperar una mica daquell respecte per la natura de lhome de les cultures tradicionals, podrem dir-ne, una nova cincia amb conscincia. El la Fundaci pretn s que mitjanant lExposici convidar a la reflexi.

Lexposici itinerant El Missatge de lAigua, consta de fotografies de Cristalls daigua del Dr. Masaru Emoto, va ser-hi al Centre Cvic Dalt la Vila el desembre del 2009, a Badalona. La mostra creada per la Fundaci Sophia, amb el resultat dels experiments del cientfic japons Masaru Emoto, i impresa amb la collaboraci de CID, Palma Aqurium i Sol Meli. Aquesta exposici itinerant realitza un recorregut per la geografia espanyola com un projecte de difusi cultural adherit a la Dcada de lAigua, proclamada per les Nacions Unides. El Missatge de lAigua s format per 120 imatges que el Dr. Emoto ha captat a travs dels experiments de laboratori realitzats al seu centre dinvestigaci.

Inaugurat el 1994, all va dissenyar el procs necessari per la obtenci de les imatges dels cristalls daigua. El professor Emoto va agafar 50 plaques de Petri de 0,50 cc, depositant una gota daigua a cada una delles, congelant-les durant dues hores a 25 sota zero. Posteriorment, i utilitzant un microscopi de camp obscur dentre 200 i 500 augments en una habitaci a 5 sota zero, va fotografiar les proves cristallitzades de cada flasc. Per aconseguir les imatges, s necessari realitzar aquest procs duna forma fora rpida i en pocs minuts, perqu la calor que desprn el cos hum i el mateix microscopi acceleren la descongelaci. Tamb sha dafegir la dificultat de treballar en aquestes condicions climtiques adverses. Lequip format al centre dinvestigaci va trigar ms de 2 mesos per a disposar de la primera foto, per actualment shan aconseguit ms de 75.000. Una vegada desenvolupat el mtode, el professor Emoto va collocar laigua sota diferents influncies, com lefecte de peces musicals, de paraules, dimatges i va fotografiar els cristalls que poden ser observats a la mostra organitzada per la Fundaci Sophia.

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Aquesta exposici s possible grcies a lestreta collaboraci de les institucions que el Dr. Emoto i jo representem, va comentar el Dr. Francis J. Vilar, president de la Fundaci Sophia. Las fotografies, distribudes en 23 panells, mostren com les partcules daigua cristallitzen en formes belles desprs de ser exposades a paraules o sons harmoniosos, i en formes desagradables quan les partcules sn exposades a paraules feridores o msica estrident. Els visitants podran veure els efectes de la msica clssica sobre laigua, aix com la seva reacci davant sentiments o idees especials. Autor de varis best sellers com el Missatge de lAigua, El Missatge Ocult de lAigua i El Veritable Poder de lAigua, el Dr. Emoto va adquirir rellevncia internacional per les seves investigacions, que evidencien que la paraula escrita i parlada afecta a les partcules daigua, que ell sha dedicat a fotografiar sota diferents influncies. Masaru Emoto va nixer a Yokohama el Juliol de 1943. s llicenciat en Relacions Internacionals per la Universitat de Yokohama i s un reconegut expert en medicina tradicional, titulat en 1992 per la Open International University for Alternative Medicine de la India. En 1986 va fundar lempresa IHM Corporation a Tokyo. Poc desprs va iniciar els seus treballs sobre lestudi de gotes daigua microscpiques als Estats Units amb la tecnologia danlisi per ressonncia magntica. Va arribar a la conclusi, desprs de les seves investigacions, de que laigua pot arribar a mostrar la seva vertadera naturalesa a travs de partcules de cristall congelades. Lexposici El Missatge de lAiguaque organitza la Fundaci Sophia, sadhereix als objectius de difusi educativa de la Dcada de lAigua, proclamada per les Nacions Unides.

