L’Absence de Solidarité

Humaine 
Mª Estela Arana Urbano

Projet de Recherche
Méthodologie III
Maguelone Loublier

Langue maternelle : espagnol

Licence Cinéma · Université Paris VIII Vincennes-Saint Denis
Mai 2022


Mª ESTELA ARANA URBANO Nº Étudiante 18908974 1

 L’Absence de Solidarité Humaine
Projet de recherche

1. Sommaire

Introduction ……………………………………………………………………………………… 3
Problématique ……………………………………………………………………………………. 5
Méthodologie …………………………………………………………………………………….. 5
Présentation et Analyse des trois films étudiés ……………………………………………………. 5
Plan détaillé ………………………………………………………………………………………. 8
Corps du mémoire ……………………………………………………………………………….. 9
Plan thématique ………………………………………………………………………………….. 9
La recherche o l’attente de cette solidarité. L’innocence, la bonté. La fantaisie …………………. 9
Les abus, les humiliations, le mépris. Les inégalités, l’impuissance …………………………….… 10
Plan dialectique ………………………………………………………………………………….. 11
Le rapport des classes, les inégalités sociales, la politique ……………………………………….. 11
Approche psychologique ………………………………………………………………………… 11
Présentation des résultats ………………………………………………………………………… 13
Au profit de la santé ……………………………………………………………………………… 13
L’égoïsme des pays riches ………………………………………………………………………… 13
L’égoïsme des êtres humains riches ………………………………………………………………. 13
Retour à l’origine ………………………………………………………………………………… 14
Discussion des résultats ………………………………………………………………………….. 14
Conclusion ………………………………………………………………………………………. 16
Peut-on trouver un halo de espoir au milieu de tout ça ? ……………………………………….. 17
Annexes ………………………………………………………………………………………….. 17
Bibliographie, sitographie, filmographie ………………………………………………………… 19

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2. Introduction

Suite à la situation de pandémie qu’on a vécu et qu’on est encore en train de vivre, j’ai su que je
voulais orienter ma recherche sur des questions relevant davantage de la condition solidaire de l’être
humain (bien que j’ai conscience que cette dernière est nécessairement reliée à son contexte).
Effectivement, j’éprouve un attrait particulier en ce qui concerne le relations humaines, la
psychologie, la philosophie de l’art, et la philosophie de l’être humain en particulier.
Après avoir étudié légèrement le néoréalisme italien, j’ai pu apprécier les similitudes sur le
comportement humain que cette période pourrait avoir en commun avec la période actuelle, deux
périodes liées à une crise, dans les deux cas, la post-guerre dans le premier, la pandémie pour le
deuxième, et c’est ce fait qui a attiré fortement mon attention.

Cette recherche a été initiée par des images qui me transcendaient : celles d’une pandémie vécue en
première personne tant qu’infirmière et celles de quelques oeuvres de Vittorio de Sica que je
(re-)découvrais alors.

J’ai rapidement pu isoler cet élément douloureux, ce sentiment qui a réussi à être transmis dans
l’escène cinématographique, avec une représentation objective et sensible dans un même instant: il
s’agissait d’injustice, il s’agissait d’impuissance, d’abandon, d’absence d’empathie, d’innocence aussi,
de mépris… Il s’agissait de « L’absence absolue de solidarité » (1) comme le dira de Sica en 1951.  

A cela succéda un travail d’identification de l’oeuvre de De Sica, pour valider d’abord ma démarche,
pour tester sa cohérence et en voir l’évolution ensuite, pour la comprendre et l’analyser enfin. Ainsi,
lectures sur le réalisateur et visionnage d’une partie de son oeuvre ont éclairé ma démarche et donné
à mon sujet toute son ampleur prolixe et pluridisciplinaire.

Cela m’a conduit vers Cesare Zavattini (1902-1989), qui est un scénariste, journaliste, dramaturge,
écrivain, poète et peintre italien, et « l'âme soeur » de Vittorio De Sica, pour lequel il écrira vingt-six
scénarios depuis 1941. Vittorio de Sica (1901-1974) étant lui réalisateur, metteur en scène et acteur
italien, qui débute dans le cinéma comme réalisateur dans les années 40.
Tous deux cultivent le même idéal : faire un cinéma proche du réel, populiste, responsable et lucide,
un cinéma immergé dans le quotidien.

La suite de mon travail aura donc été alternance dans la recherche entre ces collaborations, et vers
ces oeuvres qu’ils ont crées ensemble.
À la fin de la Seconde Guerre mondiale, Cesare Zavattini et Vittorio De Sica deviendront des figures
très importantes pour le Néoréalisme italien, nous laissant quatre grands films qui seront des chefs
d'oeuvre du cinéma mondial : Sciuscià en 1946, Le Voleur de bicyclette (Ladri di biciclette) en 1948, Miracle à
Milan (Miracolo a Milano) en 1951 et Umberto D. en 1952.

(1) · MOURTHÉ, Virginie, LESCURE, Jean, AMROUCHE, Jean, DE SICA, Vittorio. « Vittorio de Sica: « Deux monstres m’obsédaient: René Clair
et Charlie Chaplin » . Les nuits de France Culture. France Culture. 15/10/2019.

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Ils vont donner une représentation du peuple, une interrogation des opinions et des gens, ils vont
créer une contre-culture .
Et le monde entier va ensuite se demander… QUE PEUT ALORS L’ART ?

Ils von inspirer l’apparition de la nouvelle vague en France. Éric Rohmer va les imiter dans les
dialogues. André Bazin dira sur eux « quand les autres essayaient de mettre du réel dans le spectacle,
eux faisaient de la réalité un spectacle. » (2)

Je me déplace dans le temps, de la pandémie, universelle, qui débute en 2019, au néoréalisme italien
des années 40, et je m’arrête en 2018, où Alice Rohrwacher écrit et réalise «  Heureux comme
Lazzaro  » nous retournant une fois encore à l’essence du cinéma néoréaliste, aux inégalités, au
mépris, à l’absence de solidarité, mais à nos jours, avec une histoire placé en 2018 avec des
personnages d’aujourd’hui, avec des problèmes d’aujourd’hui.

Ainsi, après avoir saisi les dynamiques de ces oeuvres, je choisis enfin un corpus de trois films notables
qui permettaient d’en cristalliser les mouvances philosophiques avec leurs implications historiques et
sociales :
· Le voleur de bicyclette. Réa. DE SICA, Vittorio. Scé. ZAVATTINI, Cesare. 1948
· Miracle à Milan. Réa. DE SICA, Vittorio. Scé. ZAVATTINI, Cesare. 1951
· Heureux comme Lazzaro. Réa et Scé. ROHRWACHER, Alice. 2018

Enfin, les derniers mois de ma recherche ont permis de poursuivre une réflexion sur la psychologie
par des lectures qui ont approfondi la question en l’interrogeant, dans son interaction avec le temps et
l’instant ou encore comme manifestation d’une partie incontrôlée de l’évolution de l’être humain
dans la société.

