Sobre el sentimiento de lo bello hasta Kant Durante el siglo XVIII, contendan dos concepciones sobre la belleza en el campo filosfico.

La primera era una concepcin racionalista, cuyo origen podemos encontrarlo en Platn y los pitagricos. Como ustedes ya saben, en la filosofa griega de los siglos V y VI a. C., la idea de belleza era inseparable de las ideas de bondad y de divinidad; se trataba de un concepto complejo e indisolublemente vinculado a los dems conceptos que componan en universo filosfico griego. El trmino belleza expresaba perfeccin, nobleza y valor, y una en mundo humano y finito con el divino e infinito, lo mesurable con lo inconmensurable, lo limitado con lo ilimitado. Como ya vimos, las tesis de Platn sobre la belleza se encuentran, mayormente, en el Banquete y en la Repblica. En el primero se narra la ascensin del alma hacia la verdadera Belleza gracias al impulso de Eros. Partiendo de las formas bellos (los cuerpos bellos) el hombre se remonta a la contemplacin de la belleza que hay en las almas y desde ah a la ciencia, de modo que puede contemplar la belleza de la sabidura hasta llegar a la Belleza en s. Para Platn, esta Belleza esencial posee realidad objetiva. Eros o el Amor ocupa un lugar intermedio entre lo divino y lo mortal, y es el deseo de poseer la felicidad y de tener siempre con nosotros el bien. Por ello Eros no se limita al deseo fsico e incluye tambin el deseo de inmortalidad. Eros busca la inmortalidad mediante el engendramiento de hijos, pero tambin busca engendrar en belleza respecto del alma. Por este Eros superior, los poetas o los polticos dejan una progenie ms duradera como testimonio del amor que hubo entre ellos y la Belleza. As, al contacto con la Belleza, el ser humano se hace inmortal y produce la verdadera virtud. En la Repblica, Platn seala que el verdadero filsofo trata de conocer la naturaleza esencial de cada cosa; le concierne discernir la esencia de la Belleza y la de la Bondad que se hallan realizadas en diversos grados en las cosas bellas y en las cosas buenas particulares y concretas. Todo aquel que habla no puede dejar de emitir juicios de valor, juicios que presuponen normas, modelos objetivos, valores que pueden aprehenderse con diferentes grados de discernimiento. Platn

trata de concebir lo Absoluto, el Modelo ejemplar de todas las cosas, la Perfeccin absoluta, el ltimo Principio ontolgico gracias al cual podemos emitir dichos juicios de valor. Precisamente en la Repblica se explica la ascensin del espritu hacia ese primer principio de todo, hallndolo en la Idea del Bien, causa universal de todas las cosas bellas y buenas. La Idea del Bien de la Repblica debe considerarse idntica a la Belleza de la que se habla en el Banquete. Ambas ideas son la cima de la dialctica platnica. Tambin en algunos dilogos de la etapa de senectud encontramos discursos en torno a la belleza. Es el caso del Filebo y del Teeteto. En ellos lo bello es un dato objetivo extrado por nuestra razn y que tiene como paradigma la perfeccin pitagrica de los cuerpos geomtricos, los objetos ordenados, regulares, simtricos, armnicos y proporcionados. Para Platn, igual que para Pitgoras, las cosas han sido formadas segn modelos numricos y todo ha sido dispuesto segn nmero, peso y medida; todo el universo sensible est marcado con la impronta de la belleza pues los elementos que lo componen se reducen a figuras geomtricas perfectas. La medida y la proporcin son los elementos geomtricos de la belleza. El la Edad Media, el orden y sus elementos siguen siendo los constitutivos de lo bello, lo que se muestra en el uso de trminos como ordo, integritas, magnitudo y expresiones como debita proportio, aequalitas numerosa, commensuratio partium, etctera. La gran aportacin de los escolsticos medievales a la concepcin de la belleza est en su teora del esplendor de la belleza o claritas pulcri. Segn dicha teora el orden de lo bello es de tal naturaleza que puede provocar en el sujeto que lo percibe una contemplacin fcil y completa de la cual nace el placer esttico. Cuanto ms resplandezca la forma o principio de unidad del objeto, ms profundamente bella ser la impresin que se recibe. Leibniz, Wolff y Baumgarten siguen inmersos en la concepcin platnica de la belleza. Para Leibniz (1646 1716), el universo est compuesto de un nmero infinito de fuerzas espirituales activas que se desenvuelven armoniosamente segn las leyes de la continuidad y la jerarqua; cada cosa es un individuo, una