Per a ms informaci, serveixis contactar amb: UN Department of Economic and Social Affairs (UN DESA) Division of Sustainable Development 2, United Nations Plaza New York United States of America Email: unwater@un.org Bibliografia: www.exposophia.com www.mundosophia.com http://www.masaru-emoto.net/index.html http://www.masaruemoto.net/english/ediary200609. html#0915 http://www.revistanamaste.com/entrevista-amasaru-emoto-los-mensajes-del-agua/ Fundaci Sophia acosta El Missatge de lAigua a Badalona, Sergio G. Garca. 21 de Noviembre de 2009 20:30 http://www.unesco.org/water/water_celebrations/d ecades/index_es.shtml www.bibliotecaspublicas.es/teverga//CARTA_DEL_ JEFE_SEATTLE.doc http://www.elperiodico.cat/verpdf.asp?p=edicion/e d090903/CAT/CARP01/PDF/PAG032.PDF&idioma=CA T&idpublicacio_PK=46&h=090903 VIDEO http://video.google.com/videoplay?docid=6801871376401681616# http://www.diaribns.com/BNS_PDF/BNS227.pdf http://www.badalona.cat/docroot/ajbadalona/pdfs/cultura/agenda_tardor.pdf http://www.elpunt.cat/agenda/agenda/9013barcelones/64500-badalona.html http://ciencia-noetica.blogspot.com/2010/01/deanradin-y-su-libro-noetic-universe.html

2005-2015: Dcada Internacional per a lAcci Laigua, font de vida Basant-se en el ttol del primer Informe de les Nacions Unides sobre el Desenvolupament dels Recursos Hdrics en el mn Aigua per a tots, Aigua per la Vida, lAssemblea de les Nacions Unides va decidir proclamar, en la seva resoluci A/RES/58 / 217 , el perode 2005-2015 Dcada Internacional per alAcci Laigua, font de vida, comenant el Dia Mundial de lAigua (22 de mar de 2005). La Resoluci indica que el Decenni ha de tenir com a objectiu principal ocupar ms a fons de les qestions relatives a laigua i de lexecuci de programes i projectes sobre aigua, per tal dajudar a assolir els objectius relatius a laigua acordats a nivell internacional i continguts en el Programa 21, els Objectius de Desenvolupament de lONU per al Millenni i el Pla daplicaci de Johannesburg.

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Biografia de Mayte Duarte Aficionada a Viure, a la lectura, la natura, l'antropologia, el cinema, la cincia ficci, la msica, el motor, les noves tecnologies, l'art, la histria, els enigmes, les estrelles, la coherncia... Vaig nixer l'any 62 a Barcelona i encara recordo somnis plens de llambordes, s per aix que sc dona d'acci i collaboro amb la Revista Digital SRASUATI, i participo en el Programa Atapuerca Personas de la Fundaci Atapuerca, i sc membre del Centre d'Estudis Ignsi Iglsias .

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La frmula de Dios (I)

De: Mayte Duarte

La investigacin fundamental de la fsica gira actualmente entorno a la TEORA DEL TODO. La bsqueda de la Teora del Todo comenz con la Teora de la Relatividad. Hasta Einstein, la fsica se apoyaba en el trabajo de Newton, en su explicacin del funcionamiento del universo tal como lo perciben los seres humanos. Newton presenta su concepcin de la materia como una instancia de la teora atmica en un famoso pasaje de la Cuestin 31 en la tercera y ltima edicin, 1717, de su ptica[1]. Considerando todo lo anterior, me parece lo ms probable que Dios en el principio form la materia compuesta de partculas slidas, macizas, duras, impenetrables y mviles, de tales tamaos y formas, y con tal otras propiedades, y en tal proporcin al espacio, como mejor convena para el fin para el cual las form, y que esas partculas primitivas siendo slidas, son incomparablemente ms duras que cualquiera de los cuerpos porosos compuestos con ellas; tan duras que no se desgastan ni se rompen. No siendo capaz fuerza ordinaria de dividir lo que el mismo Dios hizo uno en el principio de la Creacin. Continuando enteras esas partculas pueden formar, en cualquier tiempo, cuerpos de la misma naturaleza y contextura, pero, si se desgastasen o rompiesen en pedazos, la naturaleza de las cosas que de ellas depende se cambiara. El agua y la tierra compuestas de antiguas partculas desgastadas y de fragmentos de esas partculas no tendran ahora la misma naturaleza y contextura que el agua y la tierra primitivos, compuestas de partculas enteras.[2] Newton propone una versin cristiana del atomismo antiguo, que no afirma la existencia de una materia eterna sino de una producida por la divinidad, aunque de constitucin atomstica. Adems, puesto que los tomos son substancialmente completos como resultado de su creacin, no pudiendo ser destruidos por la fuerza natural, sino nicamente creados, y posiblemente aniquilados, por la actividad extraordinaria de la divinidad. Pero esta explicacin presentaba dos problemas relacionados con la luz, sin solucin aparente: uno era saber por qu razn un objeto calentado emita luz, y el otro era entender el valor constante de la velocidad de la luz.[3] Einstein concluy en 1905 su Teora de la relatividad restringida, por la que estableci un vnculo entre el espacio y el tiempo, diciendo que ambos son