Qu’est ce qu’on sait jusqu’à la présent ?

La théorie de l’évolution des espèces de Charles Darwin établi que la capacité de survie est
directement liée à la capacité d’adaptation d’un être vivant.

« Le cerveau humain est altruiste, programmé pour activer d’une manière spontanée et inconsciente
la capacité de se mettre à la place d'autrui (empathie) et ainsi traiter l'autre comme on voudrait être
traité. » (3)

« La vérité c’est qu’entre les gens vivants il n’y a pas trop de solidarité » Gary Cooper que estás en los
cielos. Réa et Scé. MIRÓ, Pilar. 1980

Cherchons un sens à tous ces faits…

(2) · CASSAR, Séverine, GANZO, Fernando. « D comme Vittorio De Sica, de la réalité un spectacle ». Plan large. France Culture. 01/02/2020.
(3) DELVAUX, Joëlle, « L’être humain, solidaire par nature », in : En marche. Nº 1665. 21 janvier 2021

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Problématique

La solidarité entre les êtres humains est absente dans leur vie quotidienne. Des nombreuses
expériences du jour après jour nous font preuve de cette absence. Et le cinéma le plus réaliste, s’en
sert de l’art pour nous montrer que les seuls cas de preuves de solidarité finissent par être chez les
êtres divins ou magiques, pas chez les êtres humains.
Et c’est chez tous les êtres humains ? Partout ? Depuis quand ? L’attendent-ils ? Le savent-ils qu’ils
n’en ont plus ?

Mes hypothèses

> Il n’existe aucun être humain solidaire

> Il n’existe pas la possibilité de faire preuve de solidarité ou d’empathie sans un intérêt personnel
conscient ou inconscient
> Quand l’être humain semble solidaire ou n’abuse pas des autres, c’est parce qu’il ne peut pas. (Ou
il a un intérêt pour soi).
> L’être humain a des attentes sur la solidarité des autres
> Tous les êtres humains ne savent pas encore qu’eux non plus, ils ne sont pas solidaires
> On a tous quelqu’un à exploiter, ou quelqu’un de qui abuser, c’est une chaîne
> Pendant la pandémie pour le coronavirus, si les sorties pendant le confinement imposé n’auraient
pas été pénalisées avec des amandes, la plupart des gens n’auraient respecté le confinement.

Méthodologie

Présentation et Analyse des trois films étudiés

· Le voleur de bicyclette. Réa. DE SICA, Vittorio. Scé. ZAVATTINI, Cesare. 1948

Il d’agit d’une histoire très simple, du quotidien, qui montre tout le désespoir de la société, de l’être
humain.

Ce film est considéré comme la révélation du néoréalisme. André Bazin, en 1949 dira « Le Voleur de
bicyclette est certainement depuis dix ans le seul film
communiste valable, précisément parce qu’il garde un sens,
même si l’on fait abstraction de sa signification “sociale”  : la
simplicité de la thèse (“Les pauvres, pour subsister, doivent se
voler entre eux”) n’est jamais posée comme telle ». (4)

De Sica avait un fort intérêt à avoir des acteur non pro pour
retrouver la véritable humanité et vérité des gens.

(4) · BRASSART, Alain. « Cinémas engagés » : Le Monde diplomatique, août-septembre 2006.

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C’est l’humanité qui est important et qui va surgir, et non le décor. Il cherchait les intrigues qui se
déroulent dans les maisons et dans les rues.
On delegue aux gens simples, ce ne sont plus les bourgeois ou d’autres avec du pouvoir qui ont la
parole, sinon les vulgaires, les innocents, les non écoutés, comme dans ce film, Bruno et son père.

Tout est vu à partir du regard tu petit garçon, Bruno. Il apparait

comme une figure inocente, mais avec une attitude d’adulte.
Bruno fait aussi un rôle de spectateur en observant son père en
silence, c’est le fils qui vient au secours du père, pour lui donner
ce qu’il n’a pas lui-même; la confiance dans un avenir que rien,
sinon cette preuve de confiance aveugle, ne semble éclaircir.

Dans la dernière scène, une foule déshumanisée augmente la

solitude du personnage. C’est la solitude de l’homme honnête.

«  Nous avons trouvé la forme d’attirer l’attention du monde

entier sur l’absence de solidarité humaine. La bicyclette est un
symbole. La recherche passionnée de la bicyclette, c’est la
recherche d’une solidarité » Vittorio de Sica

· Miracle à Milan. Réa. DE SICA, Vittorio. Scé. ZAVATTINI, Cesare. 1951

Avec plus d’humour « Miracle à Milan » évoque la misère dans les faubourgs de la grande ville où
l'on voit Toto , qui né dans un chou dans le jardin d’une vieille dame, Lolotta, clin d’oeil au premier
film de fiction de l’histoire du cinéma « La Fée aux Choux », écrit et réalisé par Alice Guy en 1896.

C’est un film en forme de fable s u r l a m i s è r e, m a i s l e s

occasions de rire ne manquent pas. Toto va conduire la
révolte des chômeurs de Milan avec l'aide d’un ange du ciel,
dont de sa maman, la vieille dame Lolotta. De Sica
cherche dans ce film à articuler le réalisme et le fantastique. Et
c’est curieux que pour pouvoir créer un homme solidaire, il
doit faire appel à la fantaisie.
Il fait encore preuve que la solidarité humaine, et la lutte
contre l'égoïsme et l’indifférence ne semble qu’appartenir aux anges comme la maman de Toto
depuis le ciel, ou aux êtres magiques, comme Toto, trouvé dans un chou.

Totò, est bon, naïf, de bonne foi, toujours en compréhension, en confiance, avec les gens qu’il
rencontre, riches ou pauvres. Il pousse par l’exemple à l’organisation des pauvres, à la solidarité. Il
met les pouvoirs que lui confère la colombe donnée par sa mère, Lolotta, au service de la résistance
non violente de ses compagnons et exauce leurs vœux personnels...
Il fait preuve d’empathie avec les cabossés de la vie… Totò ne juge pas ou rarement.

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Seulement dans deux occasions, Totò utilise ses pouvoirs pour
son seul bénéfice personnel dans l’oubli des autres... Et, à
chaque fois, les anges lui reprennent la colombe.

> > C’est Cesare Zavattini qui signe le scénario de ces

deux films, reconnaissant de l’existence et la peine des êtres
humains, dans leur dure réalité, afin de correspondre à l’appel
qui est fait par les victimes de notre égoïsme, et qui rend
toujours plus urgent la demande de solidarité.

· Heureux comme Lazzaro. Réa et Scé. ROHRWACHER, Alice. 2018

En 2018, presque 70 ans après les films antérieurs, Alice Rohrwacher nous présente ce film qui est
aussi une fable avec des énormes similitudes avec «  Miracle à Milan  » et surtout avec les mêmes
valeurs que les deux films nommés, on est en 2018 el le problème de l’absence de solidarité persiste.