fuerza, un punto de energa, una sustancia viva en permanente esfuerzo vital. Esto es lo que Leibniz designa con el nombre de mnada. As, el universo es una grandiosa obra esttica. Partiendo de Leibniz, las mnadas se alinean en una suerte de rampa ontolgica, de ms claras a menos claras, y entonces el conocimiento, adems de tener una zona luminosa que se ocupe de las ms altas, tambin tiene otra parte inferior, de percepcin ms inmediata y ms material, que es precisamente la esttica, en su sentido etimolgico de percepcin, de sentir. Para Wolff, la esttica es una suerte de lgica menor que busca las leyes que pueden guiar el trabajo de la facultad de la belleza. Con Alexander Baumgarten (1714 1762), quien public en 1750 la Aesthetica, llegamos a un momento decisivo en el desarrollo del filosofar sobre la belleza. l trat de dar al problema de la belleza un mbito propio, pues pensaba que no poda quedar encasillado en ninguna de las dems ramas de la filosofa. As, llam esttica a la ciencia de la belleza. No obstante, la defini como ciencia del conocimiento sensible o gnoseologa inferior y la consider como la hermana menor de la lgica. Para Baumgarten, la sensacin de placer es un juicio intelectual confuso y por ello la esttica aparece como un apndice de la lgica, es decir, como la lgica de lo sensible. As, el objeto de la esttica es la actividad del pensamiento en cuanto se propone poseer un conocimiento sensitivo anlogo, pero inferior, al conocimiento por razn. De este modo, Baumgarten define a la esttica como ciencia del conocimiento sensible (ciencia cognitionis sensitivae) y condiera que el fin de tal ciencia es la perfectio cognitionis sensitivae quae talis (Aesthetica, $ 1 y 14). Para finalizar con esta breve revisin a la primera concepcin de la belleza que se tena en el siglo
XVIII,

diremos que esta era la antigua tendencia que

identificaba lo bello con lo bueno en la unidad de lo real perfecto, subordinando el valor de la belleza a valores extraestticos, especialmente a entidades metafsicas, y supeditando el mbito de la esttica al dominio del conocimiento lgico y racional. Pero la visin moderna cientfica sustitua poco a poco la visin de un cosmos armonioso y bello por la de un universo ordenado y aprehendido mediante

el conocimiento de sus leyes; reemplazaba el antiguo sentido de orden, entendido como teleolgico y referido a la divinidad, por un nuevo sentido de orden referido ahora al mtodo cientfico. Se empieza a desarrollar la ciencia fsica, surgen nuevos descubrimientos geogrficos, el mundo cambia, y con ello aparecen unos nuevos filsofos, llamado empiristas, que ven en la experiencia la fuente del conocimiento y que sealan la necesidad de aplicar al hombre la concepcin moderna cientfica del mundo desarrollando la ciencia del hombre sobre bases empricas. De este modo, alejndose de aquella corriente clsica, aparece una nueva lnea en la concepcin de la belleza que, alternndose con la primera, domina tambin durante este siglo. Su lugar de origen es la Francia del siglo Kant. En los literatos ingleses del siglo
XVII,