relativos. El tiempo cambia porque hay movimiento en el espacio. Lo nico no relativo, sino absoluto, es la velocidad de la luz. Einstein previ que, a velocidades prximas a la luz, el tiempo se reduce y las distancias se contraen. Por tanto, si todo es relativo, con excepcin de la velocidad de la luz, la masa y la energa son relativas. Masa y energa son las dos caras de una misma moneda: E = mc.Energa es igual a la masa por el cuadrado de la velocidad de la luz. Esto significa que se puede transformar una cosa en la otra cosa, o sea, que la energa se transforma en materia o la materia en energa. Aunque la transformacin de energa en masa es algo que no podemos observar normalmente, si un objeto se acerca a la velocidad de la luz, el tiempo se contrae y su masa aumenta. En esa situacin, la energa del movimiento da lugar a la masa. Hoy en da este fenmeno puede observarse gracias al acelerador de partculas de CERN, en Suiza[4]. Por ello, ningn objeto puede alcanzar la velocidad de la luz. Si lo hiciese, su masa se volvera infinitamente grande, lo que requerira una energa infinita para mover a ese objeto. De ah que se deduzca que la velocidad de la luz es la velocidad lmite del universo, dado que si un cuerpo la igualase, su masa se volvera infinitamente grande. Ahora bien, la luz est compuesta de partculas llamadas fotones[5]. Los fotones son partculas sin masa, se encuentran en estado de energa pura y ni siquiera experimentan el paso del tiempo. Como andan a la velocidad de la luz, para los fotones el universo es intemporal. Desde su punto de vista, el universo nace, crece y muere en el mismo instante. En 1905, Einstein concluy la teora de la relatividad restringida, que explica una serie de fenmenos fsicos, pero no la gravedad. En 1915, Einstein concluy la Teora de la relatividad general[6], resolviendo las cuestiones acerca de la gravedad y estableciendo que el espacio es curvo. Cuanta ms masa tiene un objeto, ms se curva el espacio a su alrededor y, en consecuencia, mayor es la fuerza de gravedad que ejerce. El sol es tan grande que curva el espacio a su alrededor. Si un objeto exterior se acerca despacio, dar contra el Sol. Si un objeto se acerca a cierta velocidad, como la Tierra, comenzar a andar alrededor del Sol. Sin caer en l ni huir de l ni huir de l. Y si un objeto va a mucha velocidad, como un fotn de luz, al acercarse al sol curvar un poco su trayectoria pero lograr huir y proseguir su viaje. Esto es lo que dice en el fondo aproximadamente la relatividad general.

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Todos los objetos distorsionan el espacio, y cuanta ms masa tenga un objeto, ms distorsionar el espacio a su alrededor. Como espacio y el tiempo son dos caras de la misma moneda, un poco como la energa y la materia, esto significa que los objetos tambin distorsionan el tiempo. Cuanta ms masa tenga un objeto, ms lento ser el tiempo cerca de l. Sin embargo, no fue suficiente. La fsica de Newton es adecuada para explicar nuestro mundo cotidiano. Para tratar los problemas de las grandes masas y de la gran velocidad, aparecieron las dos teoras de Einstein, llamadas de la relatividad. Y para enfrentarse al mundo de las partculas, surgi la Teora Cuntica.