C’est Lazzaro cette fois qui va représenter la seule forme de

solidarité qui est capable de manifester l’être humain, à
travers d’un personnage, qui lui aussi est magique et irréel.
Avec un regard incroyablement céleste de Lazzaro symbolise
l’innocence perdue, et nous interroge sur l’absence de sens
d’une époque qui a perdu le contact avec la nature.

« Le film évoque la bonté comme concept et règle de vie. C’est à la fois un manifeste politique, un
conte de fées, une chanson dans l’Italie des cinquante dernières années. », (5)

Alice Rohrwacher s’est basé sur une histoire réel qui est l’histoire d’une marquise de l’Italie qui avait
certaines propriétés un peu cachés et isolés dans l’Italie, et en profitant de ça elle decide de cacher à
ses paysans l’abolition du métayage. Quand, en 1982 tous les accords de métayage encore en vigueur
furent convertis en des baux ou des emplois salariés, la Marquise fit comme si de rien n’était.

C’est une fable, mais c’est surtout un film politique, qui dénonce l’exploitation des êtres humains par
les les propres êtres humains, le passage d’une pauvreté matérielle archaïque à une pauvreté humaine
moderne, pire encore. 

L’espace. Le temps. L’histoire. La société

L’absence de solidarité dans l’être humain semble alors ne pas avoir une localisation dans l’espace, ni
une place dans le temps. On ne peut pas dire non plus que c’est lié à un contexte historique
Il y a une circulation temporel entre « Le voleur de bicyclette », et « Heureux comme Lazzaro», mais
les histoires semblent être les mêmes à 70 ans d’écart, l’histoire de Antonio Ricci, « Le voleur de

(5)· PASQUALI, Valentina. « Heureux comme Lazzaro, un film de Alice Rohrwacher ». L’Italie à Paris. 28 octobre 2018

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bicyclette  » dans une situation de post-guerre en Italie, est aussi celle de beaucoup de travailleurs
aujourd’hui dans n’importe quel pays du monde.
Ces trois histoires de ces trois films sont alors, des histoires contemporaines.

« Comment ne pas voir en surimpression de l’errance urbaine de Ricci; de sa quête vaine et solitaire
parmi la foule indifférente et pressée d’une grande ville anonyme; de sa longue et épuisante marche à
travers les lieux de la misère, dans ses traits et son veston fatigués, usés; son regard anxieux ou morne;
sa démarche de vaincu; d’autres images : celles que la rue, le métro, sans parler des médias nous
renvoient quotidiennement. Images de ceux qu’un langage désormais banalisé nomme «  exclus  »,
« chômeurs de longue durée », Sans Domicile Fixe ». » (6)

Ce sont des tragédies alors «  modernes  », et le néoréalisme va servir de modèle et de phare pour
beaucoup d’autres, comme par exemple « Plácido », de Luís Gardía Berlanga en 1961, ou « Paris,
Texas » de Wim Wenders en 1984, ou « Sans toit ni Loi » de Agnès Varda en 1985…

17 janvier 2022: «  Covid-19  : la fortune des milliardaires a plus augmenté pendant la crise qu’au
cours de la dernière décennie, selon Oxfam. Selon l’ONG britannique, la fortune cumulée des
milliardaires a augmenté de 5 000 milliards de dollars, pour atteindre son niveau le plus élevé à ce
jour, 13 800 milliards. Depuis le début de la pandémie, 160 millions de personnes sont tombées dans
la pauvreté. » (7)

Que se passe-t’il ?

· Plan détaillé

· Plan thématique
La recherche o l’attente de cette solidarité. L’innocence, la bonté. La fantaisie
Les abus, les humiliations, le mépris. Les inégalités, l’impuissance
· Plan dialectique
Le rapport des classes, les inégalités sociales, la politique
Approche psychologique
· Présentation des résultats
Au profit de la santé
L’égoïsme des pays riches
L’égoïsme des êtres humains riches
Retour à l’origine :
· Discussion des résultats

(6) · MALAUSA, Vincent. «Le voleur de bicyclette, un film de Vittorio De Sica »: Collège au cinéma. CNC Centre National du Cinéma et de l'image
animée. Juillet 2018.
(7) · AFP « Covid-19 : la fortune des milliardaires a plus augmenté pendant la crise qu’au cours de la dernière décennie, selon Oxfam ». Le Monde. 17
janvier 2022

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3. Corps du mémoire

· Plan thématique

La recherche o l’attente de cette solidarité. L’innocence, la bonté. La fantaisie

Dans « Heureux comme Lazzaro », le spectateur doit utiliser son aptitude à distinguer la réalité du
rêve. Pendant la débâcle, Lazzaro chute du haut d’une falaise et ne se réveille que bien des années
plus tard.
Toto, dans «  Miracle à Milan  » va s’en servir de la colombe pour avoir des super pouvoirs. Une
colombe qui a été offert pour sa maman descendue du ciel.

Lazzaro et Toto sont solidaires.
Mais ils ne sont pas des êtres humains. Pour pouvoir les avoir
solidaires, ils appartiennent au monde de la fantaisie, de la
fable. Toto est né dans un chou, Lazzaro on ne le sait pas.
Aucun des deux n’ont ni père ni mère, ils ont tous les deux une
grand mère, Lazzaro dormira avec elle les derniers jours avant
qu’il chute de la falaise et ne se réveille que des années plus
tard. Toto grandira avec la sienne, qui est Lolotta, la vieille
dame qui l’a trouvé dans le chou, et qui réapparaîtra tout au
long de sa vie à chaque fois qu’il en aura besoin d’aide.

Un saint ? Lazzaro et Toto incarnent la bonté même et cherchent à satisfaire tout le monde, sans
condition social. Ils sont des êtres humains ? idéals, travailleurs et honnêtes. Et ils finiront tous les
deux par éclairer ses compagnons. « Saint Lazzaro » ? « Saint Toto »?

Depuis un approche sociale, la plupart des livres et des films qui ont été produits accordent une place
importante au destin des héros qui se rebellent et luttent contre les injustices, se transforment et
s’imposent, ils veulent changer le monde. Lazzaro, lui, au contraire, ne peut pas changer le monde, sa
sainteté ne peut pas être reconnue.

Les saints, tels que

nous nous les
imaginons, doivent
avoir de la force, du
charisme, ils doivent
s’imposer. Toutefois, je
ne crois pas que la
sainteté soit synonyme
de charisme. En revanche, si un saint venait à apparaître aujourd’hui dans nos vies modernes, nous
ne saurions le reconnaître, nous le tuerions sans le moindre état d’âme. S’agissant là d’une religion de
l’humain, et non d’une religion en habits et administrée par un ensemble de règles.

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Un idiot ? la bonté de Toto et de Lazzaro peut aussi se comprendre comme une forme d’idiotie. Dans
le cas de Lazzaro, le bienheureux se montre incapable de reconnaître l’exploitation qu’il subit ni de
rien changer à la condition de ses semblables, qu’ils soient serfs ou mendiants.

Ils sont heureux, tous les deux, bienheureux.