con el

abate Du Bos, y pasa a Inglaterra con Hume, Home y Burke, y de ah llegar a

XVIII

puede apreciarse que ya ha nacido una

nueva sensibilidad y una concepcin muy distinta de la belleza y la experiencia, como resultado de los grandes cambios de la ciencia, de sus aplicaciones prcticas y de sus desarrollos tecnolgicos: para ellos la belleza no era ya la proporcin y armona de los objetos, sino ms bien una relacin del sujeto con dichos objetos y el trmino que usaron para designar tal relacin fue gusto. En esta nueva concepcin de la sensibilidad y la belleza, el mejor juez de la obra de arte ya no ser la razn sino el sentimiento, pues la finalidad del arte es gustar, emocionar, cautivar. As, la sensacin desempear el papel predominante del proceso esttico, el sentimiento y el gusto ocuparn el primer plano. Estamos ante una concepcin subjetiva y emprica de sensacin y sentimiento en la que la belleza no requiere la asistencia de la razn. Bello es lo placentero, la seduccin de los sentidos, la inclinacin y satisfaccin hedonstica, la vitalidad, la voluptuosidad, el regocijo. Lo bello es siempre sensual, delicado, mrbido, curvilneo, pequeo, gracioso, ntido, pulido, elegante, encantador. Bello es todo lo que deleita y atrae; las diversas emociones que despierta se caracterizan por ser siempre dulces y agradables. Gusto, sentimiento y placer sern a partir de ahora las palabras y las ideas dominantes en el mbito de la esttica. De hecho, las artes se desplazarn de las grandes salas marmreas y de los majestuosos

palacios aristcratas a los salones burgueses en los cuales la elegancia, la finura y el encanto eran considerados como virtudes estticas de mayor importancia que la grandiosidad y la magnificencia. La belleza ser encontrada en lo familiar de la vida cotidiana. Veamos la concepcin de la belleza en David Hume (1711 1776). Para el pensador escocs, la belleza no es ms que un poder especial de producir placer y su percepcin de la belleza no es cosa del entendimiento, sino de los gustos o sentimientos. La belleza pertenece al orden de lo afectivo; belleza es lo que por constitucin de nuestra naturaleza, por costumbre o por capricho, es apto para aportar placer o satisfaccin al alma. Ahora bien, los gustos o sentimientos no lo son de unos supuestos principios absolutamente evidentes; los gustos y sentimientos lo son de cada cosa en particular; adems, lo son en tanto constituyen juicios del individuo al aprobar o rechazar una accin o un sentimiento. La aprobacin esttica no constituye un asunto de la razn pues el gusto es un fenmeno del sentimiento cuyo fundamento primero y ltimo es el placer. As pues, no se puede demostrar que algo es feo o es bello mediante un argumento racional; tampoco es posible convencer a alguien de la belleza o fealdad de algo mediante tales argumentos racionales. La razn no es la maestra de los sentimientos y las pasiones sino ms bien su esclava. Ahora bien, las pasiones pueden ser directas e indirectas. Las primeras se derivan inmediatamente de la experiencia, como por ejemplo, el placer, el dolor, la aversin, el miedo, la esperanza, etctera. Las segundas se derivan de la doble relacin entre impresiones e ideas, como por ejemplo, el amor y el odio. En todo caso, los juicios de aprobacin o rechazo de sentimientos y pasiones son juicios de hecho, no necesarios. En efecto, para Hume el placer y el displacer o dolor son los dos tipos fundamentales de experiencia que regulan o condicionan empricamente la aprobacin o el rechazo. Por ello la experiencia esttica, al igual que la accin voluntaria y la conducta, no se sigue de un razonamiento ni de la obediencia a un principio, sino de la aparicin de un sentimiento de placer o de la eliminacin de un sentimiento de dolor. Por lo que puede verse, para Hume, la belleza no es una cualidad que resida en las cosas en s mismas, sino que slo

existe en la mente de quien contempla las cosas, de modo que cada mente percibe distintas bellezas, pues un mismo objeto puede despertar los ms diversos sentimientos. Por ejemplo, un poema me resultara bello una y otra vez si tantas veces como lo leyera me causara placer. Pero Hume no se queda ah, pues aade que lo considerara bello tambin porque pensara que a los dems tambin les causa placer. cmo podemos reunir esa subjetividad del gusto con la universalidad que la ltima afirmacin representa? Para Hume, estaramos hablando de una intersubjetividad, posible porque parte de una naturaleza humana comn que posibilita que todos los hombres tengamos criterios similares respecto de los gustos. Pero con esto, Hume cae en una fuerte contradiccin, ya que acaba destruyendo la belleza como expresin del sentimiento. Sea como sea, en la concepcin racionalista, los juicios estticos eran universales porque tenan su fundamento objetivo en la perfeccin del objeto. En la concepcin empirista, el juicio esttico est desprovisto de universalidad ya que se funda exclusivamente en la impresin subjetiva. Sin embargo, no podemos dejar de sealar que decir esto me gusta no equivale a decir esto es bello. Y esto es precisamente lo que Kant buscar, demostrar la universalidad del juicio esttico. Sobre el sentimiento de lo sublime hasta Kant La primera referencia que tenemos de un escrito acerca del concepto de lo sublime se remonta a un tratado incompleto y annimo que lleva por ttulo Per hpsous, es decir, Sobre lo sublime. Su desconocido autor vivi en la segunda mitad del siglo Vespasiano,
I