BIBLIOGRAFA: Newton, Isaac. ptica o tratado de las reflexiones, inflexiones y colores de la Luz. Buenos Aires, Emec editores, 1947. Libro tercero, cuestin 31, 375-6. Rodrigues dos Santos, Jos. La fmula de Dios. Rocabolsillo/Misterio. Barcelona, 2009. (pp 148-152) WEBGRAFIA http://public.web.cern.ch/public/ (13:32, 28/10). Ms informacin: http://wwwistp.gsfc.nasa.gov/stargaze/Msun5wav.htm http://fisica.laguia2000.com/relatividad/teoria-de-larelatividad-restringida-o-especial http://bibliotecadigital.ilce.edu.mx/sites/ciencia/volu men2/ciencia3/078/htm/sec_6.htm http://www.relatividad.org/bhole/einstein.html Notas: [1] Newton, Isaac. ptica o tratado de las reflexiones, inflexiones y colores de la Luz Buenos Aires, Emec editores, 1947. Libro tercero, cuestin 31, 375-6. [2] Para ser ms precisos, se debe establecer que corresponde a la concepcin oficial de Newton, es decir, aquella que se desprende de los trabajos publicados por Newton, tanto en sus obras sobre mecnica como de ptica. Si por el contrario, se tomase en cuenta los escritos que el fsico y cosmlogo ingls dej sin publicar, es factible encontrar una concepcin significativamente modificada, en especial, en torno al concepto de materia. Esta es la concepcin que se considera tuvo influencia decisiva en los siglos conceptualmente herederos de la sntesis newtoniana. [3] Fue desde antecedentes histricos, tales como la imposibilidad de mantener invariantes a las Ecuaciones de Maxwell del Campo Electromagntico, mediante la transformacin de Galileo para la Mecnica, o el asombroso resultado del experimento de MichelsonMorley por el que la velocidad de la luz pareca no depender del foco ni del observador, lo que llevaron a Alberto Einstein a analizar, de manera profunda, el concepto de tiempo y el de simultaneidad de sucesos en el espacio-tiempo. En 1906 Einstein publica Sobre la electrodinmica de los cuerpos en movimiento. Su Teora de la Relatividad Restringida se basa en dos postulados fundamentales: Las leyes fsicas son idnticas en todos los sistemas inerciales y se expresan mediante ecuaciones anlogas

y La velocidad de la luz en el vaco es constante y la mxima posible en nuestro Universo; siendo independiente del movimiento del foco luminoso o del observador. La primera se refiere a que no existe un movimiento absoluto, sino que el movimiento de un sistema siempre viene definido respecto a otro. La segunda es una generalizacin de la conclusin del experimento de Michelson-Morley. Las consecuencias de esta nueva teora dan un nuevo sentido al espacio, la masa, la energa y el momento lineal. [4] La Organizacin Europea para la Investigacin Nuclear (nombre oficial), comnmente conocida por la sigla CERN (sigla provisional utilizada en 1952, que responda al nombre en francs Conseil Europen pour la Recherche Nuclaire, es decir, Consejo Europeo para la Investigacin Nuclear),es el mayor laboratorio de investigacin enfsica de patculas a nivel mundial. [5] En fsica moderna, el fotn (Griego , [luz], y -n) es la partcula elemental responsable de las manifestaciones cunticas del fenmeno electromagntico. Es la partcula portadora de todas las formas de radiacin electromagntica, incluyendo a los rayos gamma, los rayos X, la luz ultravioleta, la luz visible (espectro electromagntico), la luz infrarroja, las microondas, y las ondas de radio. [6] La relatividad general fue publicada por Einstein en 1915, y fue presentada como conferencia en la Academia de Ciencias Prusiana el 25 de noviembre. La teora generaliza el principio de relatividad de Einstein para un observador arbitrario. Esto implica que las ecuaciones de la teora deben tener una forma de covariancia ms general que la covariancia de Lorentz usada en la teora de la relatividad especial. Adems de esto, la teora de la relatividad general propone que la propia geometra del espacio-tiempo se ve afectada por la presencia de materia, de lo cual resulta una teora relativista del campo gravitatorio. De hecho la teora de la relatividad general predice que el espacio-tiempo no ser plano en presencia de materia y que la curvatura del espacio-tiempo ser percibida como un campo gravitatorio.

The La frmula de Dios (I) by Mayte Duarte Seguer, unless otherwise expressly stated, is licensed under a Creative Commons Attribution-Noncommercial-Share Alike 3.0 Spain License. Mayte Duarte Aficionada a Viure, a la lectura, la natura, l'antropologia, el cinema, la cincia ficci, la msica, el motor, les noves tecnologies, l'art, la histria, els enigmes, les estrelles, la coherncia... Vaig nixer l'any 62 a Barcelona i encara recordo somnis plens de llambordes, s per aix que sc dona d'acci i collaboro amb la Revista Digital SRASUATI, i participo en el Programa Atapuerca Personas de la Fundaci Atapuerca, i sc membre del Centre d'Estudis Ignsi Iglsias .