Les abus, les humiliations, le mépris. Les inégalités, l’impuissance

Différences prononcées entre clases:

Dans « Heureux comme Lazzaro », non seulement les travailleurs ne sont pas rémunérés, sinon qu’ils
cumulent des dettes à leur employeur et subissent au quotidien humiliations et mépris de sa part.
Il y a un abus de la part de son employeur qui à la fois lui souffre un abus de la Marquise de Lune.
Mais les abus on les observera dans tous les niveaux, parce qu’il y a aussi un abus entre eux dans la
même communauté: ils abusent aussi de la bonté de Lazzaro.

C’est une échelle de pouvoir ? Ils abusent de Lazzaro parce que Lazzaro ne se plaint pas.

Après mon hypothèse, « quand l’être humain semble solidaire ou n’abus pas des autres, c’est parce
qu’il ne peut pas ». Pour nier cette hypothèse il faudrait trouver une personne qui n’exercer pas son
pouvoir sur Lazzaro alors qu’il peut. Et ce personne n’existe pas.

Dialogue entre la marquise de Lune et son fils Tancredi pendant qu’ils regardent les paysans
travailler :
Marquise
« Les êtres humains sont comme les
animaux, si on les libère ils passeront à
être conscients de sa condition
d’esclaves, et on les condamnera à la
souffrance. Maintenant ils souffrent
aussi, mails ils ne le savent pas. »
Tancredi
« Des très jolies mots »
Marquise
« Pouvez-vous le voir, je les exploite et
ils exploitent à ce pauvre (en regardant
à Lazzaro travailler), c’est une chaîne
impossible d’arrêter. »
Tancredi
« Peut être il n’exploite personne »
Marquise
« Cela reste impossible. »

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· Plan dialectique

Pourquoi ils sont dans cette situation, qui les opprime ?

Lazzaro exécute les tâches les plus viles sans jamais s’en plaindre.
Les paysans vivent là comme en des temps féodaux, persuadés d’appartenir corps et biens à la
propriétaire des lieux, la marquise de Luna.

Le rapport des classes, les inégalités sociales, la politique

Dans les trois films il y a une claire opposition entre classes sans importance de l’année, la localisation
ou les différents contextes historiques, les abus, les humiliations et le mépris sont présents.

« Heureux comme Lazzaro » mêle des éléments d’explication rationnelle (un scandale judiciaire lié à
une affaire d’escroquerie et d’esclavage moderne) à une veine mystique et ésotérique.

Depuis un approche philosophique, un conte de fées, comme le représentent deux des trois films
étudiés, n’est pas considéré comme une abstraction éthérée ou une promesse d’aventures
surhumaines et nébuleuses, mais plutôt comme le lien entre la réalité et une autre couche de l’être.
Et c’est de la vie que naissent les symboles.

Alice Rohrwacher avait dit sur son film :

«  En explorant mon pays et mon époque, j’ai souvent
rencontré des « Lazzaro » : des personnes que je qualifierais
de « gens braves » mais qui, le plus souvent, ne se consacrent
pas à faire le bien, car elles ne savent pas ce que cela signifie.
Leur nature même est de rester dans l’ombre, quand elles le
peuvent, elles renoncent toujours à elles-mêmes pour laisser la
place aux autres, pour ne pas déranger. Ce sont des personnes
qui ne peuvent pas émerger de la masse ou plutôt elles
ignorent qu’il est possible de le faire. Ces gens-là s’occupent
des tâches désagréables et lourdes que l’humanité laisse
derrière elle, elles remédient à tout ce que les autres foulent
aux pieds par inadvertance, sans que personne ne s’en
aperçoive. » Alice Rohrwacher (8)

Et depuis un approche psychologique ?

« Chacun pour soi, Dieu pour tous » John Heywood

Cette expression désigne la tendance humaine à faire
prévaloir ses intérêts personnels, au détriment de l’intérêt des
autres.

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Si l’être humain est, par nature, solidaire, si à la naissance on a tout ce qu’il nous faut pour avoir la
capacité de se mettre à la place d’autrui, que c’est-il passé pour qu’on ne voit plus des traces ?
Pourraient-il avoir certaines thérapies qui nous amènent un peu trop vers le soi même ? Vers
l’égoïsme ?
La «  gestalt  » est une pratique thérapeutique qui dit être à l'écoute des émotions et des sensations,
c’est la base de cette thérapie pour « vendre » le produit. Mais qu’est ce qui n’a pas été dit sur cette
pratique en particulier ? D’après « Erika » qui a un blog sur psychologie, elle considère qu’entre les
critères de la Gestalt se trouvent les suivants :
> « Nous sommes bien… Tout le reste qui nous entoure ne l’est pas.
> Il faut se concentrer sur soi même uniquement. » (9)
Quelques manifestations qu’elle a observé entre les personnes suivant cette thérapie: « Abandon du
foyer, dépouillement de ces valeurs, manque d’empathie envers l’autrui, égoïsme, irresponsabilité,
coupe de certaines interdépendances familiales et de coupe dans le but de ne pas être dépendant ni
avoir des compromis. » (9)

Après la Gestalt, on n’a pas besoin de rien ni de personne dans le monde ?

Erika dit avoir observé qu’avec cette thérapie il n’y a pas de traitement sur le passé, pas de
confrontation, juste un « oubli » forcé. Le centre c’est l’état émotionnel de la personne en soi même,
sans importance de tout son entourage (Égocentrisme).

« je veux ça » « je veux ça » « je veux ça » « je veux ça » « je veux ça »« je veux ça »« je veux ça »
« je…

Ces mots nous rappellent à celles qui étaient évoqués

sans cesse par les compagnons de Toto dans
«  Miracle à Milan  », des compagnons qui se
montraient solidaires, organisés et collaborateurs
à l a m ê m e h a u t e u r, égales… Et que dès qu’ils
ont eu l’opportunité, ils ont abusé de Toto. Encore
une fois.
Quelquefois demandes de concurrence, de
surenchère : avoir un million de millions de
millions... Ou même une armoire qui n’entre pas
dans la cabane…

(8) « Heureux comme Lazzaro, un film de Alice Rohrwacher » AFCAE–Actions Promotion. Association Française des Cinémas Art et Essai. 2018
(9) · Erika « La otra cara de la psicoterapia gestalt ». Blog Otra cada de la gestalt. Blogspot. 2019.

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· Présentation des résultats

Au profit de la santé
L’égoïsme des pays riches
L’absence des vaccins ou la durée de son arrivée dans les pays en développement, faisant retourner
des nouvelles variantes dans nos pays riches, a été une des preuves majeures de comment il ne s’agit
pas seulement d’argent, sinon de solidarité.

« La pandémie a laissé aussi des brèches de genre, les femmes ont perdu plus de 800.000 millions de
dollars en revenus entre 2019 et 2022, et 13 millions de femmes ont perdu leur emploi. » (12)

Appel, Google, Microsoft, Facebook y Amazon ont beaucoup à voir dans tout ça, ces sociétés sont la
colonne vertébrale de la structure occidentale dans sa totalité.