d. C., durante el reinado de los emperadores Claudio, Nern y probablemente en Alejandra, y su cultura era

muy

predominantemente helenista, aunque tambin cita en Gnesis en su obra debido quiz a la importante colonia juda asentada en dicha ciudad. As pues, el tratado fue elaborado en un periodo de crisis de valores y de cambios sin precedente, y est situado en el cruce de caminos de tres grandes tradiciones: la filosofa clsica griega, el naufragio de la repblica romana y el nacimiento del cristianismo.

La obra no es un estudio sobre lo sublime como concepto esttico, sino ms bien una teora gramatical, retrica y potica sobre el estilo elevado, entendido ste como la expresin de la profundidad del pensamiento, la intensidad de las pasiones, la brillantez mxima de las imgenes y la magnificencia de la composicin. Menos en el captulo
XXXV,

en el cual el autor se refiere con lo

sublime a la vastedad infinita del cosmos, los dems captulos permanecen fieles a la tendencia antropocntrica de la filosofa griega, refieren lo sublime ms bien al hombre y no al mundo externo. Se centra en contraponer lo sublime de la tragedia con la representacin placentera de la comedia. A partir del siglo
XVII

encontramos nuevas consideraciones respecto de lo

sublime generadas, ms que por un cambio terico, por una radical transformacin de la sensibilidad. Ya hablamos de las nuevas formas de dirigirse a la naturaleza provocadas por los descubrimientos cientficos y sus aplicaciones prcticas. Si en la tradicin racionalista-platnica lo bello y lo sublime estaban prcticamente unidos, pues la grandiosidad y la magnificencia eran categoras estticas importantes, ahora van a separarse tajantemente: lo sublime aparecer como un elemento desmesurado, desordenado y desbordante, en clara confrontacin con la idea neoclsica de aquel tiempo acerca de que lo bello era lo pulcro, ordenado y regular y que tomaba a la naturaleza como modelo y parmetro del arte. Precisamente la naturaleza va a servir, gracias a los descubrimientos cientficos y geogrficos, de fuente para lo sublime: nuevas islas, tierras y parajes remotos, nuevas riquezas naturales, nuevos ros, ocanos, desiertos, volcanes, cumbres y cordilleras inaccesibles, e incluso la bveda estrellada cada vez ms ntidamente visible gracias al telescopio, pasan a ser objetos ya no bellos sino sublimes. As, la naturaleza ya no ser solamente el terreno en el cual impera la regularidad y las leyes armnicas dadas por la mente divina, sino tambin lo inabarcable e insondable, lo desmedido y salvaje, lo implacable e indmito, lo despiadado y feroz, e incluir en ella todo lo que nos deja sentir lo inaccesible, por ejemplo, la soledad del desierto, la inmensidad del mar, la infinita bveda celeste. Un ejemplo literario del gusto por lo sublime lo podemos encontrar en la poesa de John Milton, especialmente en Paraso perdido.