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_Reses
Okupes a lfrica
De: Mayte Duarte dels evuzok, dels bons samaritans, dels espavilats, dels supervivents, de medecina, de bruixeria, del pas de la vida, de viure, del record dels morts Sembla que escriu sobre tothom i per a tothom. Per sobre tot escriu per que lantropologia pugui fer all que esdev al marge de la prpia intenci: no deixar perdre lherncia que ens deixen aquells que ja no hi sn. La primera vegada que en Llus Mallart va viatjar a lfrica eren temps dindependncies i grans promeses. Ara, en aquest darrer viatge descobreix que tot segueix igual sin pitjor en nom de la globalitzaci i que seguim intentant fer-ho tot per lfrica per sense lfrica. Mallart considera que qualsevol tros de vida pot ser objecte datenci etnogrfica i que de vegades el simple fet de veure, descoltar i parlar ja nhi ha prou. Letngraf, ens diu, ha de ser conscient que la seva presncia genera unes obligacions, ja que, abans de tot, s un hoste. Letnografia no pot fer-se sense un mnim dimmersi social, amb alguna cosa ms que una simple recollida de dades. Quan lautor contempla lespoliaci econmica i la destrossa ecolgica provocada per la desforestaci,recorda a Mircea Eliade[2], i reconeix que al darrera daquestes accions hi ha un etnocidi cultural. Ja que els evuzok com la majoria de pobles de la terra, han convertit el mn vegetal en objecte de reflexi simblica, mtica i ritual, de manera que han desenvolupat molts dels temes esmenats per Eliade en la triada pedra-arbrealtar. Sense els grans arbres, la selva perd una part del seu sistema de signes. Mallart considera que la prctica de lantropologia esdev un carcter especial, ja que sobre el terreny exigeix una certa implicaci que seria impossible sense la dita immersi social. La impressi que ms destaca al cap de quaranta anys s comprovar el subdesenvolupament en que lfrica es troba immersa. I sobre tot constatar que la poblaci ha perdut la confiana en all que denominem el sistema econmic i poltic. Davant del qual es torna a preguntar: Qu hem fet amb lfrica? I ho resumeix com el fracs duna cooperaci. El que la classe poltica africana, amb complicitat dun cert occident, hagi transformat el servei pblic en una font denriquiment personal, ha fet que el primer en fracassar hagi estat el model evolucionista de la civilitzaci occidental. Formant part del fiasco all que es coneix com a la cooperaci per al desenvolupament divisa de moltes ONG en les que Mallart no t gaire confiana. Tamb fa un incs envers el que lantropologia clssica designa amb el nom de bruixeria : conjunt de

La trajectria antropolgica den Llus Mallart (Barcelona, 1932)[1] ha estat marcada per la seva llarga estada entre els evuzok del Camerun. Format acadmicament a Frana sota la forta influncia de lestructuralisme, en el camp de lantropologia, ha realitzat un exhaustiu treball de camp de la societatevuzok durant ms de trenta anys. Part de la seva obra es troba dipositada en la Biblioteca del Institut Catal dAntropologia. s el primer antropleg espanyol especialitzat en lfrica subsahariana. Context pel que hi ha un gran desinters etnogrfic entre els antroplegs del nostre pas avui en dia. En aquest llibre, Mallart ens parla del que creu ser el seu ltim viatge a lfrica. I fins i tot manifesta que el seu projecte etnogrfic, malgrat no tenir cap de preparat, sembla ser que en aquest viatge s el control de dades. Aquelles dades a partir de les quals ha anat fonamentant les seves anlisis i les seves interpretacions, sobretot pel que fa referncia al sistema mdic dels evuzok, nucli central de les seves recerques. Per el que no deixa de fer en tot moment s reflexionar constantment, amb la perspectiva que li donen quaranta anys dexperincies a lfrica, del que fem a lfrica, sobre lantropologia, la importncia de conixer lidioma, les conseqncies econmiques, poltiques, socials i culturals, de les bones intencions i la solidaritat dels blancs. I per aix en Mallart ens escriu dfrica