« Il n’y a rien que contamine plus qu’un homme riche » dit Nerea De las Heras dans son programme
« Siempre ha habido clases ». Saldremos mejores. (12) Et elle sait bien ce qu’elle dit;

L’égoïsme des êtres humains riches

Dans le mois de juillet de 2021, Jeff Bezos, le fondateur d’Amazon, a décollé pour l'espace dans son
vaisseau Blue Origin, émettant 1.150 tonnes de CO2, l’équivalent de 638 ans d’émission d’une
voiture moyenne parcourant 15 000 km par an.

En Allemagne «  "Deux députés de la CDU sont accusés

d’avoir touché des commissions sur des contrats d’achats de
masques, au début de l’épidémie de Covid-19 » (13)

En Espagne « Six millions d’euros de commissions sur des

contrats d’achat de masques FFP2, de tests PCR et de gants
hygiéniques» (14) en mars  2020, par les aristocrates Luis
Medina, et son associé, Alberto Luceño.

En Angleterre, le Premier ministre britannique fait la fête dans son appartement privé de Downing
Street, en novembre 2020, alors que l’Angleterre était confinée.

En France. «  Des dîners parisiens aussi luxueux que clandestins, s’affranchissant des interdictions
édictées pour freiner la propagation du Covid-19 ? » (…) « Des ministres y auraient participé, selon
les affirmations de l’un des organisateurs à la chaîne. » (15)

(12) · DE LAS HERAS, Nerea et HERNAND, Inés. « Siempre ha habido clases ». Saldremos mejores. Épisode nº 20. Podium Podcast
(13)· KOHL, Hélène « En Allemagne, "l’affaire des masques" fragilise la CDU en pleine année électorale » Europe 1. Publié le 09 mars 2021 à 10h24
(14)· De TAILLAC, Mathieu « La mairie de Madrid arnaquée dans sa lutte anti-Covid » Le Figaro. Publié le 08/04/2022 à 19:12
(15) · AFP « Dîners de luxe clandestins à Paris : une enquête ouverte après la diffusion d’un reportage accablant ». Le Monde. Publié le 04 avril 2021

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Aussi sur les plus fragiles, en Ehpad, le groupe Orfea a eu pendant la pandémie 20 millions d’euros
d’excédent.

Mais, retournons à l’origine :

Des nombreux études affirment que l’être humain est « de naissance » solidaire :
«  Les Hommes sont spontanément plus enclins à
l’altruisme et à la coopération qu'à l’égoïsme et à la
compétition, qui correspondent à l’image d’Homo
economicus, que le néolibéralisme nous impose » (16)

Et notre corps « humain » est bien équipé de tout ce qu’il

nous faut pour l’être :
«  La hormone ocytocine induit des gestes de soins,
réprime le réflexe d’agression ou de fuite, augmente la
générosité et l'attachement entre les humains » (17)

C’est études vont affirmer aussi que pour que nous

puissions nous développer comme des êtres individuels, il
faut établir un rapport conscient avec les autres, une
reconnaissance de l’autre social. Conscient ?
Après Christophe André, Médecin psychiatre et auteur de nombreux ouvrages sur la psychologie des
émotions, si nous avions été des animaux très égoïstes, individualistes, notre espèce n’aurait jamais pu
survivre. L’évolution a donc mis au point des mécanismes de récompense aux comportements
sociaux. Aider un autre humain, c’est une dépense d’énergie, ça coûte plus cher, que de ne pas aider.
Sauf que notre cerveau est programmé pour que cela nous donne du plaisir. Un plaisir que, après lui,
sans lequel notre espèce n’existerait plus.
Si être altruiste rend plus heureux, on a tout à y gagner individuellement et collectivement ?

« L’engagement, c’est ce qui donne du sens à notre vie, un sentiment d’estime de soi, de cohérence
personnelle. » (18)

● Discussion des résultats

Avec tous les excédents qui ont eu les Ehpad, on pourrait dire, que si ils n’auraient pas fini dans les
poches de quelques uns, ils auraient pu recruter plus de personnel et aussi médicaliser la plupart des
chambres pendant la pandémie et les fournir des matériaux spécifiques pour le traitement contre le
coronavirus, évitant la mort de milliers de personnes âgées.

(16) · L’Homme, un loup pour l'Homme ? Les fondements scientifiques de la solidarité, Dirk Van Duppen et Johan Hoebeke, 424 p, 2020, Ed.
Investig’Action
(17) · DELVAUX, Joëlle, « L’être humain, solidaire par nature », in : En marche. Nº 1665. 21 janvier 2021
(18) · PINEAU, Angélique « L’engagement donne du sens à notre vie, un sentiment d’estime de soi » Solidarité. Essentiel Santé. Le 28 janvier 2016

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Avec tous les excédents qui on eu les milliardaires du monde entier pendant la pandémie, il y en
aurait eu pour acheter des vaccins pour tous les habitants de la planète et aussi pour médicaliser des
millions de centres hospitaliers non adaptés et les envoyer du personnel.

Sachant que la plupart des métiers « essentiels » qui ont soutenu le monde pendant la pandémie sont
exercés par des femmes, comment on explique qu’en ce qui concerne les salaires, les femmes ont
perdu plus de 800.000 millions de dollars en revenus entre 2019 et 2022 ?

Si la pandémie nous a démontré que les métiers les plus essentiels, dont les métiers qui soutiennent le
monde, ce sont les métiers liés aux soins, à la santé, aux services, à la distribution, à la propreté, à la
salubrité, à l’agriculture…
Comme peut-il être possible que les métiers qui soutiennent le monde soient les métiers les moins
rémunérés de la société et aussi les moins reconnus ?

Combien de personnes, aujourd’hui, aussi dans nos pays riches et développés, pourraient se sentir
dans notre quotidien comment les travailleurs de la Marquise de Luna dans «  Heureux comme
Lazzaro » ?

On travaille, on travaille, on travaille, mais, on continue à avoir de dettes. On paie notre

appartement, on paie nos impôts, on paie les aliments que nous consommons à un prix des fois dix
fois plus cher que ce que les agriculteurs et les producteurs vont recevoir, on consomme, on a un mois
de vacances, on travail à nouveau, et on continue à avoir des dettes.

«  Si les quatre personnes les plus riches du monde dans ce moment en mai de 2022, décident de
dépenser 1 million d´euros chaque jour, ils auraient besoin de 400 ans pour dépenser tout leur
capital. » (19)

L’Héritage du système colonialiste à quelque chose en lien avec ce désordre ?

Aujourd’hui on peut trouver beaucoup de villes dans le monde avec des urbanisations avec des belles
maisons, entourées de murailles, surveillés par des agents de sécurité ou même des personnes de
l’armée pour leur proteger, mais… De quoi se protègent-ils ?

Ils se protègent de la misère des autres.