Kant sobre lo sublime Es necesario sealar que Kant trat con su filosofa de mediar y conciliar los grandes debates intelectuales de su tiempo: entre Descartes y Leibniz (Pensamientos sobre la verdadera estimacin de las fuerzas vivas), entre la fsica newtoniana y la metafsica leibniziana, en suma, busca realizar la sntesis entre racionalismo y empirismo, preservando los logros alcanzados por ambas vertientes de la historia de la filosofa (Crtica de la razn pura). Su contribucin a la esttica se halla en dos obras: Observaciones sobre lo bello y lo sublime y Crtica del juicio. Kant sostiene que el ser humano posee, en s mismo, por su propia naturaleza y universalmente, un carcter sublime. En efecto, el principio bsico que rige en la vida virtuosa es, dice Kant, el sentimiento de la belleza y la dignidad de la naturaleza humana. Ello unifica a todos los seres de la especie, es su comn denominador y tambin el fundamento del sentimiento de lo sublime y de la tesis segn la cual todo ser humano posee, en s mismo, un carcter sublime. Aqu podemos ver dos puntos importantes: 1) la influencia de Rousseau, quien para Kant es el Newton del mundo moral. Por qu esta analoga? Porque as como Newton fue el primero en hacernos ver el orden y la regularidad del mundo fsico en el cual los dems no haban percibido ms que una multiplicidad desordenada, as tambin Rousseau descubre en la pluralidad y diversidad humana la unidad de una naturaleza y condicin universalmente compartidas por todo ser humano. As, Kant reconoci en el pensador ginebrino dos tesis que l ya haba recibido en su formacin pietista:1 la tesis de la dignidad del ser humano con independencia de su rango o posicin social y la tesis de la educacin de la humanidad. El pietismo estableca la doctrina del valor humano individual, de la dignidad inherente a todo ser humano, e insista en la importancia de la educacin

El pietismo surgi de la Reforma y se estableci como movimiento protestante, principalmente en la Alemania de los siglos XVII y XVIII. Se fundamenta en la experiencia religiosa centrada en los sentimientos y la rigurosidad moral, ms que en las prcticas extremas y en las formulaciones doctrinarias.

pblica y su vinculacin al bienestar social de las clases econmicamente ms bajas. En su Discurso sobre las artes y las ciencias (1750), Rousseau planteaba que el progreso de la ciencia y el arte no haba contribuido verdaderamente a mejorar las costumbres, sino ms bien a extraviarlas. Con ello, se opona frontalmente al presupuesto comn de sus contemporneos ilustrados sobre la omnipotencia de la inteligencia y el pensamiento racional. Ello influir en Kant, quien empezar a sondear el trasfondo del alma humana, lo que representa el posterior florecimiento del romanticismo, que produce un cambio mental en Alemania, consistente en la sustitucin del enfoque racionalista del entendimiento por el de la sensibilidad, naciendo un inters por la psicologa de los individuos. 2) El segundo punto a que nos referamos cuando anuncibamos el carcter sublime del hombre, est muy vinculado al anterior y se refiere a los sentimientos. Para Kant, el principio que rige la vida virtuosa no es una regla especulativa sino un sentimiento que late en todo el corazn humano: el sentimiento de la belleza y la dignidad de la naturaleza humana que da lugar, respectivamente, a la benevolencia universal y al respeto. Por otra parte, hay un punto importante en el que Kant se separar de los filsofos britnicos, quienes haban sostenido que la belleza y las cualidades morales son propiedades de los objetos que pueden ser percibidas por un sentido moral y por un sentido de belleza, los cuales operan como los rganos de los sentidos: Kant hablar de sentimientos (Gefhle) y no de sentidos (Sinne), y esta ser una diferencia importante. Para l, estos sentimientos son ms bien actitudes, disposiciones del nimo. En el captulo
III

de la Analtica de la Crtica de la razn prctica es uno de

los ms vigorosos escritos kantianos que manifiesta el hondo contenido moral de toda su filosofa. Ah nos muestra de qu manera el ser humano llega a ser movido por el sentimiento de respeto a la ley, es decir, por el deber, el cual, como motivo determinante del obrar, nos permite reconocer que todo ser humano es un fin en s mismo y que tiene dignidad y no precio. Para Kant, la vida es una experiencia infeliz cuando los sentimientos no son respetados y es gran infortunio