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creences estrafolries o de supersticions. Les seves recerques han dut a Mallart a la convicci que darrera daquest terme samaga: un sistema de pensament, una visi del mn, una forma de pensar que informa molts comportaments i maneres de fer.(p.133). Considerant fins hi tot que lestudi de la bruixeria s un captol de lantropologia poltica. Constata que les idees i les prctiques relacionades amb la bruixeria en lloc de desaparixer shan intensificat, ja que en un moment en que la societat experimenta la desestructuraci dels seus valors fonamentals, la bruixeria sigui ms efectiva que mai per causar el desordre en la societat. Una de les raons dels nostres fracassos a lfrica s que cap dels nostres models ha pres en consideraci lespecifitat social i cultural de lfrica que sha volgut modernitzar, consentint la desestructuralitzaci social i cultural daquells pobles. Els evuzok afirmen que lorigen dels poders daquesta nova forma de bruixeria no s autctona; que sn els blancs els qui lhan introdut al Camerun. Les nostres poltiques heretades de lpoca colonial en totes les seves diferents versions han fracassat totes, ja que eren models que no tenien res a veure amb la realitat social i cultural daquells pobles que havien estat batejats com a tribus primitives. Llus Mallart Mallart descobreix o b gaireb intueix, que hi ha una altre frica que no necessita cap ajuda. Que nest farta. Qu el que necessita s respecte, consideraci i potser una altra manera de concebre la solidaritat per part nostra. Aquesta frica s crtica, insatisfeta, que, des de lmbit de la marginalitat on es troba, cerca camins alternatius i crea petites xarxes de comer, inventa noves associacions en les quals els aspectes socials es reestructuren per adaptar-se a les noves condicions de vida. Els rols sintercanvien i sn les dones les que troben una economia alternativa, sense cap ajuda de les ONG. Mallart durant tota lobra no deixa de preguntar-se, que hi fem a lfrica? s cert que lactualitat social que vivim avui en dia, fa que ens oblidem de les responsabilitats contretes amb alguns pobles al llarg de la histria. Per el que s pitjor s quan les recordem i decidim posar-hi remei decidint com tenen que ser a partir dara aquestes relacions, com sempre sense preguntar a les parts implicades ni tan sols si volen aquest canvi. La cultura occidental sempre sha considerat possedora de la gran veritat i melic del mn. Amb els moviments globalitzadors les diferncies entre el desenvolupament i el subdesenvolupament cada vegada sn ms grans, per de segur que trobarem la manera de salvar-los tan si volen com si no i a ms, de manera rendible.

Mallart Guimer, Llus, OKUPES A LFRICA, Edicions La Campana. 1a Edici gener 2001.

Notes: [1] Antropleg. Fundador dAgermanament, se nan al Camerun lany 1961 en qualitat de missioner i romangu entre la tribu Evuzok fins el 1968. Aquell mateix any se nan a Pars a perfeccionar els seus estudis dantropologia i obtingu el doctorat el 1971. s professor a la Universitat de Nanterre i especialista en antropologia religiosa i mdica. Entre les seves publicacions cal destacar: Un poble afric: etnologia i pastoral (1971), Mdecine et pharmacope Evuzok (1977), Ni dos ni ventre. Religion, magie et sorcellerie Evuzok (1981) i Sc fill dels Evuzok (1993). La classificaci i lemmagatzematge de la documentaci etnogrfica que ell mateix an recollint en el seu treball de camp entre els evuzok als arxius de la biblioteca del Laboratori dEtnologia i Sociologia Comparada de la Universitat de Nanterre ocup gran part de la seva activitat Professional als anys noranta. Posteriorment ha publicat Okupes a lfrica (2001), una punyent crtica al colonialisme i al paper exercit pels missioners en el continent afric, i La Fort de nos Anctres(2003), una monografia en dos volums sobre el sistema mdic i el saber botnic dels evuzok. La Generalitat de Catalunya li reconegu la seva tasca cientfica mitjanant latorgament de la Medalla Narcs Monturiol (1995). [2] Mircea Eliade (1907-1986) fou un estudis romans especialitzat en mitologia i histria de la religi. Gran coneixedor didiomes i amb formaci en filosofia, va divulgar i analitzar relats i smbols relacionats amb les creences del mn europeu i oriental. Destaca especialment el seu concepte de sagrat, s a dir, el valor excepcional que una cultura atorga a un smbol o ritus pel seu carcter sacre, que permet la transcendncia. Aquest carcter de sagrat s el que uneix diverses religions i actes culturals, que analitza a les seves obres seguint els mtodes del comparatisme.

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