Ce capitalisme dans lequel on vit, est si insatiable qu’on est capable même à ça ? À vivre dans une
bulle parallèle à la réalité, et à rester dans l’indifférence de la vie des autres ? « Moi, je veux vivre
dans la tranquillité, dans le calme » Ces n’est pas de l’égoïsme ? Et si on redistribue la richesse ? Qui
sont ces gens qui votent contre l’augmentation du Smic ?

Être solidaire, on est d’accord, ça demande souvent du courage, du temps, parfois de l'argent, et ça
peut aussi bousculer nos habitudes.

(19) · DE LAS HERAS, Nerea et HERNAND, Inés. « Siempre ha habido clases ». Saldremos mejores. Épisode nº 20. Podium Podcast

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4. Conclusion

"L’homme naît pur, c’est la société qui le corrompt » ; Le philosophe Jean-Jacques Rousseau.

Pendant cette recherche j’ai appris une chose de très importante, même si cela semblait facile à
croire, je ne savais pas que l’être humain naît solidaire, voilà, je ne savais pas que notre corps est bien
équipé pour qu’on puisse s’organiser les uns avec les autres, en générosité, en attachement, avec des
comportements de coopération et de partage sans distinction de culture ni d’environnement.

Et que c’est une hormone qui s’occupe en bonne partie de ça ; l’ocytocine, qui en plus induit des
gestes de soins et réprime le réflexe d’agression ou de fuite.

De plus, les études affirment que la solidarité est l'effet de l'intention consciente et de la coopération
volontaire, et qu’être altruiste rend plus heureux. On pourrait dire donc, que si on refuse de cette
intention c’est qu’on ne souhaite pas trop ce bonheur ? Ou que plutôt on n’est pas conscients de son
existence ?

Je tenais à dire que dans l’être humain la

solidarité est absente, et je garde mon
hypothèse, j’ajouterais seulement une âge de
début, une âge à partir de laquelle la société est
plus fort que notre nature et la solidarité et la
conscience de ce bonheur disparaissent. Una
âge qui sera différente pour chaque personne en
fonction de sa vie particulier. Et à partir de ce
moment là, quand ça arrive, malheureusement,
tout le reste de mes hypothèses sont maintenues.
C’est à ce moment qu’une partie de notre
« malheur » comme individus et comme société
débute.

La vitesse et l’intensité avec laquelle ce moment va arriver, dépendra de l’exposition de chaque

personne aux inégalités, au capitalisme, à la société, et bien sûr aux GAFAM (20).

Dirk Van Duppen dans son interview à Humo a conclu que les riches ne devaient leur position
qu’à une supériorité héréditaire, tout comme les pauvres ne l’étaient qu’en raison
d’une infériorité, elle aussi héréditaire. «  Le capitalisme s’est appuyé sur le
darwinisme social pour justifier les inégalités sociales qu’il génère. Et c’est ainsi que
sont nées les bases d’une conception opposant gagnants et perdants, toujours
omniprésente de nos jours ». (21)
Il paraît que le mythe de la loi du plus fort a fait émerger une société individualiste devenue toxique
pour notre génération et pour la planète.

(20) Voir Annexe

(21)· DELVAUX, Joëlle, « L’être humain, solidaire par nature », in : En marche. Nº 1665. 21 janvier 2021

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Peut-on trouver un halo de espoir au milieu de tout ça ?

Un système basé sur la concentration du profit, la destruction massive des ressources naturelles et la
marginalisation des plus faibles de doit pas avoir plus de place.
L’hégémonie des valeurs et normes néolibérales doit être aboli.

Un modèle humaniste se montre

nécessaire et doit régner face à ces faits
avec de si graves conséquences
écologiques et sociaux. Peut être basé
sur l'entraide, quelque chose qui
puisse nous permettre retourner
vers notre solidarité de naissance, vers notre
capacité innée des gestes de soins pour
l’autrui.

On doit pouvoir trouver la clé pour aller vers quelque chose qui puisse nous enthousiasmer et puisse
enthousiasmer à toute la population.

5. Annexes

Je reprends la citation de Nerea de las Heras:

« Il n’y a rien que contamine plus qu’un homme riche » dit Nerea De las Heras dans son programme
« Siempre ha habido clases ». Saldremos mejores.(22)

L’homme naît pur, c’est la société, le capitalisme et les GAFAM qui le corrompt :

Qu’est que ce sont les GAFAM ?

GAFAM : Google (Alphabet), Apple, Facebook (Meta), Amazon et Microsoft ont beaucoup de
responsabilité sur ce fait aujourd’hui, avec ses produits conçus afin de les rendre indispensables et
addictifs.

(22)· DE LAS HERAS, Nerea et HERNAND, Inés. « Siempre ha habido clases ». Saldremos mejores. Épisode nº 20. Podium Podcast

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Selon Edward Snowden, le modèle d'affaire des GAFAM repose sur l'abus des utilisateurs. Pour le
lanceur d'alerte, le problème réside dans le fait que tout est légal, qu'il s'agisse de Facebook ou de la
NSA  : «  Nous avons rendu légal le fait d'abuser d'une personne, ou de ce qui est personnel. Nous
avons établi un système qui rend la population vulnérable au profit des privilégiés » (23)

Ses effets pervers portent sur la fiscalité, la concentration, les copyrights, le traitement et les conflits
avec le personnel, les conflits avec la Maison-Blanche et les questions d’éthique.

Le non-respect des biens publics:

«  Non seulement les GAFAM vivent des informations fournies par les consommateurs et citoyens,
mais en outre ils refusent de participer à la hauteur de leur richesse aux infrastructures publiques, à
l’éducation gratuite ou à la lutte contre la pauvreté. Certes, Bill Gates et Jeff Bezos ont crée des
fondations, mais ces dernières, malgré leur importance financière, ne représentent qu’une petite
partie de leur fortune. »
(…)
«  Pour George Soros, si les mines et les puits de pétrole exploitent l’environnement physique, les
médias exploitent l’environnement social, en influençant la pensée des hommes sans aucune
précaution et savoir-faire. »
(…)
« Sans cadre, le danger est que, inconsciemment ou volontairement, les critères d’un fonctionnement
normal de la démocratie peuvent ne plus être respectés, en donnant de nouvelles possibilités aux
fraudes électorales et aux informations à génétiquement modifiées à d’avoir un effet décisif sur les
résultats finaux. Les intérêts commerciaux sont surreprésentés et toute une jeunesse est abreuvée
d’une économie mercantile qui ne défend que les intérêts de ceux qui produisent ce type
d’information. 
Les GAFAM apportent des technologies qui modifient nos méthodes de pensée. » (…) « Ce faisant,
notre sens critique s’amoindrit, la recherche de l’information utile et souvent réorganisée
indépendamment de la demande primaire est sous contrôle, le sens de la visualisation et des situations
artificielles se développent en s’opposant à l’empirisme et à l’expérience et, surtout, le sens de
l’empathie – pourtant nécessaire à la condition humaine – disparaît progressivement. Le pouvoir est
concentré entre les mains d’un nombre de plus en plus réduit de personnes ou d’intérêts
commerciaux. » (…)
«  Au regard du faible intérêt que ces firmes portent sur le destin social des hommes et sur la
démocratie dans le monde, les Etats devraient réagir face à cette fascination pour le dynamisme
technologique des GAFAM, lequel les met sous hypnose, pour accroître leur puissance, laissant au
destin des hommes l’essor continuel des injustices, de la dépendance et même de la soumission. » (24)