la disociacin entre sentimientos y razn. Los sentimientos, en toda su gama, estn presentes en la accin moral, pero no como motivos determinantes de la voluntad, excepcin hecha del sentimiento de respeto hacia la ley moral, el cual ha de ser, segn Kant, el motivo determinante de la voluntad cuando esta acta autnomamente. Cuando la accin es moral, la voluntad est determinada por ese sentimiento, que no es otro que el sentimiento de lo sublime que suscita en nosotros la contemplacin del ser humano como fin en s mismo y de la ley moral, con su terrible majestad. stos nos estremecen y sobrecogen y el sentimiento que producen en nosotros est lejos de ser un plcido deleite; es ms bien el sentimiento de algo sagrado y sublime que nos embarga y desborda, que nos arrebata y nos pasma. Ahora bien, qu nos hace distinguir lo sublime de lo bello? Sin lugar a dudas, los distintos efectos que se producen en nuestro nimo. La percepcin de lo bello engendra un deleite plcido, fruto del ejercicio libre, reposado y armonioso de todas las facultades del sujeto. Pero aparte de los sentimientos estticos de placer y desagrado a los cuales se refiere Kant en la frase anterior, tambin experimentamos sentimientos de miedo y terror. En efecto, en la consideracin de un objeto sublime el espritu queda sobrecogido de una suerte de temor; se siente anonadado, pasmado ante una grandeza dominadora que lo subyuga. Por tanto, podemos caracterizar el sentimiento de lo sublime con los siguientes trminos: admiracin, respeto, e incluso espanto. As, sublime es el sentimiento que produce en nosotros un objeto grande por sobre toda comparacin, un objeto en comparacin con el cual todo lo dems es pequeo; a su vista nuestro espritu se siente como elevado y engrandecido; algo en nuestra interior pretende que ascendamos hasta dicha grandeza. De ah que estos sean momentos de tensin, ya que inmediatamente despus de este anhelo de elevacin sigue el sentimiento de nuestra impotencia. En resumen, el sentimiento de lo sublime es un sentimiento de elevacin y expansin a la par que de reconocimiento de la propia limitacin, ya que no encontramos en nosotros capacidad para abarcar en su conjunto el objeto que nos suscita dicho sentimiento, ni medida ni trmino de comparacin que nos ayude a formarnos una

idea exacta de l. Pero al mismo tiempo la percepcin de esta extraordinaria magnitud o intensidad permite que surja en nosotros una especie de sujeto ideal, elevado y engrandecido sobre s mismo, sin el cual el objeto sublime carecera de resonancia. De ah que lo sublime recaiga en el sujeto, capaz mediante su razn de autoconcienciarse de su destinacin racional por encima de sus facultades sensitivas. En otras palabras, tenemos el sentimiento de poseer una razn pura independiente cuya preeminencia puede ser hecha intuible por la insuficiencia de la facultad sensible, de modo que nuestra propia impotencia descubre la conciencia de una potencia ilimitada en el sujeto. Hallamos en nuestro nimo una superioridad sobre la naturaleza aun en su inmensidad y lo irresistible de su podero nos da a conocer nuestra impotencia fsica, pero a la vez nos descubre una potencia para juzgarnos superiores e independientemente de ella. Por tanto, si la naturaleza es juzgada como sublime es porque invoca en nosotros la sublimidad de nuestra destinacin racional, la sublimidad de nuestra potencia espiritual. De ah que nuevamente veamos que para la sublimidad se precisa tanto del sujeto como del objeto, algo similar a lo que aconteca en la Crtica de la razn pura. Kant sobre lo bello Para ver lo que piensa Kant respecto de lo bello, lo vincularemos con su pensamiento sobre la condicin femenina, pues en la obra que estamos comentando, el autor seala que los sentimientos de lo bello y lo sublime pueden ser usados para interpretar las diferencias de gnero, as como las de nacionalidad. No obstante, tambin apunta que esto no debe leerse como que el sexo masculino est exento de la belleza ni que el femenino no pueda albergar cualidades de lo sublime. El sentido es, ms bien, que todas las dotes masculinas se renen en la categora de lo sublime y todas las femeninas en la de lo bello. Kant empieza con consideraciones del aspecto externo de la mujer y poco a poco va pasando a consideraciones ms ntimas del nimo femenino. As, afirma que la mujer tiene un sentimiento innato ms intenso para todo lo que es bello,

gusto por lo alegre e ingenioso, por lo elegante y delicado. Enseguida seala que muchos de los defectos femeninos son, por as decirlo, defectos bellos, por ejemplo, la vanidad femenina es un bello defecto con el que ellas avivan sus atractivos encantos. Para Kant, no hay nada de ofensivo para los dems en la honesta vanidad femenina, y cuando sta va unida al buen gusto, resulta de muy mala educacin censurarla. El defecto comienza cuando la vanidad es inmoderada y, unida a lo caprichoso y frvolo, produce arrogancia, lo cual es un rasgo antifemenino, en el sentido de que desfigura el carcter del bello sexo, pues quien tiene grandes pretensiones invita a todo el mundo a que lo critique. Por el contrario, la modestia es uno de los ms atrayentes encantos femeninos, pues aqulla es el mejor camino para mostrar stos. Las personas de carcter modesto tienen tambin un corazn abierto a la amistad, la cual, cuando es brindada por una mujer es tan exquisita como extraordinaria. Para Kant, la vanidad puede degenerar en vicio, cuando la mujer cuida ms su cuerpo que su espritu, pues entonces viene a menos la perfeccin de su feminidad. De aqu, Kant distingue en la mujer una belleza moral y una belleza no moral. El de la belleza no moral es el caso de la mujer que posee los encantos de la regularidad de las facciones y la figura bien proporcionada; ella es llamada bonita pues agrada de la misma manera que gusta un ramo de flores, pero no obtiene ms que una fra aprobacin pues, aunque sea bonita, no expresa nada y no habla al corazn. En el caso de la belleza moral caben dos posibilidades: la primera es la de una mujer en la que los atractivos convenientes a su sexo manifiestan predominantemente la expresin moral de lo sublime; entonces ella es llamada bella en sentido propio; la segunda posibilidad es la de aquella otra mujer en la cual el perfil moral, en tanto que ste puede ser conocido por la fisonoma o los rasgos del rostro, manifiesta no tanto las cualidades de lo sublime sino ms bien las de lo bello; entonces ella es llamada agradable. Si bien el encanto de esta ltima seduce, slo la belleza de la anterior conmueve y es capaz de apoderarse del apego y el afecto profundo del corazn masculino. Para Kant, todas las facultades del espritu humano pueden ser reducidas a tres: 1) el entendimiento o facultad cognoscitiva, 2) el sentimiento (de placer y

displacer) o facultad de juzgar, y 3) la razn o facultad apetitiva (voluntad). Adems, cada una de estas facultades est fundamentada en un principio a priori: el del entendimiento es la legalidad, el del juicio es la finalidad y el de la razn es una finalidad que al mismo tiempo es ley, por ejemplo, la obligatoriedad. Estos principios a priori de las facultades se asocian con ciertos productos suyos: el producto de la legalidad es la naturaleza, concebida como el conjunto de los objetos de conocimiento; el producto de la finalidad es el arte, entendido en un sentido amplio, es decir, como todo objeto que al ser juzgado reflexivamente produce placer; el producto de la obligatoriedad son las costumbres. Finalmente, de cada uno de los principios surgen juicios propios de cada facultad del espritu: juicios determinantes o tericos de la facultad de conocer; juicios reflexionantes, tanto del sentimiento (juicios estticos) como teleolgicos (de la historia y la biologa); y juicios prcticos de la facultad apetitiva. Por su sentir orientado a lo personal, la mujer es una fuente de comprensin y penetracin de realidades para las cuales el varn es ciego y despliega el placer de su compresin en una extensa gama de sentimientos. En efecto, el bello sexo tiene sin duda tanta inteligencia como el masculino, inteligencia que le permite formular juicios determinantes. La inteligencia femenina y la masculina se encuentran a la par. Sin embargo, Kant piensa que la erudicin de la mujer no ha de ser una erudicin fra y especulativa, sino plena de sentimiento y en conexin con las emociones morales, una erudicin en la que resalta su valor afectivo. Esa erudicin habr de desarrollarse no mediante reglas generales, sino ms bien mediante juicios singulares, que partan de las conductas que se dan en torno a la mujer. Finalmente, Kant considera que la limpieza es una cualidad muy propia del sexo femenino y que nunca es practicada con excesividad; igualmente el pudor es otra de las cualidades ms propias del bello sexo, de modo que los peores insultos hacia una mujer son llamarla asquerosa o repugnante.