(23)· FONTANEL, Jacques, et SUSHCHEVA, Natalia, « La puissance des GAFAM : Réalités, Apports et Dangers », in : Annuaire français de relations
internationales. Volume XX. Publication couronnée par l’Académie des Sciences Morales et Politiques. 2019
(24)· FONTANEL, Jacques, et SUSHCHEVA, Natalia, « La puissance des GAFAM : Réalités, Apports et Dangers », in : Annuaire français de relations
internationales. Volume XX. Publication couronnée par l’Académie des Sciences Morales et Politiques. 2019

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« D’après Oxfam, les inégalités contribuent à la mort « d’au moins 21 000 personnes par jour », si
l’on se fonde sur les morts dues au manque d’accès aux soins de santé, à la faim et à la crise
climatique. « Les milliardaires ont eu une formidable pandémie. Les banques centrales ont injecté des
milliers de milliards de dollars dans les marchés financiers pour sauver l’économie, dont beaucoup
ont fini dans les poches des milliardaires. » (25)

«  L'ONU fustige  l'accaparement des vaccins  contre le Covid-19  par les pays développés. "Ne pas
avoir une distribution équitable des vaccins n'est pas seulement une question immorale, c'est aussi
stupide" » (26)

«  En cette période de crise sanitaire, les conditions parfois désastreuses de vie et de mort des
personnes âgées dépendantes reviennent dans l’actualité. Mais trop peu de voix s’élèvent pour
dénoncer les véritables responsables de cette situation. L’exemple du groupe privé d’EHPAD
ORPEA, est particulièrement révélateur des causes de maltraitance passive dans ces
établissements » (…) « Le directeur général Yves LE MASNE a perçu en 2019, un montant de 1,5
million €, soit 100 fois la rémunération d'un salarié s'occupant des personnes âgées !
Le directeur délégué Jean Claude BRDENK a perçu 1,2 million €, soit 80 fois la rémunération d'un
salarié s'occupant des personnes âgées ! » (27)

«  Selon les inspecteurs de l’IGAS et de l’IGF, le « pilotage » des établissements du groupe Orpea,
souvent suroccupés, « donne la priorité à la performance financière » plutôt qu’à des critères de
qualité. En matière d’alimentation, les « grammages » des repas servis aux seniors sont «
sensiblement et systématiquement insuffisants » « (28)

«  Ce ne sont ni les discriminations, ni le chômage, ni la pauvreté qui, aux yeux de l'opinion,

fragilisent la cohésion sociale mais… l'individualisme. 31% des Français interrogés par le Credoc à la
demande de la Direction générale de la cohésion sociale (DGCS) voient dans le "chacun pour soi"
une réelle menace ! Ainsi l'image d'une société égocentrique où chacun agit dans son propre intérêt
sans se préoccuper des autres est très présente chez les Français. Si bien qu'au total 83% de la
population déplorent la faiblesse de la cohésion sociale. Le sentiment de solitude, qui affecte 47% de
la population de façon régulière ou occasionnelle, et le manque de confiance envers autrui (52%)
nourrissent par ailleurs la vision d'une société fragmentée et distante. » (29)

(25) · AFP « Covid-19 : la fortune des milliardaires a plus augmenté pendant la crise qu’au cours de la dernière décennie, selon Oxfam ». Le Monde.
Publié le 17 janvier 2022 à 11h53
(26)· AFP «Covid-19 : l'inégalité d'accès aux vaccins est "immorale" et "stupide", dénonce le secrétaire général de l’ONU ». franceinfo. France Télévisions.
Publié le 07/10/2021
(27) · CHARLOT, Arlette « EHPAD ORPEA - Souffrance pour les uns, Fortunes pour les autres » Mediapart. Nov. 2020
(28) · AFP « Scandale Orpea : ce que contient le rapport d'enquête commandé par le gouvernement ». Vosgues. Publié le 5 avril 2022

(29) · PETERS, Sophie. « Un Français sur trois voit dans le "chacun pour soi" une menace pour la cohésion sociale ». La tribune. 29 Sept 2011

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6. Bibliographie, sitographie, filmographie

Livres

· BARTOLINI, Luigi, Ladrones de bicicletas, Barcelona, Sajalín editores, 2009

· QUINTANA, Ángel, El cine italiano, 1942-1961. Del neorrealismo a la modernidad, Barcelona,
Paidós Studios, 1997
· BAZIN, André, Le Voleur de bicyclette ou l'épreuve victorieuse du néoréalisme italien, Esprit, novembre
1949, repris in Qu'est-ce que le cinéma ?, Les éditions du Cerf, 1985.
Articles

· MORIN, Edgar, « Les deux humanismes », in : Le Monde Diplomatique. Octobre 2015.

· CASTILLO, Monique, « Existe-t-il une solidarité propre au genre humain ? », in Les
Solidarités. 2017 (pages 43 à 51).
· DELVAUX, Joëlle, « L’être humain, solidaire par nature », in : En marche. Nº 1665. 21 janvier
2021
· MARTELEUR, Julien, « Sapiens : l'Autre d'abord, l'Homme ensuite », in : En marche. Nº
1665. 21 janvier 2021
· « Heureux comme Lazzaro, un film de Alice Rohrwacher », in: AFCAE–Actions Promotion. Association
Française des Cinémas Art et Essai. 2018
· BEGOUËN DEMEUX, Jean, « Finitude et Égotisme : deux processus pour en finir sans fin »,
in : Cahiers de Gestalt-thérapie. nº 23. 2009 (pages 199 à 224)
· FONTANEL, Jacques, et SUSHCHEVA, Natalia, « La puissance des GAFAM : Réalités,
Apports et Dangers », in : Annuaire français de relations internationales. Volume XX.
Publication couronnée par l’Académie des Sciences Morales et Politiques. 2019

Sitographie

· BALDWIN, James Mark, « Les bases psychologiques de la solidarité sociale », in : Annales de l'Institut
international de sociologie. Texte de 1911. Partie 3.
Disponible sur : <https://carnets2psycho.net/theorie/revues1r.html>
· PETERS, Sophie. «  Un Français sur trois voit dans le "chacun pour soi" une menace pour la
cohésion sociale ». La tribune. 29 Sept 2011
Disponible sur : <https://www.latribune.fr/actualites/economie/france/20110928trib000652506/
un-francais-sur-trois-voit-dans-le-chacun-pour-soi-une-menace-pour-la-cohesion-sociale.html>
· BRASSART, Alain. « Cinémas engagés » : Le Monde diplomatique, août-septembre 2006.
Disponible sur : <monde-diplomatique.fr/ mav/88/BRASSART/52489>
· MALAUSA, Vincent. «Le voleur de bicyclette, un film de Vittorio De Sica »: Collège au cinéma.
CNC Centre National du Cinéma et de l'image animée. Juillet 2018.
Disponible sur : <http://www.transmettrelecinema.com/media/dossier s-maitre/
DM_Voleur_de_bicyclette_WEB_acc.pdf>

Mª ESTELA ARANA URBANO Nº Étudiante 18908974 20

· PASQUALI, Valentina. « Heureux comme Lazzaro, un film de Alice Rohrwacher ». L’Italie à Paris.
28 octobre 2018
Disponible sur : <https://www.italieaparis.net/actualite/news/heureux-comme-lazzaro-alice-
rohrwacher-16561/>
· CRESPO, Gérard «  Un petit bijou de déconstruction narrative qui confirme la cohérence du
cinéma d’Alice Rohrwacher. » Avoir-alire. Mis en ligne le 24 octobre 2018.
Disponible sur : <https://www.avoir-alire.com/heureux-comme-lazzaro-alice-rohrwacher-critique>
· Erika « La otra cara de la psicoterapia gestalt ». Blog Otra cada de la gestalt. Blogspot. 2019.
Disponible sur : <http://otracaradelagestalt.blogspot.com>
· AFP « Covid-19 : la fortune des milliardaires a plus augmenté pendant la crise qu’au cours de la
dernière décennie, selon Oxfam  ». Le Monde. Publié le 17 janvier 2022 à 11h53 - Mis à jour le 17
janvier 2022 à 13h07
Disponible sur : <https://www.lemonde.fr/economie/article/2022/01/17/covid-19-la-fortune-des-
milliardaires-a-plus-augmente-pendant-la-crise-qu-au-cours-de-la-derniere-decennie-selon-
oxfam_6109804_3234.html>
· AFP «Covid-19 : l'inégalité d'accès aux vaccins est "immorale" et "stupide", dénonce le secrétaire
général de l’ONU  ». franceinfo. France Télévisions. Publié le 07/10/2021 23:58. Mis à jour le
08/10/2021 08:50
Disponible sur : <https://www.francetvinfo.fr/sante/maladie/coronavirus/vaccin/covid-19-l-
inegalite-d-acces-aux-vaccins-est-immorale-et-stupide-denonce-le-secretaire-general-de-l-
onu_4799227.html>
· LIESSE, Dominique «  Bezos s'est envolé vers l'espace: en quoi les rêves spatiaux menacent
l’environnement? » L’Echos. Publié le 20 juillet 2021 à 15:52
Disponible sur : <https://www.lecho.be/entreprises/technologie/bezos-s-est-envole-vers-l-espace-en-
quoi-les-reves-spatiaux-menacent-l-environnement/10320594.html>
· KOHL, Hélène «  En Allemagne, "l’affaire des masques" fragilise la CDU en pleine année
électorale » Europe 1. Publié le 09 mars 2021 à 10h24
Disponible sur : <https://www.europe1.fr/international/en-allemagne-laffaire-des-masques-fragilise-
la-cdu-en-pleine-annee-electorale-4030163>
· De TAILLAC, Mathieu « La mairie de Madrid arnaquée dans sa lutte anti-Covid » Le Figaro. Publié
le 08/04/2022 à 19:12, Mis à jour le 08/04/2022 à 19:12
Disponible sur : <https://www.lefigaro.fr/international/la-mairie-de-madrid-arnaquee-dans-sa-
lutte-anti-covid-20220408>
· AFP «  Dîners de luxe clandestins à Paris  : une enquête ouverte après la diffusion d’un reportage
accablant ». Le Monde. Publié le 04 avril 2021 à 19h25 - Mis à jour le 05 avril 2021 à 16h33
Disponible sur : <https://www.lemonde.fr/societe/article/2021/04/04/fetes-clandestines-haut-de-
gamme-enquete-ouverte-a-paris_6075555_3224.html>
· CHARLOT, Arlette «  EHPAD ORPEA - Souffrance pour les uns, Fortunes pour les autres  »
Mediapart. Publié en Nov. 2020
Disponible sur : <https://blogs.mediapart.fr/arlette-charlot/blog/110420/ehpad-orpea-souffrance-
pour-les-uns-fortunes-pour-les-autres-actualise-nov-2020>
· PINEAU, Angélique « L’engagement donne du sens à notre vie, un sentiment d’estime de soi »
Solidarité. Essentiel Santé. Mis en ligne le 28 janvier 2016 à 14:31

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Disponible sur : <https://www.essentiel-sante-magazine.fr/societe/solidarite-societe/engagement-
donne-sens-sentiment-estime-soi>
· AFP « Scandale Orpea : ce que contient le rapport d'enquête commandé par le gouvernement ».
Vosgues. Publié le 5 avril 2022
Disponible sur : <https://www.vosgesmatin.fr/sante/2022/04/05/scandale-orpea-ce-que-contient-
le-rapport-d-enquete-commande-par-le-gouvernement>

Podcast et Émissions

· MOURTHÉ, Virginie, LESCURE, Jean, AMROUCHE, Jean, DE SICA, Vittorio. «  Vittorio de

Sica: « Deux monstres m’obsédaient: René Clair et Charlie Chaplin » . Les nuits de France Culture.
France Culture. 15/10/2019.
Disponible sur : <https://www.franceculture.fr/emissions/les-nuits-de-france-culture/vittorio-de-
sica-deux-monstres-mobsedaient-rene-clair-et-charlie-chaplin>
· CASSAR, Séverine, GANZO, Fernando. « D comme Vittorio De Sica, de la réalité un spectacle ».
Plan large. France Culture. 01/02/2020.
Disponible sur : <https://www.franceculture.fr/emissions/plan-large/s-comme-vittorio-de-sica>
· OTERO, Julia « Lo De Julia » . Lo de Évole. La Sexta. Tweet 1 de mayo de 2022 à 23:18
Disponible sur : <https://t.co/tpqO3xY8Zo>
· DE LAS HERAS, Nerea et HERNAND, Inés. «  Siempre ha habido clases  ». Saldremos mejores.
Épisode nº 20. Podium Podcast. Traduit par ARANA, Estela.
Disponible sur : <https://www.podiumpodcast.com/saldremos-mejores/temporada-1/siempre-ha-
habido-clases-saldremos-mejores-1x20/>

Filmographie

· Le voleur de byciclette. Réa. DE SICA, Vittorio. Scé. ZAVATTINI, Cesare. 1948

· Miracle à Milan. Réa. DE SICA, Vittorio. Scé. ZAVATTINI, Cesare. 1951
· Heureux comme Lazzaro. Réa et Scé. ROHRWACHER, Alice. 2018
· Umberto D. Réa. DE SICA, Vittorio. Scé. ZAVATTINI, Cesare. 1952
· Cesare zavattinni. Carlo Lizzani, 2003
· Le sang d’un poète. Réa et Scé. COCTEAU, Jean. 1930
· Gary Cooper que estás en los cielos. Réa et Scé. MIRÓ, Pilar. 1980

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